Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.

стр. 701

خمسين ومائتين، ورأس أربعة أجزاء، [من أجزاء (١)] ستين (٢) وجزءين من أجزاء ثلاثين (٣) وفي هذه الآيات الثلاث (٤) من الهجاء مما لم يذكر، داود بواو، واحدة على الاختصار وكراهة اجتماع واوين وهي الواو المتحركة بالضم لا غير (٥) وءاتيه بياء بين التاء والهاء على الأصل والإمالة (٦). وكتبوا: ولولا دفع بحذف ألف بين الفاء والعين حيث ما وقع (٧) على الاختصار وتقليل (٨) حروف اللين وعلى (٩) قراءة الجماعة (١٠) حاشا نافع

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) بإجماع علماء العدد، ولم يذكر فيه خلاف ذكره أبو عمرو الداني وابن عبد الكافي وابن الجوزي وعلم الدين السخاوي قال الصفاقسي: «ومنتهى الحزب الرابع من غير خلاف». انظر: البيان ٩٥ بيان ابن عبد الكافي ١١ جمال القراء ١/ ١٤٢ فنون الأفنان ٢٧٣ غيث النفع ١٦٩.
(٤) في ج، ق: «تقديم وتأخير» وفي هـ: كل آية علي حدة.
(٥) اجتمعت المصاحف على رسمه بواو واحدة، وهذا مما دخلت فيه الواو الثانية للبناء، واتفق علماء الرسم على حذف الواو الثانية الساكنة، وإثبات الأولى المتحركة، واختاره الأشياخ واتفق الجميع على إثبات الألف كما سيأتي عند قوله: وءاتينا داود في الآية ١٦٢ النساء. انظر: المحكم ١٧٣ المقنع ٣٦ كشف الغمام ١٤٤ أصول الضبط ١٦٧.
(٦) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول السورة.
(٧) في الموضعين هنا، وفي الآية ٣٨ الحج، وروى الحرفين أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتابعه الشاطبي، واتفقت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ١٠ الدرة ١٤.
(٨) في ب: «وتعليل» وهو تصحيف.
(٩) في ج، ق: «على قراءة».
(١٠) وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، والكوفيون قرءوا بفتح الدال، وإسكان الفاء، من غير ألف هنا، وفي الحج.

стр. 702

وحده (١) ولكنّ الله ذو فضل (٢) مذكور كله (٣). ثم قال تعالى: تلك الرّسل إلى قوله: القيّوم رأس آية (٤) عند المدني الأخير (٥) والمكي والبصري (٦) ولم يعدها الباقون (٧) وأجمعوا على عدها في آل عمران (٨). ثم قال تعالى: لا تاخذه سنة ولا نوم إلى قوله: عليم رأس الخمس السادس والعشرين (٩) وفيه (١٠) من الهجاء حذف الألف من: بالطّغوت بين الطاء والغين (١١)، حيث ما وقع (١٢) والوثقى بياء (١٣) [بعد القاف (١٤)]

الحواشي

(١) ويوافقه من العشرة أبو جعفر ويعقوب قرءوا بكسر الدال وألف بعد الفاء. انظر: النشر ٢/ ٢٣٠ إتحاف ١/ ٤٤٦ المبسوط ١٣٣. وفي هـ: «نافعا».
(٢) تقدم قريبا عند قوله: من ذا الذي في الآية ٢٤٣.
(٣) سقط من: هـ.
(٤) وهي رأس الآية ٢٥٣ البقرة، وفي ق: «الآية».
(٥) في ب، ج، ق: «الآخرة».
(٦) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، هـ، ق، وفيها تقديم وتأخير.
(٧) انظر: البيان ٤٤ بيان ابن عبد الكافي ١٣ القول الوجيز ٢٥ معالم اليسر ٧١.
(٨) في قوله: الحي القيوم رأس الآية ١ وسيأتي.
(٩) رأس الآية ٢٥٥ البقرة.
(١٠) في ب، ق، هـ: «وفيها» وفي حاشية هـ: «فيه».
(١١) في أ، هـ، م: «تقدم وتأخير».
(١٢) وهو من فعل: «طغا يطغو» الواوي، أو من: «طغى يطغى» اليائي، وانفرد بالحذف أبو داود، ولم يتعرض له الداني، وعليه العمل. انظر: التبيان ٧٥ تنبيه العطشان ٦١ فتح المنان ٣٧ المحتسب ١/ ٣٣.
(١٣) في هـ: «بالياء».
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: ق.

стр. 703

ولا انفصام بألف بعد اللام (١) ألف، وسائر ذلك مذكور (٢). ثم قال تعالى: الله ولىّ الذين ءامنوا إلى قوله: خلدون (٣) كل (٤) ما فيها من الهجاء مذكور ورأس الآية عند المدني الأول: مّن الظّلمت إلى النّور ولم يعدها أحد من العادين غيره (٥) فاعلمه. واختلفت الرواية في قوله هنا: أولياؤهم، وأولياؤهم مّن الانس في الأنعام (٦) وفي الأنفال: إن اولياؤه إلّا المتّقون (٧) وفي فصلت: نحن أولياؤكم (٨)، وفي الأنعام: ليوحون إلى أوليائهم (٩)، وفي الأحزاب: إلى أوليائكم (١٠) هذه الستة المواضع (١١) فروينا بواو صورة للهمزة المضمومة، وبياء صورة للهمزة المكسورة مع إثبات الألف (١٢) قبلها كما رسمناه آنفا، وروينا بحذف الألف وحذف صورة الهمزة في الحالتين (١٣) من

стр. 704

الضم والكسر (١) والأول أختار في هذه الستة (٢) إذ لم يختلف فيما يضاهيها (٣) ولا أمنع من الوجه الثاني المحذوف، والله ولي المتقين (٤). ثم قال تعالى: ألم تر إلى الذى حاجّ إلى قوله: قدير (٥)، وكتبوا (٦): مائة عام (٧) بزيادة ألف (٨) بين الميم والياء، المهموزة المتصلة بالهاء (٩)، وكذلك مائتين حيث ما وقع (١٠) واجتمعت (١١) على ذلك المصاحف،

الحواشي

(١) ونسب ذلك أبو عمرو الداني إلى مصاحف أهل العراق، ومصاحف أهل بلده بحذف الألف وحذف الصورة، ونسبه ابن الجزري إلى أكثر مصاحف أهل العراق.
(٢) قال ابن وثيق الأندلسي: «وهو الأكثر» وقال ابن الجزري: فكتب في أكثر مصاحف أهل العراق محذوف الصورة، وفي سائر المصاحف ثابتا» ونسبه أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف إلى كتابة الصحابة في المصحف الإمام، وجرى العمل بإثبات الألف وإثبات صورة الهمزة. انظر: المقنع ٣٧، المحكم ١٨٥، الدرة ٤٧، النشر ١/ ٤٥٠، الجامع ٧٣، دليل الحيران ٢١٨، الوسيلة ٨١.
(٣) وهو كل همزة وقع قبلها ألف ترسم بحسب حركة نفسها، إلا إذا كانت مفتوحة فلا تصور لها صورة، وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٤) في ب، ج، ق: «التوفيق».
(٥) رأس الآية ٢٥٨ البقرة، وفي هـ: كل آية على حدة.
(٦) في ق: «كتبوا».
(٧) بعدها في هـ: «بألف».
(٨) في ق: «الألف».
(٩) في ق: «بالياء» وهو تصحيف.
(١٠) في ب، ج، ق، هـ: «وقعت».
(١١) في ب: «وأجمعت».

стр. 705

فلم تختلف (١)، وكذا زادوها باختلاف بين المصاحف، في شبه (٢) ذلك، وسنذكره في آل عمران إن شاء الله في قوله: لإلى الله تحشرون (٣)، ولإلى الجحيم في والصافات (٤)، ولأوضعوا في التوبة (٥)، واو لأاذبحنّه في النمل (٦)، ولا تايئسوا، إنّه لا يايئس في يوسف (٧)، وافلم يايئس في الرعد (٨). ذكر ما اجتمعت المصاحف على رسم هاء السكت فيه:. اعلم أن جملة الوارد من ذلك، في كتاب الله تسعة مواضع، فأولها هنا: لم يتسنّه كتب بهاء بعد النون (٩)، وكذا رسموها بعد الدال في قوله

الحواشي

(١) وقال أبو عمرو: «ولا خلاف بين المصاحف في زيادة الألف بعد الميم حيث وقعا، وتبعه الشاطبي وغيره. انظر: المقنع ٢٤٢، الدرة ٣٧، الوسيلة ٦٦، التبيان ١٥٩.
(٢) سقطت من هـ.
(٣) في الآية ١٥٨ وألحقت في هامش أ: «في قوله».
(٤) من الآية ٦٨.
(٥) من الآية ٤٧.
(٦) من الآية ٢١ ذكر كل ذلك في آل عمران.
(٧) سيأتي في الآية ٨٧، وكذا في الآية ٨٠، وفي الآية ١١٠ يوسف.
(٨) من الآية ٣٢ الرعد.
(٩) فتكون الهاء للسكت على قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر، فحذفوها في الوصل وأثبتوها في الوقف لبيان الحركة، وأصل الفعل: «يتسنّن» فقلبت النون الأخيرة ياء، ثم تسقط للجزم، وأثبتها الباقون في الحالين، وتكون عندهم أيضا هاء السكت، وأجروا الوصل مجرى الوقف، وتحتمل أن تكون من أصل الكلمة وسكنت للجزم، والهاء لام الفعل. انظر: الحجة لأبي علي ٢/ ٣٦٩، الكشف ١/ ٢٠٧، الحجة لابن خالويه ١٠٠، حجة القراءات ١٤٢، إتحاف ١/ ٤٤٩.

стр. 706

في الأنعام: اقتده (١) وبعد الياء في قوله في الحاقة: كتبيه في موضعين (٢)، وحسابيه فيها (٣) أيضا في موضعين (٤)، وفيها أيضا: ماليه (٥) وسلطنيه (٦) وفي القارعة: ماهيه (٧) تمت (٨) العدة. ثم قال تعالى: وإذ قال إبراهيم ربّ أرنى إلى قوله: عليم رأس ستين ومائتين، وكل ما فيها من الهجاء (٩) مذكور.

الحواشي

(١) في الآية ٩١، فتكون الهاء للسكت عند حمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر فحذفوها وصلا، وكذلك عند نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم وأبي جعفر فأثبتوها في الوصل ساكنة، إجراء للوصل مجرى الوقف وأثبتها هشام، وابن ذكوان بخلفه مكسورة مقصورة، وله الإشباع وحينئذ تكون الهاء كناية عن المصدر المفهوم من الفعل وهو قول أبي علي الفارسي وابن الأنباري، وبهذا التوجيه، وصحة القراءة يتبين فساد قول ابن خالويه. انظر: الحجة ٢/ ٤٣٩ حجة القراءات ٢٦٠ الحجة ١٤٥.
(٢) في الآية ١٨ وفي الآية ٢٥ الحاقة.
(٣) ألحقت في حاشية أعليها علامة: «صحّ».
(٤) في الآية ١٩ وفي الآية ٢٦ الحاقة.
(٥) في الآية ٢٨ الحاقة.
(٦) في الآية ٢٩ الحاقة.
(٧) في الآية ٩ القارعة. وقرأها يعقوب كلها بحذف الهاء وصلا، وإثباتها وقفا، ووافقه حمزة في قوله: ماليه وسلطنيه وماهيه وقرأها الباقون بالإثبات في الحالين، واتفق الجميع على إثباتها وقفا على حال الرسم. انظر: النشر ٢/ ١٤٢ المبسوط ٣٧٩ إتحاف ٢/ ٥٥٨.
(٨) في هـ: «تتمت».
(٩) ألحقت في حاشية: ج.

стр. 707

ثم قال تعالى: الذين ينفقون (١) إلى قوله: بصير (٢) فيها (٣) من الهجاء: أذى بالياء (٤) في الموضعين (٥)، وحيث ما وقع، وكذا: الاذى، وصدقتكم (٦)، وأموالهم بغير ألف (٧) ومرضات الله بألف ثابتة قبل التاء (٨)، وقد ذكر ذلك كله، [وكذا سائر ما فيها (٩)]. ثم قال تعالى: ايودّ أحدكم إلى قوله: تتفكّرون رأس الخمس السابع والعشرين (١٠)، وكل ما فيه (١١) من الهجاء (١٢) مذكور. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا أنفقوا إلى قوله: حميد (١٣) وفي هذه الآية من الهجاء: تيمّموا بتاء (١٤) واحدة، واجتمعت المصاحف على ذلك، وهو من جملة التاءات التي تكون في أوائل الأفعال المستقبلة وهو في الأصل

الحواشي

(١) من الآية ٢٦١ البقرة.
(٢) رأس الآية ٢٦٤ البقرة.
(٣) في ب، ج، ق: «وفيه».
(٤) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.
(٥) وهما في قوله: منا ولا أذى في الآية ٢٦١ وفي قوله: يتبعها أذى في الآية ٢٦٢.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم في أول الفاتحة.
(٧) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤.
(٨) تقدم عند قوله: ابتغاء مرضات الله في الآية ٢٠٥.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٠) رأس الآية ٢٦٥ البقرة.
(١١) في ب، ج، ق، هـ: «وما فيها».
(١٢) سقطت من: ق.
(١٣) رأس الآية ٢٦٦ البقرة.
(١٤) في هـ: «بواو» وهو تصحيف.

стр. 708

بتاءين، وقرئ (١) بالتخفيف على الرسم، وبالتشديد، دلالة على الأصل (٢)، وجملة المختلف فيه (٣) من ذلك على حسب ما أقرئناه ثلاثة وثلاثون (٤) موضعا، باختلاف في حرفين منهن (٥) هما: (٦) في آل عمران: ولقد كنتم تمنّون الموت (٧)، وفي الواقعة: فظلتم تفكّهون (٨). وأول ذلك هنا: ولا تيمّموا الخبيث وفي آل عمران: ولا تفرّقوا (٩) ولقد كنتم تمنّون الموت باختلاف في هذا (١٠)، كما قدمناه (١١)، وفي النساء: انّ الذين توفّيهم الملئكة (١٢) وفي المائدة: ولا تعاونوا (١٣) وفي الأنعام:

الحواشي

(١) مكررة في: هـ.
(٢) وقرأ البزي عن ابن كثير بتشديد التاء وصلا، لأن الأصل تاءان، ورسم في جميع المصاحف بتاء واحدة، حيث تعذر الإظهار لمخالفته الرسم، فأدغم، وإذا كان قبل التاء حرف مد وجب إثباته وإشباعه وإذا كان قبلها حرف ساكن غير الألف جمع بينهما، وله وجه ثان بالتخفيف كالجماعة، وإذا ابتدأ خفف. انظر: الكشف ١/ ٣١٤ حجة القراءات ١٤٦ النشر ٢/ ٢٣٢ إتحاف ١/ ٤٥٤.
(٣) سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٤) في ج، ق: «وثلاثين».
(٥) سقطت من: ب، ج.
(٦) في أ، ب، ج، ق: «هنا» وبعدها: ولا تيمموا وما أثبت من: هـ.
(٧) في الآية ١٤٣.
(٨) في الآية ٦٨ نقل ابن الجزري عن الداني في جامع البيان زيادة هذين الموضعين وذكرهما الداني في التيسير، والشاطبي في الحرز. انظر: النشر ٢/ ٢٣٢ التيسير ٨٤ إبراز المعاني ٣٧٢ سراج القاري ١٦٧ إتحاف ٤٥٤.
(٩) في الآية ١٠٣ وسقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(١٠) في ق، هـ: «في هذه».
(١١) في ج، ق: «قدمنا».
(١٢) في الآية ٩٦.
(١٣) في الآية ٣ في موضعه الثاني.

стр. 709

فتفرّق بكم (١)، وفي الأعراف: فإذا هى تلقّف (٢)، وفي الأنفال: ولا تولّوا عنه (٣) وفيها: ولا تنزعوا (٤) وفي براءة: هل تربّصون (٥) وفي هود: وإن تولّوا فإنّى أخاف (٦) وفيها: فإن تولّوا فقد ابلغتكم (٧) وفيها: لا تكلّم نفس (٨)، وفي الحجر: ما تنزّل الملئكة (٩) وفي طه: ما فى يمينك تلقّف (١٠) وفي النور: اذ تلقّونه (١١) وفيها: فإن تولّوا فإنّما (١٢) وفي الشعراء: فإذا هى تلقّف (١٣) وفيها: على من تنزّل الشّيطن تنزّل في الموضعين (١٤) معا (١٥)، وفي الأحزاب:

الحواشي

(١) في الآية ١٥٤.
(٢) في الآية ١١٦.
(٣) في الآية ٢٠.
(٤) في الآية ٤٧.
(٥) في الآية ٥٢.
(٦) في الآية ٣.
(٧) في الآية ٥٦.
(٨) في الآية ١٠٥.
(٩) وقرأها غير الكوفيين بفتح التاء والنون والزاي مشددة مبنيا للفاعل، وقرأ شعبة بضم التاء، وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول، وقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف بنونين الأولى مضمومة والأخرى مفتوحة وكسر الزاي مشددة مبنيا للفاعل والبزي كما هو مذهبه. انظر: النشر ٢/ ٣٠١ إتحاف ٢/ ١٧٤.
(١٠) في الآية ٦٨.
(١١) في الآية ١٥.
(١٢) في الآية ٥٢.
(١٣) في الآية ٤٤.
(١٤) في هـ: «في الحرفين».
(١٥) في الآية ٢٢٠ وفي الآية ٢٢١.

стр. 710

ولا تبرّجن (١)، وفيها: ولا أن تبدّل بهنّ (٢)، وفي والصافات: ما لكم لا تناصرون (٣)، وفي الحجرات: ولا تنابزوا بالالقب (٤)، وفيها: ولا تجسّسوا (٥)، وفيها: لتعارفوا (٦)، وفي الواقعة: فظلتم تفكّهون باختلاف في هذه كما قدمناه (٧)، وفي الممتحنة: أن تولّوهم (٨) وفي الملك: تكاد تميّز (٩)، وفي ن والقلم: لما تخيّرون (١٠)، وفي عبس: عنه تلهّى (١١)، وفي والليل إذا يغشى: نارا تلظّى (١٢)، وفي القدر: مّن الف شهر تنزّل (١٣)، [تمت العدة (١٤)] فيكتب (١٥) ذلك كله (١٦) بتاء واحدة.

стр. 711

وقرأنا لابن كثير في رواية الخزاعي (١) عن البزي وابن فليح (٢)، في رواية (٣) أبي ربيعة (٤)، وابن مخلد (٥) وابن هارون (٦) واللهبي (٧)

الحواشي

(١) أبو محمد إسحاق بن أحمد بن إسحاق بن نافع الخزاعي المكي الإمام مقرئ المسجد الحرام قرأ على البزي وابن فليح وقرأ عليه ابن شنبوذ والحسن المطوعي، وأخذ عنه الحروف ابن مجاهد وغيره قال الذهبي: وهو إمام في قراءة المكيين مطلع ضابط ثقة مأمون له كتاب حسن جمعه في اختلاف قراءة المكيين، واتفاقهم» توفي يوم الجمعة ثامن رمضان سنة ثمان وثلاثمائة بمكة. انظر: معرفة القراء ١/ ٢٢٧ غاية النهاية ١/ ١٥٦ شذرات الذهب ٢/ ٢٥٢ العقد الثمين ٣/ ٢٩٠.
(٢) عبد الوهاب بن فليح بن رياح أبو إسحاق المكي المقرئ، إمام أهل مكة في القراءة في زمانه، قرأ على داود بن شبل وسمع من سفيان بن عيينة وقال قرأت على أكثر من ثمانين شيخا وفتيانا منهم من قرأت عليه، ومنهم من سألته عن الحروف المكية، ومنهم من سمعته يقرأ بالناس في رمضان، وقرأ عليه إسحاق الخزاعي ومحمد بن عمران وغيرهما توفي في حدود الخمسين ومائتين هـ. انظر: العقد الثمين ٥/ ٥٣٦ معرفة القراء ١/ ١٨٠ غاية النهاية ١/ ٤٨٠.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «وفي رواية».
(٤) محمد بن إسحاق بن وهب بن أعين بن سنان أبو ربيعة الرّبعي المكي المقرئ مؤذن المسجد الحرام أخذ القراءة عرضا عن البزّي وقنبل، وضبط عنهما روايتهما، وصنف ذلك في كتاب أخذه الناس عنه وسمعوه منه، وهو من كبار أصحابهما وقدمائهم من أهل الضبط والإتقان والثقة. روى عنه محمد ابن الصباح ومحمد بن عيسى وغيرهما توفي في رمضان سنة ٢٩٤ هـ. انظر: العقد الثمين ١/ ٤١١ معرفة القراء ١/ ٢٢٨ غاية النهاية ٢/ ٩٩.
(٥) الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق أبو علي البغدادي شيخ متصدر من حذاق أهل الأداء روى القراءة عرضا وسماعا عن البزي وقرأ على محمد الأنماطي، أخذ عنه ابن مجاهد والنقاش وابن الأنباري وغيرهم، وهو الذي روى التهليل عن البزي توفي سنة ٣٠١ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ٢٢٩ غاية النهاية ١/ ٢٠٩.
(٦) موسى بن محمد بن هارون أبو محمد المكي المقرئ روى القراءة عن البزي وهو من جلة أصحابه، وروى عنه محمد بن الصباح وقال: «وهو ثقة» ولم يذكر له تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ٢/ ٣٢٣، ١/ ١١٨، ١١٩ معرفة القراء ١/ ١٧٤.
(٧) محمد بن محمد بن أحمد بن أحمد أبو جعفر اللهبي المقرئ المكي متصدر أخذ القراءة عرضا عن البزي، روى عنه القراءة عرضا أحمد بن الفضل، وهبة الله بن جعفر ولم أقف له على تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ٢/ ٢٣٨ معرفة القراء ١٧٤.

стр. 712

ومضر (١) وغيرهم عن البزي بتشديد التاء، فيهن في حال الوصل خاصة، أعني إذا وصل ما قبلها بها (٢) فإن ابتدأ بها فلا خلاف في تخفيفها، مثل الجماعة غير البزي في الحالين فاعلم ذلك. ثم قال تعالى: الشّيطن يعدكم الفقر (٣) إلى قوله: خبير رأس سبعين ومائتين (٤) وفي هذه (٥) الآيات الثلاث من الهجاء حذف الألف من: الشّيطن (٦) وكذا: وسع (٧) وكتبوا: يوتى الحكمة بياء بعد التاء (٨)، ومن يّوت بالتاء (٩) وقد ذكر. وفنعمّا هى كتبوه هنا، وفي النساء: نعمّا يعظكم به (١٠)

الحواشي

(١) أبو محمد مضر بن محمد بن خالد بن الوليد الضبي الأسدي الكوفي معروف بالثقة، روى القراءة سماعا عن أحمد البزي، وحامد بن يحيي البلخي، وروى عنه يحيى بن معين، وابن مجاهد، وأحمد الواسطي، وابن شنبوذ ولم يذكر له تاريخ وفاة. انظر: غاية النهاية ٢/ ٢٩٩.
(٢) في ب، ج: «بياء»، وهو تصحيف.
(٣) من الآية ٢٦٧ البقرة.
(٤) في هـ: «كل آية على حدة».
(٥) العبارة في هـ: «وفيها من الهجاء» وما بينهما ساقط.
(٦) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥.
(٧) تقدم عند قوله: واسع عليم في الآية ١١٤.
(٨) ذكرها أبو عمرو الداني، واتفقت عليه المصاحف، وتسقط من اللفظ في الوصل لساكن لقيها. انظر: المقنع ص ٤٦.
(٩) وسقطت الألف لدخول الجازم عليها، وقرأها يعقوب بكسر التاء ووقف بإثبات الياء وتقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤. سقطت من: ق.
(١٠) في الآية ٥٧.

стр. 713

موصولة (١) ويجوز في غير القرآن: «فنعم ما هي» لأنها كلمتان (٢) ومعناه نعم الشيء. ثم قال تعالى: لّيس عليك هديهم إلى قوله: لا تظلمون (٣) رأس الجزء الثاني من أجزاء قيام (٤) رمضان على عدد الحروف حسب ما قيدته (٥) في أول الجزء من أجزاء (٦) قيام رمضان (٧) وأستحب الوقف (٨) قبل ذلك في رأس عشر السبعين، ومائتين (٩) وليس فيها من الهجاء غير ما قد ذكر. ثم قال تعالى: للفقراء الذين احصروا إلى قوله: عليم (١٠) وفيها (١١) من الهجاء حذف الألف من: بسيمهم وهي من الأسماء المؤنثة (١٢)

الحواشي

(١) قال الداني: «فموصول في جميع المصاحف»، وروى بسنده عن الكسائي قال: نعما حرفان لأن معناه «نعم الشيء» وكتبا بالوصل وفيها لغات وردت بها قراءات. انظر: المقنع ٧٣ النشر ٢/ ٢٣٥ إتحاف ١/ ٤٥٥ المبسوط ١٣٦.
(٢) في ب، ق: «كلمتين».
(٣) رأس الآية ٢٧١ البقرة.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق.
(٥) في ب، ج، ق، هـ: «قدمته».
(٦) سقطت من: ب، ج، ق.
(٧) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق، والتعقيب على هذه التجزئة عند قوله: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧.
(٨) في ب، ج، ق، هـ،: «الوقوف».
(٩) وهو قوله : والله بما تعملون خبير نهاية الربع. سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٠) رأس الآية ٢٧٢.
(١١) في ب، ج، هـ: «فيها».
(١٢) وقع فيها تصحيف في: ب.

стр. 714

التي على وزن (١): «فعلى» بكسر الفاء وهي (٢) خمسة أسماء، أولها هذا (٣): بسيمهم ورد (٤) في كتاب الله في ستة مواضع، فكتب هنا بحذف الألف بين الميم والهاء على الاختصار استغناء بفتحة الميم عنها لدلالتها عليها ومثله في القتال على ترجمته: فلعرفتهم بسيمهم (٥) [وعلى ترجمته أيضا (٦) في الرحمن: يعرف المجرمون بسيمهم (٧)] كتبت هذه الثلاثة المواضع (٨) بغير (٩) ألف بعد الميم ولا ياء مكانها وكتبوا الموضعين اللذين في سورة الأعراف: كلّا بسيميهم ويعرفونهم بسيميهم (١٠) [بياءين، واحدة بعد السين وأخرى بعد الميم، قبل الهاء (١١)] على الأصل والإمالة وكتبوا في الفتح: سيماهم فى وجوههم (١٢) بألف ثابتة (١٣) بين الميم، والهاء على اللفظ والتفخيم (١٤).

الحواشي

(١) في ق: «الاسم» وهو تصحيف.
(٢) في: ق، هـ: «وهو».
(٣) في أ، ب، ج، ق: «هنا» وما أثبت من: هـ، م.
(٤) في ب، ج، ق، هـ: «وورد».
(٥) في الآية ٣١ القتال.
(٦) سقطت من: ب.
(٧) في الآية ٤٠ الرحمن، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٨) في ج، ق: «مواضع».
(٩) في هـ: «بلا ألف».
(١٠) الأول في الآية ٤٥ والثاني في الآية ٤٧.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين فيه في هـ: «بياء بين الميم والهاء».
(١٢) في الآية ٢٩ الفتح.
(١٣) سقطت من أ، ب، هـ، وما أثبت من: ج، ق.
(١٤) ولم يذكر أبو عمرو الداني من هذه المواضع إلا موضع الفتح، استثناه مما يرسم بالياء، ثم ذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، ونقل عن معلى عن عاصم قال تكتب: سيماهم في القرآن بالألف، وجرى العمل بما نقله أبو داود. انظر: المقنع ٦٤، ٨٩ الدرة ٤٩ التبيان ١٨٢ تنبيه العطشان ١٣٩.

стр. 715

والاسم الثاني قوله: إحدى (١)، وإحديهنّ (٢)، وإحديهما (٣) حيث ما وقع وكيف ما تصرف، وجملة الوارد منه (٤) في كتاب الله تعالى مما اختلف القراء فيه بالفتح والإمالة خمسة وعشرون (٥) موضعا. والثالث: الذّكرى (٦) وذكرى (٧) وذكريهم (٨) حيث ما وقع أيضا (٩) وكيف ما تصرف (١٠). والرابع: الشّعرى (١١).

الحواشي

(١) وقعت في خمسة مواضع في قوله: إحدى الطائفتين ٧ الأنفال، وفي قوله: إحدى الحسنيين ٥٢ التوبة، وفي قوله: إحدى ابنتي ٢٧ القصص، وفي قوله: من إحدى الأمم ٤٢ فاطر، وفي قوله: إنها لإحدى ٣٥ المدثر.
(٢) في قوله: وءاتيتم إحديهن ٢٠ النساء لا غير.
(٣) وقعت في خمسة مواضع، في قوله: إحديهما فتذكر إحديهما ٢٨١ البقرة، وفي قوله: فجاءته إحديهما ٢٥ القصص، وفي قوله: قالت إحديهما ٢٦ القصص، وفي قوله: فإن بغت إحديهما ٩ الحجرات.
(٤) في ب: «منها».
(٥) في ق: «وعشرين» والوارد منه إحدى عشرة كلمة، وليس كما ذكر المؤلف وقد حصرته فيما تقدم، وكذا أخطأ ابن الباذش في تعداده. انظر: الإقناع ١/ ٢٩٥.
(٦) من الآية ٦٨ الأنعام وقعت في ستة مواضع.
(٧) من الآية ٦٩ الأنعام وقعت في خمسة عشر موضعا وسقطت من: ق.
(٨) من الآية ١٩ القتال لا غير، وكذا قوله تعالى: فيم أنت من ذكريها ٤٢ النازعات ولم يضبط العدد أيضا ابن الباذش.
(٩) سقطت من: ب، ج، ق.
(١٠) في هـ: «ما جاء».
(١١) في قوله تعالى: وأنه هو رب الشعرى في الآية ٤٨ النجم.

стр. 716

والخامس: ضيزى (١) كلهن يكتبن بالياء أعني الأربعة الأسماء الأخيرة (٢) وكذلك (٣) الموضعان الواقعان في الأعراف من القسم الخامس (٤) المذكور آنفا، واختلف القراء (٥)، في فتح ذلك كله (٦) وإمالته (٧) ما لم يلق ساكنا. ثم قال تعالى: الذين ينفقون أموالهم باليل والنّهار إلى قوله: خلدون (٨) [وفيها من الهجاء (٩)] أنهم كتبوا: الرّبوا بالواو، والألف بعدها (١٠) دون ألف (١١) قبلها وهو من الأسماء المقصورة، التي تكون في النصب

الحواشي

(١) في الآية ٢٢ والنجم، وقرأها ابن كثير بهمزة ساكنة بعد الضاد والباقون بياء ساكنة. انظر: النشر ٢/ ٣٧٩ إتحاف ٢/ ٥٠١ التيسير ٢٠٤.
(٢) في ب، ج، ق: «الآخرة».
(٣) في ب: «وكذا».
(٤) الصواب القسم الأول.
(٥) سقطت من ج، ق.
(٦) سقطت من: ق.
(٧) وقرأها بالإمالة حمزة والكسائي وخلف، وبالفتح والتقليل الأزرق، وأبو عمرو، ووافقهم في الإمالة أبو عمرو في ذوات الراء ولورش التقليل. انظر: إتحاف ١/ ٤٥٧، ٤٦٠ البدور ٣٠٤.
(٨) رأس الآية ٢٧٤ البقرة.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١٠) وذكر أبو عمرو الداني رواية عن عاصم الجحدري قال: في الإمام: الربوا بالواو، ثم قال في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار: «وكتبوا: الربوا بالواو والألف في جميع القرآن» قال المهدوي: «ألفه منقلبة عن واو والفعل منها ثلاثيا: ربوت، تربو، فإذا صار الفعل رباعيا عادت الألف من ذوات الياء نحو: (أربي). انظر: المقنع ٥٤، ٨٣ الموضح في علل القراءات ٥٩ الوسيلة ٧٦ الدرة ٤٣.
(١١) في ب: «الألف».

стр. 717

والخفض والرفع بلفظ واحد، على وزن: «فعل (١)» بكسر الفاء وفتح العين واختلف القراء في فتحه وإمالته وقد تقدم ذكره (٢) عند قوله : اشتروا الضّللة بالهدى (٣). وجملة ما ورد من هذا الاسم في كتاب الله ثمانية مواضع، خمسة منها (٤)، في هذه السورة (٥) والسادس في آل عمران (٦) والسابع في النساء (٧). اجتمعت المصاحف كلها على كتبها (٨) بواو بعد الباء وألف بعدها (٩) دون ألف (١٠) قبلها، واختلف القراء في فتحها وإمالتها فحمزة والكسائي (١١) يميلان هذا الاسم في السبعة المواضع المذكورة، والباقون يفتحون ذلك كله. والثامن وقع في سورة الروم منونا، وهو قوله : وما ءاتيتم مّن رّبا (١٢) واختلفت (١٣) المصاحف في هذا الموضع خاصة، ففي بعضها

الحواشي

(١) في أ، ج، ق: «فعلى» وما أثبت من: ب، هـ، م.
(٢) ألحقت فوق السطر في: هـ.
(٣) ليس كما ذكر، وإنما أشار إليها عند قوله: ويقيمون الصلوة ٢ البقرة.
(٤) سقطت من: ب، ق، وفيها: «مواضع» وفي ج: «موضع منها».
(٥) وقعت في الآيات ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٧ البقرة.
(٦) في الآية ١٣٠ آل عمران.
(٧) في الآية ١٦٠ النساء.
(٨) في ب، ق، هـ: «كتابها».
(٩) تشبيها لها بواو الجمع كما سيأتي عند قوله: ولؤلؤا ولباسهم ٢١ الحج.
(١٠) في هـ: «واو ألف» فيه إقحام.
(١١) ويوافقهما خلف العاشر. انظر: إتحاف ١/ ٤٥٧ البدور ٥٥.
(١٢) سيأتي في الآية ٣٨ الروم.
(١٣) في ج: «واختلف».

стр. 718

بواو (١) وألف بعدها دون ألف قبلها كما قدمنا، في السبعة المذكورة، وفي بعضها بألف، بعد الباء، من غير واو (٢) ولم يختلف القراء فيه. ثم قال تعالى: يمحق الله الرّبوا إلى قوله: اثيم رأس الخمس الثاني والعشرين (٣) وكتبوا: كفّار بألف ثابتة بعد الفاء، وهو من الأسماء التي في آخرها راء مجرورة، وقبلها ألف مما اختلف القراء فيه (٤) بالفتح والإمالة (٥) على وزن: «فعّال»، ويكتب (٦) بالألف (٧). وجملة الوارد [من ذلك (٨)] في كتاب الله [ثمانية أسماء وقعت (٩)] في سبعة عشر موضعا.

الحواشي

(١) في ب، ج، ق، هـ: «الواو».
(٢) استثناه أبو عمرو الداني مما اتفق عليه الشيخان، وذكر فيه اختلاف المصاحف، وتابعه على ذلك الشاطبي، وقال علم الدين السخاوي: «وقد رأيته أنا في المصحف الشامي بغير واو، ورأيته في غيره بالواو» وقال صاحب الدر المنظوم: كتب في بعض المصاحف بالواو والألف بعدها كنظائره، وفي بعضها بالألف من غير واو، وهو الأشهر، وفي أكثر المصاحف» وبه العمل. انظر: المقنع ٨٣ الجميلة ٨٩ الدرة ٤٣ الوسيلة ٧٦.
(٣) رأس الآية ٢٧٥ البقرة.
(٤) في ب: «فيها».
(٥) وقرأه بالإمالة أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه، والدوري عن الكسائي، وقلله الأزرق. انظر: إتحاف ١/ ٤٥٧ البدور ٥٥ الإقناع ١/ ٢٧٢.
(٦) في أ، ب، ج، ق: «يكتب» وما أثبت من: هـ.
(٧) واتفق الشيخان على إثبات ألف هذا الوزن. انظر: المقنع ٤٤.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، وما أثبت من: ج، ق، هـ.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 719

فالأول هنا (١): كفّار اثيم وكفّار عنيد (٢) في الباسقات (٣). والثاني: سحّار وقع (٤) في الأعراف (٥) ويونس (٦)، والشعراء (٧)، إلا أن الصحابة رضى الله عنهم كتبوا الذي في الأعراف، ويونس (٨) بغير ألف والذي في الشعراء بألف. والثالث: جبّار في هود (٩)، وإبراهيم (١٠) وغافر (١١) ومثله: جبّارين في المائدة، والشعراء (١٢) بألف (١٣) وأماله الكسائي

الحواشي

(١) في ب، ج، ق: «الأول منها».
(٢) سقطت من: ب، وتكرر الأول.
(٣) في الآية ٢٤ سورة ق.
(٤) في ب، ج، ق: «ووقع».
(٥) سيأتي في الآية ١١١ الأعراف، واقتصر هنا على أحد وجهي الخلاف.
(٦) سيأتي في الآية ٧٩ يونس واقتصر هنا على أحد وجهي الخلاف.
(٧) سيأتي في الآية ٣٦ الشعراء، رسم بإثبات الألف باتفاق، وهو المراد هنا.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٩) في الآية ٥٨ هود، وفي ق: «تقديم وتأخير».
(١٠) في الآية ١٨.
(١١) في الآية ٣٥.
(١٢) في قوله: قوما جبارين ٢٤ المائدة، وفي قوله: بطشتم جبارين ١٣٠ الشعراء.
(١٣) منهج أبي داود في هذه الصيغة: «فعالون» و «فعالين» الحذف كيف أتت ولم يوافقه الداني إلا على قوله: أكّلون ٤٤ المائدة، ويستثنى للمؤلف هنا هذان الموضعان، فنص على إثبات الألف فيهما، وذكر ذلك الخراز، وأنكر عليه ابن عاشر أن يكون ذكرهما المؤلف في التنزيل، واستبعد ذلك، كما استبعد بعض الحروف، ولعل عذره أنه قصر نظره على موضعهما من السورة، فلم يجدهما، ثم نقل عن التجيبي أنه جزم، بالإثبات في موضع العقود، والخلاف في موضع الشعراء، وجرى العمل بالإثبات فيهما بالاتفاق. انظر: فتح المنان ٣٨ التبيان ٥٦.

стр. 720

وحده (١) في هذين الموضعين خاصة. والرابع: صبّار في إبراهيم، وسبإ والشورى (٢). والخامس: القهّار في إبراهيم وغافر (٣). والسادس: ختّار في لقمان (٤). والسابع: الغفّر في المؤمن (٥)، وكتب هذا بغير ألف (٦). والثامن: كالفخّار في الرحمن (٧) جل وعلا، وقرأ جميعها (٨) بالإمالة النحويان (٩)

الحواشي

(١) من رواية الدوري، وبالفتح والتقليل للأزرق. انظر: إتحاف ٢/ ٣١٨ البدور ٨٩.
(٢) في قوله: لكل صبار شكور ٧ إبراهيم ومثله في الآية ١٩ سبإ، ومثله في الآية ٣٠ الشورى، وترك المؤلف موضعا رابعا مثلهن في الآية ٣٠ لقمان.
(٣) في قوله: لله الواحد القهار ٥٠ إبراهيم، ومثله في الآية ١٥ غافر، وحيث وقع فإنهن بإثبات الألف إلا قوله تعالى: وهو الواحد القهار فإنه نص على حذف الألف في موضعه، في الآية ١٨ الرعد، وسبب اقتصاره على هذين الموضعين بالإثبات باعتبار مسوغ الإمالة لكسر الراء فيهما، كما قيد ذلك في أول كلامه.
(٤) في الآية ٣١ لقمان لا غير.
(٥) في قوله: إلى العزيز الغفار في الآية ٤٢.
(٦) حيث وقع لأبي داود، واقتصر هنا على مسوغ الإمالة وهو كسر الراء كما قيد ذلك في بداية كلامه.
(٧) في الآية ١٢.
(٨) في أ: «جميعا» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م.
(٩) في ب، ق: «الحرميان» وألحقت في حاشية: ج عليها: «صح» وهو غير صحيح، لأنه تقدم في اصطلاحاته أن النحويين هما الكسائي وأبو عمرو. والإمالة للكسائي من رواية الدوري ويوافقهم ابن ذكوان في أجد وجهيه إلا «سحار» انفرد بالإمالة فيها الدوري عن الكسائي.

стр. 721

والباقون بالفتح، حاشا ورش (١) فإنه يقرأ (٢) ذلك بين بين (٣). ثم قال تعالى: انّ الذين ءامنوا وعملوا الصّلحت وأقاموا الصّلوة (٤) إلى قوله: لا تظلمون (٥) [وفي هذه الآيات الثلاث (٦) من الهجاء من الذي لم يذكر (٧)]: فإن لّم تفعلوا بنون ثابتة على الأصل (٨): فاذنوا بألف صورة للهمزة (٩) في مذهب من حققها (١٠) ورءوس بواو واحدة (١١) وأموالكم بحذف الألف (١٢) بين الواو واللام (١٣) وقد ذكر ذلك كله (١٤).

الحواشي

(١) في ب، ج، ق: «ورشا».
(٢) في ب، ج، ق: «قرأ».
(٣) ويوافقه حمزة في أحد وجهيه في قوله: القهار. انظر: إتحاف ١/ ٤٥٧ غيث النفع ١٧١ البدور ٥٥.
(٤) من الآية ٢٧٦ البقرة.
(٥) رأس الآية ٢٧٨ البقرة، وفي هـ: كل آية على حدة.
(٦) تقديم وتأخير في: ب.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «فيها من الهجاء».
(٨) في جميع القرآن حيث وقع ما عدا قوله تعالى: فإلّم يستجيبوا في الآية ١٤ هود كما سيأتي في موضعه.
(٩) وسقطت همزة الوصل لأنه أمر دخلت عليه الفاء، كما تقدم في أول سورة الفاتحة.
(١٠) وأبدل الهمزة ورش والسوسي وأبو جعفر في الحالين، وقرأ شعبة وحمزة بفتح الهمزة وألف بعدها وكسر الذال، وحينئذ ترسم الهمزة قبل الألف على السطر هكذا فئاذنوا مثل: ءامنوا والباقون بالتحقيق بإسكانها وفتح الذال. انظر: النشر ٢/ ٢٣٦ إتحاف ١/ ٤٥٨ المبسوط ١٣٦.
(١١) باتفاق المصاحف، واتفق الشيخان على أن المحذوفة هي صورة الهمزة لاستغنائها عن الصورة وهو المختار. انظر: المقنع ٣٦ أصول الضبط ١٦٧ المحكم ١٧٢.
(١٢) ألحقت في هامش: ق.
(١٣) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة.
(١٤) سقطت من: ق.

стр. 722

ثم قال تعالى: وإن كان ذو عسرة إلى قوله: لا يظلمون رأس ثمانين ومائتين آية (١)، وكتبوا: فنظرة بحذف الألف بين النون والظاء إجماع من الصحابة في الخط واللفظ (٢) وكل ما فيها (٣) مذكور. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا إذا تداينتم (٤) إلى قوله: المصير (٥) وفيها (٦) من الهجاء حذف ألف النداء (٧) من: يأيّها وشبهه (٨)، والى ومّسمّى بالياء فيهما (٩) وحذف الألف بين الواو واللام من: وليكتب، وفليكتب وليملل (١٠) وشبه (١١) ذلك. وقد ذكرنا اختلاف الصحابة ﵃ في إثبات ألف التثنية، في قوله: امرأتن وحذفها في هذه الكلمة وشبهها (١٢)

الحواشي

(١) سقطت من ب، ج، ق، هـ وكل آية على حدة في: هـ.
(٢) احترازا من قوله تعالى: فنظرة بم سيأتي ذكر الخلاف فيها في الآية ٣٦ النمل.
(٣) بعدها في هـ: «من الهجاء».
(٤) من الآية ٢٨١ البقرة.
(٥) رأس الآية ٢٨٤ البقرة.
(٦) في ب، ج: «وفيه».
(٧) في ج: «الندي» وألحقت في هامش: ق، وفيها: «الألف».
(٨) تقدم عند قوله يأيها الناس في الآية ٢٠. وبعدها في ب، ج، ق: «وكتابهم».
(٩) تقدم عند قوله: هدى للمتقين وقوله: على هدى في أول السورة في ق: فيها.
(١٠) لأنها لام أمر وليست «أل» التي للتعريف التي تدخل على الاسم.
(١١) في ج، ق: «وشبهه» وما بعدها ساقط.
(١٢) بعدها في ق: كلمة غير واضحة.

стр. 723

واختيارنا الإثبات (١). وإحديهما حيث ما وقع بالياء (٢) وكل ما كان من (٣) مثله، وكذلك (٤): الاخرى (٥)، وأدنى (٦) وحذفهم لصورة الهمزة من قوله: ولا تسئموا وشبهه في كل ما سكن (٧) قبل الهمزة (٨). وللشّهدة بحذف الألف بين الهاء والدال أين ما أتى (٩)، وكذلك تجرة بحذف الألف. (١٠) واختلفت (١١) المصاحف في قوله: ولم تجدوا كاتبا فكتبه الصحابة بألف (١٢) وبغير ألف، ولا خلاف بينهم في الأول، في قوله (١٣): ولا يضارّ كاتب إنه بألف

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ في هذه السورة.
(٢) تقدم قريبا عند قوله: تعرفهم بسيمهم في الآية ٢٧٢.
(٣) سقطت من ب، ج، ق.
(٤) في هـ: «وكذا».
(٥) ووزنها: «فعلى» الإقناع ١/ ٢٩٦.
(٦) تقدم عند قوله: الذي هو أدنى في الآية ٦٠. وفي ب، ج: «ومن أدنى» وفي ق: «غير واضحة».
(٧) في ب، ق: «ما ذكر» وألحقت في حاشية ج وعليها: «صح».
(٨) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٩) تقدم عند قوله: ممن كتم شهدة في الآية ١٣٩.
(١٠) تقدم عند قوله: فما ربحت تجرتهم في الآية ١٥.
(١١) في ب، ج: «واختلف».
(١٢) في ج: «بالألف».
(١٣) سقطت من: ج وألحقت في هامش: ق.

стр. 724

ثابتة (١)، ويضارّ براء واحدة (٢). واجتمعت المصاحف على رسم: فرهن مّقبوضة بغير ألف بين الهاء والنون، واختلف القراء في ذلك (٣)، وكتبوا: أمنته بغير ألف بين الميم والنون (٤) وقد تقدم ذكر: السّموت (٥)، وملئكته (٦) في غير ما موضع. وكتبوا في مصاحف أهل المدينة، أجمع (٧): وكتبه ورسله بغير ألف واجتمعت على ذلك مصاحفهم، فلم تختلف، واختلف القراء فيه، فقرأه الأخوان (٨)

الحواشي

(١) وورد في كتاب الله في أربعة مواضع في قوله: كاتب بالعدل ولا يأب كاتب، وقوله: ولا يضار كاتب وقوله: ولم تجدوا كاتبا فسكت أبو داود عن الأوليين، وذكر الإثبات في الثالث والخلاف في الرابع. ونقل أبو عمرو الداني الخلاف في أربعة مواضع، وهو مقصور على مصاحف أهل العراق، وقال الغازي بن قيس في كتابه: «كاتب» في البقرة بالألف، ورجحه الداني فقال: وذلك أوجه عندي لقلة دوره في القرآن، ولئلا يشتبه بقوله: «كتب» و «كتبا» وعليه العمل. انظر: المقنع ٢٣ التبيان ٩٠ فتح المنان ٤٧ بيان الخلاف ٥١.
(٢) على الإدغام وخفف الراء وأسكنها أبو جعفر والباقون بالتشديد مع الفتح. البدور ٥٥.
(٣) باتفاق الشيخين، وروى ذلك الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف وقرأها ابن كثير وأبو عمرو بضم الراء والهاء من غير ألف على مثال: «فعل» والباقون بكسر الراء وفتح الهاء، وألف بعدها على مثال: «فعال». انظر: المقنع ٢٤ التبيان ٩٠ النشر ٢/ ٢٣٧ التيسير ٨٥.
(٤) انفرد بالحذف أبو داود، ولم يتعرض له الداني، وعليه العمل، ولا يندرج فيه المعرف بأل. انظر: التبيان ٧٧ فتح المنان ٣٨.
(٥) عند قوله: رب العلمين أول الفاتحة، وقوله: سبع سموت في الآية ٢٨.
(٦) تقدم عند قوله: وإذ قال ربك للملئكة في الآية ٢٩.
(٧) في أ: «إجماع» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م.
(٨) ويوافقهما خلف العاشر على التوحيد، وقرأه الباقون على الجمع بضم الكاف والتاء. انظر: النشر ٢/ ٢٣٧ المبسوط ١٣٨ التيسير.

стр. 725

بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها، واختلف في ذلك (١) أيضا سائر المصاحف ففي بعضها بغير ألف مثل ما وقع، في مصاحف أهل المدينة وفي بعضها بألف (٢) مثل قراءة الأخوين (٣). ثم قال تعالى: لا يكلّف الله نفسا الّا وسعها إلى قوله: فانصرنا على القوم الكفرين رأس الخمس التاسع والعشرين (٤) وفي هذه الآية من الهجاء اخطأنا بألف ثابتة، صورة للهمزة الساكنة، ورسمها الغازي بن قيس (٥) بغير ألف، وكذا (٦): اطمأننتم في النساء (٧) لم نروه عن غيره (٨) والكاتب مخير في

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق.
(٢) وأطلق الخلاف فيه أبو عمرو الداني فقال وفي بعضها بالألف وفي بعضها بغير ألف في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وحمل صاحب نثر المرجان كلامه على غير وجهه بتكلف، وذكر أبو عمرو كما ذكره المؤلف قوله تعالى: ربها وكتبه ١٢ التحريم، فيما رواه بسنده عن نافع، ولم ينقل فيه خلاف، وقال السخاوي: «ولم يذكر نافع الذي في البقرة» وليس ذلك صحيحا فقد ذكر الموضعين بالحذف كما روى ذلك جماعة هم عمدة هذا الفن ونقله أبو بكر اللبيب فقال: وقال حكم الناقط وأبو بكر بن أشتة والغازي بن قيس كلهم يروي عن نافع أن كتبه في البقرة والتحريم بغير ألف بين التاء والباء» وقال: «والحذف أشهر» وعليه العمل. انظر: المقنع ١٤، ٩٣، الدرة ١٠ الوسيلة ٢٦ نثر المرجان ١/ ٣٨٤.
(٣) في أ، ب، ج، ق: «الأخوان» وما أثبت من هـ.
(٤) رأس الآية ٢٨٥ البقرة.
(٥) سقطت من: هـ وتقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.
(٦) في ج، ق: «كذلك».
(٧) سيأتي عند قوله: فإذا اطمأننتم في الآية ١٠٢.
(٨) لم يذكر أبو عمرو: أخطأنا وذكر: اطمأننتم أنه في كتاب الغازي بغير ألف ثم قال: وهو في جميع المصاحف بالألف. انظر: المقنع ٢٢ تنبيه العطشان ١١٦، فتح المنان ٩٠ التبيان ١٤٧.

стр. 726

إثبات الألف فيهما وحذفها (١) وإلى إثبات الألف أميل موافقة للمصاحف المرسومة (٢) فيها ذلك، كذلك (٣) لأنها من باب الهمز، لا من باب الياء. واعف عنّا بالفاء (٤) ومولينا بالياء من غير ألف، وهذه الكلمة من جملة الأسماء المقصورة، التي تكون في النصب والخفض والرفع بلفظ واحد على وزن: «مفعل (٥)» وهي ستة أسماء، وهذا أولها، ووقع في ستة عشر (٦) موضعا، والاسم الثاني: المأوى (٧) ووقع في إحدى (٨) وعشرين موضعا (٩)، والثالث: مثوى في ثلاثة مواضع (١٠)، والرابع: مثويكم في أربعة مواضع (١١)، والخامس: محياى في موضع (١٢) واحد (١٣) والسادس ومرعيها (١٤)

الحواشي

(١) في ق: «وحذفه» وسقطت من: ب.
(٢) في ق: «المرسوم».
(٣) وهي جميع المصاحف، ما عدا كتاب الغازي كما تقدم، وهو القياس قال ابن القاضي: «العمل بإثبات الصورة» وهو القياس. انظر: بيان الخلاف ٥١ سمير الطالبين ٧٩.
(٤) وحذفت الواو، لأنه أمر مجزوم بحذفها.
(٥) أصله: «مولى» بفتح اللام، وقلبت الياء ألفا، لانفتاح ما قبلها.
(٦) ألحقت في حاشية: أعليها: «صح»، ووقعت في تسعة عشر موضعا لا كما ذكر المؤلف.
(٧) من الآية ١٩ السجدة.
(٨) في ب، ق: «أحد».
(٩) بل وقع في اثنين وعشرين موضعا.
(١٠) وقعت في تسعة مواضع وكلها وقعت قبل الساكن، ولعل المؤلف يريد قوله تعالى: أكرمي مثويه ٢١ وقوله: أحسن مثوي ٢٣ يوسف.
(١١) لم تقع إلا في موضعين في قوله: قال النار مثويكم ١٢٩ الأنعام، وفي قوله: والله يعلم متقلبكم ومثويكم ٢٠ القتال لا غير.
(١٢) في ب: «في موضعين» وهو تصحيف، وما بعدها ساقط.
(١٣) في قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي في الآية ١٦٤ الأنعام، وسيأتي ذكرها.
(١٤) في الآية ٣١ والنازعات.

стр. 727

والمرعى (١) موضعان وإنما حصرنا من ذلك ما لم يلق (٢) ساكنا، مما يمال ويفتح في الوصل (٣) وبالله التوفيق (٤).

стр. 728

سورة آل عمران مدنية (١) وهى مائتا (٢) آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم ألمّ مذكور أن الكوفي وحده، يعدها (٤) آية (٥) الله لا إله إلّا هو الحىّ القيّوم (٦) رأس الآية بإجماع وقد مضى ذكره في البقرة (٧). ثم قال تعالى: نزّل عليك الكتب إلى قوله: والانجيل رأس الآية الثانية عند الجماعة، حاشا الشامي (٨) وحده (٩).

الحواشي

(١) اتفق علماء التفسير على أنها مدنية، وحكى ابن عطية والقرطبي الإجماع على ذلك، وهو الموافق لما أخرجه ابن الضريس والنحاس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن على ابن طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بالمدينة وهي كذلك في موضوعها وأسلوبها، فصدرها نزل في وفد نجران سنة ٩ هـ، وفيها الحديث عن غزوة أحد التي وقعت سنة ٣ هـ قال ابن عطية: «هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت». انظر: زاد المسير ١/ ٣٤٧ الدر ٢/ ٢ الإتقان ١/ ٢٩ تفسير ابن كثير ١/ ٣٥١ الجامع للقرطبي ٤/ ١ المحرر الوجيز ٣/ ٥.
(٢) في ق: «مائتي».
(٣) عند جميع علماء العدد، وهي من السور المتفقة الإجمال المختلفة التفصيل. انظر: البيان لأبي عمرو ٤٥، بيان ابن عبد الكافي ١٦، القول الوجيز ٢٦، معالم اليسر ٧٧، سعادة الدارين ١٥.
(٤) في هـ: «عدّها».
(٥) تقدم عند قوله: ألم ذلك أول البقرة.
(٦) رأس الآية ١ آل عمران.
(٧) عند قوله: : الحي القيوم في الآية ٢٥٣.
(٨) عند جميع علماء العدد إلا الشامي فإنه لا يعدها آية، وقيّده برأس الآية الثانية احترازا عن الموضع الثاني في قوله: والتورية والإنجيل في الآية ٤٨ سيأتي. انظر: البيان ٤٥ بيان ابن عبد الكافي ١٦ القول الوجيز ٢٦ جمال القراء ١/ ٢٠٠.
(٩) سقطت من: هـ.

стр. 729

وكتبوا في جميع المصاحف: التّورية بياء بين الراء والهاء حيث ما وقع على الأصل والإمالة (١) واختلف النحويون في وزنها فقال البصريون: أصلها (٢): «وورية» على وزن (٣) مثال (٤): «فوعلة (٥)»، [وقال الكوفيون (٦)]: «وقد يصلح أن تكون: «تفعلة» بضم العين، مثل: «تتفلة» (٧) وأن تكون: «تفعلة» بكسر العين مثل: «توصية (٨)». وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله في حال النصب والجر والرفع (٩) سبعة

الحواشي

(١) وقرأها بالإمالة ورش من طريق الأصبهاني وأبو عمرو وابن ذكوان وحمزة في أحد وجهيه، والكسائي وخلف، وبالتقليل لقالون في أحد وجهيه، والثاني له الفتح وحمزة في وجهه الثاني والأزرق. انظر: إتحاف ١/ ٤٦٨ البدور ٥٨ غيث النفع ١٧٣.
(٢) في ب، ج، ق: «وزنها».
(٣) سقطت من: ب، هـ.
(٤) سقطت من: ج، ق ويكفي سقوط أحدهما وهو الأولى.
(٥) مشتقة من «وري الزند يري» إذا ظهر منه النار، ومنه قوله تعالى: النار التي تورون ٧١ الواقعة وفيها إبدال وإعلال، فأبدلت الواو الأولى تاء، وقلب الياء ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، واختار هذا الوزن الزجاج، وابن الأنباري ومكي، واقتصر عليه ابن الباذش. انظر: معاني القرآن ١/ ٣٧٤ البيان ١/ ١٩١ مشكل إعراب ١/ ١٤٩ الإقناع ١/ ٢٨٢ البحر ٢/ ٣٧٠.
(٦) ما بين القوسين أثبت من: هـ لسقوطه من بقية النسخ، وألحقت في هامش ق: «وقال» وسقطت من ب: «وقال».
(٧) أنثى التتفل، وهو الثعلب. وفي ج، ق: «تفعله» وفي ب: «تنفله» وكلاهما تصحيف.
(٨) أي تورية، ثم فتحت الراء وانقلبت الياء ألف، وأنكر ذلك الزجاج، وقال: «هذا رديء ولم يثبت» وقال مكي: «وهو قليل في الكلام». انظر: معاني القرآن ١/ ٣٧٥ التبيان للعكبري ١/ ٢٣٦ البيان ١/ ١٩١ مشكل إعراب ١/ ١٤٩.
(٩) ألحقت في حاشية: ق.

стр. 730

عشر موضعا، منها (١) في هذه السورة ست (٢)، وفي المائدة سبع (٣)، وفي الأعراف موضع واحد (٤)، وفي الفتح موضع (٥)، وفي الصف موضع (٦)، وفي الجمعة موضع (٧)، تمت (٨) العدة. ثم قال تعالى: من قبل هدى لّلنّاس وأنزل الفرقان رأس الآية الثالثة عند الجماعة، حاشا الكوفي وحده فإنه تركها لعده ألمّ (٩). ثم قال تعالى: إنّ الذين كفروا إلى قوله: ذو انتقام رأس الآية الرابعة وليس فيها من الهجاء سوى (١٠) ما قد ذكر. ثم قال تعالى: انّ الله لا يخفى إلى قوله (١١): فى السّماء رأس الخمس الأول (١٢) وفيها من الهجاء: يخفى بالياء بعد الفاء (١٣) ووزنه: «يفعل».

الحواشي

(١) في ب: «منها هنا»، وفي ج: «تقديم وتأخير».
(٢) في ج، ق: «ستة» وقعت في الآية ٢ و ٤٨ و ٤٩ و ٦٤ و ٩٣ موضعان.
(٣) وقعت في الآية ٤٥ و ٤٦ و ٤٨ موضعان، و ٦٨ و ٧٠ و ١١٢.
(٤) وهو في الآية ١٥٧ وسقطت من: ج، ق.
(٥) في الآية: ٢٩.
(٦) في الآية: ٦.
(٧) في الآية ٥.
(٨) في أ، هـ: تتمت، وما أثبت من: ب، ج، ق. سها المؤلف عن قوله تعالى: حقا في التورية والإنجيل في الآية ١١٢ التوبة، وبه يصير العدد ثمانية عشر موضعا وليس كما ذكر.
(٩) انظر: البيان لأبي عمرو ٤٥ جمال القراء ١/ ٢٠١ القول الوجيز ٢٦.
(١٠) في ب: «إلّا».
(١١) سقطت من: ب، ج، والآية كاملة فيهما.
(١٢) رأس الآية ٥ آل عمران، وسقطت من: هـ.
(١٣) على الأصل والإمالة.

стр. 731

ثم قال تعالى: هو الذى يصوّركم فى الارحام إلى قوله (١): الالبب (٢)، وفي هاتين الآيتين مما قد ذكر حذف الألف من: مّحكمت (٣) وكذا من (٤): متشبهت (٥)، [والرّسخون بحذف الألف بين الراء (٦)، والسين وكذا: الالبب (٧) وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ربّنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا إلى قوله: الميعاد (٨) وقال محمد بن عيسى الأصبهاني (٩) وكل ما في كتاب الله من ذكر: الميعاد فهو بألف ثابتة (١٠): إلا موضعا واحدا في الأنفال: لاختلفتم فى الميعد (١١) فهو بغير ألف ليس في القرآن غيره (١٢).

الحواشي

(١) سقطت من: ج.
(٢) رأس الآية ٧ آل عمران، وفي هـ: كل آية على حدة.
(٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع.
(٤) سقطت من: ب، هـ.
(٥) تقدم الخلاف في حذف الألف في الجمع المؤنث ذي الألفين في أول الفاتحة. ومن هنا ورقة كاملة ممسوحة في: ق وأشير إلى نهايتها في ص ٣٣٦ هامش ١٠.
(٦) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم، وفي ج: «الواو» وهو تصحيف.
(٧) تقدم عند قوله: يأولي الألبب في الآية ١٧٨ البقرة.
(٨) رأس الآية ٩ آل عمران.
(٩) تقدمت ترجمته ص ٢٣٥.
(١٠) سقطت من: هـ
(١١) في الآية ٤٢ الأنفال.
(١٢) رواه أبو عمرو الداني بسنده عن محمد بن عيسى ورآه علم الدين السخاوي في المصحف الشامي العتيق بغير ألف، قال الجعبري: «واتفقت على ذلك المصاحف». انظر: المقنع ١٩ الوسيلة ٥٨ الجميلة ٥٧ الدرة ٣٣.

стр. 732

ثم قال تعالى: إنّ الذين كفروا لن تغنى إلى قوله: وفود النّار رأس العشر الأول (١) وكل ما فيه (٢) من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: كدأب ءال فرعون (٣) إلى قوله: الابصر (٤) وفي هذه الآيات الثلاث (٥) من الهجاء (٦) مما قد ذكر (٧): بايتنا بياءين (٨) من غير ألف باختلاف بين المصاحف في ذلك، وقد تقدم (٩) الوهّاب والميعاد بألف ثابتة وكتبوا: فيتين، وفية بياء صورة للهمزة المفتوحة لانكسار ما قبلها في الموضعين، وقد ذكر (١٠)، وكتبوا: تقتل بغير ألف (١١)، وأخرى بالياء ووزنها: «فعلى (١٢)» والابصر بغير ألف وقد تقدم (١٣). ثم قال تعالى: زيّن للنّاس إلى قوله: المئاب رأس الجزء الخامس

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ آل عمران.
(٢) في هـ: «ما فيها».
(٣) من الآية ١١ آل عمران.
(٤) رأس الآية ١٣ آل عمران.
(٥) في ب: «الثلاثة» وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(٦) ألحقت في حاشية أ.
(٧) في ب: «ذكرنا».
(٨) في ج: «بياء».
(٩) والعمل على رسمها بياء واحدة وحذف الألف، وتقدم عند قوله: وكذبوا بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١١) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(١٢) في ب: «فعل» وهو تصحيف.
(١٣) عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.

стр. 733

من أجزاء ستين (١) وفيها من الهجاء حذف الألف بين الواو والتاء من: الشّهوت (٢)، وبين النون والطاء، من: القنطير (٣)، وكذا: والانعم (٤)، ومتع (٥) والحيوة (٦) وقد ذكر ذلك كله. والمئاب بألف واحدة وهي التي بعد الهمزة من غير صورة لها، لئلا تجتمع ألفان (٧). ثم قال تعالى: قل او نبّيئكم إلى قوله: بالعباد رأس الخمس الثاني (٨).

الحواشي

(١) وهو مذهب أبي عمرو الداني، فاتفق الشيخان عليه، ولا يحسن القطع عليه، ولا الابتداء بما بعده لتعلق الكلام بعضه ببعض، وقال ابن الجوزي عند قوله: والله بصير بالعباد رأس الآية ١٥ مثل الأول، لا يحسن القطع عليه، لأن ما بعده صفة له، وقال ابن عبد الكافي عند قوله: العزيز الحكيم رأس الآية ١٨ وهو الموافق لتمام المعني وهو الذي ينبغي أن يكون وجرى العمل بالأول. انظر: البيان ٩٥ بيان ابن عبد الكافي ١١ جمال القراء ١/ ١٤٢ فنون الأفنان ١/ ١٤٢ غيث النفع ١٧٣
(٢) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث.
(٣) وافقه السيوطي لأنه على صيغة منتهى الجموع، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، قال الشيخ النائطي: «وأما إثباتها كما وقع في بعض المصاحف فلحن». انظر: التبيان ٩٤ فتح المنان ٤٩ نثر المرجان ١/ ٣٩٧ الإتقان ١/ ٤٧٢.
(٤) نص عند قوله: من الحرث والأنعم في الآية ١٣٧ الأنعام على صيغة التعميم فقال: «حيث ما أتى» وعليه العمل ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٧.
(٥) تقدم عند قوله: ومتع إلى حين في الآية ٣٥ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة.
(٧) وهو الراجح واتفق عليه الشيخان لاستغناء الهمزة عن الصورة ويجوز جعل الألف صورة للهمزة وإلحاق ألف حمراء بعدها، ولا عمل عليه. انظر: المحكم ١٦٣ أصول الضبط ١٦٤.
(٨) رأس الآية ١٥ آل عمران.

стр. 734

ذكر رسم الهمزتين المختلفتين بالضم والفتح (١) من كلمة واحدة: وكتبوا: قل او نبّيكم بألف صورة للهمزة المفتوحة، وواو بعدها صورة للهمزة الثانية (٢) المضمومة (٣) على مراد التليين (٤) وياء صورة للهمزة، المضمومة، لانكسار الباء (٥) قبلها، وفي ص: انزل عليه الذّكر (٦) وفي القمر: القى الذّكر عليه (٧) كتبا (٨) بألف، لا غير على مراد التحقيق وكراهية (٩) اجتماع الألفين استغناء بالهمزة (١٠) عن الصورة (١١).

الحواشي

(١) تقديم وتأخير في: هـ.
(٢) عليها علامة: «صح» في حاشية: ج.
(٣) قال أبو عمرو الداني: «وكذلك اتفقت- المصاحف- على رسم واو بعد الهمزة» ولم يرسموها في نظائر ذلك» ووافقه الشاطبي وغيره وأجمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ٥٩ الدرة ٤٤.
(٤) المراد به التسهيل لأنها لو خففت لسهلت بين الهمزة والواو، وقيل رسمت بالواو على مراد الوصل، فالقياس أن تصور ألفا، لأنها مبتدأة في الفعل الرباعي دخلت عليها همزة الاستفهام، فنزل الجميع منزلة الكلمة الواحدة، فصارت في حكم المتوسطة، مضمومة بعد فتح، فقياسها أن ترسم بالواو. انظر: التبيان ١٤٢ فتح المنان ٨٧ تنبيه العطشان ١١٤.
(٥) في ج: «لانكسار ما قبلها».
(٦) في الآية ٧ سورة ص.
(٧) في الآية ٢٥ القمر.
(٨) في ب، ج، هـ: «كتب».
(٩) في ب، ج، هـ: «وكراهة».
(١٠) في ب: «بالهمز».
(١١) واختلف القراء في تخفيف الهمزة الثانية، فقرأ قالون وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال وقرأ أبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعدمه، وقرأ ورش وابن كثير، ورويس بالتسهيل من غير إدخال وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. وله وجه ثالث كقالون في قوله: أءنزل، وأءلقي، وقرأ الباقون بالتحقيق من غير إدخال. انظر: إتحاف ١/ ٤٧٠ البدور الزاهرة ٥٨ الإقناع ١/ ٣٧٧.

стр. 735

ووقع موضع (١) رابع في الزخرف: اشهدوا (٢) واختلف (٣) القراء فيه فقرأ نافع بهمزتين الثانية منهما ملينة، مثل هذه الثلاثة المواضع (٤)، وقرأه (٥) الباقون بهمزة واحدة (٦) وكتب أيضا بألف واحدة، لا غير مثل الذي في ص، والقمر (٧). وكتبوا: جنّت (٨) والانهر (٩) وخلدين (١٠) ورضون (١١) وأزواج (١٢) بحذف الألف فيهن. ثم قال تعالى: الذين يقولون ربّنا إنّنا ءامنّا إلى قوله: النّار (١٣) وليس (١٤) فيها شيء من الهجاء.

الحواشي

(١) في ب: «في موضع».
(٢) سيأتي في الآية ١٨.
(٣) في ب، ج: «اختلف».
(٤) الأولى مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة مع سكون الشين، ويوافقه أبو جعفر مع الإدخال، وقالون بخلف عنه، والباقون بهمزة واحدة مفتوحة مع كسر الشين. انظر: النشر ٢/ ٣٧٦ و ٢/ ٣٦٨ إتحاف ٢/ ٤٥٤.
(٥) في ب، ج: «قرأه» وفي هـ: «ويقرأه».
(٦) مفتوحة مع فتح الشين.
(٧) بإجماع المصاحف، وسيأتي في موضعه من السورة.
(٨) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث.
(٩) تقدم عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ٢٤ البقرة.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(١١) حيث وقع لأبي داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، إلا أنه نص على إثبات ألف وزن «فعلان» والعمل على الحذف. انظر: التبيان ٩٣ فتح المنان ٤٩ دليل الحيران ١١٨ المقنع ٤٤.
(١٢) تقدم عند قوله: أزواج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(١٣) رأس الآية ١٦ آل عمران.
(١٤) في ب: «ليس».

стр. 736

ووقع هنا: إنّنا بنونين (١) وكذا في آخرها: إنّنا سمعنا مناديا (٢) وكذا في هود: وإنّنا لفى شكّ مّمّا تدعونا إليه (٣) وفي حم السجدة: فاعمل انّنا عملون (٤) هذه الأربعة لا غير، وسائر ما في القرآن: إنّا (٥) بنون واحدة. ووقع أيضا بنونين، مع فتح الهمزة، وباء الجر قبلها، في المائدة موضع واحد ليس في القرآن غيره: واشهد بأنّنا مسلمون (٦). ثم قال تعالى: الصّبرين والصّدقين إلى قوله: بالاسحار (٧) وفيها (٨) من الهجاء حذف الألف من: الصّبرين والصّدقين والقنتين (٩) ولم يختلف، في كلمة: بالاسحار أنها بألف ثابتة [بعد الحاء (١٠)].

الحواشي

(١) في قوله تعالى: ربنا إننا ءامنا في الآية ١٦ آل عمران.
(٢) في الآية ١٩٣ آل عمران.
(٣) في الآية ٦١ هود.
(٤) في الآية ٤ فصلت.
(٥) سقطت من: أ، ج، ق، وما أثبت من ب، هـ.
(٦) في الآية ١١٣ المائدة فتكون جملة المواضع خمسة، وجعلها ابن المنادي بابا واحدا، وآثر ذلك من أجل زيادة النون دون اعتبار لحركة الهمزة. انظر: متشابه القرآن ١٣٣.
(٧) رأس الآية ١٧ آل عمران.
(٨) في هـ: «فيها».
(٩) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(١٠) بإجماع المصاحف، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.

стр. 737

ثم قال تعالى: شهد الله أنّه لا إله إلّا هو (١) إلى قوله: بالعباد رأس العشرين (٢) وفيها من الهجاء حذف الألف من: الاسلم (٣). وكتبوا: ومن اتّبعن بالنون (٤) ونافع، وأبو عمرو، يزيدان بعدها ياء في اللفظ في حال الوصل (٥) [خاصة ويحذفانها (٦) في الوقف ويحذفها سائر القراء في الحالين: في الوصل (٧)] والوقف. والامّيّين بياء واحدة- وقد ذكر مع كلمة: النّبيين (٨) حيث ما وقعا (٩)، وكتبوا (١٠): ءاسلمتم بألف واحدة، وقد ذكر مع (١١)

الحواشي

(١) من الآية ١٨ آل عمران.
(٢) جزئ في هـ إلى جزءين.
(٣) كيف أتى لأبي داود، ووافقه البلنسي صاحب المنصف، ونسب الحذف إلى المصحف الإمام ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف وهو الأولى، وانظر قوله تعالى: «إليكم السلم» في الآية ٩٣ النساء. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤. وغير واضحة في ج.
(٤) من غير ياء بعدها، باتفاق المصاحف، اجتزاء بكسر ما قبلها. المقنع ٣٠.
(٥) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر وأثبتها يعقوب في الحالين انظر: النشر ٢/ ٢٤٧ إتحاف ١/ ٤٧٣.
(٦) في ج: «ويحذفونها» وفي الحاشية: «ويحذفانها» عليها: «صح».
(٧) في ب: «من الوصل» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) تقدم عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٩) في هـ: وقع، وغير واضح في ج.
(١٠) غير واضحة في ج.
(١١) سقطت من: ج.

стр. 738

ءانذرتهم (١) والبلغ بحذف الألف (٢) وقد ذكر. وقد ذكر (٣): العباد، والحساب، والعقاب أنهن بألف ثابتة (٤). ثم قال تعالى: إنّ الذين يكفرون بايت الله إلى قوله: اليم (٥) وفيها (٦) من الهجاء أن المصاحف اختلفت (٧) في كلمة: بايت الله فكتبوا في بعضها بياءين، وفي بعضها بياء واحدة، واجتمعت كلها على حذف الألف (٨). ووقع هنا: بغير حقّ غير معرف (٩). وكتبوا في مصاحف أهل المدينة والشام (١٠)]: ويقتلون الذين يامرون بغير ألف بعد القاف من: «القتل» وقرأنا (١١) كذلك للجماعة، حاشا

الحواشي

(١) من الآية ٥ البقرة.
(٢) بإجماع كتاب المصاحف والرواة، كيف وقع، ونسب صاحب المنصف الحذف إلى مصحف عثمان رضى الله عنه وعليه العمل. انظر: المقنع ١٧ الجميلة ٥٥ الوسيلة ٥٧ الدرة ٣٢ التبيان ٨٩.
(٣) سقطت من: ب، ج.
(٤) تقدم عند قوله: ختم الله في الآية ٦ البقرة.
(٥) رأس الآية ٢١ آل عمران.
(٦) في هـ: «فيها».
(٧) في ب، ج: «اجتمعت» وهو تصحيف.
(٨) تقدم عند قوله: وكذبوا بايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(٩) بخلاف قوله: ويقتلون النبين بغير الحق ٦٠ البقرة فإنه بالألف واللام وما عداه وقع منكرا. انظر: متشابه القرآن لابن المنادي ١٦٦.
(١٠) نهاية المسح في ق، وأشرت إلي بدايته في صفحة: ٣٢٩ هامش ٥.
(١١) العبارة في هـ: «وقرأ بذلك كذلك الجماعة من القراء».

стр. 739

حمزة وحده (١) واختلفت مصاحف سائر (٢) الأمصار فيه، ففي بعضها كذلك بغير ألف، وفي بعضها (٣): ويقاتلون بألف (٤) من: القتال (٥) وقرأ بذلك حمزة مع ضم الياء وفتح القاف وكسر التاء (٦) النّبيين بياء واحدة وقد ذكر (٧). ثم قال تعالى: اولئك الذين حبطت إلى قوله: وهم مّعرضون (٨) وكتبوا: يتولّى بياء (٩) بعد اللام هنا، وفي سورة النور (١٠): ثمّ يتولّى

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في ب: «أهل».
(٣) بعدها في ق: «بألف» فتكرر مع ما بعده.
(٤) ونسب الشيخ النائطي إثبات الألف إلى مصاحف المدينة والبصرة والكوفة، وإلى غيرها بالحذف، وهو مخالف لما ذكره المؤلف هنا، وحصر أبو بكر اللبيب الخلاف في مصاحف أهل الكوفة، وذكره أبو عمرو الداني بالخلاف بدون تعيين مصر بعينه في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بالحذف. أقول: يجب اتباع الرواية والأثر لأن القراءة قد تكون على غير مرسوم مصاحفهم فهذا أبو عمرو قرأ قول: يعبادى بالياء في الزخرف، وهي في مصاحف أهل البصرة بغير ياء فسئل عن ذلك فقال: «إني رأيته في مصاحف أهل المدينة بالياء» فترك ما في مصحف أهل بلده، واتبع في ذلك مصاحف أهل المدينة». انظر: المقنع ٩٣، ١١٣ نثر المرجان ١/ ٤٠٤ الدرة ١٦ الفوائد الحسان ٣٠.
(٥) انظر: الحجة لأبي علي ٣/ ٢٣ حجة القراءات ١٥٨ الحجة ١٠٧ الكشف ١/ ٣٣٩.
(٦) انظر: النشر ٢/ ٢٣٨ إتحاف ١/ ٤٧٣ المبسوط ١٤١. ولم يختلفوا في الموضع الأول: ويقتلون النبيين.
(٧) عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٨) رأس الآية ٢٣ آل عمران.
(٩) في ج: «بياء واحدة».
(١٠) في جميع النسخ: «التوبة» والصواب ما أثبته من: م.

стр. 740

فريق مّنهم (١)، وكذا (٢) إن جاء بعد هذا الفعل ساكن نحو قوله: يّتولّ الله (٣)، ووزنه «يتفعل»، وجملة (٤) الوارد من هذا الفعل مما لم يأت بعده ساكن، وأماله بعض القراء وهم الأخوان (٥) ثلاثة عشر موضعا (٦) بخمسة ألفاظ: أولها: يتولّى هنا وفي النور، والثاني: يتوفّيهنّ (٧) بأي لفظ، جاء في سبعة مواضع (٨) سوى ما لقي ساكنا [والثالث (٩): تتلقّيهم المليكة في الأنبياء (١٠) لا غير، سوى ما لقي ساكنا (١١)] نحو: يتلقّى المتلقّين (١٢) وشبهه، والرابع: في فاطر، وفي الليل: يتزكّى (١٣)، والخامس:

الحواشي

(١) من الآية ٤٥ النور.
(٢) في ج، ق: «وكذلك».
(٣) من الآية ٥٨ المائدة، والياء حذفت لدخول الجازم، والصواب أن يمثل بقوله: «وهو يتولى الصلحين» في الآية ١٩٦ الأعراف.
(٤) بعدها في ج: «يتفعل».
(٥) وخلف العاشر وبالفتح والتقليل للأزرق. انظر: البدور الزاهرة ٦٠ المهذب ١/ ١١٨.
(٦) بل وردت أكثر من ذلك، فذكر ابن الباذش جملتها خمسة عشر موضعا ثم إني أحصيتها فوجدتها أكثر من ذلك كما سيأتي. انظر: الإقناع ١/ ٢٩٢.
(٧) في الآية ١٥ النساء وفي ق، هـ: تتوفيهم ومصححة في هامش ق.
(٨) في الآية ٢٨، ٣٢ النحل و ٦١ الأنعام و ١٠٤ يونس و ٧٠ النحل و ١١ السجدة و ١٧٢ النساء وقارن بالمعجم تجد أكثر من ذلك.
(٩) في ب: «والثاني» وهو خطأ.
(١٠) في الآية ١٠٢ الأنبياء.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق وألحق في هامش: ق.
(١٢) في الآية ١٧ سورة ق.
(١٣) في الآية ١٨ فاطر، وفي الآية ١٨ الليل.

следующие страницы →