Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.

стр. 666

حيث ما وقعت، وجملتها أربعة مواضع أولها هنا: مرضات الله والثاني (١) في هذه السورة أيضا: مرضات الله وتثبيتا مّن انفسهم (٢) وفي النساء موضع ثالث: ابتغاء مرضات الله فسوف نوتيه (٣) وفي التحريم موضع رابع: مرضات أزواجك (٤) وأصله: «مرضوة» فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها، انقلبت ألفا فصارت: مرضات (٥) ووقع في الممتحنة موضع خامس جاء بعد التاء فيه ياء، وهو قوله: وابتغاء مرضاتى (٦). ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا ادخلوا إلى قوله (٧): مّبين (٨) وليس (٩) في هذه الآية (١٠) من الهجاء إلا (١١) ما قد ذكر.

الحواشي

(١) في ب، هـ: «والثانية».
(٢) من الآية ٢٦٤ البقرة.
(٣) من الآية ١١٣ النساء. وسقطت من جميع النسخ، وفي أ: معلّم عليه.
(٤) من الآية ١ أول التحريم.
(٥) وزنها: «مفعلة» والدليل على أن أصلها الواو ظهورها في قوله: ورضوان ورسمت في جميع المصاحف بالألف، وأمالها الكسائي وحده، ووقف عليها بالهاء، والباقون بالتاء. انظر: المقنع ٥٥، ٨١ الموضع في الفتح والإمالة باب مفعلة، الكشف ١/ ٢٨٨ الإقناع ١/ ٢٨٢ إتحاف ١/ ٤٣٤.
(٦) في الآية ١ الممتحنة.
(٧) سقطت من: ب.
(٨) رأس الآية ٢٠٦ البقرة.
(٩) في هـ: «ليس».
(١٠) في ب، ج، ق: «فيها من الهجاء».
(١١) في هـ: «سوى».

стр. 667

ثم قال تعالى: فإن زللتم (١) إلى قوله (٢): حساب رأس عشر ومائتين آية (٣) وكل ما فيها من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: كان النّاس أمّة وحدة إلى قوله: قريب (٤) وفي هاتين الآيتين من الهجاء حذف الياء من: ياتكم (٥) وحتّى بالياء (٦) وقد ذكر (٧). وكتبوا: متى بالياء حيث ما وقع (٨) واعلم أن: «متى» اسم لأنه ظرف زمان (٩) وجملة الوارد منه، تسعة مواضع هنا، وفي يونس (١٠) وسبحن (١١) والأنبياء (١٢) والنمل (١٣) والسجدة (١٤) وسبإ (١٥) ويس (١٦) والملك (١٧).

الحواشي

(١) من الآية ٢٠٧ البقرة.
(٢) سقطت من: ب، ج.
(٣) سقطت من أ، ج، ق، هـ وما أثبت من: ب، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٤) رأس الآية ٢١٢ البقرة، وفي هـ: كل آية على حدة.
(٥) لدخول الجازم عليها كما تقدم قريبا، وهو قوله: «ولما».
(٦) تقدم عند قوله: أولئك على في الآية ٤.
(٧) ألحقت في حاشية: ب.
(٨) باتفاق المصاحف، المقنع ٦٥ الموضح للمهدوي ٦٣.
(٩) وهو المشهور، وتكون شرطا واستفهاما، كما هي في هذه الآية، وتكون حرف جر. انظر: المغني ٤٤٠ الجنى الداني ٤٦٨ ابن عقيل ٤/ ٢٦ الكشف ١/ ١٩٨.
(١٠) في الآية ٤٨ يونس.
(١١) في الآية ٥١ الإسراء.
(١٢) في الآية ٣٨ الأنبياء.
(١٣) في الآية ٧٣ النمل، وبعدها: «الملك».
(١٤) في الآية ٢٨ السجدة.
(١٥) في الآية ٢٩ سبإ.
(١٦) في الآية ٤٧ يس، وسقطت من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من هـ، م.
(١٧) في الآية ٢٥ الملك، وتكررت في: هـ.

стр. 668

ثم قال تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون إلى قوله: عليم (١) وفي هذه الآية من الهجاء حذف صورة الهمزة من: يسئلونك وقد ذكر (٢) وكذلك (٣): فللولدين بحذف الألف بين الواو واللام (٤) وكذلك (٥): واليتمى والمسكين وقد ذكر ذلك كله (٦). ثم قال تعالى: كتب عليكم القتال إلى قوله (٧): لا تعلمون (٨) وفي هذه الآية من الهجاء: عسى بالياء بعد السين (٩) وهو فعل غير متصرف (١٠) وورد في كتاب الله في إحدى (١١) وعشرين موضعا (١٢). ولا يحذف (١٣) الألف من: القتال (١٤) حيث ما وقع (١٥) [إذا كان

الحواشي

(١) رأس الآية ٢١٣ البقرة.
(٢) عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٣) في هـ: «وكذا» وألحقت فوق السطر في أ، وفي ق: «كذلك».
(٤) سقطت من: ق.
(٥) في ب، ج، هـ: «وكذا».
(٦) الثلاث كلمات تقدمت عند قوله: وبالوالدين إحسنا في الآية ٨٢.
(٧) سقطت من: ب.
(٨) رأس الآية ٢١٤ البقرة.
(٩) بدليل ظهورها في قوله: فهل عسيتم ٢٤٤ البقرة، ٢٣ القتال. انظر: العذب النمير ٢/ ٥٢٢ الموضح للداني ١٦.
(١٠) في ب، ج، ق: «منصرف».
(١١) في ب، ج: «أحد».
(١٢) تقدم عند قوله: أولئك على في الآية ٤.
(١٣) في هـ: «تحذف».
(١٤) تقديم وتأخير في هـ.
(١٥) في هـ: «ما وقعت».

стр. 669

اسما (١)]. ثم قال تعالى: يسئلونك عن الشّهر الحرام إلى قوله (٢): خلدون رأس الخمس الثاني والعشرين (٣)، وفي هذه الآية من الهجاء حذف صورة الهمزة من: يسئلونك (٤) وحذف الألف من: يقتلونكم (٥)، وكذا (٦) من: استطعوا بحذف الألف التي (٧) بين الطاء والعين (٨)، وكذلك (٩) أولئك (١٠)، واعملهم (١١)، وأصحب (١٢)، وخلدون (١٣)، وقد ذكر كله (١٤). ثم قال تعالى: إنّ الذين ءامنوا إلى قوله: رّحيم (١٥)

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، هـ، وما أثبت من: ق.
(٢) سقطت من: ب، ج.
(٣) رأس الآية ٢١٥ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٥) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(٦) في ج: «وكذلك» وسقطت: «من» بعدها من ب، ج، ق، هـ.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق.
(٨) حيث وقع لأبي داود، وبه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٦٥ فتح المنان ٣٢.
(٩) في ب، هـ: «وكذا».
(١٠) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤ أول السورة.
(١١) تقدم عند قوله: ولنا أعملنا ولكم أعملكم في الآية ١٣٨ البقرة.
(١٢) سقطت من: ق، وتقدمت عند قوله: أولئك أصحب في الآية ٣٨ البقرة.
(١٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١٤) سقطت من: ق.
(١٥) رأس الآية ٢١٦ البقرة.

стр. 670

وفي هذه الآية من الهجاء: هاجروا بإثبات الألف بين الهاء والجيم (١) حيث ما وقع (٢) وجهدوا بغير ألف بين الجيم والهاء حيث وقع (٣). ذكر رسم (٤): رحمت بالتاء: اعلم أن كل ما في كتاب الله من ذكر: رحمت فهو مرسوم بالهاء إلا في سبعة (٥) أحرف هنا: أولئك يرجون رحمت الله والثاني في الأعراف: انّ رحمت الله (٦) والثالث في هود: رحمت الله وبركته (٧) والرابع في مريم: ذكر رحمت ربّك عبده زكريّاء (٨) والخامس في الروم: الى أثر رحمت الله (٩) والسادس (١٠) في الزخرف: اهم يقسمون رحمت ربّك والسابع فيها أيضا:

стр. 671

ورحمت ربّك خير مّمّا يجمعون (١) ورسم الغازي (٢) وحكم (٣) وعطاء بن يزيد الخراساني (٤) حرفا ثامنا وهو قوله في آل عمران: فيما رحمة مّن الله لنت لهم (٥) إلا أنه وقع في كتبهم (٦) رسما (٧) بغير تقييد، واعتمادي على ما قدمته (٨) من ذكر السبعة الأحرف لا غير ولا أكتب هذا الذي في آل عمران، إلا بالهاء (٩) وإذ قد ذكرنا هذا الفصل (١٠) هنا، فلنذكر جميع

الحواشي

(١) الموضعان في الآية ٣١ الزخرف.
(٢) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٣) لم أقف على ترجمة له، ويتردد اسمه كثيرا في كتب الرسم، ونقل عنه وعن كتابه أبو داود، وسماه بقوله: «حكم الناقط الأندلسي القرطبي»، وسمى الرجراجي كتابه ب «درة اللافظ»، ويمكن لي أن أقرب معرفة عصره بما ذكره اللبيب فقال: «فلم تؤخذ حقيقة الرسم إلا عن نافع ت ١٦٩ هـ، وعنه أخذ الغازي ت ١٩٩ هـ، وعطاء بن يسار وحكم الناقط»، وبما ذكره الداني فقال: «حكم ابن عمران الأندلسي الناقط صاحب الغازي بن قيس كان يكتب المصاحف»، وقد رأى الداني مصحفا كتبه حكم وأعربه بالنقط في سنة سبع وعشرين ومائتين. انظر: الدرة الصقلية ١٤ تنبيه العطشان ١٥٥ المحكم ٩، ٨٧.
(٤) لم أقف على ترجمته، ويتردد كثيرا في كتب الرسم ملازما للأول ويذكر علماء الرسم النقل عنهما ومن كتابيهما، كما ستلاحظه عند المؤلف.
(٥) في الآية ١٥٩ آل عمران، وسيأتي.
(٦) في ق، هـ: «كتابهم».
(٧) في ج، ق: «رسم».
(٨) في ج، ق: «ما قدمناه» وبعدها في ب: «أولا».
(٩) ولشذوذه لم يروه أبو بكر بن الأنباري، وأبو عمرو الداني، ولم يذكره المهدوي وابن معاذ الجهني، وابن وثيق الأندلسي، وعلى ما اختاره المؤلف جرى عليه رسم المصاحف. انظر: إيضاح الوقف ١/ ٢٨٣ المقنع ٧٧ البديع ٢٨٥ الجامع ٦١ هجاء مصاحف الأمصار ٧٦.
(١٠) سقطت من: ب، وبعدها في ق «منها هنا».

стр. 672

ما شاكله (١) وشبهه (٢)، [ونجمعه (٣) في هذا الموضع ليكون أيسر (٤) على الطالبين، وأسرع للحافظين إن شاء الله (٥)] مع أننا لا بدّ أن نأتي بكل حرف منها (٦) في موضعه، بطن السورة المذكور (٧) فيها ذلك إن شاء الله. ذكر رسم (٨): نعمت بالتاء: قال ابن الأنباري (٩): وكل ما في كتاب الله من ذكر: النّعمة فهو بالهاء، إلا أحد عشر حرفا، هنا في هذه السورة: واذكروا نعمت الله (١٠) وفي آل عمران: واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء (١١) وفي المائدة: نعمت الله عليكم إذ همّ قوم (١٢)

الحواشي

(١) في ج، ق: «ما شكله».
(٢) سقطت من أ، هـ وما أثبت من ب، ج، ق.
(٣) سقطت من: ج، وبعدها: «وفي هذا».
(٤) في ج، ق: «أسهل» وكلاهما صحيح.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ومعلم على موضعه.
(٦) سقطت من: ق.
(٧) في ب، ج، ق: «المذكورة».
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن الحسن ابن الأنباري المقرئ النحوي البغدادي، الإمام الكبير مشهود له بالعلم والحفظ والتقدم روى عن أبيه وإسماعيل القاضي، وسليمان الضبي، وغيرهم وروى عنه عبد الواحد بن أبي هاشم، وأبو الفتح بن بدهن وخلق كثير، له مؤلفات متنوعة في اللغة، وعلوم القرآن والرسم، توفي ٣٢٨ هـ. انظر: تاريخ بغداد ٣/ ١٨١ طبقات الزبيدي ١٧١ وفيات الأعيان ٢/ ٣٢٠ غاية النهاية ٢/ ٢٣٠.
(١٠) في الآية ٢٢٩.
(١١) في الآية ١٠٣.
(١٢) في الآية ١٢.

стр. 673

وفي إبراهيم: الم تر إلى الذين بدّلوا نعمت الله (١) وفيها: وإن تعدّوا نعمت الله (٢) وفي النحل: وبنعمت الله هم يكفرون (٣) وفيها: يعرفون نعمت الله (٤)، وفيها: واشكروا نعمت الله (٥) وفي لقمان: تجرى فى البحر بنعمت الله (٦) وفي الملائكة: اذكروا نعمت الله عليكم (٧) وفي الطور: فما أنت بنعمت ربّك (٨) تمت (٩) العدة (١٠). وزاد (١١) الغازي وحكم، وعطاء (١٢) موضعا آخر، وهو قوله في والصافات: ولولا نعمة ربّى لكنت (١٣) فحصل في العدة (١٤) اثنا عشر حرفا، وسنأتي بها في مواضعها (١٥) إن شاء الله .

الحواشي

(١) في الآية ٣٠.
(٢) في الآية ٣٦.
(٣) في الآية ٧٢.
(٤) في الآية ٨٣.
(٥) في الآية ١١٤.
(٦) في الآية ٣٠.
(٧) في الآية ٣ فاطر وتسمى الملائكة.
(٨) في الآية ٢٧.
(٩) في هـ: «تتمت».
(١٠) ذكرها ابن الأنباري في كتابه إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٨٤ ورواها أبو عمرو الداني عنه في المقنع ٧٧ وتابعه الشاطبي في العقيلة ٥٤ وابن وثيق الأندلسي في جامعه ٦١ وابن معاذ في البديع ٢٨٥ وغيرهم بالإجماع، ولم ينقل فيها اختلاف.
(١١) في هـ: «زاد».
(١٢) تقدم ذكرهما ص ٢٦٩.
(١٣) ستأتي في الآية ٥٧ والصافات، وحسن هناك الوجهين.
(١٤) في ب، ج، ق: «فصارت العدة».
(١٥) في أ، ب، ج، ق: «موضعها» وما أثبت من: هـ أنسب.

стр. 674

ذكر رسم: (١): سنّت بالتاء: قال ابن الأنباري: وكل ما في كتاب الله من ذكر: السّنّة (٢) فهو بالهاء إلا خمسة أحرف في الأنفال: فقد مضت سنّت الاوّلين (٣) وفي سورة (٤) الملائكة ثلاثة مواضع (٥): فهل ينظرون إلّا سنّت الاوّلين فلن تجد لسنّت الله تبديلا ولن تجد لسنّت الله تحويلا (٦) وفي سورة المؤمن: سنّت الله التى قد خلت (٧) تمت (٨) العدة (٩). ذكر رسم: لّعنت بالتاء: قال ابن الأنباري (١٠)، وكل ما في كتاب الله من ذكر: اللّعنة فهو

стр. 675

بالهاء إلا حرفين: في آل عمران (١): فنجعل لّعنت الله على الكذبين (٢)، وفي النور: أن لّعنت الله عليه إن كان من الكذبين (٣). ذكر رسم (٤): معصيت بالتاء: قال ابن الأنباري: وكل ما في كتاب الله من ذكر: المعصية (٥) فهو بالهاء إلا حرفين في المجادلة: ويتنجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرّسول وفيها: فلا تتنجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرّسول (٦). ذكر رسم: امرأت بالتاء: قال ابن الأنباري: وكل ما في كتاب الله من ذكر: المرأة فهو

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق.
(٢) في الآية ٦٠ آل عمران.
(٣) في الآية ٧ النور، ذكر ذلك ابن الأنباري ورواها أبو عمرو الداني عنه، وتابعه الشاطبي وغيره، وذكرها المهدوي وابن وثيق معاذ، وابن أبي داود وغيرهم بإجماع. انظر: إيضاح ١/ ٢٨٦، المقنع ٨٠، هجاء المصاحف ٧٧، الدرة ٥٤، المصاحف ١١٨، البديع ٢٨٦ الجامع ٦٢.
(٤) ألحقت في حاشية: هـ.
(٥) في ق: «معصية».
(٦) الأول في الآية ٨، والثاني في الآية ٩، ذكرها ابن الأنباري، ورواها أبو عمرو الداني، ووافقه الشاطبي، وذكرها أبو العباس المهدوي، وابن وثيق وابن معاذ وابن أبي داود عن محمد بن عيسى عن نصير. انظر: إيضاح ١/ ٢٨٦ الدرة ٥٤ الجامع ٦٣ البديع ٢٨٧ المصاحف ١٢٦.

стр. 676

بالهاء إلا سبعة أحرف في آل عمران: اذ قالت امرأت عمران (١) وفي يوسف: امرأت العزيز تراود (٢) وامرأت العزيز الن (٣) وفي القصص: وقالت امرأت فرعون (٤) وفي التحريم ثلاثة أحرف (٥): امرأت نوح وامرأت لوط، وامرأت فرعون (٦) [تمت (٧) العدة (٨)]. ذكر رسم: كلمت بالتاء: قال ابن الأنباري: وكل ما في كتاب الله من ذكر: الكلمة فهو بالهاء إلا أربعة أمكنة كتبت في مصاحف أهل المدينة بالتاء، أولها (٩) في الأنعام: وتمّت كلمت ربّك صدقا وعدلا (١٠) واتفقت المصاحف أيضا (١١) على

الحواشي

(١) في الآية ٣٥.
(٢) في الآية ٣٠.
(٣) في الآية ٥١، وسقطت من: ب، ج، ق.
(٤) في الآية ٨.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) في الآية ١٠، وفي الآية ١١.
(٧) في هـ: «تتمت».
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب. ذكرها ابن الأنباري ورواها أبو عمرو الداني، ورواها ابن أبي داود عن محمد بن عيسى عن نصير، وتابعه الشاطبي والمهدوي وابن معاذ وابن وثيق وغيرهم بإجماع، واتفقت المصاحف على ذلك. وما حفظناه في الصغر: «كل امرأة أضيفت إلى زوجها ترسم بالتاء المفتوحة». انظر: إيضاح ١/ ٢٨٥، المقنع ٧٨، المصاحف ١١٨، الدرة ٥٤، البديع ٢٨٦، هجاء المصاحف ٧٧، الجامع ٦٢.
(٩) في ج: «والهاء» وهو تصحيف ظاهر.
(١٠) في الآية ١١٦ الأنعام.
(١١) تقديم وتأخير في: هـ.

стр. 677

كتبه (١) بالتاء واختلف القراء فيه، فقرئ (٢) بالجمع والإفراد (٣) وفي يونس موضعان: حقّت كلمت ربّك على الذين فسقوا، وإنّ الذين حقّت عليهم كلمت ربّك لا يومنون (٤) ويقرأ أيضا [هذان الموضعان (٥)] بالجمع والإفراد (٦) وفي المؤمن: وكذلك حقّت كلمت ربّك على الذين كفروا (٧) وهذا الحرف أيضا يقرأ بالجمع والإفراد (٨) فما (٩) قرئ من هذا وشبهه بالجمع فلا يجوز أن يكتب إلا بالتاء على كل حال، مثل: السّموات، والثّمرات، والخيرت وشبهه (١٠) وإنما يقع النظر والتعليل في كل ما قدمناه مما يقرأ بالإفراد لا غير (١١) ويكتب بالتاء مثل الذي في الأعراف في قوله (١٢):

الحواشي

(١) في ب، هـ، وعلى حاشية: أ «كتابة».
(٢) في ب، هـ: «فيقرأ».
(٣) فيها نقص في: ب. وقرأه الكوفيون ويعقوب بغير ألف على التوحيد، وقرأه الباقون بألف على الجمع. انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ١/ ٢٨ المبسوط ١٧٤ التيسير ١٠٦.
(٤) الموضع الأول في الآية ٣٣، والثاني في الآية ٩٦.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(٦) وقرأهما الكوفيون والبصريان وابن كثير بغير ألف على التوحيد، والباقون بألف على الجمع. انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٢٠٩، ١٢٠ التيسير ١٢٢ المبسوط ٢٠٠.
(٧) في الآية ٥ غافر.
(٨) قرأه ابن كثير، والبصريان والكوفيون بغير ألف على التوحيد، وقرأه الباقون بألف على الجمع. انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٤٣٥ التيسير ١٩١ المبسوط ٣٢٦.
(٩) في ج: «فمن».
(١٠) أي بحذف الألف وفتح التاء، ويندرج في عموم جمع المؤنث السالم كما تقدم في أول الفاتحة.
(١١) في ب: «ولا غير».
(١٢) في ب، ج، ق: «قوله».

стр. 678

وتمّت كلمة ربّك الحسنى (١) فإن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء لا غير وروينا عن أستاذنا الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد أنه قال: «وكل ما في كتاب الله من ذكر الكلمة على لفظ الواحد (٢) فهو بالهاء إلا حرفا واحدا في الأعراف: وتمّت كلمة ربّك الحسنى فإن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء ورسمه الغازي بن قيس (٣) في كتابه بالهاء (٤). وروينا عن معلى الوراق (٥) قال: سألت عاصما (٦) عن: كلمة ربّك فقال لي: في الأنعام تاء وفي الأعراف هاء (٧).

الحواشي

(١) سيأتي في الآية ١٣٦ الأعراف، وما بعدها في ق: عليه طمس.
(٢) سقطت من: ج، ق
(٣) تقدمت ترجمته ص:
(٤) ذكره باللفظ من كلام أبي عمرو الداني في المقنع ٧٩.
(٥) معلى بن عيسى، ويقال: ابن راشد البصري الوراق الناقط، روى القراءة والرسم، وعد الآي والأجزاء عن عاصم الجحدري، قال الداني: «هو من أثبت الناس فيه» وروى عن العقيلي، وروى القراءة عنه علي بن نصير وروى عنه العدد سليم بن عيسى، وعبيد بن عقيل، وردت عنه روايات في الرسم في المقنع ولم يذكر له تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ٢/ ٣٠٤.
(٦) عاصم بن أبي الصحاح العجاج الجحدري البصري، أخذ القراءة عرضا عن سليمان بن قتيبة، وقرأ على نصر بن عاصم، والحسن، ويحيي بن يعمر، وروى حروفا عن أبي بكر عن النبي ﷺ وروى عنه الحروف أحمد اللؤلؤى، ومعلى بن عيسى الوراق وغيرهما، وروى حروفا كثيرة في الرسم من المصحف الإمام، توفي ١٢٨ هـ انظر: غاية النهاية ١/ ٣٤٩.
(٧) ويمكن الجمع والأخذ بالقولين، فيرسم بالتاء للكوفيين، لأن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء، موافقة لأصولهم العتيقة، ويرسم بالهاء لغيرهم اتباعا لمصاحف أهل المدينة كما رواه عاصم الجحدري ورسمه الغازي بن قيس، وسيأتي تفصيل ذلك في موضعه في الآية ١٣٦ الأعراف.

стр. 679

قال أبو داود: ولم يقرأ أحد التي في الأعراف بالجمع فاعلمه. وروينا (١) عن نافع بن أبي نعيم أنه قال: «التي في يونس وغافر بالتاء (٢) واختلف في الثاني من يونس، فكتب في مصاحف أهل العراق بالهاء (٣) وكتب فيها الأول من يونس، والحرف الذي في الأنعام وغافر بالتاء (٤). وما كتب من نعمت ومعصيت (٥) وسنّت ورحمت ولّعنت [وشبه ذلك بالتاء (٦)] فأكثر القراء يقف عليه (٧) بالتاء وبعضهم يقف عليه (٨)

الحواشي

(١) في ج، ق: «ورويناه».
(٢) ورواهما أبو عمرو أيضا بسنده عن قالون عن نافع بالتاء في يونس وغافر، وذكر الموضع الأول من يونس في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ١١، ٨٥.
(٣) وذكره أبو عمرو أنه في مصاحف أهل العراق بالهاء، ثم روى بسنده عن أبي عبيد عن أبي الدرداء قال إن الحرف الثاني من يونس في مصاحف أهل الشام: «كلمت» على الجمع» قال أبو عمرو: ووجدته أنا في مصاحف المدينة: «كلمت» بالتاء» وأسقط هذا الموضع نصير بن يوسف وابن الأنباري لم يذكراه، ويفيد هذا النقل أن سائر المصاحف على التاء وهو الأكثر وعليه العمل. انظر: المصاحف ١١٧ المقنع ٧٩ هجاء المصاحف ٧٨ الدرة ٥٥
(٤) قال السخاوي: «ورأيت أنا في المصحف الشامي الموضعين في يونس بالتاء من غير ألف وكذا الذي في غافر، والذي في الأنعام، والذي في الأعراف». وجرى العمل فيهن بحذف الألف ورسم التاء الممدودة. انظر: الوسيلة ٩٣ الدرة ٥٥ تلخيص الفوائد ٩٩ البديع ٢٨٦ الجامع ٦٤.
(٥) بعدها في ب: «بالتاء».
(٦) ما بين القوسين المعقوفين في ب: «بالتاء وشبهه»، وفي ج، ق: «وشبهه بالتاء».
(٧) في هـ: «عليها».
(٨) سقط من: هـ.

стр. 680

بالهاء (١) فاعلمه. وهذا الباب رويناه عن ابن الأنباري وغيره بالزيادة، والنقصان، فأثبتناه على لفظنا ذلك، وبالله التوفيق (٢). [ذكر حروف مفردة من هذا الباب لم يأت لها نظائر (٣)]: قال ابن الأنباري: وكل ما في كتاب الله من ذكر: قرّة فهو بالهاء إلا حرفا واحدا في القصص: قرّت عين لّى (٤) قال (٥): وكتبوا بقيّت الله خير (٦) بالتاء قال: وكل ما في كتاب الله من ذكر: الجنّة فهو بالهاء إلا حرفا واحدا في الواقعة: وجنّت نعيم (٧) وكتبوا: فطرت الله

الحواشي

(١) فوقف على هذه المواضع بالهاء خلافا للرسم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، ويعقوب، ووقف الباقون بالتاء اتباعا للرسم. أما المختلف فيه بالإفراد والجمع كما تقدم في «كلمت» فمن قرأه بالجمع وقف عليه بالتاء كسائر الجموع، ومن قرأه بالإفراد فهو في الوقف على أصله. انظر: النشر ٢/ ١٣٠ إتحاف ١/ ٣٢٠/ ١٢٠ البدور ١٠٧، ١٤٢، ١٤٩.
(٢) في هـ: «والله الموفق».
(٣) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، ق، م، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) من الآية ٨ القصص، ذكرها محمد بن عيسى عن نصير باتفاق المصاحف ورواها ابن أبي داود عنه ورواه أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري. انظر: المصاحف ٢٣ المقنع ٨١.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) من الآية ٨٥ هود، رواها أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري ورواها بسنده عن اليزيدي بالتاء. انظر: المقنع ٨١، ٨٢ هجاء مصاحف الأمصار ٧٨.
(٧) من الآية ٩٢ ورواها محمد بن عيسى عن نصير باتفاق المصاحف، ورواها عنه ابن أبي داود، ورواها مضر عن حمزة وأبي حفص الخراز وأبو عمرو عن ابن الأنباري بالتاء. انظر: المقنع ٨١ المصاحف ١٢٦.

стр. 681

في الروم بالتاء (١) وابنت عمرن في التحريم (٢) بالتاء فاعلمه (٣). ثم قال تعالى: يسئلونك عن الخمر إلى قوله: تتفكّرون، رأس الآية (٤) عند المدني الأخير (٥) - الذي بنينا كتابنا عليه، في التعشير والتخميس وعدد الآي- وعند الكوفي والشامي، ولم يعدها الباقون (٦). وفيها من الهجاء حذف صورة الهمزة من: يسئلونك (٧)، ومنفع بحذف الألف بين النون والفاء، [هنا وفي (٨) كل القرآن (٩) وقد ذكر (١٠)] والايت [بحذف الألف (١١) وقد ذكر (١٢) أيضا (١٣)].

الحواشي

(١) من الآية ٢٩ الروم، رواها ابن أبي داود عن محمد بن عيسى عن نصير باتفاق المصاحف ورواها أبو عمرو عن ابن الأنباري واليزيدي بالتاء. انظر: المقنع ٨١، ٨٢ المصاحف ١٢٣.
(٢) من الآية ١٢ التحريم ذكرها أبو عمرو عن ابن الأنباري، وسيأتي قوله: إن شجرت ٤١ الدخان في موضعها من السورة. انظر: المقنع ٨٣.
(٣) سقطت من: ب.
(٤) في ق: «آية».
(٥) في ب، ج: «الآخر».
(٦) انظر: البيان ٤٤، بيان ابن عبد الكافي ١٣ معالم اليسر ٧٠ القول الوجيز ٢٥.
(٧) لوقوعها بعد ساكن، وتقدم عند قوله: إياك نعبد الفاتحة.
(٨) في ب، ج: «والفاء في كل القرآن».
(٩) انفرد بالحذف أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف وهذا أول مواضعه، ولم يتقدم، ونص على حذفها صاحب نثر المرجان. انظر: التبيان ٧٧، فتح المنان ٣٩ نثر المرجان ١/ ٢٩٩.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١١) باتفاق شيوخ الرسم، لأنه جمع مؤنث.
(١٢) سقطت من: ق: «وقد ذكر».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 682

ثم قال تعالى: فى الدّنيا والاخرة إلى قوله: حكيم (١) وفي هذه الآية (٢) حذف الألف بين الواو والنون من: فاخونكم حيث ما وقع وكيف ما تصرف (٣) وكذا: وأخوتكم (٤) وسائر ما فيها مذكور. قال تعالى: ولا تنكحوا المشركت إلى قوله: يتذكّرون (٥) وفي هذه الآية حذف الألف بين الكاف والتاء من: المشركت (٦) وسائر (٧) ما فيها مذكور (٨). [ثم قال تعالى (٩)]: ويسئلونك عن المحيض إلى قوله (١٠): المتطهّرين رأس مائتين وعشرين آية، وفيها من الهجاء: أذى بالياء مكان الألف (١١) وحتّى كذلك (١٢) وحذف الألف بين الواو

الحواشي

(١) رأس الآية ٢١٨ البقرة.
(٢) بعدها في ق: «من الهجاء».
(٣) وبه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٧٥ فتح المنان ٣٧، تنبيه العطشان ٦١.
(٤) باتفاق الشيخين، لاندراجه في عموم حذف الألف الجمع المؤنث، ولم تقع في هذا الموضع. انظر: تنبيه العطشان ٤٤، فتح المنان ٢٣.
(٥) رأس الآية ٢١٩ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث كما تقدم في أول الفاتحة. وتكررت في: هـ.
(٧) في ق: «وغيره مذكور».
(٨) بعدها في هـ: «كله».
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٠) سقطت من: ب.
(١١) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(١٢) تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ٤.

стр. 683

والباء (١) من: التّوّبين (٢) [وكل ذلك مذكور (٣)]. ثم قال تعالى: نساؤكم حرث لّكم إلى قوله: المومنين (٤) وفي هذه الآية من الهجاء: نساؤكم بالواو صورة للهمزة (٥) وفاتوا بالألف (٦). وأنّى شيتم بياء بعد النون حيث ما وقع هذا الاسم وهو من جملة (٧) الأسماء التي الألفات (٨) في أواخرهن (٩) علامة لتأنيثها على وزن: «فعلى» (١٠) بفتح الفاء وإسكان العين ويحتمل أيضا أن تكون على وزن: «أفعل» والأول أختار (١١)، وجملة

الحواشي

(١) في هـ: «والتاء»، وهو تصحيف.
(٢) هذه الصيغة: «فعالين» و «فعالون» كيف جاءت في كتاب الله محذوفة لأبي داود، واستثنى منها: جبارين في المائدة والشعراء كما سيأتي عند قوله: كفار أثيم في الآية ٢٧٥ البقرة. ولم يوافقه الداني إلا على قوله: أكّلون في الآية ٤٤ المائدة واختلف النقل عنه في غيرها، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٥٦ فتح المنان ٣٨ تنبيه العطشان ٤٨ دليل الحيران ٥٨.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) رأس الآية ٢٢١ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة.
(٦) وحذفت همزة الوصل لدخولها على همزة الأصل، ووليها فاء، وتقدم في أول الفاتحة. وسقطت من: ب.
(٧) سقط من: ج، ق.
(٨) في هـ: «الألف».
(٩) في ج: «أواخرهن».
(١٠) في ب: «فعل» وهو تصحيف.
(١١) وهو قول ابن مجاهد والأهوازي فروى ابن الباذش بسنده عن ابن مجاهد أنه كان يجيز في أنى أن يكون «فعلى» و «أفعل» وكان يختار أن يكون: «فعلى» ولم يعتمد الخراز اختيار أبي داود،

стр. 684

الوارد [من ذلك (١)] في كتاب الله مما يستفهم به (٢) ثمانية وعشرون (٣) موضعا منها ثلاثة مواضع في هذه السورة (٤)، وفي آل عمران أربعة مواضع (٥) وفي المائدة موضع (٦) وفي الأنعام موضعان (٧) وفي التوبة موضع (٨) وفي يونس موضعان (٩) وفي مريم كذلك (١٠) وفي المؤمنين (١١) موضع (١٢) وفي العنكبوت كذلك (١٣) وكذا (١٤)

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ج، ق، وفي ب: «منها» وما أثبت من: هـ.
(٢) في هـ: «بها».
(٣) في ب: «وعشرين».
(٤) في قوله: أنى شئتم ٢٢١ وقوله: أنى يكون له ٢٤٥ وقوله: أنى يحي ى ٢٥٨ البقرة.
(٥) في قوله: أنى لك هذا ٣٧، وقوله: أنى يكون لي غلم ٤٠، وقوله: أنى يكون لي ولد ٤٧، وقوله: قلتم أنى هذا ١٦٥ آل عمران. وسقطت من أ، ب، ق، هـ وما أثبت من: ج.
(٦) في قوله: أنى يوفكون ٧٧.
(٧) في قوله: فأنى توفكون ٩٦، وقوله: أنى يكون له ولد ١٠٢ الأنعام.
(٨) في قوله: أنى يؤفكون ٣٠.
(٩) في قوله: فأنى تصرفون ٣٢، وقوله: فأنى تؤفكون ٣٤.
(١٠) في قوله: أنى يكون لي غلم وكانت ٧، وقوله: أنى يكون لي غلم ولم ١٩.
(١١) في أ: «في المؤمن» والصواب ما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م.
(١٢) في قوله: فأنى تسحرون ٩٠.
(١٣) في قوله: فأنى يؤفكون ٦١.
(١٤) في ج، ق: «وكذلك».

стр. 685

في سبإ (١) وفي فاطر (٢) ويس (٣) والزمر (٤)، وفي المؤمن موضعان (٥) وفي الزخرف موضع (٦) وفي الدخان كذلك (٧) وكذا (٨) في القتال (٩) والمنافقين (١٠) والفجر (١١) تمت (١٢) العدة. ثم أطبقت المصاحف على إثبات ألف (١٣) بعد النون في كلمة: أنا الخفيفة سواء أتى بعدها همزة مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة أو ألف وصل أو «أم» نحو قوله: أنا ربّكم (١٤)، وإنّنى أنا الله (١٥)، وأنا أعلم (١٦)،

الحواشي

(١) في قوله: وأنى لهم التناوش ٥٢.
(٢) في قوله: فأنى تؤفكون ٣.
(٣) في قوله: فأنى يبصرون ٦٥.
(٤) في قوله: فأنى تصرفون ٧.
(٥) في قوله: فأنى تؤفكون ٦٢ وقوله: أنى يصرفون ٦٩.
(٦) في قوله: فأنى يؤفكون ٨٧.
(٧) في قوله: أنى لهم الذكرى ١٢.
(٨) في هـ: «وكذلك» مع التقديم والتأخير.
(٩) في قوله: فأنى لهم ١٩.
(١٠) في قوله: أنى يوفكون ٤.
(١١) في قوله: وأنى له الذكرى ٢٦.
(١٢) في هـ: «تتمت». وذكرتها حتى لا تلتبس ب «أنّا» الضمير، وقد ضبطها علماء الرسم بهجاء قولهم «يشتهل» فمتى وجد حرف من هذه الحروف الخمسة بعد: «أنى» فهي استفهامية ترسم بالياء، وأما إذا وليها غير هذه الحروف فهي ضمير ترسم بالألف. انظر: تنبيه العطشان ١٤١.
(١٣) في ج، ق: «الألف».
(١٤) من الآية ٢٤ النازعات.
(١٥) من الآية ١٣ طه.
(١٦) من الآية ١ الممتحنة.

стр. 686

وأنا ءاتيك (١)، وأنا أحى وأميت (٢)، وان انا إلّا نذير (٣)، وأم انا خير (٤) وشبهه. واختلف القراء في إثبات الألف (٥) بعدها إذا أتي بعدها همزة، فنافع (٦) يثبتها (٧) وعنه في إثباتها عند الهمزة المكسورة اختلاف (٨) والباقون يحذفونها، وكلهم حذفها (٩) إذا لقيت ساكنا (١٠) أو لم يأت (١١) بعدها ألف (١٢) ومّلقوه مذكور (١٣). ثم قال تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة (١٤) إلى قوله (١٥): عليم رأس

الحواشي

(١) من الآية ٤٠، ٤١ النمل.
(٢) من الآية ٢٥٧ البقرة.
(٣) من الآية ١٨٨ الأعراف.
(٤) من الآية ٥١ الزخرف.
(٥) في ب، ج: «ألف».
(٦) سقطت من: ق.
(٧) في الحالين ويوافقه من العشرة أبو جعفر عند المضمومة والمفتوحة، وبصير المد عندهما من قبيل المد المنفصل، فكل على حسب مذهبه.
(٨) الخلاف من رواية قالون، فقرأ بإثبات الألف، وحذفها، قال ابن الجزري: «والوجهان صحيحان عن قالون نصا وأداء». انظر: النشر ٢/ ٢٣١ إتحاف ١/ ٤٤٨ المبسوط ١٣٣.
(٩) ألحقت في هامش: ب.
(١٠) في ق: «ساكن».
(١١) في ق: «أو ياء» وهو تصحيف.
(١٢) وكلهم يثبتها عند الوقف.
(١٣) بحذف الألف باتفاق، وتقدم نظيره عند قوله: ملقوا ربهم في الآية ٤٥ البقرة.
(١٤) من الآية ٢٢٢ البقرة.
(١٥) سقطت من: ب.

стр. 687

الخمس الثالث والعشرين (١) وفي هذه الآية (٢) من الهجاء حذف الألف بين الميم والنون من: أيمنكم (٣) وكتبوا (٤): فاءو (٥) بواو واحدة بعد الألف، والهمزة بينهما، من غير صورة لها ومن غير ألف بعد الواو، وقد ذكر على رأس أربع آيات من أول (٦) هذه السورة (٧) والطّلق بغير (٨) ألف بين اللام والقاف حيث ما وقع (٩). ثم قال تعالى: والمطلّقت يتربّصن إلى قوله (١٠): حكيم (١١) وفي هذه الآية حذف الألف بين القاف والتاء من: المطلّقت (١٢) وكذا (١٣) من:

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٢٥ البقرة، وجزئ في هـ إلى ثلاث.
(٢) الصواب: «الآيات».
(٣) سواء كان معرفا بالألف واللام أم بالإضافة، أو كان منكرا، وسواء كان جمع يمين الذي هو القسم، أو جمع يمين التي هي الجارحة، فكلاهما محذوف لأبي داود، ولم يتعرض له الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٧٦ تنبيه العطشان ٦٢ فتح المنان ٣٨.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) بعدها في ج، ق: «وباءو».
(٦) سقطت من: ب، ق.
(٧) عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(٨) في ق: «من غير».
(٩) وافقه صاحب المنصف، وعليه العمل ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦، فتح المنان ٤٤.
(١٠) سقطت من: ب، ج، ق.
(١١) رأس الآية ٢٢٦ البقرة.
(١٢) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث سالم.
(١٣) في ق: «وكذلك» وما بعدها سقط من: ج.

стр. 688

ثلثة حيث ما وقع (١)، وقروء بواو واحدة، لانضمام الراء قبلها (٢) بإجماع من القراء السبعة (٣) ومن الصحابة (٤) رضى الله عنهم والتابعين من غير صورة للهمزة لسكون ما قبلها، ووقوعها طرفا وقد ذكر (٥)، [وإصلحا بحذف الألف بين اللام والحاء وقد ذكر (٦)]، وللرّجال بألف ثابتة بين الجيم واللام حيث ما وقع بإجماع (٧). ثم قال تعالى: الطّلق مرّتن إلى قوله: الظّلمون (٨) وفي هذه الآية

الحواشي

(١) وكيف ما تصرف باتفاق المصاحف ذكر ذلك أبو عمرو الداني وتابعه الشاطبي فقال: وكل ذي عدد نحو الثلاث، ثلا* ثة، ثلاثين، فادر الكل معتبرا انظر: المقنع ١٨، الدرة ٣٣ الوسيلة ٥٨ التبيان ٨٨ فتح المنان ٤٥.
(٢) في ب، ج، ق: «لانضمام ما قبلها».
(٣) بل والعشرة وإجماع الرواة والكتاب.
(٤) في ب: «من الصحابة» والأولى أن يقول: «بإجماع من الصحابة والتابعين والقراء» من غير حصر بالسبعة.
(٥) تقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة.
(٦) واستثني له الخرّاز قوله: قل إصلح ٢١٨، وتابعه شراح المورد وقالوا إنه ثابت لأبي داود ونصوا على استثنائه، والصواب أن أبا داود لم يستثنه وإنما سكت عنه سهوا بدليل قوله: «وقد ذكر» أي يريد الحذف، لأنه لا يذكر إلا الحذف وهو نفسه لا يرتضي التفريق بين المتناظرين إلا برواية صحيحة، ثم إن صاحب المنصف تلميذه وناظم تنزيله نسب الحذف وأطلقه إلى المصحف الإمام، فحينئذ الحذف أرجح وعليه العمل في مصاحف أهل المغرب، وتمسك أهل المشرق بسكوت أبي داود، وأثبتوه، واتفق الجميع على حذف ما عداه. انظر: التبيان ٨٦ تنبيه العطشان ٧٢ فتح المنان ٤٤ دليل الحيران ١٠٣. ما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(٧) ولم يعتد بما نقله أبو عمرو عن الكسائى قال رأيت في مصحف أبي بن كعب «وللرجال» كتابها: «وللرجيل» بالياء، فشذ عن الإجماع، ولا عمل عليه. انظر: المقنع ص ٦٦.
(٨) رأس الآية ٢٢٧ البقرة.

стр. 689

من الهجاء حذف الألف بين السين والنون من: بإحسن (١) وكتبوا هنا: ألّا يقيما حدود الله فإن خفتم ألّا يقيما حدود الله بغير نون قبل اللام ألف (٢) على الإدغام وكذا: وإن خفتم ألّا تقسطوا (٣) وعلى ألّا تعدلوا (٤) وشبه (٥) ذلك كله (٦) إلا أحد عشر حرفا فإنها (٧) رسمت بنون (٨) بين الألف واللام ألف، منها خمسة في النصف الأول وست (٩) في النصف الثاني، وسنأتي بهن كلهن في سورة الأعراف إن شاء الله (١٠). [فأولئك (١١)، والظّلمون (١٢) مذكور (١٣)]. ثم قال تعالى: فإن طلّقها إلى قوله (١٤): يعلمون (١٥) وليس (١٦) فيها من

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: وأداء إليه بإحسن في الآية ١٧٧.
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) من الآية ٣ النساء.
(٤) من الآية ٩ المائدة.
(٥) في ج، ق: «وشبهه إلا» وما بينهما سقط.
(٦) سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) سقطت من أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج، ق.
(٨) بعدها في أ: «من» لا لزوم لها.
(٩) في ج، ق: «وستة».
(١٠) عند قوله: حقيق على أن لا أقول في الآية ١٠٤.
(١١) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤
(١٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق.
(١٤) سقطت من: ب.
(١٥) رأس الآية ٢٢٨ البقرة.
(١٦) في ب، هـ: «ليس».

стр. 690

الهجاء سوى (١) ما قد ذكر. ثم قال تعالى: وإذا طلّقتم النّساء إلى قوله: لا تعلمون رأس ثلاثين ومائتين آية (٢) وفيها (٣) من الهجاء حذف الألف بين الواو والجيم من: أزواجهنّ وكذا (٤) حيث ما وقع وكيف ما تصرف (٥) وكذا: ترضوا بحذف الألف بين الراء والضاد (٦) وقد ذكر (٧)، وذلك وذلكم (٨) وأزكى (٩) كل (١٠) ذلك مذكور. ووقع في سورة الطلاق: الشّهدة لله ذلك يوعظ به من كان يومن بالله واليوم الاخر (١١).

الحواشي

(١) في ب، ق: «إلا».
(٢) سقطت من: أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج، ق.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) في ج: «وكذلك».
(٥) تقدم عند قوله: أزوج مطهرة في الآية ٢٤.
(٦) وكذا قوله: فيما تراضيتم به ٢٤ النساء كما سيأتي، وبه العمل ولم يتعرض لهما أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٧٥ فتح المنان ٣٨.
(٧) لم يتقدم له ذكر ولم يتكرر.
(٨) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول السورة.
(٩) بالياء، وإن كان أصله الواو، فصار من ذوات الياء لدخول إحدى الزوائد عليه كما تقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥.
(١٠) في ب، ج: «وكل».
(١١) في الآية ٢، ووقع هنا: ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ٢٣٠.

стр. 691

ثم قال تعالى: والولدت يرضعن إلى قوله: بصير (١) وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف بين الواو واللام (٢) وكذا بين الدال والتاء من: والولدت (٣) وكذا من (٤): أولدهنّ [بحذف الألف قبل الدال وكذا (٥):] أولدكم وأولدهم (٦) حيث ما وقع (٧) وكذلك (٨): ولدة بولدها (٩). ثم قال تعالى: والذين يتوقّون منكم إلى قوله: حليم (١٠) [وليس في هاتين الآيتين من الهجاء غير ما قد ذكر (١١)] ورأس (١٢) الآية عند البصري

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٣١ البقرة.
(٢) بينهما في أإقحام كلام وضع عليه علامة الخطأ.
(٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث سالم.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٦) من الآية ١٠ آل عمران.
(٧) وقال في الآية ١٣٨ الأنعام: «ولا خلاف بين المصاحف في حذف الألف» ووافقه صاحب المنصف، ونسب الحذف إلى المصحف الإمام، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، فأخذ له بعضهم بالإثبات لسكوته عنه، وهذا مما لا ينبغي لأن غيره نص عليه، ونقل أبو داود فيه اتفاق المصاحف، وعليه العمل عند أهل المشرق وأهل المغرب، وخالف في ذلك أصحاب المصحف برسم الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤ تنبيه العطشان ٧٢. سقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(٨) في ق، هـ: «وكذا».
(٩) المفردة المؤنثة كيف، وقعت لأبي داود، وبه العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٧٧ فتح المنان ٣٨ تنبيه العطشان ٦٢.
(١٠) رأس الآية ٢٣٣ البقرة، وفي هـ: كل آية على حدة.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين في ب: «وكل ما في هاتين من الهجاء مذكور» وفي ج: «وكل ما فيهما من الهجاء مذكور»، وفي ق: «وكل ما فيها من الهجاء مذكور».
(١٢) في ق: «رأس».

стр. 692

وحده: قولا مّعروفا ولم يعدها أحد (١) غيره (٢). ثم قال تعالى: لّاجناح عليكم إن طلّقتم النّساء إلى قوله (٣): المحسنين (٤) وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف بين الميم والسين من: تمسّوهنّ حيث ما وقع، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (٥) واختلف القراء (٦) في ذلك، فقرأ كذلك مع فتح التاء في الموضعين هنا (٧) وفي الأحزاب (٨) الحرميان والعربيان وعاصم (٩) وقرأ بإثبات الألف، مع ضم التاء الأخوان: حمزة والكسائي (١٠) ومتعا بحذف الألف حيث (١١) ما وقع (١٢). ثم قال تعالى: وإن طلّقتموهنّ من قبل أن تمسّوهنّ إلى قوله: بصير رأس الخمس الرابع والعشرين (١٣) وليس فيها من الهجاء غير ما قد ذكر،

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) انظر: البيان ٤٤ بيان ابن عبد الكافي ١٣ القول الوجيز ٢٥ معالم اليسر ٧١.
(٣) سقطت من: ب.
(٤) رأس الآية ٢٣٤.
(٥) ولم يتعرض لها غيره، والحذف أولى لرعاية القراءتين، ولا عبرة بسكوت غيره بعد أن نقل إجماع المصاحف.
(٦) بعدها في أ: «فيه» وضعت عليها علامة الخطأ.
(٧) في الآيتين هنا: ٢٣٤، ٢٣٥ البقرة.
(٨) في الآية ٤٩ الأحزاب.
(٩) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب.
(١٠) ويوافقهما خلف العاشر. انظر: النشر ٢/ ٢٢٨ إتحاف ١/ ٤٤١ المبسوط ١٣٠.
(١١) في ب: «أين ما» وألحقت في حاشيتها.
(١٢) تقدم عند قوله: ومتع إلى حين في الآية ٣٥.
(١٣) رأس الآية ٢٣٥ البقرة، وفي ب، هـ: «وعشرين».

стр. 693

وهو زيادة الألف بعد الواو من: يعفوا (١). ثم قال تعالى: حفظوا على الصّلوت إلى قوله: قنتين (٢) في هذه (٣) الآية من الهجاء: حفظوا بحذف الألف بين الحاء والفاء (٤) والصّلوت بحذف الألف بين الواو والتاء (٥) والوسطى بالياء مكان الألف وقنتين بحذف الألف بين القاف والنون (٦) ووزن: الوسطى فعلى بضم (٧). ثم قال تعالى: فإن خفتم فرجالا إلى قوله: حكيم (٨) في هاتين (٩) الآيتين من الهجاء: أزواجا بحذف الألف بين الواو والجيم وكذا (١٠): لّازوجهم (١١) وكذا (١٢): مّتعا بحذف الألف وقد ذكر (١٣).

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(٢) رأس الآية ٢٣٦ البقرة.
(٣) في ج، ق: «وفي هذه».
(٤) انفرد بحذف الألف أبو داود، وبه العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٧٦ فتح المنان ٣٧. في ق، هـ: «تقديم وتأخير» وزيادة: «من».
(٥) تقدم عند قوله: عليهم صلوت في الآية ١٥٦.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق، هـ، أي ضم الفاء.
(٨) رأس الآية ٢٣٨ البقرة.
(٩) في ب، ج، ق: «وفي هاتين» وفي هـ: كل آية على حدة.
(١٠) في ب، ج، ق: «وكذلك».
(١١) تقدم عند قوله: أزواج مطهرة في الآية ٢٤.
(١٢) في ج، ق: «وكذلك».
(١٣) عند قوله: ومتاع إلى حين في الآية ٣٥. وتقديم وتأخير في: ق.

стр. 694

وكتبوا (١): فى ما فعلن منفصلا وفي بعضها متصلا وكلاهما حسن (٢). ثم قال تعالى: وللمطلّقت متع إلى قوله: تعقلون رأس أربعين (٣) ومائتين آية (٤) وهجاؤه (٥) مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا إلى قوله: لا يشكرون (٧) في هذه (٨) الآية من الهجاء (٩) حذف الألف من: ديرهم (١٠). وكتبوا في بعض المصاحف: ثمّ أحيهم بغير ألف، وفي بعضها: أحياهم (١١) بألف وقد ذكر (١٢)، وأنهم (١٣) أجمعوا على كتبه (١٤) بياء واحدة وهي المتحركة لئلا يجمع بين ياءين.

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق.
(٢) وجرى العمل بالقطع، وتقدم بيان ذلك عند قوله: فيما كانوا فيه في الآية ١١٢.
(٣) في ب، ج، ق: «الأربعين».
(٤) سقطت من: أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج، ق.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) في ب، ج: «مذكور هجاء هذه الآية» بزيادة: «كلها» في ج، وفي ق: «ومذكور هجاؤه».
(٧) رأس الآية ٢٤١ البقرة.
(٨) في ب، ج، ق: «وفي هذه».
(٩) سقطت من: ب، ج.
(١٠) تقدم عند قوله: منكم من ديرهم في الآية ٨٤.
(١١) سقطت من: ج، ق.
(١٢) أنه حسّن لوجهين، واختار الحذف وعليه رسم مصاحف أهل المشرق هنا وفي قوله: فأحياكم في الآية ٢٧ ولم يمنع من الإثبات وعليه رسم مصاحف أهل المغرب مطلقا، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.
(١٣) في ب: «بأنهم» وفي ج، ق: «أنهم».
(١٤) في ب، هـ: «كتابه» وفي ج، ق: «كتابه».

стр. 695

ثم قال تعالى: وقتلوا فى سبيل الله إلى قوله: ترجعون (١) وفي هاتين الآيتين من الهجاء: مّن ذا الذى بألف بعد الذال وكذا كتبوا الواو بعدها في الرفع والياء في الكسر، في قوله (٢): ذو الجلل وذى الجلل (٣) وذو العرش (٤) وذى العرش (٥) وشبهه وتسقط الألف والواو والياء (٦) من اللفظ في الدرج للساكنين وكذا أثبتوا الياء والواو (٧) والألف في حال الدرج (٨) فيما لم يأت بعده ساكن في نحو قوله: لذو مغفرة وذو عقاب اليم (٩) وذو فضل (١٠) وذى قوّة (١١) وشبهه (١٢). وكتبوا في جميع المصاحف: فيضعفه له (١٣) بحذف الألف بين الضاد والعين، حيث ما وقع وكذا: يضعف (١٤)، ومّضعفة (١٥)

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٤٣ البقرة، وفي هـ: كل آية على حده.
(٢) في أ، ب، ج، ق: «في قولهم» وما أثبت من: هـ.
(٣) في الآية ٢٥، ٧٧ الرحمن، وسقطت من أوما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(٤) من الآية ١٤ غافر، وفي هـ تقدم وتأخير.
(٥) من الآية ٤٢ الإسراء.
(٦) في ب، ج، هـ: «تقديم وتأخير».
(٧) تقديم وتأخير في: ق، هـ.
(٨) سقطت من: ق.
(٩) من الآية ٤٢ فصلت.
(١٠) من الآية ٢٤٩ البقرة، وفي ق: ذو الفضل ١٠٤ البقرة.
(١١) من الآية ٢٠ التكوير، وفي ق، هـ: «ذو قوة» وهو تصحيف.
(١٢) وقد سبق بيان عدم زيادة الألف بعد الواو عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥.
(١٣) هنا في الآية ٢٤٣ وفي الحديد ١١ والتغابن ١٧ وقوله: يضعغها ٤٠ النساء.
(١٤) في الآية ٢٠ هود، ٦٩ الفرقان، ٣٠ الأحزاب، ١٧ الحديد.
(١٥) في الآية ١٣٠ آل عمران. ونسب الخراز الخلاف للمؤلف في هذه الكلمات وردّه شراح المورد ونسب اللبيب التخليط إلى المقنع،

стр. 696

واختلف (١) القراء في حذف الألف وإثباتها (٢) وكتبوا: أضعافا كثيرة بألف ثابتة (٣). ويبصط بالصاد في جميع المصاحف، ليس في القرآن غيره، وسائرها (٤): يبسط بالسين على الأصل (٥) واختلف القراء في هذا الموضع (٦) خاصة فقرأه

الحواشي

(١) في ج: «واختلفت».
(٢) فقرأ هنا وأول الحديد نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف العين وألف قبلها ورفع الفاء، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر بتشديد العين وحذف الألف مع رفع الفاء ويوافقهما ابن عامر ويعقوب مع نصب الفاء، وقرأ عاصم بتخفيف العين وألف قبلها مع نصب الفاء، وسيأتي بيان بقية القراءات في المواضع الأخرى في مواضعها من السور. انظر: النشر ٢/ ٢٢٨ إتحاف ١/ ٤٤٣ المبسوط ١٣١ البدور ٤٩.
(٣) ونص على نظيره في قوله: الربوا أضعفا ١٣٠ آل عمران بالحذف كما سيأتي وسكت عن قوله: ذرية ضعفا ٩ النساء، ورواه أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وإذا علمنا أن المؤلف يعتمد على رواية نافع كما صرح بذلك في غير ما مرة فيكون محذوفا لأبي داود أيضا، وتركه سهوا. انظر: المقنع ١١.
(٤) في ق: «وسائره».
(٥) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وكذلك هو في كتاب محمد بن عيسى، ورواه ابن أبي داود عنه واتفقت على ذلك المصاحف. انظر: المقنع ٨٤ المصاحف ١١٨ الوسيلة ٢٢ الدرة ١٣ الجامع ٥٧.
(٦) في ج: «المواضع».

стр. 697

بالصاد على حال (١) رسمه نافع وابن عامر (٢) وأبو بكر وابن ذكوان والبزّي (٣) والباقون بالسين (٤). ثم قال تعالي: ألم تر إلى الملإ إلى قوله: عليم بالظّلمين (٥) وفي هذه الآية (٦) من الهجاء حذف الألف والياء من: إسراءيل (٧) وموسى بالياء (٨) ونّقتل بحذف الألف في الثلاثة مواضع (٩) والقتال حيث وقع بإثبات الألف (١٠) وقد ذكر ذلك كله، وكذا: ديرنا (١١) والظّلمين (١٢). ثم قال تعالى: وقال لهم نبيهم إلى قوله: عليم رأس الخمس

الحواشي

(١) سقطت من: ج، ق.
(٢) من رواية ابن ذكوان فقط كما نص عليه بعد، لأن هشاما يقرأ بالسين.
(٣) وترك المؤلف الكسائي، ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، وروح عن يعقوب.
(٤) على التفصيل التالي: قرأ الدوري عن أبي عمرو، وهشام وخلف عن حمزة، ورويس عن يعقوب، وخلف العاشر بالسين على الأصل. وقرأ قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد بالسين والصاد جمعا بين اللغتين. انظر: النشر ٢/ ٢٢٨ إتحاف ١/ ٤٤٣ البدور ٥٠ التذكرة ٢/ ٣٣٦.
(٥) رأس الآية ٢٤٤.
(٦) في هـ: «وفي هاتين الآيتين» وليس كذلك، فإنها آية واحدة.
(٧) تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ٢٨ وفي قوله: يبني إسراءيل في الآية ٤٦.
(٨) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٩) حيث وقع لأبي داود، وتقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩.
(١٠) تقدم عند قوله: كتب عليكم القتال في الآية ٢١٤ البقرة.
(١١) تقدم عند قوله: من ديرهم في الآية ٨٤.
(١٢) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.

стр. 698

الخامس والعشرين (١) وفيها من الهجاء: طالوت بألف بعد الطاء حيث ما وقع، وقد ذكر (٢) وأنّى بالياء (٣) واصطفيه بالياء (٤) وبسطة هنا (٥) بالسين وفي سورة الأعراف (٦) بالصاد، بإجماع (٧) من المصاحف في ذلك (٨) واختلف (٩) القراء في ذلك (١٠) ووسع بحذف الألف وقد ذكر (١١). واعلم أن كل فعل مضارع معتل اللام مما دخل عليه جازم فإن المصاحف اجتمعت على كتبه (١٢) بغير ألف وكذا (١٣) القراء وصلا ووقفا، نحو قوله:

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٤٥ البقرة، وفي ق: «والعشرون».
(٢) عند قوله: هو الذي خلق في الآية ٢٨.
(٣) تقدم عند قوله: أنى شئتم في الآية ٢٢١.
(٤) على الأصل والإمالة، وسقطت من: ق.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) عند قوله: وزادكم في الخلق بصطة في الآية ٦٨.
(٧) في ب، ج، ق: «إجماع».
(٨) ذكره أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وكذلك هو في كتاب محمد بن عيسى، ورواه عنه ابن أبي داود. انظر: المقنع ٨٥ المصاحف ١١٩ الوسيلة ٢٢ الدرة ١٣ الجامع ٥٧.
(٩) في ب، ج، هـ: «واختلف».
(١٠) قرأ هنا قنبل بخلف عنه بالصاد، والباقون بالسين. وقرأ موضع الأعراف خلف وحمزة والدوري عن أبي عمرو، وهشام، ورويس بالسين واختلف عن قنبل، والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد، والباقون بالصاد. انظر: النشر ٢/ ٢٢٨، ٢٣٠ إتحاف ١/ ٤٤٣ البدور ١١٧.
(١١) تقدم عند قوله: «واسع عليم» في الآية ١١٤.
(١٢) في هـ: «كتابه».
(١٣) في هـ: «وكذلك».

стр. 699

ولم يوت سعة مّن المال، ولا ياب كاتب ان يّكتب (١)، وإن يّعف عن طائفة (٢) ولم يوح إليه شىء (٣)، وألم تر إلى (٤)، والم تر كيف (٥)، ويوفّ إليكم (٦)، ولم يخش إلّا الله (٧)، ويلق أثاما (٨)، ولا تنس نصيبك (٩)، ولم يعى بخلقهنّ (١٠)، وفتولّ عنهم (١١)، ومن يّتولّ (١٢) وما كان مثله [حيث وقع (١٣)]، وكذا إن أتى بعده (١٤) ساكن، كقوله (١٥): ومن يّوت الحكمة (١٦)، وياب الشّهداء (١٧)،

الحواشي

(١) في الآية ٢٨١ البقرة.
(٢) في الآية ٦٦ التوبة على كلا القراءتين.
(٣) في الآية ٩٤ الأنعام.
(٤) في الآية ٢٤٤ البقرة.
(٥) في الآية ٢٦ إبراهيم.
(٦) في الآية ٢٧١ البقرة.
(٧) في الآية ١٨ التوبة.
(٨) في الآية ٦٨ الفرقان.
(٩) في الآية ٧٧ القصص.
(١٠) في الآية ٣٢ الأحقاف. وحذفت الألف لدخول الجازم.
(١١) من الآية ٦ القمر.
(١٢) من الآية ٦ الممتحنة.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، ق.
(١٤) في ب، ج، ق: «بعدها».
(١٥) في ق: «كقولك».
(١٦) من الآية ٢٦٨ البقرة.
(١٧) من الآية ٢٨١ البقرة.

стр. 700

وليخش الذين (١)، ومن يّتّق الله (٢)، ومن تق السّيّئات (٣)، وأولم ير الذين كفروا (٤)، ويخش الله (٥) وشبهه يكتب كله بغير ألف ويوقف عليه كذلك مع الإسكان (٦). ثم قال تعالى: وقال لهم نبيهم إنّ ءاية ملكه إلى قوله: مع الصّبرين (٧) في هاتين (٨) الآيتين من الهجاء: بجالوت بألف ثابتة حيث ما وقع مثل: طالوت المتقدم (٩) ومّلقوا الله مذكور (١٠) وكتبوا: فية في الموضعين بياء بين الفاء والهاء (١١) صورة للهمزة المفتوحة، لانكسار ما قبلها، وكذا: فيئتين وشبهه حيث ما وقع (١٢). ثم قال تعالى: ولمّا برزوا لجالوت (١٣) إلى قوله: المرسلين رأس

الحواشي

(١) من الآية ٩ النساء.
(٢) من الآية ٢ الطلاق، وسقطت من ب، ج، ق.
(٣) من الآية ٨ غافر.
(٤) من الآية ٣٠ الأنبياء، وفي ب، ج: أولم ير الذين كفروا.
(٥) من الآية ٥٠ النور.
(٦) عند الاختبار، والتعليم أو الاضطرار، إذ هو ليس بمحل للوقف، ويعد هذا تكرار، إذ تقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤.
(٧) رأس الآية ٢٤٧ البقرة.
(٨) في ج، ق: «وفي هاتين» وفي هـ: كل آية على حدة.
(٩) تقدم عند قوله: «هو الذي خلق لكم» في الآية ٢٨.
(١٠) تقدم عند قوله: ملقوا ربهم في الآية ٤٥.
(١١) في ب، ج، ق: «والتاء» وكلاهما جائز باعتبار الوقف والوصل.
(١٢) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١٣) من الآية ٢٤٨ البقرة.

стр. 701

خمسين ومائتين، ورأس أربعة أجزاء، [من أجزاء (١)] ستين (٢) وجزءين من أجزاء ثلاثين (٣) وفي هذه الآيات الثلاث (٤) من الهجاء مما لم يذكر، داود بواو، واحدة على الاختصار وكراهة اجتماع واوين وهي الواو المتحركة بالضم لا غير (٥) وءاتيه بياء بين التاء والهاء على الأصل والإمالة (٦). وكتبوا: ولولا دفع بحذف ألف بين الفاء والعين حيث ما وقع (٧) على الاختصار وتقليل (٨) حروف اللين وعلى (٩) قراءة الجماعة (١٠) حاشا نافع

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) بإجماع علماء العدد، ولم يذكر فيه خلاف ذكره أبو عمرو الداني وابن عبد الكافي وابن الجوزي وعلم الدين السخاوي قال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب الرابع من غير خلاف». انظر: البيان ٩٥ بيان ابن عبد الكافي ١١ جمال القراء ١/ ١٤٢ فنون الأفنان ٢٧٣ غيث النفع ١٦٩.
(٤) في ج، ق: «تقديم وتأخير» وفي هـ: كل آية علي حدة.
(٥) اجتمعت المصاحف على رسمه بواو واحدة، وهذا مما دخلت فيه الواو الثانية للبناء، واتفق علماء الرسم على حذف الواو الثانية الساكنة، وإثبات الأولى المتحركة، واختاره الأشياخ واتفق الجميع على إثبات الألف كما سيأتي عند قوله: وءاتينا داود في الآية ١٦٢ النساء. انظر: المحكم ١٧٣ المقنع ٣٦ كشف الغمام ١٤٤ أصول الضبط ١٦٧.
(٦) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٧) في الموضعين هنا، وفي الآية ٣٨ الحج، وروى الحرفين أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتابعه الشاطبي، واتفقت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ١٠ الدرة ١٤.
(٨) في ب: «وتعليل» وهو تصحيف.
(٩) في ج، ق: «على قراءة».
(١٠) وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، والكوفيون قرءوا بفتح الدال، وإسكان الفاء، من غير ألف هنا، وفي الحج.

стр. 702

وحده (١) ولكنّ الله ذو فضل (٢) مذكور كله (٣). ثم قال تعالى: تلك الرّسل إلى قوله: القيّوم رأس آية (٤) عند المدني الأخير (٥) والمكي والبصري (٦) ولم يعدها الباقون (٧) وأجمعوا على عدها في آل عمران (٨). ثم قال تعالى: لا تاخذه سنة ولا نوم إلى قوله: عليم رأس الخمس السادس والعشرين (٩) وفيه (١٠) من الهجاء حذف الألف من: بالطّغوت بين الطاء والغين (١١)، حيث ما وقع (١٢) والوثقى بياء (١٣) [بعد القاف (١٤)]

الحواشي

(١) ويوافقه من العشرة أبو جعفر ويعقوب قرءوا بكسر الدال وألف بعد الفاء. انظر: النشر ٢/ ٢٣٠ إتحاف ١/ ٤٤٦ المبسوط ١٣٣. وفي هـ: «نافعا».
(٢) تقدم قريبا عند قوله: من ذا الذي في الآية ٢٤٣.
(٣) سقط من: هـ.
(٤) وهي رأس الآية ٢٥٣ البقرة، وفي ق: «الآية».
(٥) في ب، ج، ق: «الآخرة».
(٦) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ، ق، وفيها تقديم وتأخير.
(٧) انظر: البيان ٤٤ بيان ابن عبد الكافي ١٣ القول الوجيز ٢٥ معالم اليسر ٧١.
(٨) في قوله: الحي القيوم رأس الآية ١ وسيأتي.
(٩) رأس الآية ٢٥٥ البقرة.
(١٠) في ب، ق، هـ: «وفيها» وفي حاشية هـ: «فيه».
(١١) في أ، هـ، م: «تقدم وتأخير».
(١٢) وهو من فعل: «طغا يطغو» الواوي، أو من: «طغى يطغى» اليائي، وانفرد بالحذف أبو داود، ولم يتعرض له الداني، وعليه العمل. انظر: التبيان ٧٥ تنبيه العطشان ٦١ فتح المنان ٣٧ المحتسب ١/ ٣٣.
(١٣) في هـ: «بالياء».
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: ق.

стр. 703

ولا انفصام بألف بعد اللام (١) ألف، وسائر ذلك مذكور (٢). ثم قال تعالى: الله ولىّ الذين ءامنوا إلى قوله: خلدون (٣) كل (٤) ما فيها من الهجاء مذكور ورأس الآية عند المدني الأول: مّن الظّلمت إلى النّور ولم يعدها أحد من العادين غيره (٥) فاعلمه. واختلفت الرواية في قوله هنا: أولياؤهم، وأولياؤهم مّن الانس في الأنعام (٦) وفي الأنفال: إن اولياؤه إلّا المتّقون (٧) وفي فصلت: نحن أولياؤكم (٨)، وفي الأنعام: ليوحون إلى أوليائهم (٩)، وفي الأحزاب: إلى أوليائكم (١٠) هذه الستة المواضع (١١) فروينا بواو صورة للهمزة المضمومة، وبياء صورة للهمزة المكسورة مع إثبات الألف (١٢) قبلها كما رسمناه آنفا، وروينا بحذف الألف وحذف صورة الهمزة في الحالتين (١٣) من

стр. 704

الضم والكسر (١) والأول أختار في هذه الستة (٢) إذ لم يختلف فيما يضاهيها (٣) ولا أمنع من الوجه الثاني المحذوف، والله ولي المتقين (٤). ثم قال تعالى: ألم تر إلى الذى حاجّ إلى قوله: قدير (٥)، وكتبوا (٦): مائة عام (٧) بزيادة ألف (٨) بين الميم والياء، المهموزة المتصلة بالهاء (٩)، وكذلك مائتين حيث ما وقع (١٠) واجتمعت (١١) على ذلك المصاحف،

الحواشي

(١) ونسب ذلك أبو عمرو الداني إلى مصاحف أهل العراق، ومصاحف أهل بلده بحذف الألف وحذف الصورة، ونسبه ابن الجزري إلى أكثر مصاحف أهل العراق.
(٢) قال ابن وثيق الأندلسي: «وهو الأكثر» وقال ابن الجزري: فكتب في أكثر مصاحف أهل العراق محذوف الصورة، وفي سائر المصاحف ثابتا» ونسبه أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف إلى كتابة الصحابة في المصحف الإمام، وجرى العمل بإثبات الألف وإثبات صورة الهمزة. انظر: المقنع ٣٧، المحكم ١٨٥، الدرة ٤٧، النشر ١/ ٤٥٠، الجامع ٧٣، دليل الحيران ٢١٨، الوسيلة ٨١.
(٣) وهو كل همزة وقع قبلها ألف ترسم بحسب حركة نفسها، إلا إذا كانت مفتوحة فلا تصور لها صورة، وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٤) في ب، ج، ق: «التوفيق».
(٥) رأس الآية ٢٥٨ البقرة، وفي هـ: كل آية على حدة.
(٦) في ق: «كتبوا».
(٧) بعدها في هـ: «بألف».
(٨) في ق: «الألف».
(٩) في ق: «بالياء» وهو تصحيف.
(١٠) في ب، ج، ق، هـ: «وقعت».
(١١) في ب: «وأجمعت».

стр. 705

فلم تختلف (١)، وكذا زادوها باختلاف بين المصاحف، في شبه (٢) ذلك، وسنذكره في آل عمران إن شاء الله في قوله: لإلى الله تحشرون (٣)، ولإلى الجحيم في والصافات (٤)، ولأوضعوا في التوبة (٥)، واو لأاذبحنّه في النمل (٦)، ولا تايئسوا، إنّه لا يايئس في يوسف (٧)، وافلم يايئس في الرعد (٨). ذكر ما اجتمعت المصاحف على رسم هاء السكت فيه:. اعلم أن جملة الوارد من ذلك، في كتاب الله تسعة مواضع، فأولها هنا: لم يتسنّه كتب بهاء بعد النون (٩)، وكذا رسموها بعد الدال في قوله

الحواشي

(١) وقال أبو عمرو: «ولا خلاف بين المصاحف في زيادة الألف بعد الميم حيث وقعا، وتبعه الشاطبي وغيره. انظر: المقنع ٢٤٢، الدرة ٣٧، الوسيلة ٦٦، التبيان ١٥٩.
(٢) سقطت من هـ.
(٣) في الآية ١٥٨ وألحقت في هامش أ: «في قوله».
(٤) من الآية ٦٨.
(٥) من الآية ٤٧.
(٦) من الآية ٢١ ذكر كل ذلك في آل عمران.
(٧) سيأتي في الآية ٨٧، وكذا في الآية ٨٠، وفي الآية ١١٠ يوسف.
(٨) من الآية ٣٢ الرعد.
(٩) فتكون الهاء للسكت على قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر، فحذفوها في الوصل وأثبتوها في الوقف لبيان الحركة، وأصل الفعل: «يتسنّن» فقلبت النون الأخيرة ياء، ثم تسقط للجزم، وأثبتها الباقون في الحالين، وتكون عندهم أيضا هاء السكت، وأجروا الوصل مجرى الوقف، وتحتمل أن تكون من أصل الكلمة وسكنت للجزم، والهاء لام الفعل. انظر: الحجة لأبي علي ٢/ ٣٦٩، الكشف ١/ ٢٠٧، الحجة لابن خالويه ١٠٠، حجة القراءات ١٤٢، إتحاف ١/ ٤٤٩.

следующие страницы →