Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

قراءة من فتح الشين (١) وشبهه فرسم ذلك كله بألف واحدة. ثم قال تعالى: ختم الله إلى قوله: عظيم (٢) وفيها من الهجاء حذف الألف من: أبصرهم (٣) ومن غشوة في الكلمتين (٤) أين ما أتتا (٥). وإثبات الألف في عذاب بإجماع حيث ما أتى ذلك، سواء كان معرفا نحو: العذاب أو غير معرف، نحو هذا (٦). وكذلك أثبتوها في كلمة: الحساب (٧) والعقاب (٨) والنّار (٩)

الحواشي

(١) هم الجماعة ما عدا حمزة وشعبة بخلف عنه، فإنهم قرءوا بكسر الشين، وسيأتي في موضعه.
(٢) من الآية ٦ البقرة.
(٣) كيف وقع سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا، وعليه العمل ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٦٢، فتح المنان ٣١، تنبيه العطشان ٥٣.
(٤) أراد هنا، وفي الآية ٢٢ في الجاثية، ونسب الشيخ الضباع الحذف في موضع الجاثية إلى أبي عمرو، ولم يتعرض له الداني كما نص على ذلك شراح المورد صراحة وضمنا، وسيأتي في موضعه. انظر: التبيان ٧٧، فتح المنان ٣٨، تنبيه العطشان ٦٣.
(٥) في ب، هـ: «أتت».
(٦) أي سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا. سقطت من ج، وفي ب، هـ: «مثل هذا».
(٧) من الآية ٢٠٠ البقرة.
(٨) من الآية ١٩٥ البقرة.
(٩) من الآية ٢٣ البقرة.

стр. 492

والجبّار (١)، وكالفجّار (٢)، والسّاعة (٣)، والنّهار (٤)، والانصار (٥) من النصرة أين ما أتى ذلك (٦) كله سواء كان أيضا معرفا أو غير معرف في هذه التسع كلم (٧). ثم قال تعالى: ومن النّاس إلى قوله: وما يشعرون (٨) وفي هاتين الآيتين

الحواشي

(١) من الآية ٢٣ الحشر.
(٢) من الآية ٢٧ سورة ص، ولم يقع منكرا. في أ، ج، هـ: «والغفار» وكذا في المقنع المطبوع، والمخطوط، وفي ب: «والقهار» وكلاهما تصحيف، وبالرجوع إلى المصادر والمراجع وشراح المورد تبين لي أن الصواب: «والفجار» تصحفت، لأن هاتين الكلمتين نص المؤلف وغيره على الحذف فيهما في موضعهما، ثم إن الرجراجي وابن آجطا والمارغني لم يذكروهما، بل ذكروا: «والفجار» وهو الصواب. انظر: المقنع ٤٤، المخطوط ٢٧٩، تنبيه العطشان ٥٢، التبيان ٦٢، دليل الحيران ٦٦.
(٣) من الآية ٤١ الأنعام.
(٤) من الآية ١٦٣ البقرة.
(٥) من الآية ١٠١ التوبة.
(٦) في هـ: «أيضا ذلك».
(٧) وزاد أبو عمرو الداني عن الغازي بن قيس موضعا عاشرا، وهو: «البيان» من الآية ٢ الرحمن، ونقص مما قاله أبو داود هنا: «النار» و «الأنصار» فصارت عشرة ألفاظ كلها بإثبات الألف حيث وقعت، وقد جمعها الرجراجي في هذه الأبيات: وألف الساعة والعقاب* وألف العذاب والحساب وألف النهار والجبار* وألف البيان والفجار وألف النار مع الأنصار* ثبت في الخط لدى الأخيار انظر: المقنع ٤٤، تنبيه العطشان ٥٤، التبيان ٦٢.
(٨) رأس الآية ٨ البقرة.

стр. 493

من الهجاء حذف الألف من: يخدعون في الكلمتين (١) وكذلك (٢) في النساء: يخدعون الله وهو خدعهم (٣) وكذا (٤) حذفوها بعد الخاء من: خلدين وخلدون (٥) وخلدا (٦) حيث ما وقع. ثم قال تعالى: فى قلوبهم مّرض إلى قوله (٧): مصلحون (٨) رأس

الحواشي

(١) وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء، وألف بعد الخاء، وكسر الدال، وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون الخاء، وفتح الدال من غير ألف. انظر: النشر ٢/ ٢٠٧، إتحاف ١/ ٣٧٧، التيسير ٧٢.
(٢) في ب، ج: «وكذا».
(٣) من الآية ١٤١ النساء، باتفاق الشيخين، فذكر ذلك أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وذكر الثاني فيما رواه عن نافع، واختلف أهل الرسم في قوله: وهو خدعهم لأن الشيخين ذكراه بقصد الحذف، أو تتميما للكلام، إلا أن ابن عاشر قال: «وجدت بطرة مكتوبة على المحل الثاني من التنزيل ما نصه «قال في كتابه المسمى بالتبيين المختصر هذا منه: يخدعون الله وهو خدعهم بحذف ألفيهما» ولقد وقفت على هذه الطرة على الهامش في نسخة م كما ذكر ابن عاشر، ولعلها هي نفسها نسخة ابن عاشر، وقال التجيبي: «في النساء بغير ألف فيهما»، وقال ابن القاضي بالحذف، وبه العمل وهو الحق، قاله في التبيين، وعمدة البيان، والإتقان، والدرة، ونظم ذلك في بيتين فقال: خادعهم بالحذف في التبيين* وفي التجيبي فخذ تبيين ونصه في عمدة البيان* كذاك في اللبيب والإتقان انظر: المقنع ١٠، ٨٤ بيان الخلاف ٧١، فتح المنان ٣٣، الدرة ٢٦.
(٤) في ج، هـ: «وكذلك».
(٥) باتفاق الشيخين فيهما، لاندراجهما في قاعدة حذف ألف الجمع كما تقدم في الفاتحة.
(٦) سيأتي عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ٢٨.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت أولى.
(٨) رأس الآية ١٠ البقرة.

стр. 494

العشر (١) عند الجميع، حاشا الشامي وحده (٢)، وفيها من الهجاء، إثبات الألف في كلمة (٣): فزادهم الله مرضا، بين الزاي والدال أين (٤) ما أتى، لفظ الزيادة، اجتمعت على ذلك المصاحف، واختلفت (٥) القراء في إمالة فتحة الزاي وفي تفخيمها (٦). وكتبوا: قيل بياء بعد القاف أين ما أتى (٧) وكذلك (٨): سىء بهم في هود (٩) والعنكبوت (١٠) وسيئت في الملك (١١)، وغيض في هود (١٢)

الحواشي

(١) سقطت من هـ وألحقت على حاشيتها.
(٢) لأن الشامي يعد قوله تعالى: عذاب أليم رأس آية، فيكون رأس العشر عنده قوله تعالى: بما كانوا يكذبون بعدها. ويوافقه الكوفي، لأنه يعد: ألم آية، فقول المؤلف: «عند الجميع حاشا الشامي وحده» ليس صحيحا، ولعله سهو منه. انظر: البيان ٤٣، بيان ابن عبد الكافي ١٣، معالم اليسر ٦٧، القول الوجيز ٢٤.
(٣) في هـ «من كلمة».
(٤) في ج: «حيث ما أتى».
(٥) في ب، هـ: «واختلف».
(٦) المراد بها النطق بالحرف مفتوحا من غير تسمين ولا تغليظ. وقرأ بالإمالة حمزة وابن ذكوان وهشام بخلف عنه، وكذا حكم كل ما جاء من هذا الفعل، ووقع في خمسة عشر موضعا، إلا أن ابن ذكوان اختلف عنه في غير موضعه الأول. انظر: النشر ٢/ ٦٠، إتحاف ١/ ٣٧٨.
(٧) وجملة ما وقع منه تسعة وأربعون موضعا.
(٨) ر، ب، ج، هـ: «وكذا».
(٩) من الآية ٧٦ هود.
(١٠) من الآية ٣٣ العنكبوت ليس في القرآن غيرهما.
(١١) من الآية ٢٧ الملك.
(١٢) من الآية ٤٤ هود، وسقطت من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.

стр. 495

وو حيل في سبإ (١) وو سيق في الزمر (٢)، وجىء فيها (٣) وفي الفجر (٤) باختلاف (٥) في هذين الموضعين معا، فكتبوها (٦) في بعض المصاحف بألف بين الجيم والياء [وفي بعض المصاحف جيم، وياء من غير صورة للهمزة، ولا ألف بين الجيم والياء (٧)] واجتمعت (٨) على ذلك المصاحف [فلم تختلف (٩)] واختلف القراء فيها (١٠)

الحواشي

(١) من الآية ٥٤ سبإ، وسقطت من: ج.
(٢) موضعان: في الآية ٦٨، وفي الآية ٧٠ الزمر.
(٣) من الآية ٦٦ الزمر، وفي هـ: «وفي الزمر».
(٤) من الآية ٢٥ الفجر.
(٥) في ج: «واختلف».
(٦) في ب، ج، هـ: «فكتبتا».
(٧) لم يذكرها أبو عمرو في المقنع، وإنما ذكرها في المحكم فقال: «وفي مصاحف أهل بلدنا القديمة المتبع في رسمها مصاحف أهل المدينة بألف بين الجيم والياء فيهما» ثم قال: «ولم يجد ذلك في مصاحف أهل العراق القديمة» وذكر السخاوي أنه رآها في المصحف الشامي بالألف واختار المؤلف رسمها بغير ألف في آخر الفجر، وعليه العمل. نسبوا الألف لمصحف المدينة، فقد أطبقوا على ذلك فنجدها في المصحف برواية حفص والمصحف السوداني برواية الدوري بالألف ومع أنهما يتبعان المصاحف العراقية. ولا غرابة في رسم المصحف برواية ورش أو قالون هذه الكلمة بالألف لأنها منسوبة إلى مصاحف أهل المدينة وهو الذي يأخذ عنه نافع. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، وما أثبت من: هـ. انظر: المحكم ١٧٤، الدرة ٢٨، الوسيلة ٤٩، التبيان ١٦٤، مع المصاحف للشيخ يوسف نور ٤٢.
(٨) في ب، هـ: «اجتمعت».
(٩) يعود الإجماع على رسمها بالياء باعتبار ما وجب لها من إعلال. ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج.
(١٠) ستأتي في مواضعها من السور. وانظر: النشر ٢/ ٢٠٨، إتحاف ١/ ٣٧٨.

стр. 496

لروايتهم ذلك كذلك عن من أخذوا عليه (١) متصلا بالنبي ﷺ مع اختلاف العرب أيضا (٢) فيها، إذ فيها لغتان، الضم والكسر (٣) إلا أن الخط مبني على لغة أهل الحجاز من قريش، وكنانة، ومن جاورهم، وهي الكسر لا غير (٤) وجملتها ست كلم، وهي كلها أفعال ماضية. ثم قال تعالى: ألا إنّهم هم المفسدون إلى قوله (٥): لا يعلمون (٦) وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف الألف بين اللام والكاف من: لكن أين ما أتي (٧)

الحواشي

(١) في هـ: «عنه».
(٢) سقطت من أوما أثبت من: ب، ج، هـ.
(٣) وأصل العين في هذه الأفعال الواو، إلا: «غيض» و «جىء» فأصل العين فيهما ياء، على وزن: «فعل» فمن قرأ بالإشمام أراد التنبيه على الحركة الأصلية المحذوفة لموجب التصريف، ومن كسرها أتى بها على ما وجب لها من إعلال. وفيها ثلاث لغات: الأولى الفصيحة الفاشية ترك فائه على كسره كما جاء بها خط المصحف، والثانية إشمام الضمة الكسرة، وهاتان اللغتان مشهورتان، والأولى أشهر من الثانية، وقرئ بهما في العشر، والثالثة: ترك فائه على الضم الذي هو أصله، وتقلب عينه واوا، وهذه اللغة شاذة لم يقرأ بها أحد من القراء، وشاهدها من الشعر: «ليت شبابا بوع، فاشتريت». انظر: الكشف ١/ ٢٢٩، حجة القراءات ٩٠، شرح ابن عقيل ٢/ ١١٥، الحجة ١/ ٣٤٠.
(٤) سقطت من: ج.
(٥) سقطت من: أ، ب، ج، وما أثبت أولى.
(٦) رأس الآية ١٢ البقرة.
(٧) باتفاق شيوخ الرسم والعربية حيث وقعت وكيف وقعت، فذكرها أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، واقتصر الشاطبي على: «لكن» الساكن النون، قال الجعبري: وحيث كان وضع الباب على العموم عمت عوارضها، فاندرجت: «لكن» المشددة في المخففة» وذكر أبو عمرو أمثلة منوعة وقال: «وشبهه من لفظه حيث وقع». انظر: المقنع ١٨، الجميلة ٥٢، الوسيلة ٥٥، التبيان ٨٨.

стр. 497

وكذلك (١) حذف (٢) صورة (٣) الهمزة من: ءامنوا كما قدمنا (٤) حيث وقع (٥). ثم قال تعالى: وإذا لفوا الذين ءامنوا إلى قوله (٦): مهتدين رأس الخمس الثاني (٧) وفي هذه الثلاث الآيات (٨) من الهجاء إثبات الألف بعد الواو من: خلوا وقد ذكر (٩) وحذف الألف من: شيطينهم (١٠)، ومستهزءون بواو واحدة، من غير صورة للهمزة (١١)، واجتمعت (١٢) على ذلك المصاحف، وكل (١٣)

الحواشي

(١) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) سقطت من: ب، ج.
(٤) تقدم عند قوله: ءأنذرتهم في الآية ٥ البقرة.
(٥) في هـ: «ما وقع».
(٦) سقطت من: أ، ب، ج وما أثبت أولى.
(٧) رأس الآية ١٥ البقرة.
(٨) في ج: «الثلاثة آيات».
(٩) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(١٠) باتفاق كتاب المصاحف، وقد ذكرها أبو عمرو ضمن جموع السلامة سهوا، إذ هو جمع تكسير. انظر: المقنع ٢٢، التبيان ٦٦، تنبيه العطشان ٥٧، فتح المنان ٣٣.
(١١) وجه إخلاء صورة الهمزة هنا، وشبهه فيه من بلاغة الرسم وفصاحته، كبلاغة نظمه، فقد ذكر علماء الرسم، وجه الحذف لئلا تجتمع واوان، وهو كذلك، إلا أنه لاح لي وجه آخر يبدو لي أنه أهم من كراهية اجتماع المثلين، وهو أن الصحابة ﵃ كتبوها بواو واحدة، وهي الواو الدالة على الجمع، وحذفوا صورة الهمزة جمعا بين مذهبي سيبويه والأخفش، لأن سيبويه يسهلها لمجانس حركتها، والأخفش يبدلها لمجانس حركة ما قبلها، فحذف الصورة أوعب للوجهين وأشمل لقراءة أبي جعفر بحذف الهمزة وضم الزاي وصلا ووقفا، ورعاية أيضا لوقف حمزة. انظر: سراج القارئ ٨٨، وغيث النفع ٨٦، التبيان ١٥٦، تنبيه العطشان ١٢٣.
(١٢) في ب، ج، هـ: «اجتمعت».
(١٣) في ب: «وعلى» وفي ج: «وكلما».

стр. 498

ما كان مثله نحو: قل إستهزءوا (١) والخطئون (٢) ومتّكئون (٣) وفمالئون (٤)، والصّبين على قراءة من همز (٥) وأنبئونى (٦) وليطفئوا (٧) ولّيواطئوا (٨) وفادرءوا (٩)، ولا يؤده (١٠) ومبرّءون (١١)، ويستنبئونك (١٢) وبدءوكم (١٣)، ولا يطئون (١٤) ويؤسا (١٥) وشبهه أين ما أتى (١٦).

الحواشي

(١) من الآية ٦٤ التوبة لا غير.
(٢) سيأتي في موضعه في الآية ٣٧ الحاقة.
(٣) من الآية ٥٥ يس، ومثله: «يتكئون» ٣٣ الزخرف و «متكئين» ٣١ الكهف.
(٤) من الآية ٦٦ الصافات ومن الآية ٥٦ الواقعة لا غير.
(٥) سيأتي في الآية ٦١ البقرة.
(٦) ستأتي في الآية ٣٠ البقرة.
(٧) من الآية ٨ الصف ومثله في الآية ٣٢ التوبة لا غير.
(٨) سيذكره في موضعه في الآية ٣٧ التوبة.
(٩) من الآية ١٦٨ آل عمران، وقبلها في ب، ج: ويدرءون وهو كذلك من الآية ٢٤ الرعد و ٥٤ القصص.
(١٠) من الآية ٢٥٤ البقرة.
(١١) من الآية ٢٦ النور.
(١٢) من الآية ٥٣ يونس.
(١٣) من الآية ١٣ التوبة.
(١٤) من الآية ١٢١ التوبة ومثلها في الآية ٢٧ الأحزاب وفي الآية ٢٥ الفتح.
(١٥) من الآية ٨٣ الإسراء.
(١٦) اتفقت المصاحف على حذف صورة الهمزة، واختار ذلك أبو عمرو الداني فقال: «وجائز أن تحذف واو الجمع وواو البناء، وأن تثبت صورة الهمزة، والأول أقيس، لأن الهمزة قد تستغني عن الصورة وحرف قائم بنفسه، واختلال اللفظ والمعنى جميعا بحذف ما يدل على الجمع أو على البناء»، وقال: «والثابتة عندي في كل ما تقدم في الخط هي الثانية»، واختاره أبو داود في أصول الضبط، فقال: «والأول أختار وبه أنقط، وإليه أميل». انظر: المقنع ٣٦، المحكم ١٧٢، أصول الضبط لأبي داود ١٦٧.

стр. 499

وكذا (١): والغاون (٢)، ولا يستون (٣)، ولا تلون (٤)، وفأوا إلى الكهف (٥) وشبهه. وكذا (٦): ما ورى (٧)، وداود (٨) مما يجتمع فيه واوان، أين ما أتي ذلك كله (٩). ويستهزى بهم بياء صورة للهمزة، لانكسار ما قبلها (١٠)، فى طغينهم (١١) بحذف الألف على ستة أحرف (١٢).

الحواشي

(١) في ج: «وكذلك».
(٢) سيذكره في موضعه في الآية ٩٤ والآية ٢٢٣ الشعراء.
(٣) من الآية ١٩ التوبة، ٧٥ النحل، ١٨ السجدة، ثلاثة مواضع.
(٤) سيذكرها في الآية ١٥٣ والآية ٧٧ آل عمران، ومثلها: «وإن تلووا» سيذكرها في موضعها في الآية ١٣٤ النساء.
(٥) سيذكرها في موضعها في الآية ١٦ الكهف.
(٦) في ب، ج: «وكذلك».
(٧) سيذكرها في الآية ١٩ الأعراف.
(٨) سيذكرها في الآية ١٦ ص، والآية ٢٤٩ البقرة، والآية ١٦٢ النساء.
(٩) اتفق الشيخان على رسم الواو الأولى وحذف الواو الثانية، قال أبو عمرو الداني: «والأوجه هاهنا، أن تكون المرسومة الواو الأولى لتحركها، والمحذوفة الواو الثانية لسكونها من حيث كان الساكن أولى بالحذف من المتحرك في ذلك لتولده منه ولدلالة حركة المتحرك عليه» ووافقه أبو داود، وقال: «فصار لذلك كالثابت الذي يعرفه كتاب العرب قديما». انظر: المقنع ٣٦، المحكم ١٧٣، أصول الضبط ١٦٧.
(١٠) لأنها متطرفة وقعت بعد كسر، وتقدم عند قوله: «إياك نعبد» في الآية ٤ الفاتحة.
(١١) وجملته تسعة مواضع.
(١٢) حيث ما ورد، وكيف ما جاء لأبي داود، ونص أبو عمرو الداني على إثبات ألف هذا الوزن: «فعلان» وذكره ضمن أمثلته، وجرى العمل بالحذف. انظر: المقنع ٤٤، تنبيه العطشان ٦٠، فتح المنان ٣٦، التبيان ٧٢.

стр. 500

والضّللة بلامين من غير ألف بينهما اجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف، وكذا (١) كل ما كان مثله مما فيه لامان (٢) نحو (٣): الضّلل (٤) وضلل (٥) وظلله (٦)، وظللهم (٧) وظللها (٨)، والكللة (٩)، ولاخلل (١٠)، ومن خلله (١١)، وخللكم (١٢)، وخلل (١٣)، وخللها (١٤)، وأغللا (١٥)، والاغلل (١٦)، ومن سللة (١٧) وشبهه (١٨).

الحواشي

(١) في هـ: «وكذلك».
(٢) وأجمع علماء الرسم والرواة على حذف الألف الواقعة بين اللامين إذا كانت وسطا، وذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي، ونسب البلنسي صاحب المنصف الحذف إلى المصحف الإمام. انظر: المقنع ١٧، التبيان ٨٧، الجميلة ٥٣، الوسيلة ٥٦، تنبيه العطشان ٦٠ ودليل الحيران ١١١.
(٣) في ج: «من نحو».
(٤) من الآية ٣٢ يونس، ووقع في أربعة مواضع.
(٥) من الآية ١٦٤ آل عمران ووقع في ثلاثة وثلاثين موضعا. في ج: «في ضلل».
(٦) سيأتي في الآية ٤٨ النحل.
(٧) سيأتي في الآية ١٦ الرعد، وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(٨) سيأتي في الآية ١٤ الإنسان.
(٩) سيأتي في الآية ١٧٥ النساء.
(١٠) من الآية ٣٣ إبراهيم.
(١١) سيأتي في الآية ٤٢ النور، ومثله في الآية ٤٧ الروم.
(١٢) سيأتي في الآية ٤٧ التوبة. وفي أ: «خلقكم» وهو تصحيف، وما أثبت من ب، ج، هـ.
(١٣) سيأتي في الآية ٥ الإسراء. وبعدها في ب: «خللا» ولم يقع في القرآن.
(١٤) وقعت في الآية ٩١ الإسراء، وفي الآية ٦٣ النمل، ومثلها: خللهما في الآية ٣٣ الكهف.
(١٥) ستأتي في الآية ٧ يس والآية ٤ الإنسان.
(١٦) سيأتي في الآية ١٥٧ الأعراف، ووقع في أربعة مواضع.
(١٧) من الآية ١٢ المؤمنون، وسيأتي في الآية ٧ السجدة.
(١٨) سقطت من أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج.

стр. 501

وبالهدى بالياء، ووزنها: «فعل» (١) بضم الفاء وفتح العين (٢) وتّجرتهم بغير ألف (٣). ثم قال تعالى: مثلهم كمثل الذى استوقد نارا إلى قوله (٤): بالكفرين (٥) وفي هذه الثلاث (٦) الآيات من الهجاء حذف الألف من: ظلمت في الموضعين (٧) وحذف الألف من: أصبعهم (٨) وفى ءاذانهم بألف ثابتة بين الذال والنون أين ما أتى (٩)، وحذف (١٠) الألف من: الصّواعق (١١)

الحواشي

(١) في أ، ج: «فعلى» وهو تصحيف وما أثبت من: ب، ج.
(٢) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء، وتقدم.
(٣) كيف وقع لأبي داود سواء كانت معرفة بالألف واللام، أو بالإضافة أو منكرة وعليه العمل ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٧٧، فتح المنان ٣٨، تنبيه العطشان ٦٣.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) من الآية ١٨ البقرة.
(٦) في ج: «الثلاث آيات».
(٧) في الآية ١٦، والآية ١٨، وحيث وقع باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم في أول الفاتحة.
(٨) ورد في موضعين هنا، وفي الآية ٧ نوح، ونص على حذفه في موضعه، ولم يتعرض له الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٧٥، فتح المنان ٣٧، تنبيه العطشان ٦١.
(٩) وكيف وقع إذا كان بمعنى الجارحة التي هي حاسة السمع احترازا من قوله تعالى: وأذان من الله فإنه سينص عليه بالحذف في موضعه في الآية ٣ التوبة.
(١٠) في ج: «وحذفوا».
(١١) ورد في موضعين، هنا وفي الآية ١٤ الرعد، وذكره بالحذف، وعليه العمل ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٦٥، تنبيه العطشان ٥٥، فتح المنان ٣٢.

стр. 502

ومن: الكفرين وقد ذكر (١). ثم قال تعالى: يكاد البرق إلى قوله: قدير (٢)، أبصرهم مذكور (٣) وكلّما موصول (٤)، أضاء لهم مّشوا فيه مذكور (٥) وكذا: بسمعهم وأبصرهم. ثم قال تعالى: يأيّها النّاس اعبدوا ربّكم إلى قوله: تتّقون رأس العشرين، وكتبوا بإجماع من الصحابة: يأيّها النّاس بألف واحدة بين (٦) الياءين، ولا خلاف في إثبات ألف (٧) بعد الهاء أين ما أتت هذه الكلمة (٨) إلا في ثلاثة مواضع، في النور (٩) والزخرف (١٠) والرحمن (١١).

الحواشي

(١) بحذف الألف باتفاق، لأنه جمع مذكر، وتقدم عند قوله: رب العلمين في أول الفاتحة.
(٢) رأس الآية ١٩ البقرة.
(٣) تقدم نظيره في قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٤) باتفاق المصاحف والرواة، وسيذكر المؤلف ما فيه الخلاف عند قوله : كل ما ردوا إلى الفتنة في الآية ٩٠ النساء. وفي ب، ج، هـ: «موصول».
(٥) بزيادة ألف بعد واو الجمع، وتقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(٦) مكررة في: هـ.
(٧) في ج، هـ: «الألف».
(٨) بإجماع كتاب المصاحف، ما عدا المواضع الثلاثة. انظر: المقنع ٢٠ تلخيص الفوائد ٥٠.
(٩) ستأتي في قوله تعالى: أيه المؤمنون في الآية ٣١ النور.
(١٠) من قوله تعالى: يأيه الساحر في الآية ٤٨ الزخرف.
(١١) ستأتي في قوله: أيه الثقلن في الآية ٢٩، وسيتكلم عليها في سورة النور أول مواضعها.

стр. 503

وكذا: يأدم (١) ويإبراهيم (٢) وياؤلى (٣) ويأخت (٤) ويأرض ابلغى (٥) ويأبت (٦) ويأسفى (٧) وشبهه (٨). والمحذوفة هي ألف النداء (٩)، بدليل إجماعهم على حذفها من قوله (١٠): يربّ (١١) ويقوم (١٢) ويبنى (١٣) وينوح (١٤) ويلوط (١٥)

الحواشي

(١) سيأتي في الآية ٣٤ البقرة.
(٢) من الآية ٧٥ هود.
(٣) من الآية ١٧٨ البقرة.
(٤) من الآية ٢٧ مريم.
(٥) من الآية ٤٤ هود.
(٦) من الآية ٤ يوسف.
(٧) من الآية ٨٤ يوسف.
(٨) سقطت من: أ، ب، ج وما أثبت من: هـ وهامش ب.
(٩) مراده الألف الواقعة بعد ياء النداء، لأن الألف لا تقتضي النداء، والذي يأتي للنداء هو الياء، وقيل مجموع الحرفين الياء والألف المصاحبة لها كلاهما معا يفيد النداء، ومن ثم ساغ التعبير ب «ألف النداء». وذهب أحمد بن يحيى ثعلب وموافقوه، أن المحذوفة هي صورة الهمزة والمرسومة هي الألف الساكنة، وردّه أبو عمرو وقال: «وليس ذلك بالوجه وذهب علماء الرسم وجمهور النحاة إلى أن المحذوفة هي ألف النداء، لوقوعها طرفا، والهمزة وقعت ابتداء، ولأنها ساكنة، والثانية متحركة، ولأن التغيير في اجتماع المثلين يلحق الأول دون الثاني قال أبو العباس المهدوي: وهو الأولى وصححه الداني وقال: «وبه أقول». انظر: المحكم ١٥٣، تنبيه العطشان ٧٦، هجاء مصاحف الأمصار ١٠٨، التبيان ٨٩، الجامع ٤١.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) من الآية ٣٠ الفرقان.
(١٢) سيأتي في الآية ٥٣ البقرة.
(١٣) من الآية ٣٩ البقرة، ووقع في عشرة مواضع.
(١٤) من الآية ٣٢ هود، وقعت في أربعة مواضع.
(١٥) من الآية ٨٠ هود لا غير.

стр. 504

ويهود (١) ويصلح (٢) ويشعيب (٣) ويهرون (٤)، ويمريم (٥) ويملك (٦) ويفرعون (٧) ويهامن (٨) ويويلتى (٩) ويحسرتى (١٠) وشبهه. [ثم قال تعالى (١١)]: الذى جعل لكم الارض إلى قوله: وأنتم تعلمون (١٢) وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف بين الراء والشين من: فرشا (١٣). واتفقت المصاحف على حذف ألف النصب إذا كان قبلها همزة قبلها (١٤) ألف ساكنة، وعلى حذف صورة الهمزة أين ما أتى ذلك، نحو قوله هنا:

الحواشي

(١) من الآية ٥٣ هود لا غير.
(٢) من الآية ٧٦ الأعراف، ٦١ هود لا غير.
(٣) من الآية ٨٧ الأعراف، ٨٧، ٩١ هود، ثلاثة مواضع لا غير.
(٤) من الآية ٩١ طه.
(٥) من الآية ٣٧ آل عمران وقعت في خمسة مواضع.
(٦) من الآية ٧٧ الزخرف لا غير.
(٧) من الآية ١٠٣ الأعراف، ١٠٢ الإسراء، لا غير.
(٨) من الآية ٣٦ غافر، وسيأتى في الآية ٥ القصص.
(٩) وقعت في ثلاثة مواضع: ٣١ المائدة، ٧١ هود، ٢٨ الفرقان.
(١٠) من الآية ٥٣ الزمر.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، وما أثبت من: ب، ج.
(١٢) رأس الآية ٢١ البقرة.
(١٣) ليس في القرآن غيره، وانفرد بحذف الألف أبو داود، دون أبي عمرو الداني، وعليه العمل. انظر: التبيان ٦٤، تنبيه العطشان ٥٤، فتح المنان ٣٢. وسقطت من: ب، وفي موضعها إشارة إلى الحاشية.
(١٤) سقطت من أ، وألحقت في الحاشية عليها «صح».

стр. 505

والسّماء بناء وأنزل من السّماء ماء وكذلك (١): غثاء (٢) وجفاء (٣) ومراء (٤) وافتراء (٥) ومكاء (٦) ونداء (٧) وشبهه لئلا يجتمع ألفان (٨)، وقد يحتمل أن تكون المحذوفة ألف النصب، كما قدمنا، وأن تكون الأولى (٩) هي المحذوفة، وتكون المرسومة ألف النصب (١٠) والأول أقيس (١١). فصل: فإن تحرك ما قبل الهمزة، سواء كانت الألف بعدها للنصب أو

الحواشي

(١) في ب، هـ: «وكذا».
(٢) من الآية ٥ الأعلى.
(٣) من الآية ١٩ الرعد.
(٤) من الآية ٢٣ الكهف.
(٥) موضعان في الآية ١٣٩، ١٤١ الأنعام لا غير.
(٦) من الآية ٣٥ الأنفال.
(٧) موضعان في الآية ١٧٠ البقرة، ٢ مريم.
(٨) والأصل ثلاث ألفات: الألف المرسومة، وصورة الهمزة، وألف التنوين.
(٩) في ب: «الأول».
(١٠) بعدها في ب: «كما قدمنا».
(١١) اختلف علماء الرسم في الألف المحذوفة في باب: «ماء» قيل المحذوفة هي التي قبل الألف السوداء، وقيل المحذوفة هي ألف التنوين التي بعد الهمزة، وهو المشهور والمختار عند الشيخين، لوقوع الألف طرفا في موضع الحذف والتغيير، ولأن من العرب من لا يعوض من التنوين في حال النصب ألفا، كما لا يعوض منه في حال الرفع والخفض، حكاه عن العرب الفراء والأخفش. قال أبو العباس المهدوي: «وكونها التي قبل الهمزة أولى لوجودها في الوصل والوقف فهي لازمة، وليست المعوضة من التنوين لازمة» وهو الراجح وبه العمل. انظر: المحكم ٦٦، المقنع ٢٦، هجاء مصاحف الأمصار ١٠٩، الدرة الجلية ٢٠، كشف الغمام ٢٩، الميمونة الفريدة للقيسي ٣٦، جامع الكلام في رسم مصحف الإمام ٦١.

стр. 506

للتثنية، نحو: خطا (١) وملجا (٢) ومتّكا (٣) وأن تبوّءا (٤) وما كان مثله [حيث وقع (٥)] فإحدى الألفين محذوفة أيضا (٦) إلا (٧) أن الألف المرسومة في هذا الضرب هي ألف النصب وألف التثنية لا غير، وأن المحذوفة هي صورة الهمزة (٨) فاعلمه. وكتبوا: فأخرج به من بحذف صلة هاء الكناية حيث ما وقع في القرآن، سواء (٩) كانت مكسورة أو مضمومة إذا تحرك ما قبلها (١٠) ومن الثّمرات بحذف الألف أيضا (١١).

الحواشي

(١) موضعان في الآية ٩١ النساء وفي الآية ٣١ الإسراء على أحد وجوه القراءات.
(٢) من الآية ٥٧ التوبة لا غير.
(٣) من الآية ٣١ يوسف.
(٤) ستأتي في الآية ٨٧ يونس.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج.
(٦) في ب، ج، هـ: «تقديم وتأخير».
(٧) سقطت من: ج.
(٨) واتفق على ذلك الشيخان، قال أبو عمرو: «إلا أن الثانية هاهنا هي ألف النصب وألف التثنية لا غير»، وقال أبو داود في أصوله: «وهو الأوجه عندي، لأن الهمزة قد تستغني عن الصورة، فلا ترسم خطّا» وهو المشهور وعليه المصاحف. وقد أشار أبو عبد الله القيسي إلى هذين الوجهين فقال: وجهان في: تبوءا المختار* الحذف في الأولى حكى الأخيار انظر: المحكم ١٦٣، المقنع ٢٦، الميمونة الفريدة ٤٢، تنبيه العطشان ٦٤.
(٩) في ج: «وسواء».
(١٠) أجمعت المصاحف على ذلك، وحينئذ تلحق ياء حمراء بعدها مردودة.
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه على صيغة الجمع المؤنث.

стр. 507

ثم قال تعالى: وإن كنتم فى ريب إلى قوله (١): صدقين (٢) ووقع هنا، في هذه الآية من الهجاء: مّمّا متصلا على الإدغام (٣). وفاتوا بسورة مّن مّثله [وقع هنا بزيادة «من»] (٤) وفي يونس: بسورة مّثله (٥) بإسقاط «من» وفي هود بعشر سور مّثله (٦). وكتبوا: فاتوا بسورة، واتوا البيوت (٧) وفاتوا حرثكم (٨) وفات بها (٩)، واتونى بأهلكم (١٠) بألف بعد الواو، والفاء (١١) صورة لهمزة (١٢) الأصل (١٣) الساكنة، إجماع (١٤) من المصاحف من غير ألف وصل قبلها استغناء

الحواشي

(١) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت أولى.
(٢) رأس الآية ٢٢ البقرة.
(٣) بإجماع المصاحف، وتقدم بيان الموصول والمقطوع في قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: م.
(٥) من الآية ٣٨ يونس.
(٦) من الآية ١٣ هود. انظر: ملاك التأويل ١/ ٣٧، البرهان ٥، متشابه القرآن ١٦٢.
(٧) ستأتي في الآية ١٨٨ البقرة.
(٨) ستأتي في الآية ٢٢١ البقرة.
(٩) من الآية ٢٥٧ البقرة.
(١٠) من الآية ٩٣ يوسف.
(١١) تقديم وتأخير في: هـ.
(١٢) في ج: «للهمزة» ولا يصح.
(١٣) ألحقت على حاشية أ، وعليها علامة: «صح».
(١٤) في هـ: «بإجماع».

стр. 508

بالواو، والفاء عنها، كما قدمنا (١) فإن أتى قبل همزة (٢) الأصل كلمة: «ثم» أو غيرها، مما ينفصل من الكلام، ويمكن السكوت عليه، أثبتت (٣) ألف الوصل بلا خلاف أيضا (٤) في ذلك نحو قوله تعالى: الذى اوتمن (٥) والملك ايتونى به (٦) وقال ايتونى (٧) وثمّ ايتوا صفّا (٨) وشبهه، وصورت (٩) همزة الأصل على حركة همزة (١٠) الوصل. وكتبوا: صدقين بحذف الألف حيث ما وقع (١١). ثم قال تعالى: فإن لّم تفعلوا إلى قوله (١٢): للكفرين (١٣) وفي هذه الآية أيضا (١٤) من الهجاء: فإن لّم تفعلوا بالنون [على الأصل (١٥)] في جميع القرآن،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: الحمد لله رب العلمين في أول الفاتحة. في ب: «قدمناه».
(٢) في ب، ج: «هذا» وهو تصحيف.
(٣) في ج: «أثبت».
(٤) سقطت من: ب، ج وألحقت في حاشية: ب.
(٥) من الآية ٢٨٢ البقرة.
(٦) من الآية ٥٠ يوسف.
(٧) من الآية ٥٩ يوسف.
(٨) من الآية ٦٣ طه.
(٩) في أ، ج: «وصورة» وما أثبت من: ب، هـ.
(١٠) سقطت من: ب، ج.
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١٢) سقطت من أ، ب، ج وما أثبت أولى.
(١٣) رأس الآية ٢٣ البقرة.
(١٤) سقطت من: ج، وفي هـ: تكرار.
(١٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 509

حاشا الذي في هود وحده (١) فإنه بغير نون، وللكفرين مذكور أنه بغير ألف (٢). ثم قال تعالى: وبشّر الذين ءامنوا وعملوا الصّلحت إلى قوله (٣): خلدون (٤)، وفي هذه الآية أيضا (٥) من الهجاء حذف الألف من الصّلحت وجنّت (٦) والانهر حيث ما ورد، وكذلك (٧): أنهر (٨) ولا خلاف في إثبات الألف (٩) بعد الهاء في كلمة: النّهار أين ما أتت، وبأي وجه تصرفت، من كسر أو نصب أو رفع، كما قدمنا (١٠). وكذا أثبتوها أيضا في كلمة: هاجروا حيث (١١) وقعت، وحذفوها من كلمة جهدوا أين ما أتت (١٢)، [وكلّما متصلا (١٣) ومتشبها بغير ألف بين

الحواشي

(١) وهو قوله : فإلم يستجيبوا لكم في الآية ١٤ وسيذكرها في موضعها من السورة.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٣) سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.
(٤) رأس الآية ٢٤ البقرة.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) يندرجان في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث كما تقدم.
(٧) في هـ: «وكذا».
(٨) باتفاق الشيخين، فذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف حيث وقع، ووافقه الشاطبي، سواء كان معرفا أو منكرا. انظر: المقنع ١٨، الجميلة ٥٦، الدرة ٣٢، التبيان ٦٢، فتح المنان ٣١.
(٩) في أ، عليها طمس، وتبدو أنها: «ألف» وما أثبت من: ب، ج، هـ، م.
(١٠) تقدم عند قوله: ختم الله في الآية ٦، وفي ب، ج: «قدمناه».
(١١) في ج: «حيثما».
(١٢) سيذكرهما معا عند قوله: إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجهدوا في الآية ٢١٦ البقرة.
(١٣) باتفاق، وسيأتي بيان الموصول والمقطوع عند قوله: كلما ردوا في الآية ٩٠ النساء.

стр. 510

الشين والباء (١)، وأزوج مّطهّرة (٢)] بغير ألف بين الواو والجيم، أين ما أتى في جميع القرآن وكيفما تصرف (٣) وكذا: خلدون (٤). ثم قال تعالى: إنّ الله لا يستحى أن يّضرب إلى قوله: الفسقين. رأس الخمس الثالث (٥)، في هذه (٦) الآية من الهجاء: يستحى بياء واحدة، وكذا (٧) كل ما يأتي من مثله، مما تقع فيه الياء طرفا، ولم يتصل به (٨) ضمير نحو: أنّى يحى (٩) ويحى ويميت (١٠) وأنت ولىّ (١١) وشبهه، سواء كانت الياء

الحواشي

(١) وكذلك جميع الألفاظ المشتقة من مادة: «تشابه» حيث وقع، وكيف ما تصرف، ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا على قوله: تشبه علينا في الآية ٦٩ البقرة كما سيأتي، وجرى العمل على الحذف في الجميع. انظر: التبيان ٨٦، فتح المنان ٤٤، تنبيه العطشان ٧١.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) وقد وقع في القرآن معرفا بالألف واللام، وبالإضافة، ومنكرا، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٨٠، تنبيه العطشان ٦٥، فتح المنان ٤١.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٥) رأس الآية ٢٥ البقرة.
(٦) في ج، هـ: «وفي هذه».
(٧) في ج: «وكذلك».
(٨) في ج، هـ: «بها».
(٩) من الآية ٢٥٨ البقرة.
(١٠) من الآية ٢٥٧ البقرة.
(١١) من الآية ١٠١ يوسف.

стр. 511

أصلية أو زائدة، للإضافة، فإن الكلمة مرسومة بياء واحدة (١). ثم قال تعالى: الذين ينقضون عهد الله إلى قوله: ترجعون (٢) وفي هاتين الآيتين [من الهجاء (٣)] حذف الألف من: ميثقه (٤) وأولئك (٥) والخسرون (٦) مذكور، وكذا (٧): أمواتا أين ما أتى وكيف ما تصرف بحذف الألف بين الواو والتاء (٨).

الحواشي

(١) اتفقت المصاحف على رسم ذلك بياء واحدة، قال اللبيب: «كتبن في الإمام بياء واحدة، وذكر الداني أنه وجدها في مصاحف أهل المدينة والعراق بياء واحدة، واختار الشيخان رسم الأولى وحذف الثانية، فقال أبو عمرو: «وهي عندي المتحركة» وقال ابن عاشر قال أبو داود في الذيل: «الأوجه عندي أن تكون الساكنة هي المحذوفة لدلالة الأولى عليها» وعلل أهل الرسم اختيارهم لحذف الثانية لسكونها بعد حركة تجانسها، وتدل عليها، ووقوعها في الطرف، والأطراف محل التغيير، مع جواز أن تكون المحذوفة هي الأولى، وهو المرجوح. انظر: المقنع ٥٠، الدرة ٤٠، التبيان ١٣٤، تنبيه العطشان ١٠٧، فتح المنان ٨٠، الجامع ٤٥، تلخيص الفوائد ٦٥.
(٢) رأس الآية ٢٧ البقرة.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج.
(٤) وهو متعدد ومتنوع حيث وقع، لأن المؤلف نص في موضعه الثاني على ذلك فقال: «بحذف الألف حيث وقع، وكذا ميثاق» سيأتي في الآية ٦٢ وعليه العمل سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٧٦، فتح المنان ٣٨، تنبيه العطشان ٦٢.
(٥) تقدم عند قوله: أولئك في الآية ٤.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وفي ب، ج: وأولئك هم الخسرون.
(٧) سقطت من أ، ج، هـ وما أثبت من: ب.
(٨) انفرد بحذف الألف أبو داود وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٧٢، فتح المنان ٣٦، تنبيه العطشان ٦٠.

стр. 512

فأحياكم بألف واحدة، وهي التي للهمزة، وياء واحدة (١) بإجماع (٢)، واختلفوا في حذف الألف، بين الياء والكاف وإثباتها، وقد تقدم (٣)، وثمّ يحييكم (٤) بياءين إجماع (٥)، وكذا (٦): يحيين (٧) ويحييها (٨) ويحييهم (٩) ويحييكم (١٠) حيث وقع (١١)، وكذا: حيّيتم (١٢) إذا اتصل به (١٣) ضمير خاصة، وكذلك (١٤) أثبتوها، في قوله: علّيّين في التطفيف (١٥)، وأفعيينا في الباسقات (١٦).

الحواشي

(١) بعدها في ب: «أيضا» فوق السطر.
(٢) في ب: «إجماع» لأنه من الأصل المطرد الذي وقع الإجماع عليه أن يرسم بياء كراهة اجتماع مثلين، وتقدم.
(٣) تقدم عند قوله: «هدى للمتقين» في أول السورة، وذكر اختياره هناك، فقال: والحذف أختار، ولا أمنع من الإثبات، وجرى العمل بالإثبات عند المغاربة حيث وقع، وجرى العمل عند المشارقة بالحذف في موضعي البقرة وما عداهما بالإثبات.
(٤) وقعت في خمسة مواضع.
(٥) في هـ: «بإجماع».
(٦) في ج: «وكذلك».
(٧) من الآية ٨١ الشعراء لا غير.
(٨) من الآية ٧٨ يس لا غير.
(٩) هكذا في جميع النسخ، ولم يوجد هذا اللفظ في القرآن، وكذا لم يمثل به أبو عمرو في المقنع ٤٩.
(١٠) تقدم، وسقط من: هـ وهو الأولى بالسقوط.
(١١) في هـ: «حيث ما وقع».
(١٢) من الآية ٨٥ النساء، وسيذكره في موضعه.
(١٣) في ب، هـ: «بها».
(١٤) في هـ: «وكذا».
(١٥) من الآية ١٨، وفي ب: «المطففين».
(١٦) من الآية ١٥ سورة ق، واتفقت المصاحف على ذلك، ذكره أبو عمرو والشاطبي وغيرهما. انظر: المقنع ٤٩، تلخيص الفوائد ٦٥.

стр. 513

ثم قال تعالى: هو الذى خلق لكم إلى قوله: عليم (١) وفي هذه الآية (٢) أيضا من الهجاء: استوى بالياء، ووزنه: «افتعل» بسكون الفاء، وفتح العين (٣)، وفسوّيهنّ بالياء ووزن هذه الكلمة: «فعّل» بفتح الفاء (٤) وتشديد العين (٥) وسموت بحذف الألفين (٦) قبل الواو، وبعدها (٧) هنا وفي جميع القرآن سواء كان معرفا، أو غير معرف إلا موضعا واحدا في حم السجدة: فقضيهنّ سبع سموات (٨) فإنهم أثبتوا الألف، بعد الواو خاصة، هنالك (٩) وحذفوها قبلها (١٠).

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٨ البقرة.
(٢) ألحقت في حاشية: هـ.
(٣) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(٤) ألحقت في حاشية: هـ.
(٥) على الأصل والإمالة، لأنه صار بالتضعيف من ذوات الياء.
(٦) في ج: «الألفان».
(٧) سقطت من أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ.
(٨) من الآية ١١ فصلت، وسيأتي في موضعه.
(٩) تقديم وتأخير في: ج.
(١٠) ذكرها أبو عمرو الداني بمثل ما ذكر المؤلف في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف عن محمد بن عيسى، وذكر اللبيب أن الصحابة ﵃ رسموها كذلك، إلا أنني عثرت على نص لعلم الدين السخاوي يبطل الإجماع، ويجعل هذه الكلمة تندرج في الجمع ذي الألفين، وعدم الاعتداد بهذه الخصوصية فقال: «وهذا الذي ذكره أبو عمرو الداني فيه نظر، فإني كشفت المصاحف القديمة التي يوثق برسمها، وتشهد الحال بصرف العناية إليها، فإذا هم قد حذفوا فيها الألفين من: «سموت» في فصلت كسائر السور، وكذلك رأيتها في المصحف الشامي» ثم قال: «فهذا يحتاج إلى تثبت ونظر، ولا ينبغي أن يحكم بأن الألف ثابتة في سورة السجدة بإجماع» فهذا النص يبطل الإجماع، ويجري في هذه الكلمة ما يجري في الجمع ذي الألفين، وهو الأولى، وجرى العمل بما نص عليه الشيخان. انظر: المقنع ١٩، الدر ٢٦، الوسيلة ٤٥، التبيان ٥٥، فتح المنان ٢٧، تنبيه العطشان ٤٧.

стр. 514

وكذلك (١) حذفوا الألف بعد الميم من كلمة: ثمنى (٢) وثمنين (٣)، ثمنية أيّام (٤) وكذا (٥) حذفوها قبل الميم من: اليتمى ويتمى (٦) وكتبوا ياء بعدها (٧) على الأصل، والإمالة. وكذا حذفوها بعدها من سائر (٨) الأسماء الأعجمية (٩) نحو: سليمن (١٠) ولقمن (١١) وملك (١٢) واسمعيل (١٣) وكذا حذفوها من سائر

الحواشي

(١) في ب: «وكذا».
(٢) من الآية ٢٧ القصص لا غير.
(٣) من الآية ٤ النور لا غير.
(٤) من الآية ٦ الحاقة، وما ذكر معها ليس قيدا، لأن أبا عمرو الداني ذكرها وقال: «حيث وقع» ووقعت في أربعة مواضع محذوفة باتفاق الشيخين، قال اللبيب: وهو المشهور عند جميع المصنفين لكتب الرسم، وبه العمل. انظر: المقنع ١٨، الدرة ٣٣، فتح المنان ٤٩، التبيان ٩٤.
(٥) في ب، ج، هـ: «وكذلك».
(٦) سيأتي في موضعه في قوله: «واليتمى والمسكين» في الآية ٨٢.
(٧) وقع بعدها: «مكانها».
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) قال ابن عاشر: «أي التي وضعها العجم، وهم خلاف العرب» ثم ذكر أربعة شروط لحذفها، أن يكون علما زائدا على ثلاثة أحرف، كثير الدور والاستعمال، وألفه وسطا، واتفقت على ذلك المصاحف. انظر: المقنع ٢١، فتح المنان ٣٤، تنبيه العطشان ٥٧.
(١٠) من الآية ١٠١ البقرة، وجملته سبعة عشر موضعا.
(١١) من الآية ١١، ١٢ لقمان موضعان لا غير.
(١٢) من الآية ٣ الفاتحة وجملته ثلاثة مواضع وقع صفة وعلما، وهو من الأسماء العربية، وأدرجه أبو داود ضمن الأسماء الأعجمية تبعا لشيخه أبي عمرو الداني وجرى العمل بالحذف مطلقا. انظر: المقنع ٢١، تنبيه العطشان ٦٠، فتح المنان ٣٥، التبيان ٧٠.
(١٣) من الآية ١٢٦ البقرة، وجملته اثنا عشر موضعا.

стр. 515

الأسماء الأعجمية، التي لا ميم قبلها، نحو: إبراهيم (١)، وإسحق (٢)، وهرون (٣) وعمرن (٤)، وكذا حذوفها (٥) من: صلح (٦) وخلد (٧) وليستا (٨) بأعجمية (٩) مما كثر استعماله (١٠). فأما ما لم يستعمل من الأسماء الأعجمية نحو: طالوت (١١) وبجالوت (١٢)

الحواشي

(١) من الآية ١٢٣ البقرة، وجملته تسعة وستون موضعا، وسيأتي في أول مواضعه.
(٢) من الآية ١٣٢ البقرة، وجملته سبعة عشر موضعا.
(٣) من الآية ٢٤٦ البقرة، وجملته عشرون موضعا.
(٤) من الآية ٣٣ والآية ٣٥ آل عمران والآية ١٢ التحريم، لا غير.
(٥) في ج: «حذفوا».
(٦) حيث ورد في القرآن سواء كان اسما أو كان صفة، نص على ذلك المؤلف، وجملته أربعة وأربعون موضعا.
(٧) لم يقع في القرآن: «خلد» اسم علم، وقد ذكره ضمن الأعلام اتباعا لشيخه أبي عمرو وليس الأمر كذلك، فإنه لم يقع في القرآن إلا صفة في أربعة مواضع كما في الآية ١٦ القتال.
(٨) في هـ: «وليسا».
(٩) في ب، هـ: «بأعجميين».
(١٠) وردت في القرآن الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام، قسم محذوف باتفاق الشيوخ وهو ما كثر استعماله كما هنا، وجملته تسعة أسماء ويلحق به: «ميكل» وإن كان غير مستعمل رعاية لما فيه من قراءات كما سيأتي في موضعه. انظر: المقنع ٢١، التبيان ٧١، تنبيه العطشان ٥٧، الوسيلة ٦٠، الدرة ٣٤.
(١١) وقع في الآية ٢٤٥، وفي الآية ٢٤٧ البقرة لا غير.
(١٢) وقع في ثلاثة مواضع في الآيات: ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩ البقرة لا غير.

стр. 516

وياجوج وماجوج (١) وشبهها (٢) فإنهم أثبتوا الألف فيها (٣). واختلفت المصاحف في: إسراءيل (٤) وهاروت وماروت (٥) وو هامن (٦) وقارون (٧) هذه الخمسة الأسماء (٨) ففي بعضها بالألف،

الحواشي

(١) من الآية ٩٠ الكهف والآية ٩٥ الأنبياء.
(٢) ومثلها قوله تعالى: إلياس في موضعين: في الآية ٨٦ الأنعام وفي الآية ١٢٣ الصافات مثلها قوله: ءال ياسين في الآية ١٣٠ الصافات، ولم يتعرض لهما الشيخان صراحة. وزاد الرجراجي قوله تعالى: ببابل في الآية ١٠١ البقرة. وقال الخراز في عمدة البيان مشيرا إلى الأول: والنص في إلياس فيه نظر* وثبته فيما رأيت أجدر وجرى العمل بالإثبات في الثلاث كلمات. انظر: فتح المنان ٣٤، تنبيه العطشان ٥٨، دليل الحيران ٧٧، سمير الطالبين ٣٨.
(٣) وهذا القسم الثاني المتفق على إثبات ألفه وهو ما قل استعماله، ويضاف له: «داود» وإن كثر استعماله بسبب حذف الواو فيه كما سيأتي في موضعه في الآية ٢٤٩ البقرة وفي الآية ١٦٢ النساء. انظر: المقنع ٢١، الجميلة ٦١، التبيان ٧٠، فتح المنان ٣٤، تنبيه العطشان ٥٩.
(٤) من الآية ٣٩ البقرة، وجملته ثلاثة وأربعون موضعا، واختلفت المصاحف، فقال الداني: رسم بالألف في أكثر المصاحف لأجل حذف الياء صورة الهمزة، ثم قال: «وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية والعراقية العتق القديمة بغير ألف، وإثباتها أكثر». وهو المشهور، وعليه مصاحف أهل المغرب لئلا يتوالى حذفان، وذهب المشارقة إلى الحذف اتباعا لأبي داود، وموافقة لأقل المصاحف، وسيأتي في قوله: يبني إسراءيل في الآية ٣٩. انظر: المقنع ٢٢، التبيان ٦٩، تنبيه العطشان ٥٧، دليل الحيران ٧٦.
(٥) من الآية ١٠١ البقرة.
(٦) من الآية ٧ القصص.
(٧) من الآية ٧٦ القصص.
(٨) سقطت من: هـ.

стр. 517

وفي بعضها بغير ألف (١). ولم يختلفوا في حذف الألف بعد الميم من: وهامن (٢) وأنا أختار كتب (٣) هذه الخمسة الأسماء بغير ألف، حملا على سائرها (٤) مع مجيء (٥) ذلك كذلك في بعض المصاحف. ثم قال تعالى: وإذ قال ربّك للملئكة إلى قوله: ما لا تعلمون (٦) وفي هذه الآية من الهجاء، أيضا حذف الألف من: للملئكة وكذا (٧) حيث وقع، معرفا كان أو غير معرف (٨).

الحواشي

(١) هذه الكلمات من القسم الثالث المختلف فيه من الأسماء الأعجمية ففي بعضها بالألف وهو الأكثر المشهور، وعليه مصاحف أهل المغرب، وفي بعضها بالحذف وهو الأقل وعليه مصاحف أهل المشرق. قال أبو عمرو الداني: «والأكثر على إثبات الألف» وشهره الشاطبي، وقال الداني: «وفي كتاب هجاء السنة الذي رواه الغازي بن قيس الأندلسي عن أهل المدينة: هروت ومروت وقرون بغير ألف رسما لا ترجمة» وحينئذ ينبغي لأهل المغرب أن يتبعوا مرسوم مصاحف أهل المدينة، اتباعا لأصولهم العتيقة، واختيار أبي داود الحذف يدل على ذلك، ويؤكده، وقال السخاوي: «وكشفت أنا ذلك المصحف الشامي فوجدت الكل بغير ألف» وذكرها. والله أعلم. انظر: المقنع ٢٢، التبيان ٧١، الوسيلة ٦٠، تنبيه العطشان ٥٩، الجميلة ٦١.
(٢) قال الداني: «وفي كلها- المصاحف- بغير ألف بعد الميم». انظر: المقنع ٢٢، التبيان ٧١، فتح المنان ٣٥.
(٣) في هـ: «كتاب».
(٤) من المتفق عليه، وموافقة للمصاحف المدنية، والمصحف الشامي، كما تقدم وهو الذي ينبغي أن تكون عليه مصاحف أهل المغرب. وفي ج: «سائرهن».
(٥) في ج: «هي» وهو تصحيف، وما بعدها سقط.
(٦) رأس الآية ٢٩ البقرة.
(٧) في ب، ج: «وكذلك».
(٨) ذكر ذلك أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي والمهدوي، ولم يختلفوا في ذلك. انظر: المقنع ١٧، الجميلة ٥٢، هجاء مصاحف الأمصار ١٠٥، تنبيه العطشان ٧٣.

стр. 518

ولا خلاف في إثباتها في كلمة: جاعل وكذا (١) كل ما كان مثله على وزن: «فاعل (٢)» نحو: بطارد (٣) ومّارد (٤) وسارب (٥) وشبهه (٦). ثم قال تعالى: وعلّم ءادم الاسماء كلّها إلى قوله (٧) صدقين رأس الثلاثين آية (٨)، وفي هذه الآية أيضا (٩) من الهجاء أنهم كتبوا: ءادم بألف واحدة (١٠)، والملئكة بحذف الألف، وقد ذكر (١١).

الحواشي

(١) سقطت من أ، ج، هـ وما أثبت من: ب.
(٢) باتفاق الشيخين، وذكر أبو عمرو الداني هذا الوزن بالإثبات أيضا، وليس على إطلاقه، ولا يطرد، لأن الرسم يتبع فيه النقل والرواية والأثر، وقد وردت كلمات كثيرة على هذا الوزن واختلفت فيها المصاحف كقوله: جاعل اليل وفالق في الأنعام أو اتفقت فيها على الحذف كقوله: علم الغيب بسبإ وغيرها كثير، وحصرها الرجراجي في عشرين كلمة حذفت باتفاق أو خلاف وهي على نحو هذا الوزن وحينئذ لا ينبغي أن يقاس على هذا الوزن إلا باستثناء هذه الكلمات. انظر: تنبيه العطشان ١٠١، المقنع ٤٤.
(٣) وردت في موضعين: بطارد الذين ءامنوا ٢٩ هود، وقوله: بطارد المؤمنين ١١٤ الشعراء.
(٤) في قوله: من كل شيطن مارد في الآية ٧ الصافات.
(٥) من الآية ١١ الرعد. في أ، ج: وشارب وهو تصحيف، وما أثبت من ب، هـ.
(٦) سقطت من: ب.
(٧) سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) سقطت من: ب.
(١٠) وهي التي بعد الهمزة، وحذفوا صورة الهمزة، لاستغنائها عن الصورة، وتقدم عند قوله: ءانذرتهم في الآية ٥.
(١١) في أول مواضعه في الآية ٢٩.

стр. 519

أنبئونى على ثلاثة أحرف، متصلة من غير صورة للهمزة المضمومة (١). وهؤلاء بواو بعد الهاء، صورة للهمزة المضمومة، من غير ألف بينهما وذلك من حيث وصلت الكلمتان، وجعلت كلمة واحدة تخفيفا، فحذفوا من هذه الكلمة ألفين: ألف التنبيه (٢) وألف: أولاء لما وصلت الكلمتان (٣)، وكذا حذفوا الألف، بعد «هاء» التنبيه أين ما أتت، نحو: هذا (٤) وهذه (٥) وهذن (٦) وهتين (٧) وأهكذا (٨) وشبهه. وكذا: هانتم (٩) كتبوه بألف واحدة، وهي الساكنة (١٠).

الحواشي

(١) وحذفت صورة الهمزة رعاية لقراءة أبي جعفر بحذف الهمزة وضم الباء وصلا ووقفا، ويوافقه حمزة في الوقف في وجه، وله تسهيل الهمزة بين بين، وله إبدال الهمزة ياء خالصة، وهو مذهب الأخفش. انظر: البدور ٢٦، سراج القاري ٨٨.
(٢) في أ،: «التثنية» وهو تصحيف، وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(٣) أي أن هاء التنبيه، دخلت على: «أولاء» فصارت الهمزة مع ما قبلها متوسطة، ونزل الجميع منزلة الكلمة الواحدة، فصارت في حكم المتوسطة بعد ألف، فرسمها من نفسها، وهو قول أصحاب المصاحف. انظر: المحكم ١٥٦، التبيان ١٤٢، فتح المنان ٨٧، تنبيه العطشان ١١٤.
(٤) من الآية ١٠ الجاثية.
(٥) من الآية ٤٢ الرحمن، وتقديم وتأخير في: هـ.
(٦) وقعت في موضعين في الآية ٦٢ طه، وفي الآية ١٩ الحج، وفي هـ: «هذين».
(٧) من الآية ٢٧ القصص لا غير.
(٨) من الآية ٤٣ النمل لا غير.
(٩) من الآية ٦٥ آل عمران، ووقعت في أربعة مواضع، وستأتي في موضعها.
(١٠) أراد المؤلف بالساكنة هي ألف «أنتم» وعبر بالساكنة لأنها تكون ساكنة مبدلة في قراءة من يبدل كورش، لأنها قراءة أهل الأندلس، وهي المتحركة في قراءة من يهمزون، وهي المرسومة الثابتة على مذهب أهل المصاحف. انظر: الكشف ١/ ٣٤٦، حجة القراءات ١٦٥، النشر ١/ ٤٠٢، سراج القارئ ١٨٠.

стр. 520

وان كنتم صدقين مذكور (١). ثم قال تعالى: قالوا سبحنك لا علم لنا إلى قوله: تكتمون (٢) في هاتين (٣) الآيتين من الهجاء: يأدم كتبوه بألف واحدة، إجماعا (٤) من المصاحف، وهي الألف الساكنة المبدلة من فاء (٥) الفعل التي هي (٦) همزة مفتوحة مخففة (٧) في أول الكلمة (٨) لا ألف النداء لما قدمناه في كلمة: يأيّها (٩) وأنبئهم بياء صورة للهمزة الساكنة، وقد تقدم (١٠) وبأسمائهم بياء بين الألف والهاء، صورة للهمزة المكسورة، وقد ذكر أيضا (١١)، وكذا: فلمّا أنبأهم بأسمائهم والسّموات مذكورة (١٢). ثم قال تعالى: وإذ قلنا للملئكة اسجدوا ءلادم إلى قوله: من الظّلمين (١٣) وفي

الحواشي

(١) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه جمع.
(٢) رأس الآية ٣٢ البقرة.
(٣) في ب، هـ «وفي هاتين».
(٤) في ب، هـ: «إجماع».
(٥) في ب: «همزة فاء».
(٦) سقطت من: ب.
(٧) في ب، ج: «محققة» وهو تصحيف.
(٨) لأن أصلها: «أأدم» فحذفت الألف التي بعد ياء النداء والألف التي هي صورة للهمزة مفتوحة، وتقدم عند قوله: ءانذرتهم في الآية ٥.
(٩) عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(١٠) عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١١) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١٢) تقدم عند قوله: سبع سموات في الآية ٢٨ البقرة. وفي هـ: «مذكور».
(١٣) رأس الآية ٣٤ البقرة.

стр. 521

هاتين الآيتين من الهجاء: (١): للملئكة، [وقد ذكر (٢)] حذف الألف منها (٣) بين الياء واللام (٤) وأبى بالياء على الأصل والإمالة مكان الألف الموجودة في اللفظ، وهي فعل ثلاثي على وزن: «فعل» بفتح الثلاثة الأحرف، والكفرين مذكور، وكذا: الظّلمين (٥) وسائر (٦) ما في الآيتين. ثم قال تعالى: فأزلّهما الشّيطن عنها إلى قوله (٧): حين رأس الخمس الرابع (٨)، وفي هذه الآية أيضا (٩) من الهجاء: فأزلّهما بغير ألف، إجماع (١٠) من المصاحف (١١) واختلفت (١٢) القراء في إثبات الألف بعد الزاي وفي حذفها (١٣)

الحواشي

(١) بعدها في ب: يئادم كتبوه بألف واحدة إجماعا من المصاحف، وقد ذكر، وهو تكرار، لأنه تقدم.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقطت من أ، ب، ج، وبعدها: «بحذف» وما أثبت من: هـ ومن هامش ب.
(٣) في ج: «منهما» وهو تصحيف.
(٤) في ج، هـ: «تقديم وتأخير» وتقدم في أول مواضعه في الآية ٢٩.
(٥) باتفاق الشيخين فيهما، لأنهما جمع مذكر سالم.
(٦) في هـ: «وسائرها ذكر» وألحقت في هامش: ب.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت أولى.
(٨) رأس الآية ٣٥ البقرة.
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) في ج: «إجماعا».
(١١) باتفاق الشيخين، نص عليه الشيخ الضباع وعزاه إلى أبي داود وأبي عمرو الداني. انظر: سمير الطالبين ٤٨.
(١٢) في ج، هـ: «واختلف».
(١٣) فقرأ حمزة بألف بعد الزاي وتخفيف اللام، وقرأ الباقون بالحذف والتشديد. انظر: النشر ٢/ ٢١١، إتحاف ١/ ٣٨٨، المبسوط ١١٦.

стр. 522

والشّيطن بغير ألف بعد الطاء، أين ما أتى، وكيف ما تصرف (١) ومتع بغير ألف (٢) الى حين مذكور (٣). ثم قال تعالى: فتلقّى ءادم إلى قوله: خلدون (٤) وفي هذه الثلاث الآي (٥) من الهجاء: فتلقّى بالياء، وهو فعل ماض، على وزن: «تفعل» بفتح التاء (٦) والعين المشددة (٧) وكلمت بغير ألف أين ما أتت في جميع القرآن (٨)، هدى مذكور (٩). ووقع هنا: فمن تبع هداى ووقع في طه: فمن اتّبع هداى (١٠) بألف قبل التاء مثقلا (١١).

الحواشي

(١) وافقه أبو عمرو الداني، فذكره في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي. انظر: المقنع ١٨، الجميلة ٥٥، الدرة ٣٢.
(٢) حيث وقع لأبي داود ووافقه البلنسي صاحب المنصف وعليه العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٦٤، فتح المنان ٣٢، تنبيه العطشان ٥٤.
(٣) تقدم عند قوله: على هدى في الآية ٤.
(٤) من الآية ٣٨ البقرة.
(٥) في ب، هـ: «الآيات» وفي ج: «الثلاثة الآي».
(٦) بعدها في ج: «والقاف».
(٧) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(٨) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم، وسيأتي ذكر ما فيه الخلاف عند قوله: أولئك يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(١٠) في الآية ١٢١ طه.
(١١) فجاء هنا على الأصل المجرد، وهناك بالزيادة موافقة لقوله: يتبعون. انظر: ملاك التأويل ١/ ٤٥، البرهان ٢٧، فتح الرحمن ٢٥، متشابه القرآن ١٦٤.

стр. 523

وكتبوا هنا، وفي طه في بعض المصاحف: هداى بألف بين الدال والياء فيهما معا (١)، وبغير ألف أيضا (٢): هداى (٣) وفي كلها بغير ياء بين الدال والياء كراهة اجتماع ياءين (٤) وأنا أستحب كتب (٥) ذلك بألف (٦) موافقة للغة أهل الحجاز، وللمصاحف (٧) المرسومة فيها ذلك (٨) كذلك، وهروبا (٩) من لغة هذيل، وبعض سليم، الذين يقولون: «هدىّ» مثل «علىّ» و «لدىّ» و «هوىّ» و «قفىّ (١٠)» ولا أمنع أيضا

الحواشي

(١) في ب: «جميعا» وفوقها «معا».
(٢) ذكر أبو عمرو الداني أنه وجد في المصاحف المدنية، وأكثر الكوفية، والبصرية التي كتبها التابعون في بعضها: هدى بغير ألف، وفي أكثرها بالألف وفي كتاب الغازي بن قيس: هداي بألف. انظر: المقنع ٦٣، ٦٤.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) اتفقت المصاحف على حذف الياء بدون خلاف، ذكر ذلك أبو عمرو الداني وتابعه الإمام الشاطبي وغيرهما للعلة التي ذكرها المؤلف. انظر: المقنع ٦٤، الدرة ٤٩، تلخيص الفوائد ٨٢.
(٥) في ج: «كتابة» وفي هـ: «كتاب».
(٦) في ج: «بالألف».
(٧) في ج: «والمصاحف».
(٨) سقطت من: أوما أثبت من: ب، ج، هـ.
(٩) في ب: «ومرويا» وهو تصحيف.
(١٠) وروى أبو عمرو حفص الدوري أن النبي ﷺ قرأ: فمن تبع هدىّ مقصورة مثقلة، أي بقلب الألف وإدغامها في ياء المتكلم، ونسبها ابن جني إلى النبي ﷺ ، وأبي الطفيل، وعبد الله بن أبي إسحاق، وعاصم الجعدري، وعيسى بن عمر الثقفي، وقال: «وهذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم أن يقلبوا الألف من آخر المقصور، إذا أضيف إلى ياء المتكلم ياء» ثم استشهد على ذلك بأبيات من الشعر، وهي قراءة شاذة. قال الزجاج: فالقراءة التي ينبغي أن تلزم هي: «هداي». انظر: قراءات النبي للدوري ٦٤، المحتسب ١/ ٧٦، مختصر ابن خالويه ٥، معاني الزجاج ١/ ١١٨، البيان للأنباري ١/ ٧٦، التبيان للعكبري ١/ ٢٥٥، البحر ١/ ١٦٩.

стр. 524

من حذف الألف، لكون ذلك كذلك (١) في بعض المصاحف مع الاختصار وإلى الأول أميل (٢). وبئايتنا كتب في بعض المصاحف بياءين على الأصل قبل الاعتلال (٣) من غير ألف (٤) وبعضها بياء واحدة (٥) هذا إذا كان قبل الآية باء الجر (٦) نحو: بئايتى (٧)

الحواشي

(١) سقطت من أوما أثبت من: ب، ج، هـ.
(٢) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة أنه حسن الوجهين، واختار الحذف، ولم يمنع من الإثبات، وخالف اختياره هنا، فاستحب الإثبات، ومال إليه، ولم يمنع من الحذف، فكأنه تعادل عنده الوجهان، وكلام أبي عمرو المتقدم يقتضي ترجيح الإثبات ولم يذكر غيره أبو العباس المهدوي، وعليه جرى رسم المصاحف. انظر: التبيان ١٨٠، فتح المنان ١٠٩، هجاء المصاحف ٧٨، تنبيه العطشان ١٣٨، دليل الحيران ٢٧١.
(٣) لأن الأصل في «آية» فاؤها همزة، وعينها ولامها ياء، واختلف النحويون فيها، فقال الخليل: أصلها «أيية» بوزن «أمنة» فعلة، قلبت الياء الأولى ألفا، لتحركها، وانفتاح ما قبلها، فصارت آية. وقال الكسائي: أصلها «آيية» على «فاعلة» فلما اجتمع المثلان خفف بالحذف أو الإدغام، وضعفه العكبري وقال سيبويه والأخفش والفراء: أصلها «أيّة» بياء مشددة على وزن: «فعله» بإسكان العين، فأبدلت الياء الأولى الساكنة ألفا كراهة التشديد. انظر: البيان ٣٨، القول الوجيز ١٩، التبيان للعكبري ١/ ٥٦.
(٤) اتفقت المصاحف على حذف الألف لأنه يندرج في الجمع المؤنث.
(٥) أطلق المؤلف الخلاف بدون تعيين المصاحف، إلا أن أبا عمرو الداني نسب ذلك إلى بعض مصاحف أهل العراق بياءين، وفي بعضها بياء واحدة وهو الأكثر. وقال السخاوي: «قد رأيته في المصاحف العراقية بياءين، ولم أر فيها غير ذلك ثم رأيته في المصحف الشامي كذلك بياءين»، وقال الشاطبي: «وليس مشتهرا» وقال ابن وثيق: «وهذا لا يعوّل عليه» وجرى العمل برسمه بياء واحدة موافقة لأكثر المصاحف. انظر: الجميلة ٨٣، الوسيلة ٧٤، المقنع ٥٠، نثر المرجان ٢/ ٣٢٥، الجامع ٥٥.
(٦) سواء كان مفردا أو جمعا كما بينه الشاطبي في العقيلة.
(٧) من الآية ٤٠ البقرة، وتعدد.

стр. 525

وبئايت ربّهم (١) وبئايتنا (٢) وبئايته (٣)، فإن لم تأت الباء قبلها فلا خلاف في كتابهم (٤) ذلك بياء واحدة، نحو: عن ايتنا (٥) وعن ايتى (٦) وءايت مّن رّبّه (٧) وعن ايت (٨) وشبهه، ولا خلاف أيضا بينهم في حذف الألف بعد الياء حيث ما وقع، إذا كان جمعا، سواء كان من الضرب الذي تقع الباء (٩) فيه قبل الهمزة أو لم يكن (١٠) إلا حرفين وقعا معا (١١) في سورة يونس، ﷺ ، أولاهما (١٢): رأس أربع عشرة آية (١٣): وإذا تتلى عليهم ءاياتنا والثاني فيها: رأس العشرين (١٤): مّكر فى ءاياتنا فإنهما (١٥) كتبا بألف ثابتة بين الياء والتاء،

الحواشي

(١) من الآية ٥٩ المؤمنون، وتعدد.
(٢) من الآية ٣٨ البقرة وتعدد.
(٣) من الآية ٢٢ الأنعام.
(٤) في ب، ج: «كتبهم».
(٥) من الآية ١٥٨ الأنعام وهو متعدد.
(٦) من الآية ١٤٦ الأعراف، وهو متعدد.
(٧) ستأتي في الآية ٥٠ العنكبوت وسيذكر في موضعها ما فيها من خلاف، في أ: «آية» وما أثبت من: ب، ج، هـ، م.
(٨) من الآية ٨٧ القصص، وهو متعدد.
(٩) في أ، ب، ج: «الياء» المعجمة باثنتين من تحت، والصواب ما أثبته من م، هـ.
(١٠) لأنه يندرج في حذف ألف الجمع المؤنث باتفاق.
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) في ج: «أولهما».
(١٣) والصواب «رأس خمس عشرة آية» في جميع العدد.
(١٤) والصواب: «رأس إحدى وعشرين آية» في جميع العدد. انظر: البيان لأبي عمرو ٥٥ سعادة الدارين ٢٧.
(١٥) في ج: «وإنهما».

стр. 526

ليس في القرآن غيرهما، ويأتي الاختلاف في قوله: ءايت لّلسّائلين في يوسف (١) وءايت مّن رّبّه في العنكبوت (٢) [وفي سورة يونس (٣) ﷺ إن شاء الله (٤)]. فأولئك (٥) وأصحب (٦) وخلدون (٧) مذكور. ثم قال تعالى: يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى إلى قوله (٨): فاتّقون رأس الأربعين، في هاتين (٩) الآيتين من الهجاء حذف الألف، من: يبنى (١٠) وحذف الألف بعد الراء، من: يبنى إسراءيل وفيه خلاف (١١) كما تقدم (١٢) وأجمعوا على حذف صورة الهمزة، وإثبات ياء واحدة بين الراء واللام (١٣).

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ٧ يوسف في موضعه.
(٢) ستأتي في الآية ٥٠ العنكبوت في موضعه كما تقدم.
(٣) ستأتي في الآية ١٥ يونس في موضعه.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ٤.
(٦) هذا أول موضع ورد فيه ذكره، ولم يتقدم له نظير يدرج معه، واتفق الشيخان على حذف الألف، كيف جاء، فذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف، وتابعه الإمام الشاطبي، وذكره في باب الحذف في كلمات يحمل عليها أشباهها. انظر: المقنع ١٨، الدرة ٣٢، التبيان ٦٨، تنبيه العطشان ٥٧.
(٧) باتفاق الشيخين بحذف الألف، لأنه جمع مذكر سالم.
(٨) سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.
(٩) في ج، هـ: «وفي هاتين».
(١٠) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠.
(١١) في ب، ج، هـ: «اختلاف».
(١٢) عند قوله: هو الذي جعل لكم في الآية ٢٨، حذف الألف في الأسماء الأعجمية.
(١٣) كراهة اجتماع صورتين متفقتين، واستغناء الهمزة عن الصورة، وتقدم.

стр. 527

وأوفوا مذكور (١) وأوف بالفاء، وواو بينها وبين الألف، التي هي صورة الهمزة المضمومة من غير ياء (٢)، وإيّى بغير (٣) ألف بين الياءين حيث ما أتت هذه الكلمة (٤). فارهبون بالنون إجماع [من المصاحف (٥)] وكذلك (٦): فاتّقون (٧)، وجملة ما جاء من هذا الضرب المجتزأ بكسر (٨) ما قبل (٩) الياء (١٠) منها أربعون ومائة

الحواشي

(١) بزيادة ألف بعد الواو، وتقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(٢) لأنه جواب الأمر مجزوم بحذف الياء.
(٣) في ج: «من غير».
(٤) مقيد بالإضافة إلى ياء المتكلم، ولا يدخل فيه المضاف إلى غيره، وانفرد بالحذف أبو داود، ولم يتعرض له الداني، وجرى العمل بالحذف وجملتها خمسة مواضع. انظر: التبيان ٧٥، فتح المنان ٣٨، تنبيه العطشان ٦١.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، هـ.
(٦) في هـ: «وكذا».
(٧) من الآية ٤٠ البقرة.
(٨) أشير لها في حاشية: ب.
(٩) عليها مسح في أ، ولكن موجودة في التعقيبات في الورقة السابقة.
(١٠) ورد حذف الياء من الرسم على قسمين: قسم حذفت منه الياء لغير علة قياسية، استغناء بكسرة ما قبلها، لأن الكسرة تدل على الياء، فيستغنى بالدال عن المدلول، كما يستغنى بالفتحة عن الألف في نحو: «أيه» وكما يستغنى بالضمة عن الواو، نحو: «ويدع» وهي لغة فاشية مشهورة، واردة في أشعار العرب، وجارية على ألسنتها، وقد أشار البلنسي صاحب المنصف إلى هذه اللغة فقال: كذاك جاءت عندنا مسطورة* وهي فاعلم لغة مشهورة وقسم حذفت منه الياء لعلة نحوية كدخول الجازم، والشرط، والأمر، وسيتكلم عليها عند قوله: فادع لنا ربك في الآية ٦٠، وفي قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤. انظر: تنبيه العطشان ١٠٢.

стр. 528

آية (١) منها إحدى (٢) وستون ياء (٣)، تسمى الزوائد (٤) وهن هذه الثلاث المذكورات (٥)

الحواشي

(١) في ج: «أربع وثمانون ياء» وهو تصحيف.
(٢) في ب: «أحد».
(٣) واختلف العادون لهذه الياءات المحذوفة من الرسم فمنهم من زاد، ومنهم من نقص، ولعل سبب الاختلاف هو اختلاف القراء في بعض الحروف كقوله تعالى: فبم تبشرون وقوله: تشقون فمن قرأ بالفتح لم يعدها، ومن كسر النون عدّها، ويمكن تصنيفها كالتالي: أ- حذفت الياء من كل منادى أضافه المتكلم إلى نفسه، وسيتكلم عليه عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة. ب- حذفت الياء من آخر كل اسم منقوص، سيأتي عند قوله: «غير باغ ولا عاد» في الآية ١٧٢ البقرة. ج- حذفت الياء من آخر الاسم المنقوص المعرف بالألف واللام، وليس برأس آية، ولا لقيه ساكن كقوله: الداع ذكرها المؤلف هنا مع الزوائد، وجملتها تسعة مواضع. د- حذفت الياء من الخط مراعاة لسقوطها في اللفظ الساكن بعدها وجملتها ثمانية عشر موضعا وسيذكرها عند قوله: قال إنه يقول في الآية ٧٠ البقرة. هو منها ما حذفت منها الياء مما وقع رأس آية طلبا للمجانسة، وهي هذه التي يتكلم عليها، نحو قوله: فارهبون وجملتها إحدى وثمانون ياء. وومنها ما حذفت منه الياء لغير علة اكتفاء بكسرة ما قبلها، مما ليس بمنادى، ولا منقوص ولا لقيه ساكن، ولا هو رأس آية، وذلك في ثلاثة وعشرين موضعا، نحو قوله: إذا دعان، واتقون وسيذكرها هنا. انظر: النشر ٢/ ١٧٩، إتحاف ١/ ٣٤٥، الجامع لابن وثيق ٤٦.
(٤) وسميت زوائد لزيادتها عن خط المصحف، وجاء في الطرر: «أن الفرق بين زوائد القراء، وزوائد المصحف أن القراء سموا زوائدهم زوائد لزيادة اللفظ بها على الرسم والخط، وهو المراد هنا، وأهل الرسم سموا زوائدهم، زوائد باعتبار زيادة الخط على اللفظ، فحقيقة عبارة كل فريق عكس حقيقة عبارة الآخر». انظر: طرر على مورد الظمآن ٢٦٢، حواشي الزياتي ٣٣.
(٥) وهو قوله: فارهبون وفاتقون والثالثة سقطت من جميع النسخ ولم تذكر وهي قوله: ولا تكفرون ولم يذكرها في موضعها، وأثبت الياء فيهن يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون. انظر: المبسوط ١٣٨، الرحيق المختوم ٥١، الجامع ٤٦.

стр. 529

والدّاع إذا دعان (١)، واتّقون ياؤلى الالبب (٢)، وفي آل عمران: ومن اتّبعن (٣) وأطيعون (٤)، وخافون (٥) وفي النساء: وسوف يوت الله المومنين (٦) وفي المائدة: واخشون اليوم (٧)، واخشون ولا تشتروا (٨)، وفي الأنعام: يفض الحقّ (٩) وقد هدين (١٠)، وفي الأعراف: ثمّ كيدون فلا تنظرون (١١) معا، وكذا (١٢) في يونس: ولا تنظرون (١٣) وننجّ المومنين (١٤) وفي هود: فلا تسئلنّ (١٥)،

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ١٨٥ من هذه السورة.
(٢) ستأتي في موضعها في الآية ١٩٦ وفي أ، ب، ج: فاتقون وما أثبت من: هـ.
(٣) ستأتي في موضعها في الآية ٢٠ آل عمران.
(٤) من الآية ٤٩ آل عمران، وأثبت الياء يعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٤٧، إتحاف ١/ ٤٨٠، الرحيق المختوم ٥١.
(٥) من الآية ١٧٥ آل عمران أثبتها في الوصل أبو عمرو، وأبو جعفر وصلا، ويعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٤٧، إتحاف ١/ ٤٩٥، الرحيق المختوم ٥١.
(٦) ستأتي في موضعها من الآية ١٤٥ النساء.
(٧) من الآية ٤ المائدة، ووقف عليها يعقوب بالياء، والباقون بالحذف، انظر: البدور الزاهرة ٨٧.
(٨) من الآية ٤٦ المائدة، قرأها أبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا، ويعقوب بإثباتها في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٥٦ إتحاف ١/ ٥٣٥.
(٩) ستأتي في الآية ٥٨ الأنعام، وسيذكر ما فيها من خلاف.
(١٠) ستأتي في الآية ٨١ الأنعام.
(١١) سيذكرهما في موضعهما من السورة في الآية ١٩٥ الأعراف.
(١٢) ألحقت في هامش: هـ.
(١٣) من الآية ٧١ يونس، وسيذكرها مع نظيرتها في الأعراف.
(١٤) سيذكرها في موضعها في الآية ١٠٣ يونس.
(١٥) ستأتي في الآية ٤٦ هود، وسيذكر ما فيها من خلاف.

стр. 530

ثمّ لا تنظرون (١) ولا تخزون (٢) ويوم يات (٣) وفي يوسف: يرتع (٤) فأرسلون (٥) ولا تقربون (٦) وحتّى توتون (٧) وإنّه من يّتّق ويصبر (٨) ويات بصيرا (٩) وفي الرعد: المتعال (١٠)، وإليه متاب (١١)، وإليه مئاب (١٢) وفكيف كان عقاب (١٣) وفي إبراهيم: وخاف وعيد (١٤) بما أشركتمون (١٥) وتقبّل دعاء (١٦) وفي الحجر: فلا

الحواشي

(١) من الآية ٥٤ هود، وسيذكرها مع نظيرها في الأعراف.
(٢) ستأتي في الآية ٧٧ هود.
(٣) سيذكرها في موضعها من الآية ١٠٥ هود.
(٤) سيذكرها في موضعها من السورة في الآية ١٢ يوسف.
(٥) من الآية ٤٥، وأثبت يعقوب الياء في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ٢٤٨.
(٦) سيذكرها في موضعها في الآية ٦٠ يوسف.
(٧) سيذكرها في موضعها في الآية ٦٦ يوسف.
(٨) سيذكرها في الآية ٩٠ يوسف.
(٩) سيذكرها في الآية ٩٣ يوسف، ولا يحسن في رأي إدخال هذا المثال والذي قبله في باب الزوائد، لأن الياء محذوفة منه، لأنه جواب الأمر، وبدليل جزم المعطوف عليه في المثال الأول على أحد الأقوال، وكان الأولى إخراج هذين، وإدخال قوله: أن تفندون فهي من باب الزوائد قطعا، وقد ذكرها أبو عمرو وابن الجزري وابن البناء وغيرهم. انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٤٥، المقنع ٣١، النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ١٠٨.
(١٠) سيأتي في الآية ١٠ الرعد.
(١١) من الآية ٣١ الرعد.
(١٢) سيأتي في موضعه في الآية ٣٧ الرعد. وفي ب، تقديم وتأخير.
(١٣) سيأتي في موضعه في الآية ٣٣ الرعد.
(١٤) سيأتي في الآية ١٧ إبراهيم.
(١٥) ستأتي في الآية ٢٤ إبراهيم.
(١٦) من الآية ٤٢ إبراهيم، أثبت الياء وصلا أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة وورش، وأثبتها في الحالين يعقوب والبزي، واختلف عن قنبل، وصلا ووقفا.

следующие страницы →