Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.

стр. 526

ليس في القرآن غيرهما، ويأتي الاختلاف في قوله: ءايت لّلسّائلين في يوسف (١) وءايت مّن رّبّه في العنكبوت (٢) [وفي سورة يونس (٣) ﷺ إن شاء الله (٤)]. فأولئك (٥) وأصحب (٦) وخلدون (٧) مذكور. ثم قال تعالى: يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى إلى قوله (٨): فاتّقون رأس الأربعين، في هاتين (٩) الآيتين من الهجاء حذف الألف، من: يبنى (١٠) وحذف الألف بعد الراء، من: يبنى إسراءيل وفيه خلاف (١١) كما تقدم (١٢) وأجمعوا على حذف صورة الهمزة، وإثبات ياء واحدة بين الراء واللام (١٣).

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ٧ يوسف في موضعه.
(٢) ستأتي في الآية ٥٠ العنكبوت في موضعه كما تقدم.
(٣) ستأتي في الآية ١٥ يونس في موضعه.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ٤.
(٦) هذا أول موضع ورد فيه ذكره، ولم يتقدم له نظير يدرج معه، واتفق الشيخان على حذف الألف، كيف جاء، فذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف، وتابعه الإمام الشاطبي، وذكره في باب الحذف في كلمات يحمل عليها أشباهها. انظر: المقنع ١٨، الدرة ٣٢، التبيان ٦٨، تنبيه العطشان ٥٧.
(٧) باتفاق الشيخين بحذف الألف، لأنه جمع مذكر سالم.
(٨) سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.
(٩) في ج، هـ: «وفي هاتين».
(١٠) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠.
(١١) في ب، ج، هـ: «اختلاف».
(١٢) عند قوله: هو الذي جعل لكم في الآية ٢٨، حذف الألف في الأسماء الأعجمية.
(١٣) كراهة اجتماع صورتين متفقتين، واستغناء الهمزة عن الصورة، وتقدم.

стр. 527

وأوفوا مذكور (١) وأوف بالفاء، وواو بينها وبين الألف، التي هي صورة الهمزة المضمومة من غير ياء (٢)، وإيّى بغير (٣) ألف بين الياءين حيث ما أتت هذه الكلمة (٤). فارهبون بالنون إجماع [من المصاحف (٥)] وكذلك (٦): فاتّقون (٧)، وجملة ما جاء من هذا الضرب المجتزأ بكسر (٨) ما قبل (٩) الياء (١٠) منها أربعون ومائة

الحواشي

(١) بزيادة ألف بعد الواو، وتقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(٢) لأنه جواب الأمر مجزوم بحذف الياء.
(٣) في ج: «من غير».
(٤) مقيد بالإضافة إلى ياء المتكلم، ولا يدخل فيه المضاف إلى غيره، وانفرد بالحذف أبو داود، ولم يتعرض له الداني، وجرى العمل بالحذف وجملتها خمسة مواضع. انظر: التبيان ٧٥، فتح المنان ٣٨، تنبيه العطشان ٦١.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، هـ.
(٦) في هـ: «وكذا».
(٧) من الآية ٤٠ البقرة.
(٨) أشير لها في حاشية: ب.
(٩) عليها مسح في أ، ولكن موجودة في التعقيبات في الورقة السابقة.
(١٠) ورد حذف الياء من الرسم على قسمين: قسم حذفت منه الياء لغير علة قياسية، استغناء بكسرة ما قبلها، لأن الكسرة تدل على الياء، فيستغنى بالدال عن المدلول، كما يستغنى بالفتحة عن الألف في نحو: «أيه» وكما يستغنى بالضمة عن الواو، نحو: «ويدع» وهي لغة فاشية مشهورة، واردة في أشعار العرب، وجارية على ألسنتها، وقد أشار البلنسي صاحب المنصف إلى هذه اللغة فقال: كذاك جاءت عندنا مسطورة* وهي فاعلم لغة مشهورة وقسم حذفت منه الياء لعلة نحوية كدخول الجازم، والشرط، والأمر، وسيتكلم عليها عند قوله: فادع لنا ربك في الآية ٦٠، وفي قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤. انظر: تنبيه العطشان ١٠٢.

стр. 528

آية (١) منها إحدى (٢) وستون ياء (٣)، تسمى الزوائد (٤) وهن هذه الثلاث المذكورات (٥)

الحواشي

(١) في ج: «أربع وثمانون ياء» وهو تصحيف.
(٢) في ب: «أحد».
(٣) واختلف العادون لهذه الياءات المحذوفة من الرسم فمنهم من زاد، ومنهم من نقص، ولعل سبب الاختلاف هو اختلاف القراء في بعض الحروف كقوله تعالى: فبم تبشرون وقوله: تشقون فمن قرأ بالفتح لم يعدها، ومن كسر النون عدّها، ويمكن تصنيفها كالتالي: أ- حذفت الياء من كل منادى أضافه المتكلم إلى نفسه، وسيتكلم عليه عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة. ب- حذفت الياء من آخر كل اسم منقوص، سيأتي عند قوله: «غير باغ ولا عاد» في الآية ١٧٢ البقرة. ج- حذفت الياء من آخر الاسم المنقوص المعرف بالألف واللام، وليس برأس آية، ولا لقيه ساكن كقوله: الداع ذكرها المؤلف هنا مع الزوائد، وجملتها تسعة مواضع. د- حذفت الياء من الخط مراعاة لسقوطها في اللفظ الساكن بعدها وجملتها ثمانية عشر موضعا وسيذكرها عند قوله: قال إنه يقول في الآية ٧٠ البقرة. هو منها ما حذفت منها الياء مما وقع رأس آية طلبا للمجانسة، وهي هذه التي يتكلم عليها، نحو قوله: فارهبون وجملتها إحدى وثمانون ياء. وومنها ما حذفت منه الياء لغير علة اكتفاء بكسرة ما قبلها، مما ليس بمنادى، ولا منقوص ولا لقيه ساكن، ولا هو رأس آية، وذلك في ثلاثة وعشرين موضعا، نحو قوله: إذا دعان، واتقون وسيذكرها هنا. انظر: النشر ٢/ ١٧٩، إتحاف ١/ ٣٤٥، الجامع لابن وثيق ٤٦.
(٤) وسميت زوائد لزيادتها عن خط المصحف، وجاء في الطرر: «أن الفرق بين زوائد القراء، وزوائد المصحف أن القراء سموا زوائدهم زوائد لزيادة اللفظ بها على الرسم والخط، وهو المراد هنا، وأهل الرسم سموا زوائدهم، زوائد باعتبار زيادة الخط على اللفظ، فحقيقة عبارة كل فريق عكس حقيقة عبارة الآخر». انظر: طرر على مورد الظمآن ٢٦٢، حواشي الزياتي ٣٣.
(٥) وهو قوله: فارهبون وفاتقون والثالثة سقطت من جميع النسخ ولم تذكر وهي قوله: ولا تكفرون ولم يذكرها في موضعها، وأثبت الياء فيهن يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون. انظر: المبسوط ١٣٨، الرحيق المختوم ٥١، الجامع ٤٦.

стр. 529

والدّاع إذا دعان (١)، واتّقون ياؤلى الالبب (٢)، وفي آل عمران: ومن اتّبعن (٣) وأطيعون (٤)، وخافون (٥) وفي النساء: وسوف يوت الله المومنين (٦) وفي المائدة: واخشون اليوم (٧)، واخشون ولا تشتروا (٨)، وفي الأنعام: يفض الحقّ (٩) وقد هدين (١٠)، وفي الأعراف: ثمّ كيدون فلا تنظرون (١١) معا، وكذا (١٢) في يونس: ولا تنظرون (١٣) وننجّ المومنين (١٤) وفي هود: فلا تسئلنّ (١٥)،

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ١٨٥ من هذه السورة.
(٢) ستأتي في موضعها في الآية ١٩٦ وفي أ، ب، ج: فاتقون وما أثبت من: هـ.
(٣) ستأتي في موضعها في الآية ٢٠ آل عمران.
(٤) من الآية ٤٩ آل عمران، وأثبت الياء يعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٤٧، إتحاف ١/ ٤٨٠، الرحيق المختوم ٥١.
(٥) من الآية ١٧٥ آل عمران أثبتها في الوصل أبو عمرو، وأبو جعفر وصلا، ويعقوب في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٤٧، إتحاف ١/ ٤٩٥، الرحيق المختوم ٥١.
(٦) ستأتي في موضعها من الآية ١٤٥ النساء.
(٧) من الآية ٤ المائدة، ووقف عليها يعقوب بالياء، والباقون بالحذف، انظر: البدور الزاهرة ٨٧.
(٨) من الآية ٤٦ المائدة، قرأها أبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا، ويعقوب بإثباتها في الحالين، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٥٦ إتحاف ١/ ٥٣٥.
(٩) ستأتي في الآية ٥٨ الأنعام، وسيذكر ما فيها من خلاف.
(١٠) ستأتي في الآية ٨١ الأنعام.
(١١) سيذكرهما في موضعهما من السورة في الآية ١٩٥ الأعراف.
(١٢) ألحقت في هامش: هـ.
(١٣) من الآية ٧١ يونس، وسيذكرها مع نظيرتها في الأعراف.
(١٤) سيذكرها في موضعها في الآية ١٠٣ يونس.
(١٥) ستأتي في الآية ٤٦ هود، وسيذكر ما فيها من خلاف.

стр. 530

ثمّ لا تنظرون (١) ولا تخزون (٢) ويوم يات (٣) وفي يوسف: يرتع (٤) فأرسلون (٥) ولا تقربون (٦) وحتّى توتون (٧) وإنّه من يّتّق ويصبر (٨) ويات بصيرا (٩) وفي الرعد: المتعال (١٠)، وإليه متاب (١١)، وإليه مئاب (١٢) وفكيف كان عقاب (١٣) وفي إبراهيم: وخاف وعيد (١٤) بما أشركتمون (١٥) وتقبّل دعاء (١٦) وفي الحجر: فلا

الحواشي

(١) من الآية ٥٤ هود، وسيذكرها مع نظيرها في الأعراف.
(٢) ستأتي في الآية ٧٧ هود.
(٣) سيذكرها في موضعها من الآية ١٠٥ هود.
(٤) سيذكرها في موضعها من السورة في الآية ١٢ يوسف.
(٥) من الآية ٤٥، وأثبت يعقوب الياء في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ٢٤٨.
(٦) سيذكرها في موضعها في الآية ٦٠ يوسف.
(٧) سيذكرها في موضعها في الآية ٦٦ يوسف.
(٨) سيذكرها في الآية ٩٠ يوسف.
(٩) سيذكرها في الآية ٩٣ يوسف، ولا يحسن في رأي إدخال هذا المثال والذي قبله في باب الزوائد، لأن الياء محذوفة منه، لأنه جواب الأمر، وبدليل جزم المعطوف عليه في المثال الأول على أحد الأقوال، وكان الأولى إخراج هذين، وإدخال قوله: أن تفندون فهي من باب الزوائد قطعا، وقد ذكرها أبو عمرو وابن الجزري وابن البناء وغيرهم. انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٤٥، المقنع ٣١، النشر ٢/ ٢٩٧، إتحاف ٢/ ١٠٨.
(١٠) سيأتي في الآية ١٠ الرعد.
(١١) من الآية ٣١ الرعد.
(١٢) سيأتي في موضعه في الآية ٣٧ الرعد. وفي ب، تقديم وتأخير.
(١٣) سيأتي في موضعه في الآية ٣٣ الرعد.
(١٤) سيأتي في الآية ١٧ إبراهيم.
(١٥) ستأتي في الآية ٢٤ إبراهيم.
(١٦) من الآية ٤٢ إبراهيم، أثبت الياء وصلا أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة وورش، وأثبتها في الحالين يعقوب والبزي، واختلف عن قنبل، وصلا ووقفا.

стр. 531

تفضحون (١) ولا تخزون (٢) وفبم تبشّرون على قراءة نافع (٣) وفي النحل: فاتّقون (٤) وفإيّى فارهبون (٥)، تشقّون على قراءة نافع (٦) وفي بني (٧) إسراءيل: لئن اخّرتن (٨)، والمهتد (٩) وكذا في الكهف: فهو المهتد (١٠)، أن يّهدين (١١)، وإن ترن (١٢)، وأن يّوتين (١٣)، وعلى أن تعلّمن (١٤)، ما كنّا نبغ (١٥) وفي طه: بالواد (١٦)، وألّا تتّبعن (١٧)، وفي الأنبياء: فاعبدون (١٨)،

الحواشي

(١) من الآية ٦٨ الحجر مثل قوله: فلا تنظرون المتقدم.
(٢) من الآية ٦٩ الحجر، تقدم نظيره في الآية ٧٧ هود.
(٣) سيأتي ذكر ذلك في الآية ٥٤ الحجر.
(٤) من الآية ٢ النحل، وتقدم نظيره في الآية ٤٠ البقرة.
(٥) من الآية ٥١ النحل، وتقدم نظيره في الآية ٣٩ البقرة.
(٦) ستأتي في الآية ٢٧ النحل.
(٧) ألحقت على هامش: أ.
(٨) سيأتي ذكرها في الآية ٦٢ الإسراء.
(٩) ستأتي في الآية ٩٧ الإسراء.
(١٠) من الآية ١٧ الكهف، وسيذكرها مع نظيرتها في الإسراء.
(١١) ستأتي في الآية ٢٤ الكهف. وفي ب، ج: «تقديم وتأخير».
(١٢) سيأتي في الآية ٣٨ الكهف.
(١٣) سيذكرها في الآية ٣٩ الكهف.
(١٤) سيذكرها في موضعها في الآية ٦٥ الكهف.
(١٥) سيذكرها في الآية ٦٣ الكهف.
(١٦) من الآية ١١ طه، ووقف يعقوب بالياء، والباقون بالحذف. انظر: النشر ٢/ ١٣٨، البدور ٢٠٠.
(١٧) سيأتي في الآية ٩١ طه.
(١٨) سيأتي في الآية ٢٥ الأنبياء.

стр. 532

فلا يستعجلون (١)، وأنا ربّكم فاعبدون (٢) وفي الحج: الباد (٣) ونكير (٤)، ولهاد (٥)، وفي المؤمنين ستة: بما كذّبون فأوحينا (٦)، وبما كذّبون قال عمّا (٧)، وأنا ربّكم فاتّقون (٨)، ربّ أن يّحضرون (٩) وربّ ارجعون (١٠)، ولا تكلّمون (١١) وكذا في الشعراء: أن يّكذّبون (١٢) وأن يّقتلون (١٣) وربّى سيهدين (١٤)، فهو يهدين (١٥) ويسقين (١٦) ويشفين (١٧)، ثمّ يحيين (١٨)، وأطيعون في ثمانية

الحواشي

(١) من الآية ٣٧ الأنبياء، أثبت الياء في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٢٥.
(٢) من الآية ٩١ الأنبياء وسيذكره في موضعه.
(٣) سيأتي في الآية ٢٣ الحج.
(٤) سيأتي في الآية ٤٢ الحج.
(٥) سيأتي في الآية ٥٢ الحج.
(٦) من الآية ٢٦ المؤمنون.
(٧) من الآية ٣٩ المؤمنون.
(٨) من الآية ٥٣ المؤمنون، أثبت الياء فيهن يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٣٠، إتحاف ٢/ ٢٨٣.
(٩) سيأتي في موضعه في الآية ٩٩ المؤمنون.
(١٠) من الآية ١٠٠ المؤمنون وسيذكرها في موضعها.
(١١) ستأتي في الآية ١٠٩ المؤمنون.
(١٢) من الآية ١١ الشعراء.
(١٣) من الآية ١٣ الشعراء.
(١٤) من الآية ٦٢ الشعراء، وأثبت فيهن الياء يعقوب في الحالين، والباقون بالحذف في الحالين.
(١٥) ستأتي في الآية ٧٨ الشعراء.
(١٦) ستأتي في الآية ٧٩ الشعراء.
(١٧) ستأتي في الآية ٨٠ الشعراء.
(١٨) ستأتي في الآية ٨١ الشعراء.

стр. 533

مواضع (١) وإنّ قومى كذّبون (٢) وفي النمل: على واد النّمل (٣)، وأتمدّونن (٤)، فما ءاتين الله (٥)، حتّى تشهدون (٦) وفي القصص: الواد الايمن (٧)، أن يّقتلون (٨) وأن يّكذّبون (٩) وفي العنكبوت: فاعبدون (١٠) وفي الروم بهد العمى (١١)، وفي سبإ كالجواب (١٢)، ونكير (١٣)، وفي فاطر: نكير (١٤) وفي يس: ان يّردن الرّحمن (١٥)، ولا ينقذون (١٦)، فاسمعون (١٧) وفي الصافات:

الحواشي

(١) من الآية ١٠٨، ١١٠، ١٢٦، ١٣١، ١٤٤، ١٥٠، ١٦٣، ١٧٩. وتقدم نظير ذلك في الآية ٤٩ آل عمران.
(٢) سيأتي في الآية ١١٧ الشعراء.
(٣) من الآية ١٨ النمل، ووقف يعقوب بالياء، وتقدم نظيره في طه.
(٤) سيأتي في موضعه في الآية ٣٧ النمل.
(٥) سيأتي ذكرها في موضعها من الآية ٣٧ النمل.
(٦) من الآية ٣٢ النمل، أثبتها في الحالين يعقوب، والباقون بحذفها في الحالين.
(٧) سيأتي في الآية ٣٠ القصص.
(٨) ستأتي في الآية ٣٣ القصص.
(٩) ستأتي في الآية ٣٤ القصص.
(١٠) من الآية ٥٦ العنكبوت، وذكرها في الآية ٢٥ الأنبياء.
(١١) من الآية ٥٢ الروم، وسيذكرها في الآية ٨٣ النمل.
(١٢) سيأتي في الآية ١٣ سبإ.
(١٣) سيأتي في الآية ٤٥ سبإ.
(١٤) من الآية ٢٦ فاطر، وذكره في الآية ٤٢ الحج.
(١٥) من الآية ٢٢ يس، أثبت الياء في الحالين أبو جعفر وفتحها وصلا، وأثبتها يعقوب في الوقف، والباقون بالحذف في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٥٦، إتحاف ٢/ ٣٩٩، الرحيق المختوم ٥٧.
(١٦) ستأتي في الآية ٢٢ يس.
(١٧) من الآية ٢٤ يس، أثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين.

стр. 534

لتردين (١)، سيهدين (٢)، صال الجحيم (٣) وفي ص: عذاب (٤) وعقاب (٥) وفي الزمر: فبشّر عباد الذين (٦) وفي المؤمن: عقاب (٧) والتّلق (٨)، والتّناد (٩)، واتّبعون أهدكم (١٠)، وفي الشورى: الجوار (١١)، وفي الزخرف: سيهدين (١٢)، واتّبعون (١٣)، وأطيعون (١٤)، وفي الدخان: أن ترجمون (١٥) وفاعتزلون (١٦) وفي الباسقات: وعيد في موضعين (١٧)، ويناد المناد (١٨) وفي والذاريات:

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ٥٦ الصافات.
(٢) من الآية ٩٩ الصافات، وأثبتها في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين.
(٣) ستأتي في الآية ١٦٣ الصافات.
(٤) ستأتي في الآية ٧ سورة ص.
(٥) من الآية ١٣ سورة ص، وتقدم نظيره في الآية ٣٣ الرعد.
(٦) سيذكرها في الآية ١٦ الزمر، وسها المؤلف أو سقط قوله تعالى: يا عباد فاتقون ١٥، كما هو في المقنع ٣٢، والنشر ٢/ ١٨١، والجامع ٤٩، ولم يذكره.
(٧) من الآية ٤ المؤمن، وتقدم نظيره في الآية ٣٢ الرعد.
(٨) سيأتي ذكرها في الآية ١٤ غافر.
(٩) من الآية ٣٢ غافر، أثبت الياء في الوصل ابن وردان وورش، وأثبتها في الحالين ابن كثير، ويعقوب، والباقون بالحذف في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٣٦٦، إتحاف ٢/ ٤٣٥.
(١٠) سيذكرها في الآية ٣٨ غافر.
(١١) ستأتي في الآية ٣٠ الشورى.
(١٢) من الآية ٢٦ الزخرف، وأثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين.
(١٣) من الآية ٦١ الزخرف، أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو، وفي الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٧٠، إتحاف ٢/ ٤٥٨.
(١٤) ستأتي في الآية ٦٣ الزخرف.
(١٥) ستأتي في الآية ١٩ الدخان.
(١٦) ستأتي في الآية ٢٠ الدخان.
(١٧) الأول في الآية ١٤ والثاني في الآية ٤٥ سيذكرهما في سورة ق.
(١٨) ستأتي في الآية ٤١ سورة ق.

стр. 535

ليعبدون (١) وأن يّطعمون (٢)، فلا يستعجلون (٣) وفي القمر تسعة: فما تغن النّذر (٤)، ويدع الدّاع (٥) ومّهطعين إلى الدّاع (٦) ونذر (٧) في ستة مواضع (٨) وفي الرحمن: الجوار (٩) وفي الملك: نذير (١٠)، ونكير (١١)، وفي نوح: وأطيعون (١٢)، وفي المرسلات: فكيدون (١٣) وفي والنازعات: بالواد المقدّس (١٤) وفي كورت: الجوار الكنّس (١٥) وفي الفجر: إذا يسر (١٦) وبالواد (١٧) وأكرمن (١٨)

الحواشي

(١) ستأتي في الآية ٥٦ الذاريات.
(٢) سيأتي في الآية ٥٧ الذاريات.
(٣) ستأتي في الآية ٥٩ الذاريات.
(٤) سيذكرها في الآية ٥ القمر.
(٥) سيذكرها في الآية ٦ القمر.
(٦) سيذكرها في الآية ٨ القمر.
(٧) في ب، ج: «نذير».
(٨) في الآيات ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩، وسيذكرها في مواضعها.
(٩) من الآية ٢٢ الرحمن، سيذكره في الشورى في الآية ٣٠، وفي موضعه من السورة.
(١٠) من الآية ١٧ الملك، وسيذكره في موضعه من السورة.
(١١) سيأتي في الآية ١٨ الملك وسيذكره مع نظيره في الآية ٤٢ الحج.
(١٢) من الآية ٣ نوح، وتقدم نظيره في الآية ٤٩ آل عمران.
(١٣) من الآية ٣٩ المرسلات، وتقدم نظيره في الآية ١٩٥ الأعراف.
(١٤) سيأتي في الآية ١٦ النازعات.
(١٥) من الآية ١٦ التكوير، وسيذكره مع نظيره في الآية ٣٠ الشورى.
(١٦) سيذكرها في موضعها من السورة في الآية ٤ الفجر.
(١٧) سيأتي في الآية ٩ الفجر.
(١٨) سيأتي في الآية ١٦ الفجر.

стр. 536

وأهنن (١) وفي الكافرين: ولى دين (٢) وسنأتي بها كلها مرسومة في مواضعها إن شاء الله. ثم قال تعالى: ولا تلبسوا الحقّ بالبطل إلى قوله (٣): الرّكعين (٤) وفي هاتين الآيتين من الهجاء، حذف الألف، بين الباء والطاء، من: بالبطل وحيث ما وقع وكيف ما تصرف (٥). والصّلوة والزّكوة بالواو، فيهما (٦) مكان الألف وقد تقدم (٧) وحذف الألف بين الراء والكاف من: الرّكعين مثل: العلمين والصّبرين المتقدم ذكره (٨).

الحواشي

(١) سيأتي في الآية ١٨ الفجر.
(٢) من الآية ٦ الكافرون، وأثبت الياء يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين. انظر: النشر ٢/ ٤٠٤، إتحاف ٢/ ٤٣٤.
(٣) سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.
(٤) رأس الآية ٤٢ البقرة.
(٥) وقال في التبيين أصل هذا الكتاب: «باتفاق كتاب المصاحف»، ووافقه أبو عمرو الداني في موضعين، في قوله: وبطل ما كانوا ١٣٩ الأعراف، وفي قوله: وبطل ما كانوا ١٦ هود، فذكرهما بسنده في الباب المروي عن قالون عن نافع بالحذف، وغير هذين الموضعين سكت عنها، إلا أنه نص على إثبات ألف وزن «فاعل»، فبمقتضى ذلك أنها ثابتة عنده، إلا أن نقل المؤلف اتفاق المصاحف أحرى بالعمل به. انظر: المقنع ١١، الدرة ١٩، التبيان ٧٨، فتح المنان ٣٩، تلخيص الفوائد ٢٦.
(٦) في أ: «فيها» وفي ب، ج: «بينهما» وهو تصحيف وما أثبت من: هـ.
(٧) عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢.
(٨) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم عند قوله: رب العلمين أول الفاتحة.

стр. 537

ثم قال تعالى: أتامرون النّاس بالبرّ إلى قوله (١): رجعون رأس الخمس الخامس (٢) [وفي هذه الثلاث الآيات من الهجاء [مما لم يجر ذكره (٣)] حذف الألف من الكتب (٤) والخشعين (٥) ومّلقوا (٦) وقد تقدم ذكر: الصّلوة (٧). ثم قال تعالى: يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى إلى قوله (٨) عظيم (٩)]، وفي هذه الثلاث الآيات من الهجاء مما لم يجر ذكره (١٠) حذف الألف من: شفعة (١١).

الحواشي

(١) سقطت من: أوما أثبت من: ب، ج.
(٢) رأس الآية ٤٥ البقرة.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وهو الأحرى والصواب: «مما جرى ذكره».
(٤) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(٥) باتفاق شيوخ الرسم لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) هذا من الجمع المنقوص المحذوف النون لأجل الإضافة، لأن أصله: «ملاقيون» على وزن: «مفاعلون» فنقلت ضمة الياء إلى القاف، وحذفت الياء فصار ملاقون فلما أضيف حذفت منه النون فصار: «ملقوا» واتفق الشيخان والبلنسي على حذف الألف، فذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف حيث وقع ووافقه الشاطبي. انظر: المقنع ١٨، الدرة ٣٢، تنبيه العطشان ٧٤.
(٧) عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢.
(٨) سقطت من أ، ب وما أثبت أولى.
(٩) رأس الآية ٤٨ البقرة، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج من قوله: «وفي هذه».
(١٠) في ج: «يجر ذكره قبل»، وفي ب: «ذكره قبل»، وفي هـ: «يجر ذكره قبل ذكر».
(١١) كيف وقع سواء كان معرفا بالألف واللام أو بالإضافة أو منكرا، وبه العمل ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٧٧، تنبيه العطشان ٦٣، فتح المنان ٣٩.

стр. 538

ووقع هنا من المتشابه: واتّقوا يوما لّا تجزى نفس عن نّفس شيئا ولا يقبل منها شفعة ولا يوخذ منها عدل ولا هم ينصرون (١) وسيأتي شبهه بعد (٢) على رأس عشرين ومائة آية (٣). ووقع هنا أيضا: وإذ نجّينكم بغير ألف بين الذال والنون. وقد تقدم حذف الألف بين النون والكاف (٤). ووقع في الأعراف: وإذ انجينكم (٥) بألف بين الذال والنون (٦) وكتبوا أيضا: سوء العذاب بسين وواو، من غير صورة للهمزة، إجماع من المصاحف هنا وفي كل القرآن، إذا وقعت الهمزة طرفا [وسكن ما قبلها (٧)] لم يصوروا للهمزة صورة، سواء (٨) كان الساكن حرف علة أو حرف (٩) سلامة نحو:

الحواشي

(١) الآية ٤٧ البقرة.
(٢) في ج: «بعد متشابها».
(٣) وليس كذلك بل ورد في الآية ١٢٢، وسقطت من: ج، ولم يشر إلى ذلك في موضعه، وفيها: ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة قدم الشفاعة وأخر العدل هنا، وقدم العدل وأخر الشفاعة في الآية الأخرى. انظر: البرهان ٢٧، متشابه القرآن ١٦٤، ملاك التأويل ١/ ٥١، فتح الرحمن ٢٦.
(٤) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢.
(٥) من الآية ١٤١ الأعراف.
(٦) وقع في البقرة مضعفا على وزن: «فعل» ووقع في الأعراف مخففا على وزن «أفعل». انظر: ملاك التأويل ١/ ٥٥، متشابه القرآن ١٦٤.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج.
(٨) في ج: «سوى».
(٩) في ج: «وحرف».

стр. 539

قروء (١) ومن سوء (٢) وشبهه، وحرف السلامة، نحو: الخبء (٣) ومّلء الارض (٤) ودفء (٥) وشبهه (٦) وقد تقدم (٧). ووقع هنا: يذبّحون أبناءكم ويستحيون نساءكم (٨) ووقع في الأعراف: يقتلون (٩) مكان: يذبّحون ووقع في سورة إبراهيم ﵇ ويذبّحون أبناءكم (١٠) بالواو (١١). وقد مضى البيان عن قوله: نساءكم (١٢) وحذف الألف من: ذلكم (١٣) وكتبوا: بلاء مّن رّبّكم بلام ألف (١٤) حيث ما وقع، حاشا موضعين: في:

الحواشي

(١) من الآية ٢٢٦ البقرة.
(٢) من الآية ٢٨ النحل وتكرر وتنوع.
(٣) من الآية ٢٥ النمل.
(٤) من الآية ٩٠ آل عمران.
(٥) من الآية ٥ النحل.
(٦) سقطت من أ، وما أثبت من: ب، ج.
(٧) وتقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة، وتقدم بيان ما يستثنى من هذا الباب.
(٨) من الآية ٤٨ البقرة.
(٩) من الآية ١٤١ الأعراف، وقرأها نافع بالتخفيف، والباقون بالتشديد. انظر: النشر ٢/ ٢٧١، المبسوط ١٨٤.
(١٠) من الآية ٨ إبراهيم.
(١١) انظر: متشابه القرآن ١٦٤، البرهان ٢٨، ملاك التأويل ١/ ٥٥.
(١٢) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١٣) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(١٤) سقطت من: ج.

стр. 540

الصافات (١) والدخان (٢) لا غير، فإنهم كتبوه (٣) هناك بواو، بعد اللام، وألف بعدها (٤) من غير ألف قبلها (٥). ثم قال تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر إلى قوله: وأنتم ظلمون رأس الخمسين آية (٦) وفي هاتين الآيتين (٧) من الهجاء حذف الألف من كلمة: فأنجينكم (٨) وبين الواو والعين من: وعدنا وكذا في الأعراف: ووعدنا موسى (٩) وفي طه: ووعدنكم (١٠) واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف (١١)، واختلف القراء في ذلك (١٢)، فأبو عمرو يحذف (١٣) الألف بين الواو والعين (١٤) في الثلاث السور والباقون يثبتونها.

الحواشي

(١) سيأتي في الآية ١٠٦ في الصافات.
(٢) سيأتي في الآية ٣٢ الدخان.
(٣) في ب، ج: «كتبوا».
(٤) سقطت من: ب، ج.
(٥) في ج: «بينهما» وهو تصحيف.
(٦) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج.
(٧) بعدها في ب، هـ: «أيضا».
(٨) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: «ومما رزقنهم» في الآية ٢.
(٩) سيأتي في الآية ١٤٢ الأعراف.
(١٠) من الآية ٧٨ طه.
(١١) باتفاق الشيخين فذكر أبو عمرو الداني المواضع الثلاث بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف، ووافقه الشاطبي. انظر: المقنع ١٠، التبيان ٧٩، الوسيلة ٢٣، الجميلة ٤٥.
(١٢) بعدها في ب: «بحذف الألف وأبو عمرو» تكرار.
(١٣) وفي ج: «بحذف».
(١٤) ويوافقه من القراء العشرة، أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢١٢، إتحاف ١/ ٣٩١، المبسوط ١١٧.

стр. 541

ثم كتبوا: موسى بالياء مكان الألف حيث ما وقع، ووزنه: (فعلى (١)). ووقع هنا من المتشابه: أربعين ليلة ثمّ اتّخذتّم العجل من بعده وفي الأعراف: ثلثين ليلة وأتممنها بعشر (٢). وظلمون بغير ألف (٣) [وقد ذكر (٤)]. ثم قال تعالى: ثمّ عفونا عنكم إلى قوله: الرّحيم (٥) وفي هذه الآيات الثلاث (٦) من الهجاء مما قد ذكر (٧) حذف الألف من: ذلك (٨) وموسى بالياء مكان الألف (٩) والكتب (٨). وكتبوا: يقوم بالميم (١٠) وحذف ألف النداء وقد ذكر أيضا (١١)، وكذا (١٢) كل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه، مثل هذا وشبهه، وكذا:

الحواشي

(١) في ب، ج: «فعل» وهو تصحيف. وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٢) من الآية ١٤٢ الأعراف.
(٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور».
(٥) رأس الآية ٥٣ البقرة.
(٦) في ب، ج: «تقديم وتأخير».
(٧) في هـ: «ذكرنا».
(٨) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(٩) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(١٠) من غير ياء بعدها في الرسم، روى ذلك أبو عمرو الداني بسنده عن ابن الأنباري، وتابعه الشاطبي، ووقعت في سبعة وأربعين موضعا. انظر: المقنع ٣٤، الجميلة ٨١، فتح المنان ٧٨، الجامع ٤٦، إيضاح ١/ ١٤٦، تنبيه العطشان ١٠٥.
(١١) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠.
(١٢) في هـ: «وكذلك».

стр. 542

وقال الرّسول يربّ (١)، وقيله يربّ (٢) وربّ ارجعون (٣) وربّ أوزعنى (٤) وربّ انصرنى (٥) وشبهه (٦). وكذا: يعباد فاتّقون (٧) وقل يعباد الذين ءامنوا اتّقوا ربّكم (٨) وشبه (٩) ذلك كله بغير ياء في الخط واللفظ (١٠) وصلا ووقفا، وسواء ظهر (١١) حرف النداء في اللفظ، أو قدر في الكلمة، خلا أربعة أحرف، فإن القراء اختلفوا فيها، في العنكبوت: يعبادى الذين ءامنوا (١٢) فكتب هذا بالياء، وفي الزمر: يعباد فاتّقون (١٣) وقل يعبادى الذين أسرفوا (١٤) وكتب (١٥) بالياء، وفي

الحواشي

(١) من الآية ٣٠ الفرقان.
(٢) من الآية ٨٨ الزخرف.
(٣) من الآية ١٠٠ المؤمنون، وفي ب تقديم وتأخير، وسقطت من: ج.
(٤) من الآية ١٩ النمل، وألحقت في حاشية: ب.
(٥) من الآية ٢٦ المؤمنون.
(٦) وجملتها سبعة وستون موضعا.
(٧) من الآية ١٥ الزمر، وسقط المثال من: ب.
(٨) من الآية ١١ الزمر، وهما الموضعان الأولان.
(٩) سقطت من: ب، ومشار إليها في الهامش.
(١٠) في ج: «تقديم وتأخير».
(١١) في ب، ج: «أظهر».
(١٢) سيأتي في الآية ٥٦ وما فيه من قراءات في موضعه في العنكبوت.
(١٣) من الآية ١٥ الزمر، وفي جميع النسخ: قل يعباد الذين ءامنوا وهو تصحيف من النساخ، لأنهم اتفقوا على حذف الياء فيه، رسما وقراءة، قال الشيخ خلف الحسيني: إن الياء محذوفة رسما وقراءة من قوله تعالى: قل يعباد الذين في الزمر بالإجماع، واستثنى الحافظ ابن الجزري من الإجماع ما انفرد به أبو العلاء عن رويس. وإن يعباد فاتقون اتفقوا على حذف يائه رسما، وأثبتها لفظا رويس في الحالين بخلاف عنه. انظر: النشر ٢/ ١٣٨، ١٣٤، إتحاف ٢/ ٣٢٨، الرحيق المختوم ٤٩.
(١٤) سيأتي في الآية ٥٠ الزمر.
(١٥) في ب: «وكتبوا» واتفقت المصاحف على إثبات الياء فيهما، وسيأتي.

стр. 543

الزخرف (١): يعبادى لا خوف عليكم (٢) ورسم هذا في مصاحف أهل الحجاز والشام بالياء وفي مصاحف أهل العراق بغير ياء (٣). ثم قال تعالى: وإذ قلتم يموسى لن نّومن لك إلى قوله: تشكرون رأس الخمس السادس (٤)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما (٥) قد ذكر، حذف ألف النداء (٦) من: يموسى (٧) واسم: موسى رسم بالياء (٨) وكذلك حتّى (٩) ونرى بالياء (١٠) حيث وقع، ووزن: نرى نفعل (١١)، والصّعقة بحذف الألف بين الصاد والعين حيث ما وقعت (١٢)، وبعثنكم بغير ألف بين النون

الحواشي

(١) في أ، ب، ج: «في الزخرف» وما أثبت من: هـ.
(٢) سيأتي في الآية ٦٨ الزخرف.
(٣) ووجه ابن الأنباري الحذف فقال: «فالمواضع التي حذفت منها الياء، الحجة فيها أنهم اكتفوا بالكسرة من الياء، فحذفوها، وكثر استعمالهم لهذا الجنس، فقوي الحذف، والمواضع التي أثبتت فيها الياء، أخرجت على الأصل لأنها ياء المتكلم». انظر: إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٥٠.
(٤) رأس الآية ٥٥ البقرة.
(٥) سقطت من: ب، وفي ج: «ما قد».
(٦) في ج: «حذف الندى» وما بينهما سقط.
(٧) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠.
(٨) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ٢.
(٩) تقدمت عند قوله: على هدى في الآية ٤، وفي ج: «حتى نرى».
(١٠) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت من: هـ.
(١١) على الأصل والإمالة.
(١٢) ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا على هذا الموضع فذكره بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتابعه الإمام الشاطبي، وعمم الحذف أبو داود في كل القرآن، وعليه العمل، واقتصر حكم الناقط في كتابه: «درة اللافظ» على موضع الذاريات في الآية ٤٤، وهو الأولى من قول أبي عمرو رعاية لقراءة الكسائي بحذف الألف وسكون العين. انظر: المقنع ١٠، الدرة ١٤، التبيان ٦٥، فتح المنان ٣٢، الجميلة ٤٥.

стр. 544

والكاف وقد ذكر (١). ثم قال تعالى: وظلّلنا عليكم الغمم إلى قوله (٢): يظلمون (٣) وفي هذه (٤) الآية أيضا من الهجاء (٥): السّلوى بالياء ووزن هذا الاسم: «فعلى» بفتح الفاء وإسكان العين (٦) وحذف الألف من: طيّبت (٧) ورزقنكم (٨) ولكن (٩) وقد (١٠) ذكر ذلك كله. ثم قال تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية إلى قوله (١١): المحسنين ووقع (١٢) هنا في هذه الآية من المتشابه: خطيكم على خمسة أحرف، من غير ألف قبل الياء وبعدها، ومثله في العنكبوت في موضعين (١٣) إلا أن الثاني هناك بالهاء مكان الكاف في الأول هناك، وهنا، ووقع في الأعراف:

стр. 545

خطيئتكم (١) وفي نوح: خطيئتهم (٢) على ستة أحرف بتاء زائدة في الموضعين، بعد الياء ووقع في طه، والشعراء: خطينا (٣) واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد [الياء في هذه السبعة المواضع (٤) وكذلك اتفقت على حذف الألف بعد (٥)] الطاء (٦) في التي في الأعراف، ونوح (٧)، ثم اختلفت في حذفها وإثباتها بعد الطاء، في الخمسة الباقية، وهي: خطيكم المذكورة (٨) آنفا، والموضعان في العنكبوت، وخطينا (٩) في طه والشعراء، وأكثرها على الحذف (١٠) وكلاهما حسن واختياري الحذف ليجري الباب كله مجرى (١١) واحدا (١٢) مع موافقة

الحواشي

(١) سيأتي في الآية ١٦١ الأعراف، وما فيه من قراءات.
(٢) سيأتي في الآية ٢٦ نوح، وما فيه من قراءات.
(٣) من الآية ٧٢ سورة طه، ومن الآية ٥١ في سورة الشعراء.
(٤) باتفاق الشيخين، قال الرجراجي: «اتفق الكتاب الناقلون عن المصاحف حذف الألف التي بعد الياء»، وقال الداني: «فمرسوم بغير ياء ولا ألف». انظر: تنبيه العطشان ١٣٩، المقنع ٦٤.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) أي التي بعد الهمزة وهي ألف الجمع، وقال: «بعد الطاء» وهي في الحقيقة بعد الهمزة، لأن الهمزة ليست لها صورة، وتعد مستحدثة في عهد الخليل في عصر نقط المصاحف.
(٧) وسبب اتفاقهم في هذين الموضعين، لأن كلا منهما جمع مؤنث سالم على قراءة الجمع. انظر: الجامع ٣٧.
(٨) في هـ: «المذكور».
(٩) قبلها في ب: وخطيكم.
(١٠) وهو قول أبي عمرو الداني حيث قال: «وفي أكثر المصاحف الألف التي بعد الطاء محذوفة أيضا» وأجمع كتاب المصاحف على حذف الألف التي بعد الياء كما سبق. انظر: تنبيه العطشان ١٣٩، التبيان ١٨٠، فتح المنان ١٠٩.
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) في أ: «واحد» وما أثبت من: ب، ج، م، هـ.

стр. 546

المصاحف التي (١) جاءت فيها محذوفة كذلك (٢). ووزن: خطينا على قول (٣) الخليل (٤) وسيبويه (٥): «فعائل (٦)» وعلى قول الفراء (٧) والكسائي (٨): «فعالى (٩)».

الحواشي

(١) في ب: «الذي».
(٢) وجرى العمل في المصاحف على اختيار أبي داود بحذف الألف الأول كالثاني المتفق عليه.
(٣) في ب، ج: «في قول».
(٤) الخليل بن أحمد، أبو عبد الرحمن الفراهيدي الأزدي البصري الإمام المشهور، صاحب العروض، وكتاب العين، روى عن عاصم، وابن كثير، وهو الذي طور نقط أبي الأسود إلى الحركات أخذها من صور الحروف، وصنف في ذلك، توفي سنة ١٧٠ هـ أو ١٧٧ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٢٧٥، طبقات النحويين ٤٧، مراتب النحويين ٥٤، أخبار النحويين ٥٤.
(٥) عمرو بن عثمان بن قنبر مولى بني الحارث بن كعب، ويكنى أبا بشر، لزم الخليل، وكان كثير المجالسة له، وبرع في النحو، وهو صاحب الكتاب، ولد في قرية من قرى شيراز ثم قدم البصرة وتوفى سنة ١٨٠ هـ. انظر: مراتب النحويين ١٠٦، طبقات النحويين ٦٦، أخبار النحويين ٦٤.
(٦) لأن: «خطيئة» على وزن: «فعيلة» تجمع على فعائل، فالأصل أن يقال: «خطايئ» ثم أبدلوا من الياء همزة فصار: «خطائئ» فقلبوا الثانية للكسرة قبلها، فصار: «خطائى» ثم أبدلوا من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا، فصار: «خطاءا» ثم أبدلوا الهمزة ياء، فصار: «خطايا» فألفه منقلبة عن ياء، فكان القياس أن يرسم بياء، ولكنهم كرهوا اجتماع المثلين. انظر: البيان ١/ ٨٤، الإنصاف ٢/ ٨٠٥، التبيان ١/ ٦٦، مشكل إعراب القرآن ١/ ٩٦، التبيان ١٨٠ تنبيه العطشان ١٣٩.
(٧) أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منصور الديلمي، ولقب بالفراء، لأنه كان يفري الكلام أى يحسن تقطيعه وتفصيله، ولد ونشأ بالكوفة، وتربى على شيوخها مثل الكسائي، وسفيان بن عيينة، كان حاذقا عالما آخذا من كل فن بطرف، وله مصنفات كثيرة من أهمها معاني القرآن، توفي في طريق عودته من مكة سنة ٢٠٧ وقيل ٢٠٩ هـ. انظر: وفيات الأعيان ٥/ ٢٢٥، تاريخ بغداد ١٤/ ١٥٢، الفهرست ٦٦.
(٨) علي بن حمزة الكسائي، مولى بني أسد، عالم أهل الكوفة وأعلمهم بالعربية والقرآن، قرأ على أبي الحسن الأخفش ورافق الرشيد، توفي في سنة ١٨٩ هـ. انظر: طبقات النحويين ١٢٧، مراتب النحويين ١٢٠.
(٩) لأن المفرد: «خطيئة» أبدلوا الهمزة ياء، ثم أدغمت الياء في الياء، فهو مثل «مطية» و «مطايا» فجمعت على: «فعالى». انظر: التبيان ١/ ٦٦، الإنصاف ٢/ ٨٠٦، البيان ١/ ٨٤، إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٣٠، وفي ب: «فعال» وهو تصحيف.

стр. 547

ووقع هنا: وسنزيد المحسنين بالواو قبل السين، ووقع في الأعراف: سنزيد (١) بغير واو (٢). ثم قال تعالى: فبدّل الذين ظلموا إلى قوله: مفسدين (٣) ووقع في هاتين (٤) الآيتين من الهجاء: وإذ استسقى بالياء ووزنه: «استفعل» ومثله في الأعراف (٥) بالياء بين القاف والهاء أيضا (٦)، وموسى مذكور (٧). ووقع فيهما من المتشابه قوله تعالى: ظلموا فولا غير ووقع في الأعراف: ظلموا منهم قولا غير (٨) ووقع فيها أيضا: فأرسلنا عليهم وفي آخرها: يظلمون (٩) ووقع هنا: فأنزلنا على الذين ظلموا وفي آخرها: يفسقون (١٠).

الحواشي

(١) من الآية ١٦١ الأعراف.
(٢) انظر: ملاك التأويل ١/ ٦٣، البرهان ٢٩، فتح الرحمن ٢٨.
(٣) رأس الآية ٥٩ البقرة.
(٤) سقطت من: ج.
(٥) في قوله تعالى: إذ استسقيه في الآية ١٦٠.
(٦) على الأصل والإمالة.
(٧) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٨) من الآية ١٦٢ الأعراف بزيادة: منهم في الأعراف وعدمها هنا في البقرة، فناسبت هذه الزيادة ما جاء قبلها في قوله: ومن قوم موسى، وقوله: منهم الصلحون ومنهم دون ذلك فجاءت على نسق واحد بخلاف هنا. انظر: البرهان ٣٠، فتح الرحمن ٢٨، ملاك التأويل ١/ ٦٢.
(٩) من الآية ١٦٢ الأعراف.
(١٠) قال تاج القراء: «لأن لفظ الرسول والرسالة كثرت في الأعراف فجاء ذلك وفقا لما قبله، وليس كذلك في سورة البقرة» فناسب التعبير بأرسلنا. انظر: البرهان ٣٠، فتح الرحمن ٢٩.

стр. 548

ووقع في الأعراف: فانبجست (١) مكان: فانفجرت هنا، ومعناهما واحد، وقيل الانفجار: خروج الماء الكثير، والانبجاس: خروج الماء قليلا قليلا (٢) فكأنه كان (٣) الانبجاس ابتداؤه، ثم الانفجار بعده (٤). ثم قال تعالى: وإذ قلتم يموسى لن نّصبر إلى قوله (٥): يعتدون عشر الستين آية (٦) وفي هذه الآية (٧) أيضا من الهجاء: يموسى وقد ذكر (٨) ولن نّصبر على طعام وحد بألف ثابتة بين العين والميم أين ما أتى (٩)، وحد بحذف الألف بين الواو والحاء (١٠) حيث ما وقع (١١).

الحواشي

(١) من الآية ١٦٠ الأعراف.
(٢) سقطت من ج، هـ، وألحقت في حاشية: هـ.
(٣) في أ: «قال» وما أثبت من: ب، ج، هـ، م.
(٤) لأن الانبجاس أضيق من الانفجار، فيبدأ انبجاسا ثم يصير انفجارا، قال ابن كثير: أخبر هناك بقوله: فانبجست وهو أول الانفجار وأخبر هاهنا بما آل إليه الحال آخر فناسب ذكر الانفجار هاهنا، وذاك هناك، والله أعلم. انظر: تفسير ابن كثير ١/ ١٠٤، الجامع ١/ ٤١٩، البرهان ٣٠، ملاك التأويل ١/ ٦٧.
(٥) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج.
(٦) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج.
(٧) في هـ: «الآيات» وهو خطأ ظاهر.
(٨) تقدم حذف ألف عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠، ورسمها بالياء في قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٩) وجملته ثمانية عشر موضعا، ومثله: إطعام بإثبات الألف، إلا قوله تعالى أو إطعام في سورة البلد، فإنه بالحذف رعاية للقراءتين عند المشارقة. انظر: سمير الطالبين ٥٤.
(١٠) ألحقت في حاشية: هـ.
(١١) ومثله المفرد المؤنث: واحدة بحذف الألف حيث وقع نص على ذلك في أول النساء وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٧٩، فتح المنان ٤١، تنبيه العطشان ٦٥.

стр. 549

فادع لنا ربّك بالعين بغير (١) واو، لأنه مجزوم بالأمر، ومثله: قالوا ادع لنا ربّك بالعين (٢) في الثلاثة المواضع (٣) واعف عنّا (٤)، واتل (٥) وشبهه [وكذلك: ولا تدع (٦)، ولا تقف (٧)، ولا تعد عينك (٨) وشبهه (٩)] لأنها ساقطة (١٠) في الوصل بالنهي، وكذا: فليدع (١١) لأنها ساقطة بلام الأمر، وكذا (١٢): قل تعالوا اتل (١٣) وفقل تعالوا ندع (١٤) ويخل لكم (١٥) لأنها ساقطة (١٦) بجواب الأمر، وكذا: ومن يّعش (١٧)

الحواشي

(١) في ب، ج: «من غيره».
(٢) سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت من هـ.
(٣) في الآية ٦٧، ٦٨، ٦٩ البقرة.
(٤) في الآية ٢٨٥ البقرة، وفي جميع النسخ: فاعف عنا وهو تصحيف، وبعدها في: هـ فاعف عنهم ١٥٩ آل عمران، ١٤ المائدة.
(٥) من الآية ٢٩ المائدة.
(٦) من الآية ١٠٦ يونس.
(٧) من الآية ٣٦ الإسراء.
(٨) من الآية ٢٨ الكهف.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، هـ، وألحق بعضه في هامش: ب.
(١٠) بعدها في ب، ج: «منه».
(١١) من الآية ١٨ العلق.
(١٢) في ب، ج: «وكذلك».
(١٣) من الآية ١٥٢ الأنعام.
(١٤) من الآية ٦٠ آل عمران.
(١٥) من الآية ٩ يوسف.
(١٦) بعدها في هـ: «أيضا».
(١٧) من الآية ٣٥ الزخرف.

стр. 550

ومن يّدع مع الله (١)، وإن تدع مثقلة (٢) لأنها ساقطة بالشرط، وكذا: او يوبقهنّ بما كسبوا ويعف عن كثير (٣) لأنها ساقطة منه بالعطف على جواب الشرط، وكذا ما أشبه ذلك كله حيث وقع، يكتب بغير (٤) واو، ويقرأ كذلك، وصلا ووقفا، بإجماع من غير اختلاف (٥). وأدنى بالياء حيث وقع (٦) هنا، وفي آخر السورة: وأدنى ألّا ترتابوا (٧) وفي النساء: أدنى ألّا تعولوا (٨) وكذلك في المائدة: ذلك أدنى أن يّاتوا بالشّهدة (٩) وفي الأعراف: هذا الادنى (١٠) وفي السجدة: مّن العذاب الادنى (١١) وفي الأحزاب: أدنى أن تقرّ أعينهنّ (١٢) وفيها: ذلك أدنى أن يّعرفن (١٣) وفي

الحواشي

(١) من الآية ١١٨ المؤمنون.
(٢) من الآية ١٨ فاطر.
(٣) سيأتي في الآية ٣١ الشورى.
(٤) في ب: ألحقت في هامشها، وفي ج: «من غير».
(٥) وسيكرره عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين، فذكره أبو عمرو باتفاق المصاحف. انظر: المقنع ٦٣.
(٧) من الآية ٢٨١ البقرة.
(٨) من الآية ٣ النساء.
(٩) من الآية ١١٠ المائدة.
(١٠) من الآية ١٦٩ الأعراف
(١١) من الآية ٢١ السجدة وقد تجاوز المؤلف ذكر موضع الروم: في أدنى الأرض في الآية ١، وقد ذكره في موضعه من السورة.
(١٢) من الآية ٥١ الأحزاب.
(١٣) من الآية ٥٩ الأحزاب.

стр. 551

والنجم: ادنى (١) وفي المجادلة: ولا أدنى (٢) وفي المزمل: أنّك تقوم أدنى (٣) واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، والقراء أيضا على ترك همز هذا الاسم (٤) ووزنه: «أفعل (٥)» ومثله: أزكى هنا (٦) وفي الكهف (٧) وفي النور (٨) لا غير. ومصرا بالألف (٩) على الإجراء (١٠) إجماع (١١) من المصاحف والقراء، خطا

الحواشي

(١) من الآية ٩ النجم.
(٢) من الآية ٧ المجادلة.
(٣) من الآية ١٨ المزمل.
(٤) بخلاف ما جاء شاذا عن زهير الفرقبي النحوي الكسائي فقرأ: «أدنأ» بالهمز، وردها كثير من العلماء فقال الزجاج: «ترك الهمزة أولى بالاتباع» وقال ابن الأنباري: «ولم يهمز أحد من القراء» ونحو ذلك للفراء، وهو الصواب. انظر: معاني القرآن للزجاج ١/ ٤٣، وللفراء ١/ ٤٢، البيان ٨٧، البحر ١/ ٢٣٣، والغاية ١/ ٢٩٥.
(٥) من الدنو، فألفه منقلبة عن واو، وقيل مبدلة عن همزة، وقيل أصله أدون. انظر: التبيان للعكبري: ١/ ٦٨، والبيان للأنباري ١/ ٨٦.
(٦) من الآية ٢٣٠ البقرة.
(٧) من الآية ١٩ الكهف.
(٨) موضعان في الآية ٢٨، وفي الآية ٣٠ النور، ورسم بالياء وإن كان أصله الواو، لأنه صار بدخول إحدى الزوائد عليه من ذوات الياء، وسيأتي عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥. وفي ج: «والنور».
(٩) في ب، ج: «بألف».
(١٠) أي على صرفه وتنوينه وإجرائه، لأنه يراد به مصرا من الأمصار، وروى الداني بسنده عن أبي عبيد قال: رأيته في الإمام بالألف، قال الجعبري: «وبالألف هو في كل الرسوم العثمانية، لكنه حكى ما رآه»، وتابعه الإمام الشاطبي، وأجمعت عليه المصاحف إلا ما جاء شاذا في مصحف عبد الله بن مسعود بلا ألف. انظر: المقنع ٣٨، الدرة ١٤، الجميلة ٤٤، الوسيلة ٢٢. وفي هـ: «الإجزاء».
(١١) في ب، ج: «بإجماع».

стр. 552

ولفظا وصلا ووقفا، وباءو بغير ألف، بعد الواو، وقد ذكر (١) والهمزة واقعة قبلها بينها (٢) وبين الألف بايت الله مذكور (٣). والنّبيين بغير الحقّ (٤) بياء واحدة حيث وقع (٥)، وكذا والامّيّين (٦) وربّنيّين (٧) والحواريّين (٨) وما كان مثله (٩) حيث وقع (١٠) مما اجتمع فيه ياءان، كراهة (١١) الجمع بين ياءين إلا قوله في الباسقات: أفعيينا (١٢) وفي التطفيف: لفى علّيّين (١٣) فإنهما رسما (١٤) بياءين على اللفظ والأصل وقد تقدمتا (١٥).

الحواشي

(١) عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(٢) في ب، ج، هـ: «بينهما» وهو تصحيف.
(٣) بحذف الألف باتفاق، لأنه جمع مؤنث سالم.
(٤) وقرأها نافع وحده بالهمز، والباقون بغير همز. انظر: إتحاف ١/ ٣٩٥.
(٥) وقعت في ثلاثة عشر موضعا.
(٦) من الآية ٢٠، ٧٤ آل عمران، ومن الآية ٢ الجمعة، ثلاثة مواضع لا غير.
(٧) سيأتي في الآية ٧٨ آل عمران، لا غير.
(٨) ستأتي في الآية ١١٣ المائدة وفي الآية ١٤ الصف لا غير.
(٩) سقطت من: ج.
(١٠) ذكر ذلك أبو عمرو باتفاق المصاحف، وسيأتي اختيار ما به العمل في موضعه. انظر: المقنع ٤٩.
(١١) في ج: «كراهية».
(١٢) من الآية ١٥ وهي سورة ق.
(١٣) من الآية ١٨ المطففين.
(١٤) في ب، ج، هـ: «رسمتا».
(١٥) تقدمت عند قوله: الذين ينقضون في الآية ٢٦.

стр. 553

والياء المحذوفة من إحدى الياءين المذكورتين التي تكون الثانية (١) علامة الجمع، يجوز (٢) أن تكون المحذوفة منهما (٣) الأولى (٤) التي هي زائدة للمد (٥)، في بناء فعيل لزيادتها، لأنها (٦) أول الياءين، ويجوز أن تكون المحذوفة [الثانية التي هي علامة الجمع من حيث كان البناء (٧) يختل (٨)] بحذف (٩) الأولى، وكأن (١٠) الثقل والكراهة (١١) للجمع بين صورتين متفقتين، إنما وجبت (١٢) بالثانية لا بالأولى. قال أستاذنا الحافظ أبو عمرو القرشي: والمذهب الأول أوجه لملازمتها النون، ولأنها لا تنفصل عنها، ولا تفارقها، من حيث كانتا (١٣) معا علامة للجمع، فوجب لذلك إثباتها ضرورة (١٤)، دون الأولى (١٥).

الحواشي

(١) سقطت من: ج.
(٢) في ج: «ويجوز».
(٣) سقطت من جميع النسخ وما أثبت من: هـ. وبعدها في جميع النسخ: «الثانية التي هي علامة الجمع، من حيث كان البناء يختل بحذف» وما صوب من: هـ، أي تقديم وتأخير بين هـ، وبقية النسخ.
(٤) في ب: «الأول».
(٥) في أ، ب، هـ: «للنداء» وهو تصحيف: «للبناء» وما أثبت من: ج.
(٦) والصواب: «وأنها» كما هو في المحكم ١٦٥.
(٧) في أ: «الياء» وهو تصحيف، وفي ب، ج: «للبناء» وما أثبت من: م، هـ.
(٨) سقطت من: ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أو ما أثبت من، هـ، ب، ج، م.
(٩) في أ، ب، ج: «منهما» وما أثبت من: م، هـ.
(١٠) مكررة في: أ.
(١١) في أ، ج: «والكراهية» وما أثبت من: ب، م، هـ.
(١٢) في ب، ج: «وجب».
(١٣) في ب: «كانت».
(١٤) في أ، ب، ج: «صورة» وهو تصحيف، وما أثبت من: هـ.
(١٥) في أ: «الأول» وما أثبت من: ب، ج، م، هـ. ذكر ذلك أبو عمرو الداني في المحكم ١٦٥، والمقنع ٤٩، والشاطبي في العقيلة ٦٥.

стр. 554

قال أبو داود: وأنا أخالف أبا عمرو في هذا، وأقول: إن (١) المذهب الثاني أحسن عندي، من أجل أن البناء يختل بحذف الأولى، وأن الثانية هي التي أدخلت عليها (٢) فوجب حذفها لذلك، لأن الياء (٣) الأولى على أصلها قياسا على نقط المزدوج (٤) لا الأولى (٥) لأنه الذي أدخل الشبه (٦) على الأولى (٧) فوجب أن يحذف (٨) هو الأولى (٩) به (١٠) وأيضا فإن كسرتها باقية، ودالة على الياء الثانية، تنوب عنها، وتدل عليها، فكأنها لم تحذف، وأيضا فإن الأصل فيها ثلاث ياءات (١١) فلما حذفت الأولى الساكنة لاندغامها في المتحركة على الأصل، لسكونها وتحرك (١٢) الثانية، وجب أن تكون المتحركة هي المرسومة لا الساكنة الثانية، إذ لا شيء يدل عليها كما

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في أ، ب، هـ: «الداخلة عليها» ولا يستقيم المعنى إلا بحذفها، أو حذف: «التي دخلت» وما أثبت من: ج.
(٣) ألحقت في حاشية أعليها: «صح».
(٤) أي الياء المشددة، لأنها بحرفين.
(٥) في ج، هـ: «الأول».
(٦) في ب: «التشبيه».
(٧) في ج: «الأول».
(٨) في أ، ب، ج، هـ: «يرسم» ولا يساعده السياق وما أثبت من: م.
(٩) في هـ: «الأول».
(١٠) سقطت من أ، هـ وما أثبت من ب، ج.
(١١) في ب، ج: «تقديم وتأخير».
(١٢) في ب، ج: «وتحريك». واضطربت النسخ في هذا الحرف، بزيادة ونقص وتخليط لا يؤدي المعنى المطلوب، فاستعنت على ذلك مما نقله شراح المورد وما نقله أبو عمرو وذكره في المحكم. والله أعلم.

стр. 555

تدل كسرة الأولى عليها فاعلمه (١) موفقا للصواب إن شاء الله والله المستعان. وأما ما يكون الحرف الرابع فيه قبل الياء والنون همزة، وكتب (٢) بياء واحدة أيضا، فنحو قوله : المستهزءين (٣) ومتّكين (٤) وخسين (٥) وو الصّبين (٦) على قراءة من همز، هذه الكلمة الأخيرة (٧) وشبهه. فإن الياء المرسومة قبل النون في ذلك تحتمل وجهين: أحدهما: أن تكون صورة للهمزة لتحركها وتحرك ما قبلها. والثاني: أن تكون علامة للجمع، وهو الأوجه، لما ذكرناه آنفا (٨) فإن الهمزة تستغني عن الصورة لكونها حرفا من الحروف.

الحواشي

(١) وبمذهب أبي داود جرى العمل.
(٢) في ب، ج: «وكتبت».
(٣) من الآية ٩٥ الحجر.
(٤) من الآية ١٨ الطور.
(٥) من الآية ٦٤ البقرة.
(٦) من الآية ٦١ البقرة.
(٧) وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب، وابن عامر، والكوفيين، قرءوا بالهمز، ونافع وأبو جعفر قرآ بغير همز. انظر: إتحاف ١/ ٣٩٦.
(٨) حول توجيه اختياره حذف الياء الثانية في كلمة: «النبيين» واختار هذا الوجه في كتابه أصول الضبط فقال: «وعلى هذا الوجه أعتمد وبه أنقط وبذلك آمر، فاعلمه». ووافقه أبو عمرو الداني في هذا النوع، وخالفه في الأول كما سبق وجرى العمل في رسم المصاحف على ما ذكره واختاره. انظر: المحكم ١٦٧، أصول الضبط ١٦٥.

стр. 556

وعصوا بألف، وقد ذكر (١). ثم قال تعالى: إنّ الذين ءامنوا والذين هادوا إلى قوله: يحزنون (٢) فيها من الهجاء: النّصرى بحذف الألف قبل الراء (٣) وإثبات ياء بعدها على الإمالة، ووزن هذا الاسم: «فعالى» بفتح الفاء، وتخفيف العين (٤). ووقع هنا، بعد كلمة النّصرى، والصّبين. وكتب أيضا بغير ألف بين الصاد والباء (٥) وكذا: والصّبون (٦) أين ما أتى. ووقع في سورة الحج: والصّبين قبل: والنّصرى (٧) وكذا في العقود،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(٢) رأس الآية ٦١ البقرة.
(٣) ذكرها أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف على حذف الألف وتابعه الشاطبي، حيث وقعت سواء كان معرفا أو منكرا. انظر: المقنع ١٨، الدرة ٣٢، التبيان ٦٨، فتح المنان ٣٣، تنبيه العطشان ٥٧.
(٤) وهي ألف التأنيث شبيهة بالألف المنقلبة عن الياء، ووجه الشبه بينهما أن ألف التأنيث تنقلب في بعض الأحوال ياء، كما في التثنية، والجمع، ولذلك جازت فيها الإمالة وذكرها الداني ضمن ذوات الياء. انظر: تنبيه العطشان ١٣٦، التبيان ١٧٦، إبراز المعاني ٢٠٧.
(٥) نص المؤلف على حذف الألف في الجمع المنقوص في ستة ألفاظ، وسكت عن غيرها وستأتي، واختلف النقل عن أبي عمرو الداني، فنقل بعضهم عنه حذف الألف، لاندراجه في عموم حذف ألف الجمع، ونقل بعضهم عنه إثبات الألف لسكوته عنه وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٥٧، فتح المنان ٢٨، تنبيه العطشان ٤٩.
(٦) من الآية ٧١ المائدة، وفي ب: والصبين وهو تصحيف.
(٧) من الآية ١٧ الحج.

стр. 557

والصّبون والنّصرى (١) إلا أنه هنالك (٢) رفع (٣). وصلحا بحذف الألف (٤). ثم قال تعالى: وإذ اخذنا ميثقكم إلى قوله: من الخسرين (٥) وفي هاتين الآيتين من الهجاء: ميثقكم بحذف الألف حيث ما وقع وكذا: ميثقه (٦). ووقع هنا: بقوّة واذكروا ما فيه ووقع على رأس إحدى (٧) وتسعين (٨) آية شبيه (٩) أول (١٠) هذه الآية إلى قوله: بقوّة ثم بعدها هناك: واسمعوا، وفيها حذف الألف من: ءاتينكم (١١) وكذا: مّن بعد ذلك (١٢) ومّن الخسرين (١٣) وقد ذكر.

الحواشي

(١) من الآية ٧١ المائدة.
(٢) في ب، ج، هـ: «هناك».
(٣) قال تاج القراء: «لأن النصارى مقدمون على الصابئين في الرتبة لأنهم أهل كتاب، فقدمهم في البقرة، والصابئون مقدمون على النصارى في الزمن لأنهم كانوا قبلهم فقدمهم في الحج، وراعى بين المعنيين في المائدة». انظر: البرهان ٣١، ملاك التأويل ١/ ٧٣، فتح الرحمن ٣٠، متشابه القرآن ١٦٦.
(٤) ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا إذا كان علما، وأغفله الشاطبي، وتقدم عند قوله: هو الذي خلق في الآية ٢٨.
(٥) رأس الآية ٦٣ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: «من بعد ميثقه» في الآية ٢٦.
(٧) مكررة في هـ.
(٨) وقعت في الآية ٩٢ البقرة.
(٩) في ب،: «شبهه».
(١٠) سقط من: أوما أثبت من: ب، ج، م، هـ.
(١١) باتفاق الشيخين وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢.
(١٢) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(١٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.

стр. 558

ثم قال تعالى: ولقد علمتم إلى قوله: لّلمتّقين رأس الخمس السابع (١) وفيها من الهجاء: خسين بحذف الألف (٢) وكذا: فجعلنها (٣) وكذا: نكلا بحذف الألف (٤) أيضا فيهن (٥). ثم قال تعالى: وإذ قال موسى لقومه إنّ الله يامركم إلى قوله: من الجهلين (٦) ووقع (٧) هنا: وإذ قال موسى لقومه إنّ الله يامركم أن تذبحوا بقرة وفي إبراهيم: وإذ قال موسى لقومه اذكروا (٨) وسائر ما في القرآن هو: وإذ قال موسى لقومه يقوم (٩).

الحواشي

(١) رأس الآية ٦٥ البقرة.
(٢) وحذف صورة الهمزة، وكذا نص على الحذف في موضعه الثاني ١٦٦، ووافقه الداني لأنه يندرج له في عموم حذف ألف الجمع، ووجه النص عليه من المؤلف خوف أن يتوهم أنه ثابت الألف لأجل حذف الياء صورة للهمزة. انظر: تنبيه العطشان ٤٨، فتح المنان ٢٨، التبيان ٥٧.
(٣) تقدم نظيره في الآية ٢.
(٤) وكذا موضع المائدة: بما كسبا نكلا في الآية ٤٠، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، ولا يندرج فيه: أنكالا ١١ المزمل، ونكال ٢٥ النازعات. انظر: التبيان ٧٥، فتح المنان ٣٧.
(٥) في ج: «فيها وجعلنها».
(٦) رأس الآية ٦٦ البقرة.
(٧) في ب: «وقع».
(٨) من الآية ٨ إبراهيم.
(٩) ذكر ذلك ابن المنادي في متشابه القرآن ١٦٧.

стр. 559

وفيها من الهجاء: هزؤا بواو، بين الزاي والألف على لغة من يضم الزاي (١)، وعلى نية التسهيل (٢) وكذا: كفؤا (٣) مثله. ومن الجهلين بغير ألف (٤). ثم قال تعالى: قالوا ادع لنا ربّك إلى قوله: لمهتدون (٥) وفي هذه الثلاث الآيات (٦) من الهجاء: قالوا ادع في الثلاثة المواضع بالعين (٧) وقد ذكر (٨) وحذف الألف من: النّظرين (٩)، إنّ البقر مذكر (١٠) لأنه بمعنى الجمع،

الحواشي

(١) وقرأ بهذه اللغة حفص بالواو بدلا من الهمزة، وصلا ووقفا، مع ضم الزاي، وقرأ خلف بإسكان الزاي وصلا ووقفا، وقرأ حمزة بإسكان الزاي مع الهمزة وصلا، وله في الوقف، النقل والبدل، وقرأ الباقون بضم الزاي مع الهمز وصلا ووقفا. انظر: النشر ٢/ ٢١٥، إتحاف ١/ ٣٩٧، المبسوط ١١٧.
(٢) المراد به التخفيف، وهو لغة تميم، والتثقيل لغة أهل الحجاز، والضم والإسكان لغتان، قال العكبري وفيه ثلاث لغات. انظر: التبيان ١/ ٧٤، حجة القراءات ١٠١، الكشف ١/ ٤٤٨، الحجة ٨١، الحجة لأبي علي ٢/ ١٠٠.
(٣) من الآية ٤ الإخلاص، وقرأه حفص بإبدال الهمزة واوا، وصلا ووقفا، وغيره بالهمز، وقرأ حمزة ويعقوب وخلف بإسكان الفاء وغيرهم بضمها كما تقدم.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٥) رأس الآية ٦٩ البقرة.
(٦) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ.
(٧) من غير واو بعدها، لأنه مجزوم بالأمر.
(٨) تقدم عند قوله: فادع لنا ربك في الآية ٦٠، وسيأتي التفصيل في الآية ٢٠٤.
(٩) باتفاق الشيخين، مثل المتقدم.
(١٠) في جميع النسخ: «مذكور» وما أثبت من: هـ، وهو اسم جمع يفرق بينه وبين مفرده بالتاء، وقرئ شاذا: «إن الباقر» ورويت عن عكرمة، ويحيى بن يعمر، ومحمد ذي الشامة،. انظر: جامع البيان للطبري ١/ ٢٧٨، مختصر ابن خالويه ٧، البحر ١/ ٢٥٣، الجامع للقرطبي ١/ ٤٥١.

стр. 560

وحذف الألف من: تشبه إجماع من المصاحف (١) ولا خلاف بين القراء في إثباتها لفظا (٢). ثم قال تعالى: قال إنّه يقول إنّها بقرة لّاذلول إلى قوله: يفعلون رأس السبعين، وفيها من الهجاء: تسقى بياء بعد القاف على الأصل إجماع من المصاحف، وتسقط من اللفظ حال الدرج للساكنين وتثبت في الوقف على الأصل (٣) وهذا ومثله يسمى وقف الضرورة أو الامتحان، إلا أن الواقف إذا انقطع نفسه، على مثل هذا وشبهه رجع إلى الكلمة فوصلها بما (٤) بعدها. وكذا كل ياء (٥) تسقط من اللفظ للساكنين، وتثبت في الخط مثل: يوتى الحكمة (٦) وإنّ الله لا يهدى القوم (٧) وكيف يهدى الله قوما (٨)

الحواشي

(١) حيث جاءت، وكيف ما تصرفت، سواء كانت اسما أو فعلا، واقتصر أبو عمرو الداني على هذا الموضع، فذكره بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف، وسكت عن الباقي، وجرى العمل بالحذف في الجميع. انظر: المقنع ١٠، التبيان ٨٦، فتح المنان ٤٤، الدرة ١٤، دليل الحيران ١٠٢.
(٢) إلا ما جاء شاذا، فقد وردت فيها قراءات شاذة استوعبها أبو حيان فقال: فهذه اثنتا عشرة قراءة، وذكر بعضها ابن خالويه، والنحاس، والزجاج. انظر: البحر ١/ ٢٥٤، معاني القرآن ١/ ١٥٤، إعراب القرآن ٢٣٦، مختصر ابن خالويه ٧.
(٣) وذكر ذلك أيضا أبو عمرو الداني في المقنع ٤٦.
(٤) في هـ: «بياء» وهو تصحيف.
(٥) في ب: «كل ما تسقط».
(٦) من الآية ٢٦٨ البقرة.
(٧) من الآية ٥٣ المائدة.
(٨) من الآية ٨٥ آل عمران، وجملة ما وقع منه قبل ساكن اثنان وعشرون موضعا.

стр. 561

ويوم نطوى السّماء (١) وو يربى الصّدقت (٢) وأنّى أو فى الكيل (٣) وانّا ناتى الارض (٤) وإلّا ءاتى الرّحمن (٥)، وما تغنى الايت والنّذر (٦)، ولا نبتغى الجهلين (٧)، ثمّ ننجّى الذين اتّقوا (٨)، وينجّى الله (٩)، وننجى المومنين (١٠) في الأنبياء (١١)، وبهدى العمى في النمل خاصة (١٢) ويلقى الرّوح (١٣)، وما تشتهى الانفس (١٤)، وتاتى السّماء (١٥) مما هو مكتوب كله في المصحف بالياء. وقد تقدم عند قوله : فارهبون (١٦) ذكر المواضع المحذوفة منهن

الحواشي

(١) من الآية ١٠٣ الأنبياء لا غير.
(٢) من الآية ٢٧٥ البقرة لا غير.
(٣) من الآية ٥٩ يوسف.
(٤) من الآية ٤٢ الرعد، ٤٤ الأنبياء.
(٥) من الآية ٩٤ مريم.
(٦) من الآية ١٠١ يونس.
(٧) من الآية ٥٥ القصص.
(٨) من الآية ٧٢ مريم.
(٩) من الآية ٥٨ الزمر.
(١٠) من الآية ٨٧ الأنبياء.
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) ستأتي في الآية ٨٣ النمل.
(١٣) من الآية ١٤ غافر.
(١٤) من الآية ٧١ الزخرف على قراءة من حذف الهاء سيأتي في موضعه، وسقطت من: ج، وفي ب: «تشتهيه».
(١٥) من الآية ٩ الدخان.
(١٦) رأس الآية ٣٩ البقرة.

стр. 562

الياءات اللواتي تشبه هذه، وهي سبعة (١) عشر موضعا: أولها في النساء: وسوف يوت الله (٢) وفي المائدة: واخشون اليوم (٣) وفي الأنعام بخلاف بين القراء: يقض الحقّ (٤) وفي يونس: ننجّ المومنين (٥) وفي طه: بالواد المقدّس (٦) وفي الحج: لهاد الذين (٧) وفي النمل: على واد النّمل (٨) وفي القصص: الواد الايمن (٩) وفي الروم: يهد العمى (١٠) وفي يس: ان يّردن الرّحمن (١١) وفي والصافات: صال الجحيم (١٢) وفي الزمر: فبشّر عباد الذين (١٣) وفي ق: يناد المناد (١٤) أعني: يناد

الحواشي

(١) في ج: «سبع عشر». استوعب المؤلف عند قوله: فارهبون ٣٩، ذكر الياءات المحذوفات جملة وتفصيلا، واقتصر هنا على ما حذفت منه الياء في الخط مراعاة لسقوطها في اللفظ، لوقوع الساكن بعدها، ويمكن أن يندرج ضمن هذه الياءات قوله تعالى: فما ءاتن ى الله ٣٧ النمل، فيصير العدد ثمانية عشر موضعا.
(٢) من الآية ١٤٥ النساء.
(٣) من الآية ٤ المائدة.
(٤) سيأتي عند قوله: يقص الحق في الآية ٥٨ الأنعام.
(٥) سيأتي في الآية ١٠٣ يونس.
(٦) من الآية ١١ طه.
(٧) من الآية ٥٢ الحج.
(٨) من الآية ١٨ النمل.
(٩) سيأتي ذكر: الواد في الآية ٣٠ القصص.
(١٠) من الآية ٥٢ الروم، وسيذكره في الآية ٨٣ النمل.
(١١) من الآية ٢٢ يس.
(١٢) سيأتي في الآية ١٦٣ الصافات.
(١٣) سيأتي في الآية ١٦، ١٧ الزمر.
(١٤) سيأتي في الآية ٤١ سورة ق.

стр. 563

وفي القمر: فما تغن النّذر (١) وفي الرحمن: الجوار المنشأت (٢) وفي والنازعات: بالواد المقدّس (٣) وفي كورت: الجوار الكنّس (٤). وسيأتي (٥) ما كان (٦) من الجمع جمع سلامة وأضيف في حال نصبه وخفضه (٧) إلى اسم ظاهر تعرف (٨) بالألف واللام، وثبتت (٩) فيه (١٠) الياء في الخط والوقف وسقطت (١١) من اللفظ في حال الوصل لسكونها وسكون ما بعدها عند قوله هنا: حاضرى المسجد الحرام (١٢) إن شاء الله. وفيها حذف الألف بين اللام والنون من: الن جيت بالحقّ، وكذا في جميع القرآن، نحو (١٣): فالن بشروهنّ (١٤) والن خفّف الله عنكم (١٥)

الحواشي

(١) سيأتي في الآية ٥ القمر.
(٢) سيأتي في الآية ٢٢ الرحمن.
(٣) سيأتي في الآية ١٦ النازعات.
(٤) سيأتي في الآية ١٦ التكوير. وتقدمت كل هذه الأمثلة، معزوة إلى سورها، وأعدت عزوها هنا، استغناء عن الرجوع إلى مواضعها الأولى، في الآية ٣٩.
(٥) في هـ: «وستأتي».
(٦) في ب، ج: «بما كان».
(٧) في ج: «نصب وخفض».
(٨) في ج: «يقع» وصححت على هامشها.
(٩) في ب، هـ: «وتثبت».
(١٠) سقطت من: ج، وتقديم وتأخير في: هـ.
(١١) في ج: «وتسقط».
(١٢) من الآية ١٩٥ البقرة.
(١٣) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(١٤) من الآية ١٨٦ البقرة.
(١٥) من الآية ١٦٧ الأنفال.

стр. 564

وءالن وقد عصيت (١) وءالن وقد كنتم به (٢) وامرأت العزيز الن (٣) وشبهه من لفظه، إلا حرفا (٤) واحدا في سورة الجن: فمن يّستمع الان (٥) فإنهم كتبوه هنالك (٦) بلام ألف (٧). وتسقط أيضا الواو من: قالوا هنا في لفظ القارئ في حال الدرج في رواية ورش، بإجماع من القارئين له، حملا على الأصل في قراءة الجماعة (٨).

الحواشي

(١) من الآية ٩١ يونس وسيأتي.
(٢) من الآية ٥١ يونس وسيأتي.
(٣) من الآية ٥١ يوسف.
(٤) في هـ: «موضعا».
(٥) في الآية ٩ الجن.
(٦) في ج، هـ: «هناك» وسقطت من: ب.
(٧) في ب، ج: «بلام وألف» مع التقديم والتأخير. واتفق الشيخان على ذلك، وذكره أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف ما عدا موضع الجن فإنه بالإثبات، وتابعه البلنسي والشاطبي على ذلك إلا أن الشيخ محمد الحسيني قال في موضع الجن: «فبالألف لسكوت أبي داود عنه وأطلق صاحب المنصف حذفه وجرى عليه أكثر المغاربة» والصواب أن أبا داود لم يسكت عنه بل ذكره هنا وفي موضعه من السورة، ثم إن جميع شيوخ الرسم بما فيهم صاحب المنصف ذكره بالإثبات، وعليه العمل في جميع المصاحف. انظر: التبيان ٨٩، تنبيه العطشان ٧٤، المقنع ١٩، الدرة ٣٢، سمير الطالبين ٥٧.
(٨) نبه المؤلف على سقوط الواو، في اللفظ من: «قالوا» وهي ساقطة أصلا، لأنها بعد همزة الوصل، وبعدها سكون اللام من: «الآن»، ولكن إن ورشا، كما هو مذهبه، ينقل حركة الهمزة إلى اللام، فتحركت بالفتح، فصارت الواو قبل حرف مفتوح باعتبار الحال، ومقتضى ذلك يقرأ بالمد في الدرج، فنبه المؤلف على عدم الاعتداد بهذه الحركة العارضة، واعتبار السكون مانعا من المد، والله أعلم. انظر: غيث النفع ١١٩.

стр. 565

ثم قال تعالى: وإذ قتلتم نفسا (١) إلى قوله: وهم يعلمون رأس الجزء الأول من أجزاء ستين (٢) وفي هذه الآيات الأربع (٣) من الهجاء: فادّرأتم بحذف الألف الزائدة الموجودة في لفظ القارئ بعد الدال، وحذف صورة الهمزة الساكنة، (٤) في حال التحقيق (٥) التي هي لام الفعل من: «تفاعلتم» وتنقلب ألفا ساكنة، في حال التخفيف (٦). ويحى بياء واحدة لئلا تجتمع ياءان وقد ذكر (٧) والموتى بالياء (٨)

الحواشي

(١) من الآية ٧١ البقرة.
(٢) ورأس الآية ٧٤ البقرة، وهو المعروف بالحزب، وذكره أبو عمرو عن غير واحد من شيوخه، وذكر هذا الموضع، ووافقه ابن الجوزي، واتفقت عليه مصاحف أهل المغرب، واختار المشارقة قوله تعالى: عما تعملون رأس الآية ٧٣، وذكر ابن عبد الكافي قوله: وما يعلنون رأس الآية ٧٦، وذكر السخاوي عن غير أبي عمرو قوله: مما يكسبون رأس الآية ٧٨، وسيأتي التعليق على هذه التجزئة في الآية ١٥٧. انظر: البيان ٩٥، بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٢، فنون الأفنان ٢٧٢، غيث النفع ١٢٠.
(٣) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، هـ.
(٤) اتفق الشيخان على حذف الألفين، فذكر الداني حذف الألف التي بعد الدال في باب ما اجتمعت عليه مصاحف الأمصار، ونص على حذف صورة الهمزة بإجماع المصاحف وتابعه الشاطبي وغيره، وعليه فتلحق الألفان بالحمراء. انظر: المقنع ٢٦، ٨٤، الدرة ١٣، التبيان ٦٦، ١٤٧، تنبيه العطشان ٥٦، ١١٦.
(٥) سقطت من: ب.
(٦) هي قراءة أبي جعفر والسوسي عن أبي عمرو وصلا ووقفا، وحمزة عند الوقف، وأصلها: «تدارأتم» أي تدافعتم، من الدرء، فأرادوا التخفيف، فقلبوا التاء دالا وأدغمت الدال في الدال، فاجتلبت له همزة الوصل. انظر: البحر ١/ ٢٥٩، الجامع ١/ ٤٥٦، البدور الزاهرة ٣٢.
(٧) تقدم عند قوله: يستحي ى ٢٥.
(٨) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.

следующие страницы →