Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.

стр. 561

ويوم نطوى السّماء (١) وو يربى الصّدقت (٢) وأنّى أو فى الكيل (٣) وانّا ناتى الارض (٤) وإلّا ءاتى الرّحمن (٥)، وما تغنى الايت والنّذر (٦)، ولا نبتغى الجهلين (٧)، ثمّ ننجّى الذين اتّقوا (٨)، وينجّى الله (٩)، وننجى المومنين (١٠) في الأنبياء (١١)، وبهدى العمى في النمل خاصة (١٢) ويلقى الرّوح (١٣)، وما تشتهى الانفس (١٤)، وتاتى السّماء (١٥) مما هو مكتوب كله في المصحف بالياء. وقد تقدم عند قوله : فارهبون (١٦) ذكر المواضع المحذوفة منهن

الحواشي

(١) من الآية ١٠٣ الأنبياء لا غير.
(٢) من الآية ٢٧٥ البقرة لا غير.
(٣) من الآية ٥٩ يوسف.
(٤) من الآية ٤٢ الرعد، ٤٤ الأنبياء.
(٥) من الآية ٩٤ مريم.
(٦) من الآية ١٠١ يونس.
(٧) من الآية ٥٥ القصص.
(٨) من الآية ٧٢ مريم.
(٩) من الآية ٥٨ الزمر.
(١٠) من الآية ٨٧ الأنبياء.
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) ستأتي في الآية ٨٣ النمل.
(١٣) من الآية ١٤ غافر.
(١٤) من الآية ٧١ الزخرف على قراءة من حذف الهاء سيأتي في موضعه، وسقطت من: ج، وفي ب: «تشتهيه».
(١٥) من الآية ٩ الدخان.
(١٦) رأس الآية ٣٩ البقرة.

стр. 562

الياءات اللواتي تشبه هذه، وهي سبعة (١) عشر موضعا: أولها في النساء: وسوف يوت الله (٢) وفي المائدة: واخشون اليوم (٣) وفي الأنعام بخلاف بين القراء: يقض الحقّ (٤) وفي يونس: ننجّ المومنين (٥) وفي طه: بالواد المقدّس (٦) وفي الحج: لهاد الذين (٧) وفي النمل: على واد النّمل (٨) وفي القصص: الواد الايمن (٩) وفي الروم: يهد العمى (١٠) وفي يس: ان يّردن الرّحمن (١١) وفي والصافات: صال الجحيم (١٢) وفي الزمر: فبشّر عباد الذين (١٣) وفي ق: يناد المناد (١٤) أعني: يناد

الحواشي

(١) في ج: «سبع عشر». استوعب المؤلف عند قوله: فارهبون ٣٩، ذكر الياءات المحذوفات جملة وتفصيلا، واقتصر هنا على ما حذفت منه الياء في الخط مراعاة لسقوطها في اللفظ، لوقوع الساكن بعدها، ويمكن أن يندرج ضمن هذه الياءات قوله تعالى: فما ءاتن ى الله ٣٧ النمل، فيصير العدد ثمانية عشر موضعا.
(٢) من الآية ١٤٥ النساء.
(٣) من الآية ٤ المائدة.
(٤) سيأتي عند قوله: يقص الحق في الآية ٥٨ الأنعام.
(٥) سيأتي في الآية ١٠٣ يونس.
(٦) من الآية ١١ طه.
(٧) من الآية ٥٢ الحج.
(٨) من الآية ١٨ النمل.
(٩) سيأتي ذكر: الواد في الآية ٣٠ القصص.
(١٠) من الآية ٥٢ الروم، وسيذكره في الآية ٨٣ النمل.
(١١) من الآية ٢٢ يس.
(١٢) سيأتي في الآية ١٦٣ الصافات.
(١٣) سيأتي في الآية ١٦، ١٧ الزمر.
(١٤) سيأتي في الآية ٤١ سورة ق.

стр. 563

وفي القمر: فما تغن النّذر (١) وفي الرحمن: الجوار المنشأت (٢) وفي والنازعات: بالواد المقدّس (٣) وفي كورت: الجوار الكنّس (٤). وسيأتي (٥) ما كان (٦) من الجمع جمع سلامة وأضيف في حال نصبه وخفضه (٧) إلى اسم ظاهر تعرف (٨) بالألف واللام، وثبتت (٩) فيه (١٠) الياء في الخط والوقف وسقطت (١١) من اللفظ في حال الوصل لسكونها وسكون ما بعدها عند قوله هنا: حاضرى المسجد الحرام (١٢) إن شاء الله. وفيها حذف الألف بين اللام والنون من: الن جيت بالحقّ، وكذا في جميع القرآن، نحو (١٣): فالن بشروهنّ (١٤) والن خفّف الله عنكم (١٥)

الحواشي

(١) سيأتي في الآية ٥ القمر.
(٢) سيأتي في الآية ٢٢ الرحمن.
(٣) سيأتي في الآية ١٦ النازعات.
(٤) سيأتي في الآية ١٦ التكوير. وتقدمت كل هذه الأمثلة، معزوة إلى سورها، وأعدت عزوها هنا، استغناء عن الرجوع إلى مواضعها الأولى، في الآية ٣٩.
(٥) في هـ: «وستأتي».
(٦) في ب، ج: «بما كان».
(٧) في ج: «نصب وخفض».
(٨) في ج: «يقع» وصححت على هامشها.
(٩) في ب، هـ: «وتثبت».
(١٠) سقطت من: ج، وتقديم وتأخير في: هـ.
(١١) في ج: «وتسقط».
(١٢) من الآية ١٩٥ البقرة.
(١٣) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(١٤) من الآية ١٨٦ البقرة.
(١٥) من الآية ١٦٧ الأنفال.

стр. 564

وءالن وقد عصيت (١) وءالن وقد كنتم به (٢) وامرأت العزيز الن (٣) وشبهه من لفظه، إلا حرفا (٤) واحدا في سورة الجن: فمن يّستمع الان (٥) فإنهم كتبوه هنالك (٦) بلام ألف (٧). وتسقط أيضا الواو من: قالوا هنا في لفظ القارئ في حال الدرج في رواية ورش، بإجماع من القارئين له، حملا على الأصل في قراءة الجماعة (٨).

الحواشي

(١) من الآية ٩١ يونس وسيأتي.
(٢) من الآية ٥١ يونس وسيأتي.
(٣) من الآية ٥١ يوسف.
(٤) في هـ: «موضعا».
(٥) في الآية ٩ الجن.
(٦) في ج، هـ: «هناك» وسقطت من: ب.
(٧) في ب، ج: «بلام وألف» مع التقديم والتأخير. واتفق الشيخان على ذلك، وذكره أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف ما عدا موضع الجن فإنه بالإثبات، وتابعه البلنسي والشاطبي على ذلك إلا أن الشيخ محمد الحسيني قال في موضع الجن: «فبالألف لسكوت أبي داود عنه وأطلق صاحب المنصف حذفه وجرى عليه أكثر المغاربة» والصواب أن أبا داود لم يسكت عنه بل ذكره هنا وفي موضعه من السورة، ثم إن جميع شيوخ الرسم بما فيهم صاحب المنصف ذكره بالإثبات، وعليه العمل في جميع المصاحف. انظر: التبيان ٨٩، تنبيه العطشان ٧٤، المقنع ١٩، الدرة ٣٢، سمير الطالبين ٥٧.
(٨) نبه المؤلف على سقوط الواو، في اللفظ من: «قالوا» وهي ساقطة أصلا، لأنها بعد همزة الوصل، وبعدها سكون اللام من: «الآن»، ولكن إن ورشا، كما هو مذهبه، ينقل حركة الهمزة إلى اللام، فتحركت بالفتح، فصارت الواو قبل حرف مفتوح باعتبار الحال، ومقتضى ذلك يقرأ بالمد في الدرج، فنبه المؤلف على عدم الاعتداد بهذه الحركة العارضة، واعتبار السكون مانعا من المد، والله أعلم. انظر: غيث النفع ١١٩.

стр. 565

ثم قال تعالى: وإذ قتلتم نفسا (١) إلى قوله: وهم يعلمون رأس الجزء الأول من أجزاء ستين (٢) وفي هذه الآيات الأربع (٣) من الهجاء: فادّرأتم بحذف الألف الزائدة الموجودة في لفظ القارئ بعد الدال، وحذف صورة الهمزة الساكنة، (٤) في حال التحقيق (٥) التي هي لام الفعل من: «تفاعلتم» وتنقلب ألفا ساكنة، في حال التخفيف (٦). ويحى بياء واحدة لئلا تجتمع ياءان وقد ذكر (٧) والموتى بالياء (٨)

الحواشي

(١) من الآية ٧١ البقرة.
(٢) ورأس الآية ٧٤ البقرة، وهو المعروف بالحزب، وذكره أبو عمرو عن غير واحد من شيوخه، وذكر هذا الموضع، ووافقه ابن الجوزي، واتفقت عليه مصاحف أهل المغرب، واختار المشارقة قوله تعالى: عما تعملون رأس الآية ٧٣، وذكر ابن عبد الكافي قوله: وما يعلنون رأس الآية ٧٦، وذكر السخاوي عن غير أبي عمرو قوله: مما يكسبون رأس الآية ٧٨، وسيأتي التعليق على هذه التجزئة في الآية ١٥٧. انظر: البيان ٩٥، بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٢، فنون الأفنان ٢٧٢، غيث النفع ١٢٠.
(٣) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، هـ.
(٤) اتفق الشيخان على حذف الألفين، فذكر الداني حذف الألف التي بعد الدال في باب ما اجتمعت عليه مصاحف الأمصار، ونص على حذف صورة الهمزة بإجماع المصاحف وتابعه الشاطبي وغيره، وعليه فتلحق الألفان بالحمراء. انظر: المقنع ٢٦، ٨٤، الدرة ١٣، التبيان ٦٦، ١٤٧، تنبيه العطشان ٥٦، ١١٦.
(٥) سقطت من: ب.
(٦) هي قراءة أبي جعفر والسوسي عن أبي عمرو وصلا ووقفا، وحمزة عند الوقف، وأصلها: «تدارأتم» أي تدافعتم، من الدرء، فأرادوا التخفيف، فقلبوا التاء دالا وأدغمت الدال في الدال، فاجتلبت له همزة الوصل. انظر: البحر ١/ ٢٥٩، الجامع ١/ ٤٥٦، البدور الزاهرة ٣٢.
(٧) تقدم عند قوله: يستحي ى ٢٥.
(٨) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.

стр. 566

وحذف الألف من: ءايته (١) وقد ذكر ذلك كله، وكذلك (٢) ذكر حذف الألف من: الانهر (٣) وبغفل بغير ألف أيضا حيث ما وقع (٤)، وكذا: كلم بغير ألف حيث ما وقع (٥). مسألة: إن قيل ما هذه الألف في قوله: أفتطمعون فالجواب [أن تقول (٦)] استفهام ومعناها التقرير وكذا (٧) كل ما كان مثله، مما تدخل الألف فيه على حرف عطف، نحو: أفلا تعقلون أولا يعلمون (٨)، أو كلّما عهدوا عهدا (٩)، أولم تاتهم (١٠)، أو ءاباؤنا الاوّلون (١١)، أومن كان ميّتا (١٢)، أفتهلكنا (١٣)، أفأنت تكره النّاس (١٤)، أفأمن الذين مكروا (١٥)،

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث.
(٢) في هـ: «وكذا».
(٣) تقدم عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ٢٤.
(٤) وليست الباء قيدا، فغلب علماء الرسم دليل العموم، ولم يعتدوا بالباء، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٧٨، فتح المنان ٣٩، تنبيه العطشان ٦٣.
(٥) وافقه البلنسي صاحب المنصف، ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا أن الشيخ الضباع نسب الحذف لأبي عمرو في موضع الفتح، ولم أجده في المقنع ولا في غيره. انظر: التبيان ٨٦، تنبيه العطشان ٧٢، سمير الطالبين ٥٨.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج.
(٧) في هـ: «وكذلك».
(٨) من الآية ٧٥، ٧٦ البقرة.
(٩) من الآية ٩٩ البقرة.
(١٠) من الآية ١٣٢ طه.
(١١) من الآية ٥١ الواقعة.
(١٢) من الآية ١٢٣ الأنعام.
(١٣) من الآية ١٧٣ الأعراف.
(١٤) من الآية ٩٩ يونس.
(١٥) من الآية ٤٥ النحل.

стр. 567

افأمنتم (١)، أثمّ إذا ما وقع (٢)، وشبهه. ثم قال تعالى: وإذا لقوا الذين ءامنوا إلى قوله (٣): تعقلون رأس الخمس الثامن (٤) وفي هذه الآية من الهجاء أنهم كتبوا كل ما كان من الأسماء والأفعال من ذوات الواو على ثلاثة أحرف بالألف لامتناع الإمالة فيه (٥)، نحو قوله هنا: خلا بعضهم إلى بعض وإنّ فرعون علا فى الارض (٦)، ولعلا بعضهم على بعض (٧) وعفا عنكم (٨) ودعا (٩) ودنا (١٠) وبدا (١١)، وتلا (١٢)، وما زكى (١٣)، ونجا منهما (١٤)، وشبهه من الأفعال.

الحواشي

(١) من الآية ٦٨ الإسراء، وسقطت من: ب، ج.
(٢) من الآية ٥١ يونس.
(٣) سقطت من: ب، ج.
(٤) رأس الآية ٧٥ البقرة.
(٥) ذكره أبو عمرو الداني بمثل ما ذكره المؤلف باتفاق المصاحف. المقنع ٦٦.
(٦) من الآية ٣ القصص.
(٧) من الآية ٩٢ المؤمنون، ليس غيرهما.
(٨) من الآية ١٨٦ البقرة، ووقع في سبعة مواضع.
(٩) من الآية ٣٨ آل عمران، وجملتها أحد عشر موضعا.
(١٠) من الآية ٨ النجم لا غير.
(١١) من الآية ٢٩ الأنعام، ووقع في ستة مواضع.
(١٢) لم يقع هذا المثال في القرآن، ولم يذكره أبو عمرو الداني ضمن أمثلته.
(١٣) وقع في موضع واحد في الآية ٢١ النور، ورسم بالياء باتفاق، ويعد من المستثنيات من هذا الباب فإدراجه هنا خطأ، وسيأتي، وفي جميع النسخ: «ما زكا» وهو خطأ والصواب ما أثبت.
(١٤) من الآية ٤٥ يوسف، وليس في القرآن غيره.

стр. 568

وأما من (١) الأسماء فنحو: الصّفا (٢)، وشفا حفرة (٣)، وشفا حرف (٤) وسنابرقه (٥)، وابا أحد (٦)، ومرضات الله (٧)، ومرضاتى (٨)، والرّبوا (٩)، وعصاه (١٠)، وعصاى (١١) إلا ست كلم، وقعت في أحد (١٢) عشر موضعا، فإنها رسمت بالياء على وجه الاتباع لما قبلها، وما بعدها مما هو مرسوم بالياء من ذوات الياء، لتأتي (١٣) الفواصل على صورة واحدة. فأولهن كلمة: ضحى وردت في الأعراف (١٤) وطه (١٥) وفي

الحواشي

(١) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، م.
(٢) سيأتي في الآية ١٥٧ البقرة.
(٣) من الآية ١٠٣ آل عمران.
(٤) من الآية ١١٠ التوبة.
(٥) من الآية ٤٢ النور.
(٦) من الآية ٤٠ الأحزاب، وسقط المثال من: أ، ب وأثبت من ج، هـ، م.
(٧) ستأتي في الآية ٢٦٤ البقرة.
(٨) من الآية ١ الممتحنة.
(٩) ستأتي في الآية ٢٧٤ البقرة، هكذا في جميع النسخ، والصواب: من ربا في الآية ٣٨ الروم على قول، كما سيأتي.
(١٠) من الآية ١٠٦ الأعراف، ومن الآية ٣١، ٤٤ الشعراء.
(١١) من الآية ١٧ طه، ومثلها: «عصاك» في ستة مواضع.
(١٢) في ب، ج: «إحدى».
(١٣) في ج: «الثاني» وهو تصحيف ظاهر.
(١٤) ستأتي في الآية ٩٧ الأعراف، وسيتكلم عليها هناك.
(١٥) من الآية ٥٨ طه.

стр. 569

والنازعات: ضحيها (١) وكذا (٢) في: والشّمس وضحيها (٣) على لفظها وفي أول والضحى (٤): والضّحى (٥)، والكلمة الثانية: ما زكى منكم (٦) في النور لا غير، والكلمة (٧) الثالثة: دحيها في والنازعات (٨) لا غير، والكلمة الرابعة: تليها في والشمس (٩) لا غير والخامسة أيضا فيها (١٠): طحيها (١١)، والسادسة في والضحى: سجى (١٢) لا غير (١٣). وكذلك (١٤) إذا أتى في أول هذه الأفعال والأسماء المذكورة إحدى الزوائد الأربع: الهمزة والتاء والياء والنون، فإنها تكتب بالياء بإجماع أيضا، لانتقالها حينئذ من أن تكون ثلاثية لذلك، نحو: تدعى وتتلى بالياء وبالتاء (١٥)

الحواشي

(١) من الآية ٢٩ النازعات.
(٢) في ج: «وكذلك».
(٣) من الآية ١ الشمس.
(٤) في هـ: «الضحى».
(٥) من الآية ١ الضحى.
(٦) من الآية ٢١ النور، وهو الصواب، لا كما تقدم.
(٧) سقطت من: ب.
(٨) من الآية ٣٠ النازعات.
(٩) من الآية ٢ الشمس.
(١٠) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ.
(١١) من الآية ٦ الشمس.
(١٢) من الآية ٢ الضحى.
(١٣) ذكر أبو عمرو الداني هذه الكلمات ومستثنياتها، وتابعه الشاطبي واتفقت على ذلك المصاحف. انظر: المقنع ٦٦، تلخيص الفوائد ٨٤، الجميلة ١٠٩.
(١٤) في ب، هـ: «وكذا».
(١٥) سقطت من: ب.

стр. 570

فيهما معا (١) و «أسنى (٢)» و «أشقى (٣)» و «أعلى (٤)» و «أنجى (٥)» وشبهه، وكذلك (٦) إن ضعف الحرف، نحو: زكّيها (٧)، ونجّيكم (٨)، ونجّينا (٩). ثم قال تعالى: أولا يعلمون أنّ الله يعلم ما يسرّون (١٠) إلى قوله تعالى: خلدون رأس الثمانين آية، وفي هذا الخمس الآيات من الهجاء حذف الألف من: الكتب في الموضعين، وقد ذكر (١١). ووقع هنا: إلّا أيّاما مّعدودة ووقع في آل عمران: مّعدودت (١٢).

الحواشي

(١) تدعى بالتاء في الآية ٢٧ الجاثية، وبالياء في الآية ٧ الصف لا غير، وتتلى بالتاء في الآية ١٠١ آل عمران، وبالياء في الآية ١٢٦ النساء، وجملتها ثلاثة وعشرون موضعا.
(٢) لم يرد هذا المثال في القرآن.
(٣) وفي ج، هـ: «أشقى» وكلاهما لم يرد في القرآن، وإنما الوارد منه المعرف بالألف واللام في قوله: الأشقى في الليل وأشقيها في الشمس.
(٤) ورد في القرآن معرفا بالألف واللام كقوله: ولله المثل الأعلى ٦٠ النحل، وجملته تسعة مواضع.
(٥) لم ترد في القرآن مجردة، ولعله قصد ذلك لتشمل: أنجينا وفأنجيه وأنجينكم وأنجيهم وسيأتي عند قوله: أنجينا في الآية ٦٤ الأنعام. وبعدها في هـ: «ينجى».
(٦) في ب، ج، هـ: «وكذا».
(٧) من الآية ٩ والشمس لا غير.
(٨) من الآية ٦٧ الإسراء، ومثله: نجيهم في الآية ٦٥ العنكبوت، وفي الآية ٣١ لقمان.
(٩) من الآية ٨٨ الأعراف، ومثله في الآية ٢٨ المؤمنون.
(١٠) من الآية ٧٦ البقرة.
(١١) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(١٢) في الآية ٢٤ آل عمران. لأن جمع التكسير من مذكر غير العاقل، قد يتبع بالصفة مؤنثة بالتاء وقد يجمع بالألف والتاء، وناسب- من جهة المعنى- الإفراد الإيجاز، وناسب الجمع الإسهاب في ذكر وصف اليهود. انظر: ملاك التأويل للغرناطي ١/ ٨١، البرهان للكرماني ٣٢.

стр. 571

وكتبوا: قل اتّخذتّم عند الله بألف واحدة وهي ألف الاستفهام، وحذفت ألف الوصل استغناء عنها، لتحرك ما قبلها ولئلا أيضا يجتمع ألفان (١) وكذا كل ما كان مثله، نحو: اطّلع الغيب وافترى على الله ونحو: أصطفى البنات وأتّخذتم سخريّا وشبهه (٢). وكتبوا: بلى بياء بعد اللام من غير ألف (٣) وجملة الوارد منه، في كتاب الله اثنان وعشرون موضعا، وقعت في ست عشرة (٤) سورة ووزنها «فعل» وهو حرف جاء لمعنى (٥). وسيّية بياءين (٦) وكذا: سيّيا (٧) وبالسّيّية (٨) حيث وقعن

الحواشي

(١) في هـ: «الألفان» مع التقديم والتأخير.
(٢) تقدم الكلام عليه تفصيلا عند قوله: الحمد لله في أول الفاتحة.
(٣) وذكروا في سبب رسمها بالياء، أن ألفها للتأنيث على قول بعض الكوفيين، وإمالتها مسموعة عن العرب، وقرأ بها حمزة والكسائي وخلف، وبالفتح والتقليل لأبي عمرو والأزرق، وبالفتح والإمالة لشعبة، وقال البصريون إنها حرف واحد، وقيل لشبهها بالاسم في كونها ثلاثية، وقيل: تنبيها على الجملة المحذوفة لأن الأصل: «بل لا كذا» فحذفت الجملة وعوضت بالألف. انظر: شرح كلا وبلى ونعم لمكي ٧١، تنبيه العطشان ١٤١، الكشف لمكي ١/ ١٩٨، إتحاف ١/ ٣٩٩.
(٤) في أ: «ستة عشرة» وفي ب، ج: «ستة عشر» وما أثبت من: هـ.
(٥) أن تكون ردا لنفي وقع قبلها، أو تقع جوابا لاستفهام دخل على نفي تحققه فيصير معناها التصديق لما قبلها. انظر: شرح كلا وبلى ونعم ٧١، كتاب معاني الحروف ١٠٥، مغني اللبيب ١٥٣، الجنى الداني ٤٠١، البيان ١/ ٩٩.
(٦) في ج: «مكررة».
(٧) في الآية ١٠٣ التوبة لا غير.
(٨) في الآية ١٦١ الأنعام، وجملتها اثنان وعشرون موضعا.

стр. 572

واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، وأصل هذه الكلمة ثلاث ياءات: الأولى ساكنة، والثانية مكسورة، والثالثة صورة للهمزة، فحذفت الأولى من الخط، وأدغمت في الثانية وكذا حكم المثلين (١) يجتمعان إذا سكن الأول منهما، أن يدغم في الثاني، فبقيت الياء الثانية المحركة (٢) بالكسرة، وصورة الهمزة المحركة (٢) بالفتح فإن جاءت هذه الكلمة (٣) جمعا (٤) نحو: السّيّات (٥) وسيّات (٦) وسيّاتكم (٧) وسيّاته (٨) وسيّاتهم (٩) حذفت الياء الأولى الساكنة على الأصل المذكور آنفا، والثالثة التي هي (١٠) صورة للهمزة لاستغنائها عن الصورة، وبقيت المتحركة بالكسر، المدغم فيها الياء الأولى الساكنة فبقيت ياء واحدة، الوسطى لا غير، واجتمعت أيضا (١١) على هذا المصاحف

الحواشي

(١) في ب، ج: «اللتين» وهو تصحيف.
(٢) في ب، ج: «المتحركة» في الموضعين.
(٣) سقطت من: ب، ج.
(٤) في ب: «جميعا» وهو تصحيف.
(٥) من الآية ١٨ النساء.
(٦) من الآية ٣٤ النحل، وجملتها معا واحد وعشرون موضعا.
(٧) من الآية ٢٧٠ البقرة، ووقعت في خمسة مواضع.
(٨) وقعت في موضعين في الآية ٩ التغابن وفي الآية ٥ الطلاق، وهي ساقطة من أ، ب، وما أثبت من: هـ، ج، وفيها تقديم وتأخير.
(٩) من الآية ١٩٥ آل عمران، ووقعت في سبعة مواضع، وهي ساقطة من: ج، بقي موضع لم يذكره المؤلف، وإن كان يندرج بطريق أولى في الأمثلة المذكورة، وهو قوله: سيئاتنا في الآية ١٩٣ آل عمران.
(١٠) سقطت من: ب.
(١١) تكررت في: أ.

стр. 573

فلم تختلف (١). وأحطت به بغير ألف بين الحاء والطاء (٢) خطيئته بياء وتاء (٣) بين الطاء والهاء على خمسة أحرف من غير صورة للهمزة (٤) الواقعة بين الياء والتاء ولا ألف بعدها، على لفظ التوحيد (٥) في قراءة (٦) الجماعة حاشا نافع (٧) وحده (٨). وفأولئك أصحب (٩) وخلدون (١٠) مذكور. ثم قال تعالى: والذين ءامنوا وعملوا الصّلحت إلى قوله:

الحواشي

(١) ذكره أبو عمرو الداني، وقال إنه وجده في مصاحف أهل المدينة والعراق وغيرهما، ولم يشر المؤلف إلى إثبات الألف، ونص الخراز عن جميع أهل الرسم على إثباتها، والعلة الموجبة لإثباتها مع أنها جمع مؤنث سالم، لئلا يجتمع في الكلمة حذفان متواليان، لأنهم حذفوا الياء صورة للهمزة. انظر: التبيان ٦٠، فتح المنان ٢٩، تنبيه العطشان ٥١.
(٢) انفرد بالحذف أبو داود، ولا يندرج فيه: «وأحاط» فإنه ثابت، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: تنبيه العطشان ٦٢، فتح المنان ٣٨.
(٣) في ب: «وطاء» وهو تصحيف.
(٤) لأنها وقعت بعد ساكن.
(٥) باتفاق الشيخين، فذكرها أبو عمرو بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف، وذكره أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف، والشاطبي في العقيلة، وعليه العمل. انظر: المقنع ١٠، الدرة ١٤، الجميلة ٤٥، الوسيلة ٢٣.
(٦) في أ: «وقرأه» وفي ج، هـ: «وهي قراءة»، وما أثبت من: ب، م.
(٧) في ب، هـ: «نافعا».
(٨) وافقه أبو جعفر من العشرة، فقد قرأ بصيغة الجمع السالم، وقرأه الباقون على التوحيد. انظر: النشر ٢/ ٢١٨، إتحاف ١/ ٤٠٠، المبسوط ١١٩.
(٩) تقدم عند قوله: أولئك أصحب في الآية ٣٨ وسقطت من: هـ
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم، وتقدم.

стр. 574

مّعرضون (١)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما ذكر (٢): الصّلحت (٣)، وأولئك (٤)، وأصحب (٥)، وخلدون (٦)، وميثق (٧)، وبالولدين بحذف الألف (٨). ووقع هنا أيضا: وذى القربى وكتب (٩) بياء بعد الذال، وتسقط في درج القراء للساكنين، والقربى (١٠) بياء بعد الباء مكان الألف ووزنها: «فعلى» بضم الفاء ووردت (١١) في كتاب الله في خمسة عشر (١٢) موضعا، ووقع (١٣) في النساء: وبذى القربى (١٤) بزيادة باء الجر، قبل الذال.

الحواشي

(١) رأس الآية ٨٢ البقرة.
(٢) في هـ: «مما قد ذكر».
(٣) تقدم بيان الخلاف في حذف وإثبات ألف الجمع ذي الألفين في أول الفاتحة.
(٤) تقدم عند قوله: أولئك على في الآية ٤.
(٥) تقدم قريبا، وفي الآية ٣٨، وفي ب، ج: بغير واو العطف كما هو نظم القرآن.
(٦) باتفاق لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) تقدم عند قوله: من بعد ميثقه في الآية ٢٦.
(٨) كيف ورد في جميع القرآن سواء كان معرفا بالألف واللام، أو بالإضافة، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: تنبيه العطشان ٦٦، التبيان ٨٠، فتح المنان ٤١، دليل الحيران ٩٢.
(٩) في ج: «ويكتب».
(١٠) سقطت من: أ، ب، ج، وما بعدها «بياء»، وما أثبت من: هـ.
(١١) في هـ: «ووردة».
(١٢) بل وقعت في ستة عشر موضعا.
(١٣) في أ: «وقع» وما أثبت من: ب، ج، هـ.
(١٤) من الآية ٣٦ النساء، وليس في القرآن غيره. انظر: متشابه القرآن ١١٣.

стр. 575

واليتمى بحذف الألف قبل الميم (١)، وإثبات (٢) ياء معرقة بعدها على الأصل، والإمالة مكان الألف الموجودة في اللفظ (٣) وقد ذكر (٤). والمسكين بغير ألف وقد ذكر (٥) سواء كان معرفا بالألف واللام، أو غير معرف، أو كان جمع: «مسكين (٦)» أو «مسكن (٧)» واتفقت على ذلك المصاحف،

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، ذكرها أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف في جميع القرآن، وتابعه الشاطبي، وغيره. انظر: المقنع ١٨، الجميلة ٥٦ الدرة ٣٢ تلخيص الفوائد ٤٩.
(٢) سقطت من أ، ب، ج، وفيها: «وبياء» وما أثبت من: هـ
(٣) واتفقت المصاحف على ذلك لأنها على وزن: «فعالى» وهي ألف التأنيث شبيهة بالألف المنقلبة عن الياء، وأطلق عليها أبو عمرو والشاطبي ألف التأنيث تسامحا. انظر: تنبيه العطشان ١٣٦ سراج القارئ ١٠٤ التبيان ١٧٥ فتح المنان ١٠٦.
(٤) هذا أول مواضعه وتقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ٢٨.
(٥) لم يتقدم له ذكر.
(٦) وهو الفقير، وجمعه: «مساكين» بالياء في مفرده، وجمعه باتفاق الشيخين وذكره أبو عمرو الداني في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف حيث وقع، واتفقا على نقل الخلاف في قوله تعالى: كفرة طعام مسكين في الآية ٩٧ في كفارة الصيد كما سيأتي.
(٧) وهو المنزل، وجمعه: «مسكن» بغير ياء في مفرده وجمعه، فتختلف معناهما وتختلف صيغتهما إفرادا وجمعا، وجمع بينهما المؤلف إيثارا للإيجاز، ولم يقع في المقنع من لفظ: «مساكن» بالحذف إلا المضاف لضمير جماعة الغائبين، ذكره بسنده فيما رواه عن نافع بالحذف، وهو موضع سبإ، وذهب إلى هذا بعض المحققين فقال: وعنهما الحذف وافي في مساكنهم* وعن سليمان الحذف فيه كيف جرى إلا أن تعميم الحذف أرجح، لأنه قال في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف: «ومسكنهم حيث وقع» وبه العمل خلافا للمصحف برسم الداني. انظر: فتح المنان ٥٨ تنبيه العطشان ٥٦ التبيان ١٠٥ المقنع ١٣، ١٨.

стр. 576

فلم تختلف، والصّلوة والزّكوة مذكورة (١). ثم قال تعالى: وإذ اخذنا ميثقكم لا تسفكون إلى قوله: ينصرون، رأس الخمس التاسع (٢) وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء: ميثقكم وقد ذكر (٣). ومّن ديركم بحذف الألف بين الراء والياء حيث ما وقع (٤) ووزنها: «فعال» بكسر الفاء وفتح العين مخففة وجملتها (٥) خمسة عشر موضعا (٦) كلها حذفت الألف منها، حاشا الذي (٧) في سبحان: خلل الدّيار (٨) فليست لي رواية فيه (٩) فأربعة منها، وقع فيها (١٠) بعد الراء [كاف، وميم، على لفظ (١١) هذه هنا وفي النساء (١٢)،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢، وفي هـ: «مذكور».
(٢) رأس الآية ٨٥ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: من بعد ميثقه في الآية ٢٦.
(٤) ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٦٥، فتح المنان ٣٢، تنبيه العطشان ٥٥.
(٥) غير واضحة في: هـ.
(٦) سقطت من: ج. والصواب ستة عشر موضعا، فقد سها المؤلف عن قوله: وديرهم في الآية ٢٧ الأحزاب.
(٧) في ب: «التي».
(٨) سيأتي في الآية ٥.
(٩) في ب، ج: «فيها» وتقديم وتأخير فيهما وفي: هـ.
(١٠) سقطت من: ب.
(١١) ألحقت في هامش أ، وعليها علامة: «صح».
(١٢) من الآية ٦٥ النساء.

стр. 577

وموضعان في الممتحنة (١)، وتسعة (٢) وقع فيها بعد الراء (٣)] هاء وميم، هنا، موضعان: مّن ديرهم (٤) وموضع في آل عمران (٥) وكذا في الأنفال (٦) وموضعان في هود (٧)، وموضع في الحج (٨) وموضعان في الحشر (٩) ووقع هنا أيضا، في موضع واحد بعد الراء، نون وألف: من ديرنا (١٠) والخامس عشر (١١) في بني إسراءيل: خلل الدّيار، واستحب كتب (١٢) هذا الذي في بني إسراءيل بألف على اللفظ، ولا أمنع من كتبه (١٣) بغير ألف (١٤). وهؤلاء (١٥) وديرهم مذكور.

الحواشي

(١) من الآية ٨ و ٩ الممتحنة.
(٢) الصواب وعشرة، لأن المؤلف تجاوز موضع الأحزاب كما تقدم.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(٤) الأول في الآية ٨٤، والثاني في الآية ٢٤١ البقرة.
(٥) في الآية ١٩٥ آل عمران.
(٦) في الآية ٤٨ الأنفال.
(٧) الأول في الآية ٦٦ والثاني في الآية ٩٤.
(٨) في الآية ٣٨ الحج.
(٩) الأول في الآية ٢ والثاني في الآية ٨.
(١٠) في الآية ٢٤٤ البقرة.
(١١) الصواب: «والسادس عشر» كما سبق.
(١٢) في هـ: «كتاب».
(١٣) في ب: «كتابته» وفي هـ: «كتابه».
(١٤) وجرى العمل بالإثبات. انظر: دليل الحيران ٧١.
(١٥) تقدم نظيره في الآية ٣٠.

стр. 578

وتظّهرون بغير ألف بين الظاء والهاء حيث ما وقع (١) سواء كان من: «التعاون» نحو هذا الموضع المذكور، وقوله: ولم يظهروا عليكم (٢)، وإن تظّهرا عليه (٣)، وسحرن تظهرا (٤) وظهروهم (٥) وشبهه. [أو كان من «الإظهار» و «الظهور» نحو: ظهر الاثم (٦)، ومراء ظهرا (٧)، وظهرين فى الارض (٨)، وفأصبحوا ظهرين (٩)، وشبهه (١٠)].

الحواشي

(١) ولم يوافقه الداني إلا على قوله: تظهرون هنا في الآية ٨٤ والأحزاب في الآية ٤ والمجادلة في الآية ٢، ٣ وقوله: تظاهرا في الآية ٤٨ القصص، وفي الآية ٤ التحريم ذكرها أبو عمرو الداني، بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع، واقتصر الشاطبي على موضع الأحزاب، والتحريم، وأطلق المؤلف في الجميع حيث وقعت وكيف ما تصرفت وبه العمل. انظر: المقنع ١٠، التبيان ٨٦، فتح المنان ٤٤ تنبيه العطشان ٧١ الدرة ٢٥. وقرأه الكوفيون بالتخفيف، والباقون بالتشديد. انظر: النشر ٢/ ٢١٨ المبسوط ١١٩، التيسير ٧٤.
(٢) من الآية ٤ التوبة.
(٣) من الآية ٤ التحريم، وقرأه الكوفيون بالتخفيف، والباقون بالتشديد.
(٤) من الآية ٤٨ القصص.
(٥) من الآية ٢٦ الأحزاب.
(٦) من الآية ١٢١ الأنعام.
(٧) من الآية ٢٣ الكهف، ووقع في ثمانية مواضع.
(٨) من الآية ٢٩ غافر.
(٩) من الآية ١٤ الصف. وهذان الموضعان، وإن لم يذكرهما أبو عمرو الداني، فإنهما يندرجان له في عموم حذف ألف الجمع المذكر السالم. انظر: تنبيه العطشان ٧٢.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، وما أثبت من ب، ج، م، هـ.

стр. 579

أو من «الظهار (١)» الذي هو مأخوذ من الظهر، نحو قوله في الأحزاب: أزواجكم الى تظّهّرون (٢) ويقرأ هذا (٣) بألف، وبغير ألف (٤) وكذلك (٥) الذي في المجادلة (٦). والعدون بغير ألف بين الواو (٧) والنون حيث ما وقع (٨). وأسرى بحذف الألف الموجودة في اللفظ، قبل الراء (٩) على قراءة الجماعة

الحواشي

(١) في أ، هـ: «ومن الظهار» وفي ب، ج: «من الظهر» وما أثبت من: م.
(٢) من الآية ٤.
(٣) في ج: «هذا الذي».
(٤) قرأه عاصم بضم التاء، وتخفيف الظاء، وألف بعدها، وكسر الهاء مع تخفيفها، وكذلك قرأ حمزة والكسائي وخلف، إلا أنهم فتحوا التاء والهاء، وقرأ ابن عامر كذلك، إلا أنه شدد الظاء، وقرأ الباقون كذلك، إلا أنهم بتشديد الهاء مفتوحة، من غير ألف قبلها. انظر: النشر ٢/ ٣٤٧ إتحاف ٢/ ٣٧٠ المبسوط ٢٩٩.
(٥) في أ، ج: «وكذا هذا» وفي هـ: «وكذا» وما أثبت من: ب، م.
(٦) من الآية ٢، ٣ المجادلة موضعان، وقرأهما عاصم بضم الياء، وتخفيف الظاء والهاء وكسرها وألف بينهما، وقرأ أبو جعفر، وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف بفتح الياء، وتشديد الظاء، وألف بعدها، وتخفيف الهاء وفتحها، وقرأ الباقون كذلك، إلا أنه بتشديد الهاء من غير ألف قبلها. انظر: النشر ٢/ ٣٨٥ إتحاف ٢/ ٣٧٠ المبسوط ٣٦٤.
(٧) في ج: «الراء» وهو تصحيف.
(٨) سواء وقع معرفا، أو منكرا وجملته ثمانية مواضع، وهو أحد الأوزان التي حذفها أبو داود، وعليه العمل، ونص أبو عمرو الداني على إثباتها، لأنها على وزن: «فعلان». انظر: المقنع ٤٤، التبيان ١١٢.
(٩) في هـ: «التاء» وهو تصحيف. واتفق الشيخان على الحذف، فذكره أبو عمرو الداني فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف، واتفقت على ذلك المصاحف. انظر: المقنع ١٠، التبيان ٦٨، تنبيه العطشان ٥٧ فتح المنان ٣٣.

стр. 580

على وزن: «فعالى» بضم الفاء وفتح العين مع تخفيفها، حاشا حمزة، فإنه يقرأها على وزن: «فعلى» على الخط بفتح الفاء، وإسكان العين (١)، وبياء بعد الراء، مكان الألف، على الأصل والإمالة (٢). وكذا (٣): تفدوهم بغير ألف بين الفاء والدال واجتمعت على ذلك المصاحف (٤) فلم تختلف (٥) واختلف القراء فيه (٦). والكتب مذكور (٧) فما جزاء من غير صورة للهمزة، إجماع (٨) من المصاحف في كل القرآن إلا خمسة مواضع، سأذكرها في المائدة إن شاء الله (٩)، والدّنيا بإثبات ألف (١٠) بعد الياء لئلا تجتمع ياءان، وقد ذكر، ووزنها (١١):

الحواشي

(١) انظر: النشر ٢/ ٢١٨ المبسوط ١١٩ إتحاف ١/ ٤٠١ التيسير ٧٤.
(٢) لأنها ألف تأنيث، شبيهة بالألف المنقلبة.
(٣) في ب، ج: «وكذلك».
(٤) تقديم وتأخير في: ج.
(٥) باتفاق الشيخين، فذكره أبو عمرو الداني بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف وتابعه الشاطبي، واتفقت على ذلك المصاحف. انظر: المقنع ١٠، تلخيص الفوائد ٢١ التبيان ٦٤ فتح المنان ٣٢ الدرة ١٤.
(٦) فقرأه المدنيان وعاصم والكسائي، ويعقوب بضم التاء، وألف بعد الفاء، وقرأ الباقون بفتح التاء، وسكون الفاء من غير ألف. انظر: النشر ٢/ ٢١٨ إتحاف ١/ ٤٠٢ التيسير ٧٤ المبسوط ١١٩.
(٧) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(٨) في ب، ج: «بإجماع».
(٩) انظر: قوله : وذلك جزاؤا الظلمين في الآية ٣١.
(١٠) في ب،: «الألف».
(١١) في أ: «وزنها» وما أثبت من ب، ج، هـ.

стр. 581

«فعلى» (١) والقيمة بحذف الألف، حيث ما وقع (٢)، وبغفل (٣)، وأولئك (٤) والحيوة (٥) مذكور كله. ثم قال تعالى: ولقد اتينا موسى الكتب وقفّينا إلى قوله: على الكفرين (٦) وفي هذه الثلاث الآيات (٧) من الهجاء: موسى والكتب وقد ذكر، وعيسى بالياء (٨). ابن مريم بإثبات ألف الوصل، وكذا: المسيح ابن مريم (٩) وهما معا نعت، فأثبتوا الألف في ذلك حيث ما وقعا (١٠) كما أثبتوها في الخبر (١١)، فيما حكى الله

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٢) باتفاق الشيخين، فذكرها أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، وتابعه الإمام الشاطبي. انظر: المقنع ١٨ الدرة ٣٢ التبيان ٦٨ فتح المنان ٣٣.
(٣) تقدم عند قوله: وما الله بغفل في الآية ٧٣.
(٤) تقدم نظيره في الآية ٤.
(٥) تقدم نظيرها في الآية ٢.
(٦) رأس الآية ٨٨ البقرة.
(٧) تقديم وتأخير في ب، ج.
(٨) تقدم عند قوله: ذلك الكتب وقوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٩) في الآية ١٩ المائدة.
(١٠) ووقع في خمسة وثلاثين موضعا. وفي هـ: «وقع».
(١١) وأجمع كتاب المصاحف على ذلك حيث ما وقع في القرآن سواء كان صفة أو خبرا، أو منادى أو مفعولا أو معطوفا أو مجرورا، مفردا أو مثنى مذكرا أو مؤنثا، وأهل العربية يحذفون الألف إذا كان مفردا صفة بين علمين. انظر: المقنع ٣٠ تنبيه العطشان ١٢٨ فتح المنان ٩٩ التبيان ١٦٣.

стр. 582

سبحانه عن اليهود أنهم، قالوا: عزير ابن الله (١) وعن النصارى: المسيح ابن الله (١) سبحان الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا، بل هو الله الواحد الأحد (٢) الصّمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لّه كفؤا احد (٣). والبيّنت (٤) وأيّدنه (٥) مذكور. وجاءكم بألف (٦) بين الجيم والكاف (٧) أين ما أتت هذه الكلمة (٨) وعلى أى (٩) وجه، وليها (١٠) الاسم المفرد الظاهر والمكنى والجمع الظاهر، والمكنى والمذكر (١١) والمؤنث، والفاعل والمفعول، والمصادر وغير ذلك، مما جاء مشروحا، في كتابنا الكبير في الهجاء (١٢) إجماع، ووزن هذه الكلمة: «فعل» بفتح الثلاثة الأحرف.

الحواشي

(١) في قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى المسيح ابن الله من الآية ٣٠ التوبة.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) الآيات ٢، ٣، ٤ الإخلاص.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(٥) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢.
(٦) في ب: «بالألف».
(٧) في ج: «تقديم وتأخير».
(٨) وذكر أبو حاتم أن مصحف أهل مكة بياء بين الجيم والألف، كتب على الأصل، ورده أبو عمرو الداني فقال: «ولم نجد ذلك كذلك مرسوما في شيء من مصاحف أهل الأمصار». وقال السخاوي: «ورأيت ذلك في المصحف الشامي بغير ياء»، وأنكره الشاطبي، وتابعه السخاوي، وقال: «ليس ذلك بمتبع، ولا معمول به». انظر: المقنع ٦٦ الوسيلة ٨٤ الجميلة ١٠٩.
(٩) في هـ: «أن» وهو تصحيف.
(١٠) في هـ: «ولها» وهو تصحيف.
(١١) في ج: «المذكور».
(١٢) تقدم التعريف به في الدراسة.

стр. 583

وتهوى بياء بعد الواو، على الأصل والإمالة ووزنها: «تفعل» (١). ووقع هنا: بل لّعنهم الله بكفرهم [ووقع في النساء: بل طبع الله عليها بكفرهم (٢)]. ولمّا جاءهم كتب مذكور (٣) وفلعنة الله بالهاء هنا وفي جميع القرآن حاشا موضعين: في آل عمران (٤)، والنور (٥) والكفرين مذكور (٦). ثم قال تعالى: بيسما اشتروا به أنفسهم إلى قوله: (٧): مّومنين رأس التسعين آية، وكتبوا: بيسما موصولا (٨)، فباءو (٩)

الحواشي

(١) لأنها من ذوات الياء كما تقدم في قوله تعالى: هدى للمتقين في أول السورة.
(٢) من الآية ١٥٤ النساء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(٣) كلاهما تقدم، والثاني في قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(٤) في قوله : فنجعل لعنت الله في الآية ٦٠.
(٥) في قوله : أن لعنت الله عليه في الآية ٧، وسيأتي عند قوله: أولئك يرجون رحمت الله ٢١٦.
(٦) بالحذف باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) سقطت من: أ، ب، ج وما أثبت أولى.
(٨) اتفق الرواة على نقل الوصل في هذا الحرف، ولم يرد عنهم فيه اختلاف ونقل المؤلف وأبو عمرو الداني الخلاف في قوله: قل بئسما رسم في بعض المصاحف بالوصل، وفي بعضها بالقطع، واختلفا في قوله: بئسما خلفتموني في الآية ١٥٠ الأعراف فنقل فيه الداني الوصل، ونقل فيه المؤلف الخلاف، وسوّاه شيخنا الموصفي ﵀ بالمتفق عليه بالوصل، وليس كذلك، وجرى العمل فيهما بالوصل مثل الأول المتفق عليه، واقتصر عليه محمد بن عيسى الأصبهاني في الثلاثة، وتابعه أبو العباس المهدوي، وما عداهن مقطوع باتفاق، وهو كل ما كان في أوله اللام أو الفاء. انظر: المقنع ٧٤، ٩٢ التبيان ٢٠٢ هجاء المهدوي ٨٣ تنبيه العطشان ٦١ الدرة ٢ هداية القارى ٣٥٠.
(٩) بدون ألف بعده، وتقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.

стр. 584

وللكفرين مذكور (١). قل فلم تقتلون بالميم إجماع من المصاحف، والقراء، وكذا لم تعظون (٢) وفبم تبشّرون (٣) وفنظرة بم يرجع المرسلون (٤) وعمّ يتساءلون (٥) وفيم أنت (٦) وممّ خلق (٧) وأصلها: «فلما» و «بما» و «عما» و «فيما (٨)» و «مما» و «ما (٩)» في موضع خفض باللام، وحذفت الألف، فرقا بين الاستفهام والخبر، وخص الاستفهام بالحذف دون الخبر لكثرة دوره، فتقول في الاستفهام: «عم تسأل يا رجل»؟ وفي الخبر: «عما (١٠) تسأل أسأل أنا»، وكذا ما أشبهه، والوقف على ذلك (١١) كله- لمن انقطع نفسه- على الخط بإسكان الميم، لجميع القراء، إلا ما رويناه (١٢) عن ابن كثير (١٣) من طريق (١٤)

стр. 585

ابن أبي بزة (١) عن أصحابه عنه، أنه كان (٢) يقف بزيادة هاء بعد الميم (٣)، إرادة بيان حركة الميم، إذ من يقف على الميم بالسكون بغير (٤) الإعراب، وجعل الهاء في ذلك عوضا من الألف المحذوفة، هذا مع اتباعه من قرأ عليه، لقوله ﷺ : «اقرءوا كما علمتم (٥)». وأنبياء بياء تقع الهمزة في قراءة نافع عليها (٦) ولقراءة الباقين نقطة

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن أبي بزة راوي ابن كثير، ومؤذن المسجد الحرام، ومقرئ أهل مكة، مولى بني مخزوم، قرأ على عكرمة بن سليمان ووهب بن واضح، وغيرهم، وقرأ عليه أبو ربيعة وإسحاق الخزاعي وجماعة، وروى التكبير عن ابن كثير توفي سنة ٢٥٠ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ١٧٣ غاية النهاية ١/ ١١٩.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) هذا أحد الوجهين للبزي، والوجه الثاني له إسكان الميم كبقية القراء في الخمس كلمات، ويوافقه من العشرة يعقوب في الوجهين. انظر: النشر ٢/ ١٣٤ إتحاف ١/ ٣٢٢.
(٤) في أ: «بعد»، وهو تصحيف.
(٥) جزء من حديث طويل رواه الإمام أحمد في المسند مطولا عن عاصم عن زر عن ابن مسعود، ولفظه: «إن رسول الله ﷺ يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما أقرئ» وفي لفظ لابن حبان: «إن رسول الله ﷺ يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم»، وأخرجه الحاكم بالألفاظ نفسها بإسنادين وصححه ووافقه الذهبي، وأخرجه الطبري وأبو عمرو الداني بلفظ: «اقرءوا كما علمتم»، كما جاء هنا، وصحح إسناده أحمد شاكر. انظر: المسند ٣٩٨١ ابن حبان ٢/ ٨٨ الحاكم ٢/ ٢٢٣ جامع البيان ١/ ٢٣ موارد الظمآن ٤٤١ فتح الباري ٩/ ٢٣ الأحرف السبعة ٦٢ فضائل القرآن ٥٧.
(٦) فتكون الياء صورة للهمزة في قراءة نافع وحده، لأنها مفتوحة بعد كسر. انظر: النشر ٢/ ٤٠٦ إتحاف ١/ ٢١٠.

стр. 586

بالحمراء مكانها (١) ثلاثة أحرف وألف بعدها للبناء، تقع الهمزة لجميع القراء بعدها في السطر. ثم قال تعالى: ولقد جاءكم مّوسى إلى قوله (٢): بالظّلمين (٣) وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء: بالبيّنت وظلمون (٤) وميثقكم (٥) وءاتينكم (٦) وقد ذكر. وكتبوا: قل بيس ما منفصلا في بعض المصاحف، ومتصلا: بيسما في بعضها، وكلاهما حسن (٧) وإيمنكم بحذف الألف بين الميم والنون حيث ما وقع (٨) وصدقين وبالظّلمين مذكور (٩).

الحواشي

(١) على القول بأن الهمزة أبدلت ياء، فعلى هذا قد يكون مسوغا لوضع نقطة حمراء علامة للبدل، ومع ذلك لم أجد من نص على وضعها في نحو هذا، وأما على قوله من قال: إنه مشتق من: «نبا، ينبو» فيكون لا أصل له في الهمزة، قال أبو زرعة: «وفي ذلك الحجة الواضحة على أن الواحد منه بغير همز»، فعلى هذا التوجيه، فلا يحسن وضع نقطة حمراء وبه جرى العمل في نقط المصاحف. انظر: حجة القراءات ٩٩، الحجة لأبي علي ٨٨ معاني الزجاج ١/ ١٤٥ البيان ١/ ٨٨.
(٢) سقطت من: أ، ب، ج وما أثبت أولى.
(٣) رأس الآية ٩٤ البقرة.
(٤) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث في الأول، ومذكر في الثاني.
(٥) تقدم عند قوله: من بعد ميثقه في الآية ٢٦. البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢. البقرة.
(٧) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بالوصل، وتقدم في موضعه الأول: بئسما اشتروا في الآية ٨٩ البقرة.
(٨) سواء كان معرفا أو منكرا، وانفرد بالحذف أبو داود، وبه جرى العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٧٦ تنبيه العطشان ٦١ فتح المنان ٣٨.
(٩) بحذف الألف فيهما باتفاق، لأنهما جمع مذكر سالم.

стр. 587

ووقع في الجمعة: ولا يتمنّونه (١) بلام ألف موضع: «لن» هنا، ونون زائدة مع هاء الضمير (٢). ثم قال تعالى: ولتجدنّهم أحرص النّاس إلى قوله (٣): يعملون رأس الخمس العاشر (٤) وفيها [من الهجاء (٥)]: على حيوة بالواو مكان الألف الموجودة في اللفظ (٦) هنا (٧) وفي النحل (٨) والفرقان (٩)، غير أن الكلمة هنا مخفوضة،

الحواشي

(١) من الآية ٧ الجمعة.
(٢) قال الكرماني تاج القراء: لأن دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة، وهي كون الجنة لهم بصفة الخلوص، فبالغ في الرد عليهم ب: «لن» وهو أبلغ ألفاظ النفي، ودعواهم في الجمعة قاصرة مترددة، وهي زعمهم أنهم أولياء الله، فاقتصر على «لا» فجاء كل على ما يجب ويتناسب. انظر: البرهان ٣٢ ملاك التأويل ١/ ٨٤ فتح الرحمن ٣٢.
(٣) سقطت من أ، ب، ج وما أثبت من: ب.
(٤) رأس الآية ٩٥ البقرة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) هذا اللفظ ورد في القرآن معرفا بالألف واللام، وهذا لا يرسم إلا بالواو، ومثله المضاف إلى الظاهر يرسم بالواو، أما إذا أضيف إلى الضمير، فلا يرسم بالواو اتفاقا، واختلف في حذف الألف، وإثباتها كما تقدم وسيأتي في ٣٣ الأنعام. بقي المنكر المنون وهو الذي معنا، فنص أبو عمرو الداني أنه في عامة المصاحف العراقية بالواو، وسكت عن بقية المصاحف، فيفهم منه أنها على غير ما هي عليه مصاحف أهل العراق، فيحمل قول المؤلف هنا على المشهور والأكثر أنها بالواو والأقل بالألف، ولذا قال الرجراجي: والواو في المنكر المشهور* ورسمه بألف مهجور انظر: المقنع ٥٥ التبيان ١٨٨ الدرة ٤٨ تنبيه العطشان ١٤٣ فتح المنان ١١٣.
(٧) في موضعين في الآية ٩٥ وفي الآية ١٧٨ البقرة.
(٨) في قوله : فلنحيينه حيوة طيبة ٩٧ النحل.
(٩) في قوله : ولا يملكون موتا ولا حيوة ٣ الفرقان.

стр. 588

وهناك مفتوحة (١). ثم قال تعالى: قل من كان عدوّا لّجبريل إلى قوله: لا يعلمون رأس المائة آية (٢)، وفي هذه الخمس الآيات من الهجاء: لّجبريل (٣) بياء واحدة بين الراء واللام، إجماع من المصاحف حيث ما وقع هنا (٤) وفي التحريم (٥) واختلف القراء فيه (٦) وهدى وبشرى بالياء ووزن بشرى «فعلى»، وقد تقدم (٧)، وملئكته بغير ألف، وقد ذكر (٨)، وميكئل بياء بين الكاف واللام من غير ألف إجماع من المصاحف (٩) واختلف القراء في إثبات الألف الموجودة في

الحواشي

(١) في أ، ج، هـ: «مضمومة» وما أثبت من: هـ.
(٢) سقطت من: ب، ج.
(٣) ألحقت في حاشية أعليها: «صح».
(٤) هنا في الموضعين: عدوا لجبريل في الآية ٩٦ وقوله: ورسله وجبريل في الآية ٩٧.
(٥) في قوله: هو موليه وجبريل في الآية ٤ التحريم.
(٦) فالمدنيان والبصريان وابن عامر وحفص بكسر الجيم، والراء، وحذف الهمزة، وإثبات الياء، وقرأ ابن كثير بفتح الجيم وكسر الراء وياء ساكنة من غير همز، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة، وياء ساكنة، واختلف عن شعبة روي عنه مثل حمزة، وروي عنه كذلك إلا أنه حذف الياء بعد الهمزة. انظر: النشر ٢/ ٤٠٨ المبسوط ١٢٠.
(٧) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٨) تقدم عند قوله: وإذ قال ربك للملئكة في الآية ٢٩ البقرة.
(٩) وهو في قوة المستثنى من الأسماء الأعجمية التي ثبتت فيها الألف لقلة استعمالها، وقد ذكروا العلة لحذف الألف مع أنه لم يأت في القرآن إلا في موضع واحد، قيل إنه كثير التغيير باللغات والقراءات، وقيل لكثرة حروفه، وقيل لأنه اسم مركب، والأولى أن يقال رسم كذلك ليحتمل وجوه القراءات. انظر: التبيان ٧١ تنبيه العطشان ٥٩ فتح المنان ٣٥.

стр. 589

اللفظ المحذوفة من الرسم وفي حذفها (١)، وفي إثبات (٢) ياء، بعد الهمزة، وفي حذفها أيضا (٣). ولّلكفرين مذكور (٤)، وءايت بيّنت (٥) والفسقون (٤) وعهدوا (٦) وجاءهم (٧) والكتب، كتب الله (٨) بحذف الألف من كل ذلك، وقد ذكر.

الحواشي

(١) في ب، ج: «في حذفها».
(٢) في ج: «وفي إثباتها وفي إثبات» تكرار لا لزوم لها.
(٣) فقرأه البصريان: أبو عمرو ويعقوب وحفص بغير همز، ولا ياء بعدها، وقرأه المدنيان نافع وأبو جعفر بهمزة من غير ياء بعدها، واختلف عن قنبل روى فيه كالمدنيين وروى فيه بهمزة بعدها ياء كالباقين. انظر: النشر ٢/ ٢١٩ إتحاف ١/ ٤٠٩ المبسوط ١٢٠ التيسير ٧٥.
(٤) بحذف الألف باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم فيهما.
(٥) باتفاق الشيخين فيهما لأنهما جمع مذكر سالم.
(٦) سائر أفعال المعاهدة محذوفة لأبي داود، لأنه صرح بصيغة التعميم في قوله: إلى الذين عهدتم في أول التوبة، فقال: «حيث وقع» ولم يذكر أبو عمرو الداني فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع إلا موضع البقرة هنا في قوله: أو كلما عهدوا في الآية ٩٩ وموضع الفتح في قوله: بما عهد عليه في الآية ١٠ وسكت عن غيرهما وتابعه الإمام الشاطبي على ذلك. وقال اللبيب اتفق كتاب المصاحف على حذف الألف حيث وقع، وعزا ذلك إلى أبي عمرو الداني في المقنع، ثم قال: «وذكره جميع المصنفين لكتب الرسم في باب الحذف المتفق عليه» ولم أجد في المقنع إلا ما ذكرته، وجرى العمل بالحذف. انظر: المقنع ١٠ الدرة ١٠ التبيان ٧١ تنبيه العطشان ٥٩ فتح المنان ٣٥.
(٧) تقدم عند قوله: ولما جاءهم في الآية ٨٨ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.

стр. 590

ثم قال تعالى: واتّبعوا ما تتلوا الشّيطين إلى قوله (١): يعلمون (٢)، وفي هذه الآية (٣) من الهجاء أيضا: الشّيطين (٤) وسليمن (٥)، [بغير ألف (٦)]، وقد ذكر، وكذا ذكر أن المصاحف اختلفت (٧) في: هاروت وماروت عند قوله: سبع سموت رأس ثماني وعشرين (٨) آية (٩). وكذا اختلفت المصاحف في قوله : وما يعلّمن فكتبوه بألف وبغير ألف أيضا (١٠)، وبالألف أختار لمعنيين (١١): أحدهما موافقة لبعض المصاحف (١٢)،

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج.
(٢) رأس الآية ١٠١ البقرة.
(٣) سقطت من أ، ومعلم في موضعها إلى جهة الحاشية.
(٤) تقدمت عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: هو الذي خلق في الآية ٢٨ البقرة.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقطت من أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج وفيها تقديم وتأخير.
(٧) في هـ: «اختلف».
(٨) في ج: «عشرين».
(٩) فذكر هناك أن في بعضها بالألف، وفي بعضها بغير ألف، وهو المختار عنده وتقدم في الآية ٢٨.
(١٠) لم ينقل أبو عمرو الداني الخلاف في ألف التثنية إلا في قوله: تكذبان في الرحمن في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار. وروى بسنده عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال «رأيت في الإمام مصحف عثمان بن عفان التثنية المرفوعة كلها فيه بغير ألف» ووافقه الشاطبي. ولا خلاف بين علماء الرسم والمصاحف في إثبات الألف، إذا وقعت طرفا، لأنها لو حذفت لالتبس المفرد بالمثنى، ومحل الخلاف فيما إذا كانت حشوا. انظر: المقنع ١٥، ١٧، ١٨، ٧٨ الدرة ٣١ الوسيلة ٥٦.
(١١) في ج: «ولمعنيين».
(١٢) وذكر ذلك في آخر النساء فقال: «فكتبه الصحابة بألف، وبغير ألف» واختبار إثبات الألف، وسيأتي عند قوله : فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء.

стр. 591

والثاني: إعلاما (١) بالتثنية (٢). بين المرء وزوجه بالراء من غير صورة لوقوعها طرفا، وسكون ما قبلها (٣). ذكر الضر قبل: النفع: وقع (٤) «الضر» قبل «النفع» في كتاب الله ، في سبع سور، وجملة (٥) ذلك تسعة مواضع، لا غير على خمسة (٦) ألفاظ، أولها هنا: ويتعلّمون ما يضرّهم ولا ينفعهم (٧) والثاني في المائدة: قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرّا ولا نفعا (٨) والثالث في يونس: ويعبدون من دون الله ما لا يضرّهم ولا ينفعهم

الحواشي

(١) في ج: «إعلام».
(٢) تعبير دقيق من المؤلف ليشمل الألف الواقعة في الأسماء والأفعال، سواء كانت الألف علامة للرفع، أو ضمير الاثنين، وصرح بذلك أبو عمرو الداني فقال: «وسواء كانت الألف اسما، أو حرفا ما لم تقع طرفا، ووقعت حشوا» وقال المهدوي مبيّنا كلام أبي عبيد السابق: «يريد أبو عبيد بقوله: «التثنية المرفوعة» نحو: رجلان وسحرن وما أشبههما، وكذلك الأفعال نحو: يحكمن ويقومن ويقتتلن ويستثنى لأبي داود، من اختياره قوله تعالى: يأتينها في النساء وقوله: الأولين في العقود، وقوله: فذنك وهذان لساحران في القصص نص على الحذف كما سيأتي فيوافق الداني فيها، ويخالفه فيما عداهن وعليه العمل. انظر: هجاء مصاحف الأمصار ١٠٥ التبيان ٧٨ فتح المنان ٣٩ تنبيه العطشان ٦١.
(٣) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٤) في ج: «ووقع».
(٥) في أ: جملة، وما أثبت من: ب، ج، هـ، م.
(٦) سقطت من: ج.
(٧) من الآية ١٠١ البقرة.
(٨) من الآية ٧٨ المائدة.

стр. 592

والرابع فيها أيضا: قل لّا أملك لنفسى ضرّا ولا نفعا (١)، والخامس في طه: ولا يملك لهم ضرّا ولا نفعا (٢) والسادس في الحج: ما لا يضرّه وما لا ينفعه والسابع فيها أيضا: لمن ضرّه أقرب من نّفعه (٣) والثامن في الفرقان: ولا يملكون لانفسهم ضرّا ولا نفعا (٤) والتاسع في الفتح: ان اراد بكم ضرّا او اراد بكم نفعا (٥) ويأتي ذكر: «النفع» قبل «الضر» في سورة الأنعام، إن شاء الله، وجملتها ثمانية مواضع (٦). وكتبوا: لمن اشتريه بياء بين الراء والهاء مكان الألف، ووزن هذه الكلمة: «افتعل (٧)» ومن خلق بحذف الألف (٨) ولبيس ما

الحواشي

(١) الأول من الآية ١٨ والثاني من الآية ٤٩ يونس.
(٢) من الآية ٨٨ طه.
(٣) الأول من الآية ١٢ والثاني من الآية ١٣ الحج.
(٤) من الآية ٣ الفرقان.
(٥) من الآية ١١ الفتح.
(٦) سيأتي ذكر ذلك في قوله تعالى: قل أندعوا من دون في الآية ٧١ الأنعام.
(٧) على الأصل، والإمالة.
(٨) استقصى أبو داود ذكر الألف المعانق للام المفردة، ونص على حذفها، حيث ما جاءت في القرآن، إلا مواضع سكت عنها، ففهم الخراز، وشراح مورده وبعض الناقلين عنهم أنها مستثناة، وأنها ثابتة، وجملتها ثلاثة عشر لفظا. ولم يحذف الداني من الألف المعانق إلا ثلاثة وعشرين لفظا، وسكت عما عداه، ولقد تتبعت بعض هذه الكلمات عند المؤلف، فرأيت أنه يحيل بعضها على ما تقدم من المنصوص عليه بالحذف، وبعضها ذكر غيره الإجماع على حذفها كما سيأتي، وإن البلنسي صاحب المنصف الذي أصله التنزيل أطلق الحذف في الجميع بل نسب الحذف إلى المصحف الإمام فقال: من كل ما قد أثبتوا بلام* أو اثنين الحذف في الإمام وجاء عن اللبيب في بعضها إجماع المصاحف على الحذف وحينئذ فكيف يصح الاثبات ما نص

стр. 593

منفصلا (١). ثم قال تعالى: ولو انّهم ءامنوا واتّقوا إلى قوله: قدير رأس الخمس الحادي عشر (٢) وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء: رعنا بحذف الألف بين الراء والعين على الاختصار (٣) وهو أمر، ولذلك حذفت الياء، قبل النون، وللكفرين (٤) والكتب (٥) مذكور (٦). او ننسها بهاء (٧) بين السين والألف على خمسة أحرف من غير صورة للهمزة في قراءة الصاحبين: ابن كثير وأبي عمرو (٨) وحذف الياء بين السين والهاء على

стр. 594

قراءة الجماعة غيرهما (١) لأن: ما ننسخ شرط، وجوابه: ننسها بحذف (٢) الياء للجزم، وابن عامر وحده (٣) يضم (٤) النون من: ننسخ جعله رباعيا من: «أنسخت الكتب» (٥) على معنى وجدته منسوخا، مثل: «أحمدت الرجل» وجدته محمودا، و «أبخلته» وجدته بخيلا، وسائر القراء (٦) يفتحونها، وهو المعنى الظاهر المستعمل (٧)، نات بالتاء على ثلاثة أحرف، لأنه جواب الجزاء (٨). ثم قال تعالى: الم تعلم انّ الله له ملك (٩) إلى قوله: صدقين رأس عشر (١٠) ومائة، وفي هذه الآيات الخمس (١١) من الهجاء: السّموات وقد ذكر (١٢) ام تريدون أن تسئلوا بغير صورة للهمزة لسكون السين قبلها، [وكذا (١٣) كل

الحواشي

(١) في ج: «دونها». بضم النون الأولى وكسر السين من غير همز من النسيان. انظر: النشر ٢/ ٢٢٠ إتحاف ١/ ٤١١ المبسوط ١٢١ التيسير ٧٦.
(٢) في هـ: «فحذفت».
(٣) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ م.
(٤) في ب، ج: «بضم».
(٥) في أ، ب،: «انتسخت» وفي ج: «اننسخت» وما أثبت من هـ، م.
(٦) ويوافقهم هشام في وجهه الثاني من طريق الداجوني.
(٧) في ب، ج: «والمستعمل».
(٨) انظر: الكشف ١/ ٢٥٧ الحجة لأبي علي ٢/ ١٩٢ حجة القراءات ١٠٩ الحجة لابن خالويه ٨٦.
(٩) من الآية ١٠٦ البقرة.
(١٠) في ب، ج: «العشر».
(١١) تقديم وتأخير في: هـ.
(١٢) تقدم عند قوله: رب العلمين في أول الفاتحة، وفي قوله: سبع سموات في الآية ٢٨.
(١٣) في هـ: «وكذلك».

стр. 595

همزة متوسطة (١) وسكن (٢) ما قبلها (٣)] سواء كان الساكن حرف علة أو حرف صحة (٤) فإنها لا ترسم خطا، لذهابها من اللفظ، إذا خففت، إما بالنقل وإما بالبدل، نحو: أن تسئلوا هنا، وو لا تسئل عن اصحب الجحيم (٥) وفسئل (٦)، وسئل (٧) لا سئل عمّا يفعل وهم يسئلون (٨) ولأيسئم (٩) ولا يسئمون (١٠)، وإذا هم يجئرون ولا تجئروا اليوم (١١) والمشئمة (١٢)، وجزءا (١٣)، وينئون (١٤)، والافئدة (١٥)، وكذا: سوءة (١٦) وسوءتكم (١٧) وشيئا (١٨) وسيئت (١٩)

الحواشي

(١) في أ، ب، ج، هـ: «تتوسط» وما أثبت من: م.
(٢) في أ، ب، ج، هـ: «ويسكن» وما أثبت من: م.
(٣) ما بين القوسين سقط من: ب، وألحق في هامشها.
(٤) في ب، ج، هـ: تقديم وتأخير.
(٥) ستأتي في الآية ١١٨.
(٦) من الآية ٩٤ يونس، وفي ب، ج: «وسئل».
(٧) من الآية ٨٢ يوسف، وفي ب، ج: «وسئلهم».
(٨) من الآية ٢٣ الأنبياء.
(٩) من الآية ٤٨ فصلت.
(١٠) من الآية ٣٧ فصلت.
(١١) من الآية ٦٥ المؤمنون في الموضعين.
(١٢) من الآية ١٠ الواقعة.
(١٣) من الآية ١٤ الزخرف.
(١٤) من الآية ٢٧ الأنعام.
(١٥) من الآية ٧٨ النحل.
(١٦) من الآية ٣٣ المائدة.
(١٧) من الآية ٢٥ الأعراف.
(١٨) من الآية ٤٧ البقرة.
(١٩) من الآية ٢٧ الملك، وفي ب: «سيئة» وهو تصحيف.

стр. 596

وبريئون (١) وهنيئا مّريا (٢) وبريا (٣) وشبهه. إلا قوله تعالى: مويلا في الكهف (٤) والسّوأى في الروم (٥) لا غير (٦) فإنه صورت (٧) للهمزة المكسورة ياء وللمفتوحة ألف، وقد سكنت (٨) الواو قبلهما، وكذا: النّشأة في العنكبوت (٩) والنجم (١٠) والواقعة (١١) على قراءة من أسكن الشين (١٢). وكذا (١٣) لا ترسم الهمزة المفتوحة خطا، إذا وقع بعدها ألف، ولا المكسورة إذا وقع بعدها ياء، ولا المضمومة، إذا وقع بعدها واو، لئلا يجتمع في الكتابة (١٤) ألفان،

الحواشي

(١) من الآية ٤١ يونس.
(٢) من الآية ٤ النساء.
(٣) من الآية ١١٢ النساء، وفي ج: «برئ». هذا تكرار، لأنه تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٤) سيأتي في الآية ٥٧ في الكهف.
(٥) سيأتي في الآية ٩ الروم.
(٦) بل هناك كلمات مثلها في قوله: أن تبوأ بإثمي ٣١ المائدة، ومثلها في قوله: لتنوأ بالعصبة ٧٦ القصص، ومثلها ليسوأ ٧ الإسراء على قراءة من فتح الهمزة، ومثلها: يسألون عن ٢٠ الأحزاب على قول، وسيأتي ذكرها في سورها. انظر: المقنع ٤٣ الجامع ٧٥.
(٧) في ب، ج: «صورة» وفي هـ: «صور».
(٨) في ب، ج: «سكن الواو قبلها».
(٩) سيأتي في الآية ١٩ العنكبوت.
(١٠) من الآية ٤٦ والنجم.
(١١) من الآية ٦٥ الواقعة.
(١٢) وهم المدنيان، وابن عامر، والكوفيون، ويعقوب، وسيأتي في العنكبوت في الآية ١٩.
(١٣) في ب، ج: «وكذلك».
(١٤) في أ: «الكلمة» وما أثبت من: ب، ج، هـ، م.

стр. 597

أو ياءان أو واوان (١). فالمفتوحة نحو ما مضى، أو يأتي بعد، من نحو: ءادم (٢) وءامن (٣) وءامنوا (٤) وءامنّا (٥) وكذا: ءازر (٦) واخر (٧)، شنئان (٨) ورءا كوكبا (٩)، ورءاك (١٠)، وقرءاه (١١)، ونئا بجانبه (١٢)، وأن تبوّءا (١٣) وشبهه. والمكسورة نحو: خسين (١٤) والمستهزءين (١٥) وإسراءيل (١٦)

الحواشي

(١) في أ، هـ: «العطف بالواو» وما أثبت من: ب، ج، م.
(٢) من الآية ٣٦ البقرة.
(٣) من الآية ١٢ البقرة.
(٤) من الآية ٢٤ البقرة.
(٥) من الآية ١٣ البقرة.
(٦) من الآية ٧٥ الأنعام.
(٧) من الآية ٩٦ الحجر.
(٨) من الآية ٣ و ٩ المائدة، ورسم الهمزة بدون صورة يوافق القراءتين في الموضعين، فقرأ ابن عامر، وابن وردان وشعبة بإسكان النون، واختلف عن ابن جماز روي عنه الإسكان والفتح كالباقين. انظر: النشر ٢/ ٢٥٤ إتحاف ١/ ٥٢٩.
(٩) سيأتي في الآية ٧٧ الأنعام.
(١٠) من الآية ٣٦ الأنبياء.
(١١) من الآية ٨ فاطر.
(١٢) سيأتي في الآية ٨٣ الإسراء، وفي الآية ٥٠ فصلت.
(١٣) من الآية ٨٧ يونس.
(١٤) تقدمت في الآية ٦٤ البقرة.
(١٥) من الآية ٩٥ الحجر، ووردت في جميع النسخ منكرة، ولم ترد في القرآن إلا معرفة بالألف واللام.
(١٦) تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ٢٨.

стр. 598

وشبهه مما تقدم (١) أو يأتي بعد (٢). والمضمومة، نحو: مستهزءون (٣) ومبرّءون (٤) وشبهه مما قد ذكرناه (٥)، أيضا، وكذا: كما سيل موسى (٦). وبالايمان (٧) وسواء السّبيل (٨) والكتب (٩)، وإيمنكم (١٠)، والصّلوة، والزّكوة (١١)، ونصرى (١٢)، وصدقين (١٣)، وبرهنكم (١٤) [بحذف الألف، وقد ذكرنا (١٥)].

الحواشي

(١) في هـ: «مما قد تقدم».
(٢) هذا تكرار، وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٣) من الآية ١٣ البقرة.
(٤) من الآية ٢٦ النور.
(٥) في ب، ج، هـ: «ذكرته».
(٦) تقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة، وقوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٧) تقدم عند قوله: يأمركم به إيمنكم في الآية ٩٢.
(٨) انظر: قوله تعالى: سواء عليهم في الآية ٥.
(٩) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(١٠) تصحفت في ب، ج.
(١١) الموضعان تقدما عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢.
(١٢) تقدم عند قوله: والذين هادوا والنصرى في الآية ٦١.
(١٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١٤) كيف جاء عن أبي داود سواء كان معرفا بالإضافة أو منكرا، وعليه العمل ولم يتعرض له الداني بعينه، إلا أنه نص على إثبات ألف وزن: «فعلان» وهذا منه. انظر: المقنع ٤٤، التبيان ٧٥ فتح المنان ٣٧ تنبيه العطشان ٦٢.
(١٥) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور كله».

стр. 599

ثم قال تعالى: بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن إلى قوله: يختلفون (١) وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما قد ذكر: بلى (٢)، والنّصرى والكتب والقيمة (٣). وكتبوا هنا: فيما كانوا فيه متصلا، وكذا في جميع القرآن، حاشا أحد عشر حرفا (٤) فإن المصاحف أيضا (٥) اختلفت في تسعة منها، فكتب في بعضها متصلا، مثل هذا، وفي بعضها منفصلا: فى ما وأنا أذكرها هنا جملة. فأولهن في هذه السورة: فى ما فعلن فى أنفسهنّ من مّعروف (٦) وفي المائدة: لّيبلوكم فى ما ءاتيكم (٧) وفي الأنعام: قل لّا أجد فى ما أوحى إلىّ (٨) وفيها: لّيبلوكم فى ما ءاتيكم آخرها (٩)، وفي الأنبياء: فى ما اشتهت انفسهم (١٠)، واتفقت المصاحف (١١) على هذه، وحدها، وفي النور: فى ما أفضتم (١٢) وفي الشعراء: فى ما ههنا (١٣) واتفقت المصاحف أيضا على

стр. 600

فصل هذه، وفي الروم (١): فى ما رزقنكم (٢) وفي الزمر: فى ما هم فيه يختلفون (٣) وفيها (٤) فى ما كانوا فيه يختلفون (٥) وفي الواقعة: فى ما لا تعلمون (٦)، فاجتمعوا على التي في الأنبياء، والشعراء واختلفوا في التسعة الباقية (٧). ثم قال تعالى: ومن اظلم ممّن مّنع مسجد الله إلى قوله: عظيم (٨) وليس في

الحواشي

(١) في هـ: «في الزمر» وهو تصحيف.
(٢) في الآية ٢٧ الروم.
(٣) في الآية ٣ الزمر. وهي ساقطة من: أ، ب، وما أثبت من: ج، هـ، م.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) في الآية ٤٣ الزمر.
(٦) في الآية ٦٤ الواقعة.
(٧) ومذهب أبي داود يوافق ما ذكره أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف، عن أبي عبيد قال: رأيت في الإمام مصحف عثمان بن عفان: «في ما هاهنا» في الشعراء مقطوعة، وكذلك التي في الأنبياء: في ما اشتهت. إلا أن الداني ذكرهما في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار بالخلاف، ويحمل قول المؤلف: «فاجتمعوا» على الأكثر الغالب بالقطع، كما عبر به الخراز في نظمه، لأجل كثرة القطع، بدليل ما ذكره أبو عمرو عن محمد بن عيسى الأصبهاني، قال: وعدّوا: «في ما» مقطوعا، أحد عشر حرفا، وقد اختلفوا فيها» ثم قال: «ومنهم من يصلها كلها ويقطع التي في الشعراء». وحينئذ يجب القطع في الموضعين والتخيير في التسعة، كما صرح به أبو بكر بن أشتة بالقطع في جميعها، قال أبو عبد الله الصنهاجي: «والمعمول عليه من هذا كله قطع الأحد عشر كلها، إذ بذلك جرى العمل، عند جميع الناس في الحاضرة، والبادية، ولكون الحافظ ذكر قطعها عن رجل مقدم إمام في الرواية بهذا الشأن». انظر: المقنع ٧١، ٩٦ الدرة ٥٢ التبيان ٢٠١ هجاء المهدوي ٨٥ تنبيه العطشان ١٥٠ فتح المنان ١١٨.
(٨) رأس الآية ١١٣ البقرة.

следующие страницы →