Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.

стр. 736

ووقع هنا: إنّنا بنونين (١) وكذا في آخرها: إنّنا سمعنا مناديا (٢) وكذا في هود: وإنّنا لفى شكّ مّمّا تدعونا إليه (٣) وفي حم السجدة: فاعمل انّنا عملون (٤) هذه الأربعة لا غير، وسائر ما في القرآن: إنّا (٥) بنون واحدة. ووقع أيضا بنونين، مع فتح الهمزة، وباء الجر قبلها، في المائدة موضع واحد ليس في القرآن غيره: واشهد بأنّنا مسلمون (٦). ثم قال تعالى: الصّبرين والصّدقين إلى قوله: بالاسحار (٧) وفيها (٨) من الهجاء حذف الألف من: الصّبرين والصّدقين والقنتين (٩) ولم يختلف، في كلمة: بالاسحار أنها بألف ثابتة [بعد الحاء (١٠)].

الحواشي

(١) في قوله تعالى: ربنا إننا ءامنا في الآية ١٦ آل عمران.
(٢) في الآية ١٩٣ آل عمران.
(٣) في الآية ٦١ هود.
(٤) في الآية ٤ فصلت.
(٥) سقطت من: أ، ج، ق، وما أثبت من ب، هـ.
(٦) في الآية ١١٣ المائدة فتكون جملة المواضع خمسة، وجعلها ابن المنادي بابا واحدا، وآثر ذلك من أجل زيادة النون دون اعتبار لحركة الهمزة. انظر: متشابه القرآن ١٣٣.
(٧) رأس الآية ١٧ آل عمران.
(٨) في هـ: «فيها».
(٩) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(١٠) بإجماع المصاحف، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.

стр. 737

ثم قال تعالى: شهد الله أنّه لا إله إلّا هو (١) إلى قوله: بالعباد رأس العشرين (٢) وفيها من الهجاء حذف الألف من: الاسلم (٣). وكتبوا: ومن اتّبعن بالنون (٤) ونافع، وأبو عمرو، يزيدان بعدها ياء في اللفظ في حال الوصل (٥) [خاصة ويحذفانها (٦) في الوقف ويحذفها سائر القراء في الحالين: في الوصل (٧)] والوقف. والامّيّين بياء واحدة- وقد ذكر مع كلمة: النّبيين (٨) حيث ما وقعا (٩)، وكتبوا (١٠): ءاسلمتم بألف واحدة، وقد ذكر مع (١١)

الحواشي

(١) من الآية ١٨ آل عمران.
(٢) جزئ في هـ إلى جزءين.
(٣) كيف أتى لأبي داود، ووافقه البلنسي صاحب المنصف، ونسب الحذف إلى المصحف الإمام ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف وهو الأولى، وانظر قوله تعالى: «إليكم السلم» في الآية ٩٣ النساء. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤. وغير واضحة في ج.
(٤) من غير ياء بعدها، باتفاق المصاحف، اجتزاء بكسر ما قبلها. المقنع ٣٠.
(٥) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر وأثبتها يعقوب في الحالين انظر: النشر ٢/ ٢٤٧ إتحاف ١/ ٤٧٣.
(٦) في ج: «ويحذفونها» وفي الحاشية: «ويحذفانها» عليها: «صح».
(٧) في ب: «من الوصل» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) تقدم عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٩) في هـ: وقع، وغير واضح في ج.
(١٠) غير واضحة في ج.
(١١) سقطت من: ج.

стр. 738

ءانذرتهم (١) والبلغ بحذف الألف (٢) وقد ذكر. وقد ذكر (٣): العباد، والحساب، والعقاب أنهن بألف ثابتة (٤). ثم قال تعالى: إنّ الذين يكفرون بايت الله إلى قوله: اليم (٥) وفيها (٦) من الهجاء أن المصاحف اختلفت (٧) في كلمة: بايت الله فكتبوا في بعضها بياءين، وفي بعضها بياء واحدة، واجتمعت كلها على حذف الألف (٨). ووقع هنا: بغير حقّ غير معرف (٩). وكتبوا في مصاحف أهل المدينة والشام (١٠)]: ويقتلون الذين يامرون بغير ألف بعد القاف من: «القتل» وقرأنا (١١) كذلك للجماعة، حاشا

الحواشي

(١) من الآية ٥ البقرة.
(٢) بإجماع كتاب المصاحف والرواة، كيف وقع، ونسب صاحب المنصف الحذف إلى مصحف عثمان رضى الله عنه وعليه العمل. انظر: المقنع ١٧ الجميلة ٥٥ الوسيلة ٥٧ الدرة ٣٢ التبيان ٨٩.
(٣) سقطت من: ب، ج.
(٤) تقدم عند قوله: ختم الله في الآية ٦ البقرة.
(٥) رأس الآية ٢١ آل عمران.
(٦) في هـ: «فيها».
(٧) في ب، ج: «اجتمعت» وهو تصحيف.
(٨) تقدم عند قوله: وكذبوا بايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(٩) بخلاف قوله: ويقتلون النبين بغير الحق ٦٠ البقرة فإنه بالألف واللام وما عداه وقع منكرا. انظر: متشابه القرآن لابن المنادي ١٦٦.
(١٠) نهاية المسح في ق، وأشرت إلي بدايته في صفحة: ٣٢٩ هامش ٥.
(١١) العبارة في هـ: «وقرأ بذلك كذلك الجماعة من القراء».

стр. 739

حمزة وحده (١) واختلفت مصاحف سائر (٢) الأمصار فيه، ففي بعضها كذلك بغير ألف، وفي بعضها (٣): ويقاتلون بألف (٤) من: القتال (٥) وقرأ بذلك حمزة مع ضم الياء وفتح القاف وكسر التاء (٦) النّبيين بياء واحدة وقد ذكر (٧). ثم قال تعالى: اولئك الذين حبطت إلى قوله: وهم مّعرضون (٨) وكتبوا: يتولّى بياء (٩) بعد اللام هنا، وفي سورة النور (١٠): ثمّ يتولّى

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في ب: «أهل».
(٣) بعدها في ق: «بألف» فتكرر مع ما بعده.
(٤) ونسب الشيخ النائطي إثبات الألف إلى مصاحف المدينة والبصرة والكوفة، وإلى غيرها بالحذف، وهو مخالف لما ذكره المؤلف هنا، وحصر أبو بكر اللبيب الخلاف في مصاحف أهل الكوفة، وذكره أبو عمرو الداني بالخلاف بدون تعيين مصر بعينه في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار، وجرى العمل بالحذف. أقول: يجب اتباع الرواية والأثر لأن القراءة قد تكون على غير مرسوم مصاحفهم فهذا أبو عمرو قرأ قول: يعبادى بالياء في الزخرف، وهي في مصاحف أهل البصرة بغير ياء فسئل عن ذلك فقال: «إني رأيته في مصاحف أهل المدينة بالياء» فترك ما في مصحف أهل بلده، واتبع في ذلك مصاحف أهل المدينة». انظر: المقنع ٩٣، ١١٣ نثر المرجان ١/ ٤٠٤ الدرة ١٦ الفوائد الحسان ٣٠.
(٥) انظر: الحجة لأبي علي ٣/ ٢٣ حجة القراءات ١٥٨ الحجة ١٠٧ الكشف ١/ ٣٣٩.
(٦) انظر: النشر ٢/ ٢٣٨ إتحاف ١/ ٤٧٣ المبسوط ١٤١. ولم يختلفوا في الموضع الأول: ويقتلون النبيين.
(٧) عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٨) رأس الآية ٢٣ آل عمران.
(٩) في ج: «بياء واحدة».
(١٠) في جميع النسخ: «التوبة» والصواب ما أثبته من: م.

стр. 740

فريق مّنهم (١)، وكذا (٢) إن جاء بعد هذا الفعل ساكن نحو قوله: يّتولّ الله (٣)، ووزنه «يتفعل»، وجملة (٤) الوارد من هذا الفعل مما لم يأت بعده ساكن، وأماله بعض القراء وهم الأخوان (٥) ثلاثة عشر موضعا (٦) بخمسة ألفاظ: أولها: يتولّى هنا وفي النور، والثاني: يتوفّيهنّ (٧) بأي لفظ، جاء في سبعة مواضع (٨) سوى ما لقي ساكنا [والثالث (٩): تتلقّيهم المليكة في الأنبياء (١٠) لا غير، سوى ما لقي ساكنا (١١)] نحو: يتلقّى المتلقّين (١٢) وشبهه، والرابع: في فاطر، وفي الليل: يتزكّى (١٣)، والخامس:

الحواشي

(١) من الآية ٤٥ النور.
(٢) في ج، ق: «وكذلك».
(٣) من الآية ٥٨ المائدة، والياء حذفت لدخول الجازم، والصواب أن يمثل بقوله: «وهو يتولى الصلحين» في الآية ١٩٦ الأعراف.
(٤) بعدها في ج: «يتفعل».
(٥) وخلف العاشر وبالفتح والتقليل للأزرق. انظر: البدور الزاهرة ٦٠ المهذب ١/ ١١٨.
(٦) بل وردت أكثر من ذلك، فذكر ابن الباذش جملتها خمسة عشر موضعا ثم إني أحصيتها فوجدتها أكثر من ذلك كما سيأتي. انظر: الإقناع ١/ ٢٩٢.
(٧) في الآية ١٥ النساء وفي ق، هـ: تتوفيهم ومصححة في هامش ق.
(٨) في الآية ٢٨، ٣٢ النحل و ٦١ الأنعام و ١٠٤ يونس و ٧٠ النحل و ١١ السجدة و ١٧٢ النساء وقارن بالمعجم تجد أكثر من ذلك.
(٩) في ب: «والثاني» وهو خطأ.
(١٠) في الآية ١٠٢ الأنبياء.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق وألحق في هامش: ق.
(١٢) في الآية ١٧ سورة ق.
(١٣) في الآية ١٨ فاطر، وفي الآية ١٨ الليل.

стр. 741

يتمطّى (١) لا غير. ثم قال تعالى: ذلك بأنّهم قالوا لن تمسّنا النّار إلى قوله: لا يظلمون رأس الخمس الثالث (٢) وفيها من الهجاء حذف الألف من: مّعدودت (٣)، وقد ذكر ذلك (٤) وكذلك من: جمعنهم (٥) وقد ذكر شبه هذه الآية في البقرة (٦). ثم قال تعالى: قل اللهمّ ملك الملك إلى قوله: بغير حساب (٧) وفي هاتين الآيتين من الهجاء: اللهمّ كتب بغير ألف بين اللام والهاء في الخط دون اللفظ (٨) وكذا حذفوها من قوله (٩): ملك الملك وقد ذكر في أول الحمد (١٠) وتوتى الملك بالياء (١١) بعد التاء وتسقط من اللفظ (١٢) في حال الدرج للساكنين، وسائر ما فيها من الهجاء (١٣) مذكور.

الحواشي

(١) في الآية ٣٢ القيامة.
(٢) رأس الآية ٢٥ آل عمران، وفي هـ: كل آية على حدة.
(٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث سالم.
(٤) عند قوله: رب العلمين في أول الفاتحة.
(٥) بإجماع الكتاب والرواة، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) عند قوله: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة من الآية ٧٩ البقرة.
(٧) رأس الآية ٢٧ آل عمران.
(٨) تقدم عند قوله: الحمد لله في أول الفاتحة.
(٩) في ب: «قولك».
(١٠) عند قوله: الحمد لله في أول الفاتحة.
(١١) في ب، ج، ق، هـ: «بياء».
(١٢) في ب، ق، هـ: «في اللفظ».
(١٣) سقطت من: ج، ق.

стр. 742

ثم قال تعالى: لّا يتّخذ المومنون (١) إلى قوله: بالعباد رأس الثلاثين (٢) آية وكل ما فيها من الهجاء (٣) مذكور قبل (٤). ثم قال تعالى: قل ان كنتم تحبّون الله إلى قوله: الكفرين (٥) مذكور (٦) هجاؤهما (٧). ووقع في هذه السورة أيضا، على رأس ثلاثين ومائة (٨) منها: وأطيعوا الله والرّسول لعلّكم ترحمون (٩)، ووقع في سائر القرآن: وأطيعوا الله وأطيعوا الرّسول، وجملة ذلك خمسة مواضع سوى هذين الموضعين اللذين (١٠) ليس فيهما وأطيعوا (١١)، أولها في النساء [: وأطيعوا الله وأطيعوا الرّسول وأولى الامر منكم (١٢)، وفي المائدة (١٣)]: وأطيعوا الله وأطيعوا الرّسول واحذروا (١٤)

الحواشي

(١) من الآية ٢٧ آل عمران.
(٢) جزئت في هـ إلى جزءين.
(٣) سقطت من: ب، ج.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٥) رأس الآية ٣٢ آل عمران.
(٦) في ق: «ومذكور».
(٧) في ب، ج: «هجاؤها»، وفي ق: «هجاؤه» وسقطت من: هـ.
(٨) بل عند رأس إحدى وثلاثين ومائة.
(٩) الآية ١٣٢ آل عمران.
(١٠) في أ، ب، ج: «الذين» وما أثبت من هـ، ق، م.
(١١) يعني المؤلف أنه لم يقع في القرآن: أطيعوا الله والرسول من غير إعادة للفعل إلا في موضعين: الموضع الذي ذكره في الآية ١٣٢، والثاني في قوله: قل أطيعوا الله والرسول في الآية ٣٢ آل عمران وسائرها بإعادة الفعل. انظر: متشابه القرآن ١٢١.
(١٢) من الآية ٥٨ النساء.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين ألحق في حاشية: ق.
(١٤) من الآية ٩٤ المائدة.

стр. 743

وفي النور موضع (١): قل اطيعوا الله وأطيعوا الرّسول فإن تولّوا (٢) وفي القتال: أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول ولا تبطلوا أعملكم (٣)، وفي التغابن: وأطيعوا الله وأطيعوا الرّسول فإن تولّيتم (٤). ثم قال تعالى: إنّ الله اصطفى ءادم ونوحا (٥) إلى قوله: العليم رأس الخمس الرابع (٦)، وفيها من الهجاء: اصطفى بالياء (٧)، وإبراهيم وعمرن (٨)، والعلمين (٩) بحذف الألف من الثلاثة (١٠) الكلمات، وامرأت عمرن بالتاء (١١) وقد ذكر ذلك (١٢) كله. وجملة الوارد من: عمرن في كتاب الله أربعة مواضع أولها هذان

стр. 744

الموضعان (١) وفي مريم (٢) والتحريم (٣) موضعان (٤). ثم قال تعالى: فلمّا وضعتها إلى قوله: الرّجيم (٥) وفيها من الهجاء: أنثى بياء بعد الثاء مكان الألف ووزنها: «فعلى» وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: فتقبّلها ربّها إلى قوله: مّن الصّلحين (٦) وفيها (٧) من الهجاء: كلّما موصولا (٨) فنادته على ستة أحرف: ف، ن، ا، د، ت، هـ إجماع من المصاحف، والأخوان (٩) يقرءانه على التذكير، بألف ممالة بين الدال والهاء، فتنقلب (١٠) التاء (١١) حينئذ ياء، ووزنها على قراءتهما: «فاعل» بفتح الفاء والعين، وكذلك (١٢) يكتب ما كان (١٣)

الحواشي

(١) في قوله: وءال عمران في الآية ٣٣ وفي قوله: امرأت عمران في الآية ٣٥ آل عمران.
(٢) لم يرد اسم «عمران» في سورة مريم صريحا وذكر باسم «الأب» في قوله: ما كان أبوك.
(٣) في قوله: ومريم ابنت عمران في الآية ١٢ التحريم.
(٤) وحينئذ تكون جملة مواضعه ثلاثة.
(٥) رأس الآية ٣٦ آل عمران.
(٦) رأس الآية ٣٩ آل عمران.
(٧) في ج، هـ: «فيها».
(٨) باتفاق، وسيأتي بيان المقطوع والموصول عند قوله: كل ماردوا في الآية ٩٠ النساء. وفي ج، ق: «موصول».
(٩) وافقهما من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٢٣٩ إتحاف ١/ ٤٧٧ المبسوط ١٤٢ السبعة ٢٠٥.
(١٠) في ق: «فتقلب».
(١١) مكررة في: ب.
(١٢) في هـ: «وكذا».
(١٣) ألحقت في حاشية: هـ.

стр. 745

مثل (١) هذا نحو: فناديها (٢)، ونادى (٣)، وفنادى (٤)، ونادى نوح (٥) وكذا: ساوى بين الصّدقين (٦)، وقرأ (٧) سائر القراء بتاء ساكنة، معجمة باثنتين من فوقها على التأنيث. وبيحيى بالياء، إذا كان اسما حيث ما وقع، وقد ذكر في البقرة (٨)، والملئكة (٩)، ومّن الصّلحين (١٠) مذكور. ثم قال تعالى: قال ربّ أنّى يكون لى غلم إلى قوله: ما يشاء [رأس الأربعين [آية وهجاؤه (١١)] مذكور (١٢)]. ثم قال تعالى: قال ربّ اجعل لّى ءاية إلى قوله: والابكر (١٣) وفيها (١٤) من الهجاء حذف الألف من: ثلثة، وقد ذكر (١٥)، وبين

الحواشي

(١) في ب، ج، هـ: «من مثل».
(٢) من الآية ٢٣ مريم.
(٣) من الآية ٢ مريم.
(٤) من الآية ٢٣ النازعات.
(٥) من الآية ٤٥ هود. وجملة الوارد منه في كتاب الله تسعة عشر موضعا. الإقناع ١/ ٢٨٨.
(٦) من الآية ٩٢ الكهف.
(٧) في هـ: «وقرأها».
(٨) وكذلك إذا كان فعلا، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين أول البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: وإذ قلنا للملئكة في الآية ٣٣ البقرة.
(١٠) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر، وتقدم.
(١١) ما بين المعقوفين سقط من: ب، ج. «آية وهجاؤه».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «رأس الأربعين مذكور كله» ألحق في الحاشية.
(١٣) رأس الآية ٤١ آل عمران.
(١٤) في ب، ج، هـ: «فيها».
(١٥) تقدم عند قوله: ثلاثة قروء في الآية ٢٢٦ البقرة.

стр. 746

الكاف والراء من: الابكر (١) كذا (٢) رسمه الغازي بن قيس هنا (٣) ولم يذكر الذي في غافر (٤)، [وأحسبه اكتفى بذكر هذا عن ذلك (٥)]. ثم قال تعالى: وإذ قالت الملئكة يمريم (٦) إلى قوله: ومن المقرّبين رأس الخمس الخامس (٧) وفي هذه الأربع الآيات من الهجاء حذف الألف من: الملئكة (٨) وألف النداء (٩) من: يمريم (١٠)، والعلمين، والرّكعين (١١)، وأقلمهم بحذف الألف (١٢) أيضا (١٣). وكتبوا: اصطفيك بالياء مكان الألف على الأصل والإمالة الموجودة (١٤)

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) في ق: «هكذا».
(٣) سقطت من: ب، وتقدمت ترجمته في ص ٢٣٦.
(٤) في الآية ٥٤ غافر ونص على حذفه وبه العمل في كليهما ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٩٩ فتح المنان ٥٨.
(٥) سقطت من ج، وما بين القوسين المعقوفين في ق: «استغناء بذكر هذا عنه».
(٦) من الآية ٤٢ آل عمران.
(٧) رأس الآية ٤٥ آل عمران.
(٨) تقدم عند قوله: وإذ قلنا للملئكة في الآية ٣٣ البقرة.
(٩) في ج، ق: «الندي».
(١٠) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(١١) باتفاق الشيوخ فيهما، لأنهما جمع مذكر سالم.
(١٢) في ج: «ألف».
(١٣) وافقه صاحب المنصف البلنسي ونسب الحذف إلى مصحف الإمام وعليه العمل ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.
(١٤) في ب، ج ق: «موجودة».

стр. 747

في اللفظ. ثم قال تعالى: ويكلّم النّاس فى المهد (١) إلى قوله: مّومنين (٢) وفي هذه الآيات مما قد (٣) ذكر: الصّلحين (٤)، وأنّى (٥)، وكذلك: قضى (٦) وحذف الألف من: الكتب (٧)، والتّورية بالياء (٨)، وباية (٩) وقد ذكر. وكهيئة الطّير بالياء (١٠) بين الهاء والتاء (١١) من غير صورة للهمزة لسكون ما قبلها (١٢). وطيرا بإذن الله بحذف الألف بين الطاء والياء التي هى صورة للهمزة المكسورة (١٣) هنا وفي المائدة (١٤) على لفظ

الحواشي

(١) من الآية ٤٦ آل عمران.
(٢) رأس الآية ٤٨ آل عمران.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) باتفاق الشيوخ لأنه جمع مذكر سالم، وفي أ: «والصلحين» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(٥) بإجماع الكتاب والرواة، وتقدم عند قوله: أنى شئتم في الآية ٢٢١ البقرة.
(٦) رسم بالياء على الأصل ومراد الإمالة.
(٧) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(٨) انظر قوله تعالى: وأنزل التورية في الآية ٢ آل عمران.
(٩) انظر قوله تعالى: وكذبوا بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(١٠) في ب، ج، ق: «بياء».
(١١) في ق: «بين الياء والهاء» وهو تصحيف.
(١٢) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١٣) سقطت من ب، ج، ق.
(١٤) عند قوله: فتكون طيرا بإذني في الآية ١١٢.

стр. 748

الجمع (١)، وبذلك قرأ القراء كلهم حاشا نافعا فإنه قرأ فيهما معا بألف (٢) على التوحيد (٣). وكذا (٤) كتبوا في الأعراف: ألا إنّما طيرهم عند الله (٥) ومثله في النمل، ويس (٦) بغير ألف فيهن (٧).

الحواشي

(١) وذكرهما أبو عمرو الداني بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف، وتبعه على ذلك الشاطبي وغيره، واجتمعت على ذلك المصاحف من غير اختلاف. انظر: المقنع ١٠، ١١ التبيان ٩٥ الدرة ١٦ فتح المنان ٤٩.
(٢) في هـ: «بالألف».
(٣) وافقه من العشرة، أبو جعفر ويعقوب بألف بعد الطاء وهمزة مكسورة، وقرأه الباقون بغير ألف، وبياء ساكنة مكان الهمزة. انظر: النشر ٢/ ٢٤٠ إتحاف ١/ ٤٧٩ المبسوط ١٤٣.
(٤) في ب: «وكذلك» وسقطت من ج، ق، وفيهما: «وكتبوا».
(٥) في الآية ١٣٠ الأعراف.
(٦) وهو قوله: قال طيركم عند الله في الآية ٤٩ النمل، وقوله: قالوا طيركم في الآية ١٨ يس وسيذكرهن عند قوله: ولا طير في الآية ٣٩ الأنعام.
(٧) جميع ألفاظ: «الطير» نص أبو داود على حذف ألفها، وروى جميعها أبو عمرو الداني بسنده في الباب المروي عن قالون عن نافع بالحذف إلا موضع يس سكت عنه، وتبعه على ذلك الشاطبي، واستثناه له شراح المورد ونصوا على إثباته له وتبعهم على ذلك الشيخ الضباع، وبه جرى العمل في المصحف برسم الداني، وحجتهم أنه مسكوت عنه. إلا أن الظاهر والمتبادر من كلام الداني الحذف، لأنه قال في أول مواضعه: «حيث وقع» ثم تعرض لبقية الحروف بالتعيين، وأحسبه اكتفى بصيغة التعميم، وذكر بعض حروفه ثم إن أبا داود نقل في موضع الأنعام إجماع المصاحف على حذفه، وذكره، ونص اللبيب على حذفه في موضع النمل، فيبدو لي ترجيح الحذف، طردا للباب، وتقليلا للخلاف وموافقة لنظائره، وهو الذي ينبغي أن تكون عليه جميع المصاحف. ثم إني لم أقف على من نص على حذف الألف بين الطاء والياء المهموزة على قراءة أبي جعفر في قوله تعالى: كهيئة الطير في الموضعين ٤٨٠ آل عمران ١١٢ المائدة، إلا أنها تندرج في عموم قول الداني: «حيث وقع» ويتوجب ذلك رعاية لقراءته. والله أعلم. انظر: المقنع ١٠، ١١ الدرة ٢٥ التبيان ٩٥ تنبيه العطشان ٨٠ فتح المنان ٤٩ سمير الطالبين ٥٢.

стр. 749

وأبرئ الاكمه بياء صورة للهمزة المضمومة (١)، وأحى الموتى (٢)، وأنبّيكم (٣) مذكور كله (٤). وعد: الانجيل (٥) هنا رأس آية أهل الكوفة خاصة ولم يعدها الباقون (٦)، وكلهم لم يعد (٧): الانجيل في المائدة (٨) والأعراف والفتح (٩)، ورسولا إلى بنى إسراءيل عدّه (١٠) هنا البصري (١١) وحده ولم يعده (١٢) الباقون. ثم قال تعالى: ومصدّقا لّما بين يدىّ (١٣) إلى قوله: مّستقيم

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٢) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ٢ وفي قوله: يستحي ى في الآية ٢٥ البقرة.
(٣) ترسم الهمزة على الياء، لأن ما قبلها مكسور على القياس، وتقدم، مثل: «وأبرئ».
(٤) سقطت من: ج.
(٥) في الآية ٤٨ آل عمران.
(٦) انظر: البيان لأبي عمرو ٤٥ بيان ابن عبد الكافي ١٦ القول الوجيز ١٧.
(٧) في ق: «يعدوا».
(٨) في ق: «والمائدة» في الآية ٤٨، والأعراف في الآية ١٥٧، والفتح ٢٩.
(٩) وكذا في التوبة ولم تقع رأس آية إلا في قوله: والإنجيل ٢ آل عمران، عدها غير الشامي وفي قوله: والتورية والإنجيل ٤٨ آل عمران، عدها الكوفي وفي قوله: وءاتينه الإنجيل ٢٦ الحديد عدها البصري. انظر: البيان ٨٣ معالم اليسر ١٨٨ سعادة الدارين ٧٢ ناظمة الزهر ٣٤٨ نفائس البيان ٣٢.
(١٠) في ب: «عدها» وما بعدها ساقط من: ق.
(١١) ويوافقه الحمصي. انظر: سعادة الدارين ١٥ معالم اليسر ٧٨ نفائس البيان ٣٢.
(١٢) في ب، ج، ق: «يعدها».
(١٣) من الآية ٤٩ آل عمران.

стр. 750

رأس خمسين آية مذكور هجاؤه (١). ثم قال تعالى: فلمّا أحسّ عيسى إلى قوله: مسلمون (٢) وفيها (٣) من الهجاء إثبات الألف بعد الصاد من: انصارى وأنصار الله أين ما أتى وقد ذكر في البقرة، عند قوله: وعلى أبصرهم غشوة (٤). ووقع هنا: ءامنّا بالله واشهد بأنّا مسلمون بنون واحدة، ووقع في المائدة: بأنّنا (٥) بنونين (٦)، وقد ذكر [قبل هذا (٧)]. ثم قال تعالى: ربّنا ءامنّا بما أنزلت (٨) إلى قوله: نّصرين رأس الخمس السادس (٩) وفيها (١٠) من الهجاء حذف الألف بين الشين والهاء من: الشّهدين، ومن: المكرين (١١)، وألف النداء (١٢) من: يعيسى وقد ذكر (١٣).

الحواشي

(١) في ق: «هجاؤها» وسقطت من: ب، ج، هـ.
(٢) رأس الآية ٥١ آل عمران.
(٣) في ب، ج، هـ: «فيها».
(٤) في الآية ٦ البقرة.
(٥) في الآية ١١٣ المائدة.
(٦) سقطت من: ب، ج.
(٧) عند قوله: ربنا إننا ءامنا في الآية ١٦ من هذه السورة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(٨) من الآية ٥٢ آل عمران.
(٩) رأس الآية ٥٥ آل عمران، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١٠) في هـ: «فيها».
(١١) باتفاق شيوخ الرسم لأنهما جمع مذكر كما تقدم في أول الفاتحة.
(١٢) في ج، ق: «الندي».
(١٣) عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.

стр. 751

ثم قال تعالى: وأمّا الذين ءامنوا وعملوا الصّلحت (١) إلى قوله: الكذبين [رأس الستين (٢) آية (٣)] وفيها من الهجاء مما قد ذكر، حذف الألف من: الصّلحت (٤)، والايت (٥)، وعيسى بالياء (٦)، وندع بالعين (٧)، ولّعنت بالتاء (٨)، والكذبين بحذف الألف وقد ذكر ذلك (٩) في البقرة. ثم قال تعالى: إنّ هذا لهو القصص (١٠) إلى قوله: بأنّا مسلمون (١١) وفي هذه الثلاث الآيات (١٢) من الهجاء مما قد ذكر حذف الألف من: اله (١٣) وألف النداء من يأهل (١٤) ومن: الكتب (١٥) وبأنّا بنون واحدة (١٦).

الحواشي

(١) من الآية ٥٦ آل عمران.
(٢) ألحقت في حاشية: ج.
(٣) سقطت من أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) في أ، ج، ق، هـ: الصلحين وهو تصحيف وما أثبت من: ب.
(٥) في أ، ب: «إلى كلمة» ولم تقع هنا، وسقطت من ج، ق: وما أثبت من: هـ.
(٦) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ٢ البقرة.
(٧) لأنه مجزوم بحذف الواو، لأنه جواب الأمر، وتقدم في قوله: اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة وألحقت في حاشية: ق.
(٨) تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٩) سقطت من ج، ق، وذكر في أول الفاتحة.
(١٠) من الآية ٦١ آل عمران.
(١١) رأس الآية ٦٣ آل عمران.
(١٢) في ق: «تقديم وتأخير».
(١٣) تقدم عند قوله: الحمد لله أول الفاتحة.
(١٤) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(١٥) تقدم عند قوله: ذلك الكتب أول البقرة.
(١٦) تقدم عند قوله: ربنا إننا ءامنا في الآية ١٦ آل عمران.

стр. 752

وجملة الوارد من كلمة: قل مع (١) يأهل الكتب ستة مواضع ثلاثة (٢) منها في هذه السورة هذا أولها والثاني والثالث في آيتين متجاورتين: قل يأهل الكتب لم تكفرون (٣)، قل يأهل الكتب لم تصدّون (٤)، وثلاثة منها (٥) في المائدة (٦) وهي: قل يأهل الكتب هل تنقمون منّا (٧)، وقل يأهل الكتب لستم على شىء (٨)، وقل يأهل الكتب لا تغلوا فى دينكم (٩)، وسائرها: يأهل الكتب دون: قل فاعلمه، وكلمة: قل في هذه المواضع المذكورة، وكل ما يرد منها حشوا (١٠) في سائر السور يردّ قول من قال: [إن كلمة: «قل» (١١)] في أول المعوذتين، وأول الصمد زائدة (١٢). ثم قال تعالى: يأهل الكتب لم تحاجّون (١٣) إلى قوله:

الحواشي

(١) سقطت من أ، ق، وما أثبت من: ب، ج، هـ.
(٢) في ب: «ثلاث».
(٣) في الآية ٩٨ وألحقت في هامش ج، ق عليها: «صح».
(٤) في الآية ٩٩.
(٥) سقطت من: ب، ق وألحقت في هامش: ج.
(٦) في هـ: «في سورة المائدة».
(٧) في الآية ٦١ وألحقت في هامش: ج، ق.
(٨) في الآية ٧٠ وألحقت في هامش: ج، ق.
(٩) في الآية ٧٩.
(١٠) المراد بالحشو أن تقع في وسط الكلام.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أو ما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٢) في قوله تعالى: قل هو الله، وفي قوله: قل أعوذ برب الفلق وفي قوله: قل أعوذ برب الناس لأنه وحي بلغه جبريل عن رب العزة إلى رسول الله ﷺ وبلّغه إلى أمته كما تلقاه، لأن القرآن الكريم لفظه ومعناه من الله ﷻ . ومثل المعوذتين والصمد أول الجن: قل أوحي، وأول الكافرون: «قل يأيها».
(١٣) من الآية ٦٤ آل عمران.

стр. 753

لا تعلمون رأس الخمس السابع وفيها (١) من الهجاء: هانتم كتبوه بألف واحدة بين الهاء والنون صورة للهمزة المفتوحة (٢) في مذهب من رأى ذلك من القراء وهو ابن كثير من رواية قنبل عن القواس (٣) عنه، وورش من رواية محمد بن عبد الكريم الأصبهاني (٤) عنه (٥)، والملينة في رواية من روى (٦) تسهيلها بين بين، وهم سائر (٧) أصحاب ابن كثير (٨)

الحواشي

(١) في ب: «فيها».
(٢) وأجمع على ذلك كتاب المصاحف، والألف الثابتة في الخط هي صورة للهمزة لكونها مبتدأة، وحذفت الألف التي بعد هاء التنبيه، فصارت متصلة بهمزة «أنتم» اعتبارا بالانفصال، ويجوز أن يكون أصلها: «أأنتم» فأبدلت الأولى هاء ولا حذف. انظر: المقنع ١٦ النشر ١/ ٤٠٢.
(٣) وقع فيها تصحيف في: ج. أحمد بن محمد بن علقمة بن نافع بن عمر بن صبح بن عون أبو الحسن النبال المكي المقرئ المعروف بالقواس، قرأ على وهب بن واضح وقرأ عليه قنبل، وعبد الله بن جبير وأحمد الحلواني وحدث عنه بقي بن مخلد توفي سنة ٢٤٠ هـ وقيل ٢٤٥ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ١٧٨ غاية النهاية ١/ ١٢٣.
(٤) هكذا في جميع النسخ «محمد بن عبد الكريم» وفي المصادر أنه: محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم ابن شبيب أبو بكر الأصبهاني المقرئ شيخ القراء في زمانه إمام ضابط مشهور نزل بغداد، أخذ قراءة ورش عرضا عن أبي الربيع سليمان وعبد الرحمن بن داود وغيرهم، وقرأ عليه طائفة منهم هبة الله ابن جعفر، وعبد الله بن أحمد المطرّز وغيرهم توفي ببغداد سنة ٢٩٦ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ٢٣٢ غاية النهاية ٢/ ١٦٩.
(٥) فتصير مثل: «سألتم» إلا أن القواس يحقق الهمزة، وهو طريق ابن مجاهد، والأصبهاني يسهل الهمزة، وسيأتي لهما بقية الأوجه.
(٦) في أ، ب، ج، ق: «رأى» وما أثبت من: هـ.
(٧) سقطت من: هـ.
(٨) تقدمت رواية قنبل بتحقيق الهمزة، وحذف الألف فتصير على وزن: «فعلتم» وله وجه بهمزة محققة، وألف بعد الهاء من طريق ابن شنبوذ، ويوافقه البزي وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف.

стр. 754

ونافع (١) وأبي عمرو بن العلاء البصري، وفي رواية ابن عامر والكوفيين الذين يمدون الألف لفتحة الهاء قبلها ويحققون الهمزة بعدها (٢) [فتكون الألف الموجودة في اللفظ على قراءتهم محذوفة فلذلك تكون الألف المكتوبة بعد الهاء صورة للهمزة، وهو الوجه عندي (٣)] في قراءتهم (٤). ووقع هنا: هانتم هؤلاء (٥) ويأتي بعد هذا الموضع: هانتم أولاء تحبّونهم ولا يحبّونكم (٦). وحججتم بغير ألف (٧) وسائر ما فيها من الهجاء مذكور كله (٨).

الحواشي

(١) وقالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة بين بين مع المد والقصر، ويوافقهم أبو جعفر مع القصر. وورش له ثلاثة أوجه من طريق الأزرق: بهمزة مسهلة من غير ألف بوزن: «فعلتم» وله إبدال الهمز ألفا بعد الهاء مع الإشباع، وله تسهيل الهمزة وألف بعد الهاء مع الإشباع والقصر. ومن طريق الأصبهاني له وجهان: الأول بهمزة مسهلة من غير ألف مثل: «هعنتم» والثاني بهمزة مسهلة وإثبات الألف مع المد والقصر.
(٢) ويوافقون قنبلا في وجهه المتقدم. انظر: النشر ١/ ٤٠٠ إتحاف ١/ ٤٨٠ المبسوط ١٤٣ غيث النفع ١٧٦ البدور ٦٣.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين عليه طمس في: ج.
(٤) وإلى هذا أشار الشاطبي ﵀: وفي هائه التنبيه من ثابت هدى* وإبداله من همزة زان جمّلا ويحتمل الوجهين عن غيرهم وكم* وجيه به الوجهين للكل حمّلا انظر: سراج القارئ ١٨٠ إبراز المعاني ٣٩١.
(٥) في الآية ٦٥ آل عمران.
(٦) في الآية ١١٩ آل عمران.
(٧) ومثلها في الحذف قوله: أتحجوني في الله ٨١ الأنعام، ولم يحذف المؤلف من هذه المادة إلا هذين الموضعين، وأغفل الخراز في المورد هذا الموضع، واستدركه ابن القاضي، وقال وبه العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: بيان الخلاف ٧١.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.

стр. 755

ثم قال تعالى: ما كان إبراهيم يهوديّا إلى قوله: ولىّ المومنين (١) [وفيها (٢) من الهجاء (٣)]: أولى بالياء وسائر ما فيها (٤) مذكور كله (٥). ثم قال تعالى: ودّت طّائفة إلى قوله: وأنتم تعلمون رأس السبعين آية (٦) وكل ما فيها من الهجاء مذكور (٧). ثم قال تعالى: وقالت طّائفة مّن اهل الكتب إلى قوله: عليم (٨) وفيها من الهجاء: أن يّوتى كتبوه بألف واحدة (٩) ويقرأ على وجهين على الاستفهام والخبر (١٠) وبياء بعد التاء ووزن هذه الكلمة: «يفعل»، وجملة الوارد منها في كتاب الله تعالى ثلاثة مواضع هذا أولها، والثاني (١١) في الأنعام:

الحواشي

(١) رأس الآية ٦٧ آل عمران.
(٢) في هـ: «فيها».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٤) في هـ: «ذلك».
(٥) سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) العبارة في هـ: «فقد ذكر كله».
(٨) رأس الآية ٧٢ آل عمران.
(٩) مثل قوله: ءأنذرتهم في الآية ٥ البقرة، وتكون الألف صورة للهمزة الثانية على قراءة الاستفهام، والأولى في السطر، على المذهب المختار في المفتوحتين، وتكون الألف صورة للهمزة المفردة على قراءة الخبر لأنها مبتدأة.
(١٠) قرأ ابن كثير بهمزتين على الاستفهام ثانيتهما مسهلة من غير إدخال، وقرأ الباقون بهمزة واحدة مفتوحة على الخبر. انظر: النشر ١/ ٣٦٥ إتحاف ١/ ٤٨٢ المبسوط ١٤٤.
(١١) في ق: «والثالث» وهو تصحيف.

стр. 756

حتّى نوتى مثل ما أوتى رسل الله (١)، والثالث (٢) في المدثر قوله (٣): أن يّوتى صحفا مّنشّرة (٤)، ووسع بحذف الألف، وقد ذكر (٥) والهدى هدى الله بالياء (٦) وتسقط [الألف (٧) لالتقاء (٨) الساكنين. ثم قال تعالى: يختصّ برحمته من يّشاء إلى قوله: وهم يعلمون (٩) فيها (١٠) من الهجاء: بقنطار بألف ثابتة بين الطاء والراء ويودّه بالهاء وقد ذكر (١١) ووزن: بقنطار، «فعلان» (١٢) وبدينار بألف ثابتة (١٣) أيضا، ووزنه: «فعّال» بكسر الفاء وتشديد العين أعني في الأصل لا في اللفظ (١٤).

الحواشي

(١) في الآية ١٢٥ الأنعام.
(٢) سقط من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٣) سقط من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٤) في الآية ٥١ المدثر.
(٥) تقدم عند قوله: وسع عليم في الآية ١١٤ البقرة.
(٦) على الأصل ومراد الإمالة، وفي هـ: «إنه بالياء» وتقدم في صدر سورة البقرة.
(٧) من هنا بداية سقوط ورقة من أرقم ٦٠، ٦١ وسنشير إلى نهايتها في ص ٣٦٦ هامش ٢.
(٨) ألحقت في حاشية: هـ.
(٩) رأس الآية ٧٤ آل عمران.
(١٠) في ق: «وفيها».
(١١) تقدم عند قوله: فيه هدى في أول البقرة، وفي ج: «ذكروا وزن».
(١٢) هذا بناء على أن النون أصلية، واقتصر عليه ابن الباذش، وقيل إنها زائدة لأنه من قطر، يقطر من باب نصر، وعلى هذا فوزنه: «فنعال». انظر: التبيان للعكبري ١/ ٢٤٤ الإقناع ١/ ٢٧٢. في ب، ج، ق، هـ: «فعلان» وما أثبت هو الصواب.
(١٣) سقطت من: ب، ج، وما أثبت من: ق.
(١٤) لأن أصله: «دنّار» بنون مشددة، وأبدلت النون الأولى ياء للتخفيف، فيصير وزنه «فيعال» واقتصر عليه ابن الباذش. انظر: الإقناع ١/ ٢٧٢.

стр. 757

والامّيّين بياء واحدة (١) مثل: النّبيين وقد ذكر (٢). ويشبه (٣): سبيل (٤) أن يكون فاصلة (٥) وليس كذلك (٦). ثم قال تعالى: بلى من او فى بعهده إلى قوله (٧): المتّقين رأس الخمس الثامن (٨)، [وليس في هذه الآية غير ما قد ذكر (٩)]. [ثم قال تعالى (١٠)]: إنّ الذين يشترون إلى قوله: تدرسون (١١) وكل (١٢) ما فيها من الهجاء مذكور وقد تقدم شبه (١٣) هذه الجملة (١٤) في البقرة (١٥).

الحواشي

(١) وهي الياء الأولي وإلحاق الثانية على مذهب أبي داود، وذهب أبو عمرو إلى إثبات الثانية، وإلحاق الأولى، والأول أرجح، وعليه العمل بخلاف المصحف الذي برسم الداني.
(٢) عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٣) في هـ: «ولشبهه».
(٤) في قوله تعالى: ليس علينا في الأميين سبيل في الآية ٧٤ آل عمران. وغير واضحة في: ج.
(٥) في جميع النسخ: «صلة» والصواب ما أثبت، لأن بعض الكلمة سقط.
(٦) بإجماع من العادين. انظر: البيان ٤٥ بيان ابن عبد الكافي ١٦ القول الوجيز ٢٦ معالم اليسر ٧٧.
(٧) سقطت من: ب.
(٨) رأس الآية ٧٥ آل عمران.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، هـ.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(١١) رأس الآية ٧٨ آل عمران، وجزى في هـ إلى جزءين.
(١٢) في ج، هـ: «كل».
(١٣) في هـ: «شبيه».
(١٤) بزيادة ذكر النظر هنا: ولا ينظر إليهم في الآية ٧٦ آل عمران، وعدمه في البقرة في الآية ١٧٣ البقرة. انظر: متشابه القرآن ١٧٠ البرهان ٣٨.
(١٥) في هـ: «في سورة البقرة».

стр. 758

وكتبوا (١): ربّنيّين بياء واحدة (٢) مع حذف الألف قبل النون (٣)، كذا رسمه عطاء وحكم (٤)، وسائر ما فيها مذكور كله (٥). ثم قال تعالى: ولا يامركم أن تتّخذوا إلى قوله: مّن الشّهدين رأس الثمانين آية (٦) وفيها من الهجاء، مما لم يذكر: يلون بواو واحدة وهي المتحركة (٧) وقد تقدم حذف إحدى (٨) الياءين من: النّبيين (٩).

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) تقدم الخلاف والترجيح في حذف الياء عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٣) نص أبو داود على حذف ألف هذا الجمع، وإن كان داخلا في عموم حذف ألف الجمع المذكر في مقابلة نصه على إثبات ألف: الحواريين رفعا لتوهم شموله له، ولم يتعرض له الداني بعينه، فاختلف النقل عنه، فأخذ له بعضهم بالإثبات في المنصوب بالياء، والحذف في المرفوع كما هو الحال في المصحف برسم الداني، وفرقوا بينهما والحذف أولى لنص أبي داود بالتعيين والعموم من كلام الداني في حذف ألفات الجمع وعليه العمل. انظر: التبيان ٥١ فتح المنان ٢٦ تنبيه العطشان ٤٥ دليل الحيران ٥٣.
(٤) تقديم وتأخير في: ب، ق، وتقدم ذكرهما في صفحة ٢٦٩.
(٥) سقطت من: ج، ق.
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) اجتمع في هذه الكلمة واوان ثانيتهما وقعت بعد ضم علامة للجمع، وقد تكون دخلت للبناء كما تقدم عند قوله: وقتل داوود في الآية ٢٤٩ البقرة، واتفقت المصاحف على رسمها بواو، واحدة، ورأي المؤلف هنا موافق لما ذكره في أصول الضبط، فقال: «الأوجه هاهنا أن المرسومة هي الواو الأولى المتحركة، والمحذوفة الواو الثانية لسكونها» وخالف أبو عمرو في المقنع أن الواو الثابتة في الخط هي الثانية، ووافق أبا داود في اختياره إثبات الأولى في المحكم وهو الراجح وعليه العمل وحينئذ تلحق واو حمراء بعدها، وجوّز علماء الرسم إثبات الثانية وإلحاق الأولى ولا عمل عليه. انظر: المقنع ٣٦ المحكم ١٧٣ التبيان ١٣٧ فتح المنان ٨٢ كشف الغمام ١٤٥ حلة الأعيان ٢٠٩.
(٨) سقطت من: ج، وألحقت في هامش: ق.
(٩) تقدم عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.

стр. 759

لما ءاتينكم مّن كتب بغير ألف على ستة أحرف (١) والجماعة يقرأه (٢) بالتاء مضمومة (٣) على التوحيد وهي موافقة لخط المصحف (٤) ونافع (٥) يقرأه (٦) بالنون مفتوحة (٧) وألف بعدها في اللفظ لانفتاحها على الجمع (٨)، واكتفى الصحابة بفتح النون من الألف لدلالتها عليها حسب ما تقدم، وجمعها بين القراءتين بصورة واحدة حسب ما فعلوه في سائر المصاحف ﵃ أجمعين، وسائر ما فيها من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: فمن تولّى بعد ذلك (٩) إلى قوله: الظّلمين، رأس الخمس التاسع (١٠)، وفيه (١١) من الهجاء مما قد ذكر: تولّى بالياء (١٢)، وموسى، وعيسى (١٣)، وذلك (١٤) ، وأولئك (١٥)

الحواشي

(١) باتفاق المصاحف، وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(٢) في ج، ق، هـ: «تقرأه».
(٣) في ق: «المضمومة».
(٤) قبل إحداث النقط والشكل، وقد بينت ذلك في مقدمة «الطراز» أتم بيان.
(٥) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، وقرأ حمزة بكسر اللام من «لما» والباقون بفتحها. انظر: النشر ٢/ ٢٤١ إتحاف ١/ ٤٨٤ المبسوط ١٤٦.
(٦) في ج، ق، هـ: «يقرأ».
(٧) في ق: «المفتوحة».
(٨) في هـ: «الجميع» وهو تصحيف.
(٩) من الآية ٨١ آل عمران.
(١٠) رأس الآية ٨٥ آل عمران، وفي ق: «السابع» وهو تصحيف.
(١١) في ق: «وفيها».
(١٢) تقدم نظيره: وإذا تولى في الآية ٢٠٣ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: ذلك الكتب أول البقرة.
(١٥) تقدم عند قوله: وأولئك هم ٤ البقرة.

стр. 760

الفسقون (١) وإبرهيم وإسمعيل وإسحق (٢) والاسلم (٣) والخسرين والبيّنت والظّلمين (٤) بحذف الألف في كل (٥) ذلك [وقد ذكر (٦)]. ثم قال تعالى: أولئك جزاؤهم إلى قوله: أجمعين (٧) وفيها من الهجاء جزاؤهم بواو صورة للهمزة المضمومة لكونها متوسطة، وكذلك كل ما يكون مثله مما تكون الهمزة فيه متوسطة مضمومة وقبلها ألف (٨). ولعنة بالهاء وقد ذكر (٩)، والملئكة (١٠) وغيره (١١) مذكور [فيما تقدم (١٢)]. ثم قال تعالى: خلدين فيها (١٣) إلى قوله: مّن نّصرين

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(٢) تقدمت عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ٢٨ البقرة. وسقطت من: ج، ق وألحقت في هامش: ق.
(٣) تقدم في الآية ١٩ آل عمران.
(٤) باتفاق الشيخين في الثلاث كلمات لأنهن جمع، وتقدم عند قوله: رب العلمين أول الفاتحة.
(٥) في ق: «في ذلك كله».
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، هـ.
(٧) رأس الآية ٨٦ آل عمران.
(٨) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٩) باتفاق، وتقدم بيان ذلك عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: وإذ قلنا للملئكة في الآية ٣٣ البقرة.
(١١) سقطت من: ب، هـ.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، هـ.
(١٣) من الآية ٨٧ آل عمران.

стр. 761

رأس (١) التسعين آية (٢) ورأس الجزء السادس من أجزاء الستين (٣). وعذاب اليم يشتبه (٤) هنا (٥) بفاصلة، وليس كذلك (٦) فاعلمه. وفيه (٧) من الهجاء: مّلء كتب باللام من غير صورة للهمزة في قراءة (٨) الجماعة حاشا الأصبهاني (٩) لنقله حركة الهمزة إليها فتسقط الهمزة من اللفظ على قراءته كما تسقط (١٠) صورتها من الخط للجميع لوقوعها طرفا وسكون اللام قبلها، وقد ذكر سائر ما فيها من الهجاء في غير ما موضع (١١). ثم قال تعالى: لن تنالوا البرّ إلى قوله: تحبّون رأس آية (١٢) عند

الحواشي

(١) في هـ: «عشر».
(٢) سقطت من هـ.
(٣) وهو مذهب أبي عمرو الداني ولم يذكر خلافه، وعليه مصاحف أهل المغرب، واختار ابن عبد الكافي وابن الجوزي قوله تعالى: هم الضالون رأس الآية ٨٩ وقيل عند قوله: وما كان من المشركين رأس الآية ٩٥ وهذا أحسن وأولى بالاتباع، وذكر هذه الأقوال الثلاثة السخاوي، واختار المشارقة قوله: به عليم رأس الآية ٩٢ وعليه مصاحفهم. انظر: البيان ٩٥، بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٢، غيث النفع ١٨٠، فنون الأفنان ٢٧٣.
(٤) في هـ: «يشبه».
(٥) تقديم وتأخير في: ج، ق وسقطت من: هـ
(٦) بإجماع من العادين.
(٧) في ق، هـ: «وفيها».
(٨) في ب: «قراءة».
(٩) عن ورش، ويوافقه ابن وردان عن أبي جعفر بخلف عنهما. إتحاف ١/ ٤٨٥ المهذب ١/ ١٣٠
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) في ب، هـ: «في غير موضع». تقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة.
(١٢) وهي الآية ٩١ آل عمران.

стр. 762

المدنيين (١)، حاشا أبي جعفر القاري، وعند (٢) المكي والشامي (٣). ثم قال تعالى: وما تنفقوا من شىء (٤) إلى قوله: من المشركين رأس الخمس العاشر (٥) وليس فيها سوى (٦) ما قد ذكر. ثم قال تعالى: إنّ أوّل بيت (٧) إلى قوله: كفرين رأس المائة وكل ما فيها من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: وكيف تكفرون إلى قوله: وأنتم مّسلمون (٨) وفيها (٩) من الهجاء: تقاته كتب (١٠) في بعض المصاحف [بغير ألف (١١)] بين القاف المفتوحة (١٢) والتاء المكسورة (١٢) وفي بعضها: تقاته بألف (١٣) ولم يرسموا في

الحواشي

(١) في ق: «المدني».
(٢) في ق: «عند».
(٣) فتكون معدودة للمكي، والشامي والمدني الأخير، وشيبة بن نصاح من أهل المدينة، ولم يعدها البصري والكوفي وأبي جعفر، وهذه أحد المواضع التي وقع الاختلاف فيها بين شيبة وأبي جعفر. انظر: البيان ٤٥، القول الوجيز ٢٧، معالم اليسر ٧٩، سعادة الدارين ١٥، المحرر الوجيز ٧٦، نفائس البيان ٣٢.
(٤) من الآية ٩٢ آل عمران.
(٥) رأس الآية ٩٥ آل عمران.
(٦) العبارة في هـ: «من الهجاء غير ما».
(٧) من الآية ٩٦ آل عمران.
(٨) رأس الآية ١٠٢ آل عمران.
(٩) في ب، ج، هـ: «فيها».
(١٠) في ج: «كتبت».
(١١) ما بين القوسين المعقوفين ألحق في حاشية: هـ.
(١٢) سقطت من: ق في الموضعين.
(١٣) تقديم وتأخير في: ق.

стр. 763

شيء منها ياء (١)، والكاتب مخير في أن يكتب كيف شاء (٢). ثم قال تعالى: واعتصموا بحبل الله إلى قوله: تهتدون (٣)، وفي هذه الآية من الهجاء: نعمت الله بالتاء الممدودة (٤) وإخونا بحذف الألف بين الواو والنون (٥) وعلى شفا حفرة وكذا: على شفا جرف (٦) بألف بعد الفاء لأنه من ذوات الواو، وقد ذكر عند أول جزء (٧) من سورة البقرة (٨) وسائر

الحواشي

(١) هذا الخلاف في إثبات وحذف الألف، وعدم رسم الياء، يجب أن يعزى إلى مصاحف أهل العراق فقط، لا إلى غيرها، وهذا قصور وإجمال من المؤلف، وإيهام أن الخلاف شائع في جميع مصاحف الأمصار، كان ينبغي أن تخص به مصاحف أهل العراق دون بقية المصاحف، وكلام الداني صريح في ذلك، وترجمة الباب أصرح منه فذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، ونسب الخلاف إلى مصاحفهم، وتبعه على ذلك الإمام الشاطبي. فتكون بقية المصاحف بالحذف والياء، قال أبو عبيد: «تقته في الإمام أربعة أحرف ليس فيها ياء ولا ألف» وذكر علم الدين السخاوي أنه رآها في المصحف الشامي بالياء في الموضعين، وقال الجعبري والمخللاتي: «أن بقية المصاحف بالياء» وهو أقوى من جهة النقل، ومن جهة الأصل، ومن جهة القياس، فنظيره المتقدم «منهم تقية» ذكره أبو عمرو بالياء فيما رواه عن نافع، واتفقت عليه مصاحف أهل العراق، ونسب الشيخ الضباع الخلاف واختيار الياء إلى المؤلف في حين أن المؤلف لم يتعرض له في موضعه من السورة وعلى هذا يترجح الحذف، وما عليه مصاحف أهل المغرب مخالف لأصولهم العتيقة والله أعلم. انظر: المقنع ٩٩ الدرة ٤٩ الوسيلة ٨٤ الجميلة ١٠٧ بيان الخلاف ٥٢ التبيان ١٧٨ دليل الحيران ٢٦٨ تنبيه العطشان ١٣٨ سمير الطالبين ٨٦ إرشاد القراء ١٠٧.
(٢) وعليه فسيكون التخيير خاصا للمصحف برواية حفص أو غيره من العراقيين، والحذف ألزم لغيرهم.
(٣) رأس الآية ١٠٣ آل عمران.
(٤) تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: وإن تخالطوهم فإخونكم في الآية ٢١٨ البقرة.
(٦) في الآية ١١٠ التوبة.
(٧) يريد به أول حزبه.
(٨) عند قوله: وإذا خلا بعضهم في الآية ٧٥ البقرة.

стр. 764

ما فيها مذكور. ثم قال تعالى: ولتكن مّنكم إلى قوله: عظيم رأس الخمس الحادي عشر (١) مذكور هجاء (٢) هذه الآية (٣). ثم قال تعالى: يوم تبيضّ وجوه (٤) إلى قوله: الفسقون رأس عشر ومائة (٥) ورحمة بالهاء (٦)، وما فيها مذكور (٧). ثم قال تعالى: لن يّضرّوكم إلّا أذى إلى قوله: يعتدون (٨)، وفي هذه الآية (٩) من الهجاء: أين ما ثقفوا كتبوه منفصلا، وقد ذكر في البقرة (١٠)، وأذى بالياء (١١)، ويّقتلوكم بغير ألف (١٢)، وباءو بواو واحدة من غير ألف بعدها (١٣)، وبايت الله (١٤)، وسائر ما

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠٥ آل عمران.
(٢) في هـ: «ما فيها» وما بعدها ساقط.
(٣) الصواب: «الآيتين» والعبارة في ق: «وهجاؤه مذكور كله».
(٤) من الآية ١٠٦ آل عمران.
(٥) رأس الآية ١١٠ آل عمران.
(٦) باتفاق، وتقدم بيان ما يرسم بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٧) في هـ: «تقديم وتأخير».
(٨) رأس الآية ١١٢ آل عمران.
(٩) الصواب: «وفي هاتين الآيتين»، وفي هـ: «الآيات».
(١٠) تقدم عند قوله: فأينما تولوا في الآية ١١٤ البقرة.
(١١) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: وكذبوا بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.

стр. 765

فيها (١) مذكور كله، وإنما تكرر للبيان ما فيها (٢). ثم قال تعالى: ليسوا سواء (٣) إلى قوله: بالمتّقين رأس الخمس الثاني عشر (٤)، [وفي هذه الآية (٥) من الهجاء: يسرعون كتب بغير ألف (٦)، والخيرت والصّلحين (٧) بغير ألف فيهن، وسائر ذلك مذكور (٨)]. ثم قال تعالى: إنّ الذين كفروا لن تغنى عنهم (٩) إلى قوله: محيط رأس عشرين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من: أموالهم (١٠)، وأولدهم (١١)، وأولئك (١٢)، وأصحب (١٣)،

الحواشي

(١) بعدها في هـ: «من الهجاء».
(٢) سقطت من: ج، ق، هـ. ولعل الصواب: «لبيان ما فيها».
(٣) من الآية ١١٣ آل عمران.
(٤) رأس الآية ١١٥ آل عمران.
(٥) الصواب: «وفي هذه الآيات الثلاث».
(٦) حيث وقع لأبي داود، وبه العمل، ولم يذكر الداني إلا قوله: كانوا يسرعون في الآية ٨٩ الأنبياء فرواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٢ التبيان ٩٧ فتح المنان ٥٠ دليل الحيران ١٢٤.
(٧) باتفاق الشيخين فيهما، لأنهما جمع، وتقدم.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور ما فيها».
(٩) من الآية ١١٦ آل عمران.
(١٠) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة.
(١١) تقدم عند قوله: يرضعن أولدهن في الآية ٢٣١ البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: أولئك أصحب في الآية ٣٨ البقرة.

стр. 766

وخلدون (١)، والحيوة (٢)، ولكن (٣)، ويأيّها (٤)، وافواههم (٥)، والايت (٦)، وهانتم (٧)، والكتب (٨) بحذف الألف في كل ذلك [وقد ذكر (٩)]. ثم قال تعالى: وإذ غدوت إلى قوله: عليم (١٠) فيها من الهجاء: تبوّئ المومنين بياء صورة للهمزة (١١)، ومقعد، بغير ألف بين القاف

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر.
(٢) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة ٢ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: ولكن لا يشعرون ١١ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: يأيها الناس ٢٠ البقرة.
(٥) محذوف كله حيث ورد لأبي داود المضاف إلى ضمير الغيبة، وكذلك المضاف إلى ضمير الخطاب في قوله: قولكم بأفواهكم ٤ الأحزاب، وسكت عن قوله: وتقولون بأفوهكم ١٥ النور، فاستثناه الخرّاز، وتبعه شراح مورده، على الإثبات، وعليه مصاحف أهل المشرق والمغرب، ولا وجه لهذا التخصيص فإن المؤلف نفسه كان لا يرتضى التفريق بين ذوات النظير، وسبق تعقيبه على الغازي ابن قيس حيث ذكر حرفا دون نظيره، فقال: «وأحسبه اكتفى بذكر هذا عن ذلك» والله أعلم ولم يتعرض لكل ذلك أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٣، ١١٣ فتح المنان ٤٩، ٦٦ دليل الحيران ١١٨، ١٦٠. بعدها في ج، ق: وأموالهم فتكررت.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث كما تقدم.
(٧) تقدم قريبا في الآية ٦٥ آل عمران.
(٨) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق وبعدها في هـ: «فيما تقدم».
(١٠) رأس الآية ١٢١ آل عمران.
(١١) لأنها متطرفة وقعت بعد كسر، وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.

стр. 767

والعين (١)، وللقتال بإثبات الألف (٢). ثم قال تعالى: اذ همّت طّائفتن (٣) إلى قوله: مسوّمين رأس الخمس الثالث (٤) عشر، وكتبوا في بعض المصاحف: طّائفتن بغير ألف قبل النون وفي بعضها بألف، وقد ذكر (٥) وهو الذي أختار. وفيها حذف الألف من: بثلثة (٦)، وءالف (٧)، والملئكة (٨) وقد ذكر [ذلك كله فيما تقدم (٩)]. ثم قال تعالى: وما جعله الله إلّا بشرى لكم (١٠) إلى قوله: تفلحون

الحواشي

(١) هنا وفي قوله: مقعد للسمع ٩ الجن، ونص السيوطي على حذف ألف هذا الوزن، ولم يتعرض له الداني، وجرى العمل بالحذف، انظر: نثر المرجان ١/ ٤٨٠ التبيان ٩٩ فتح المنان ٥٨. تقديم وتأخير في: هـ.
(٢) تقدم عند قوله: كتب عليكم القتال في الآية ٢١٤ البقرة.
(٣) من الآية ١٢٢ آل عمران.
(٤) رأس الآية ١٢٥ آل عمران، وجزئ في هـ إلى ٣ أجزاء.
(٥) عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة، ويأتي في آخر النساء.
(٦) تقدم عند قوله: ثلثة قروء في الآية ٢٢٦ البقرة.
(٧) وافقه صاحب المنصف ونسب ذلك إلى مصحف الإمام، وبه جرى العمل. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.
(٨) تقدم عند قوله: وإذ قلنا للملئكة في الآية ٣٣ البقرة.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وسقط من ب: «كله فيما تقدم»، وسقط من ج: «فيما تقدم».
(١٠) من الآية ١٢٦ آل عمران.

стр. 768

رأس (١) الثلاثين ومائة، وفيها من (٢)] الهجاء حذف الألف من: أضعفا (٣) ومّضعفة (٤)، وقد ذكر [ذلك كله (٥)]. ثم قال تعالى: واتّقوا النّار التى أعدّت (٦) إلى قوله (٧): للمتّقين (٨)، وفيها من الهجاء مما لم يذكر قبل (٩) أنهم كتبوا في مصاحف أهل المدينة والشام: سارعوا بغير واو، قبل السين، وكذا (١٠) قرأنا لهم (١١) وفي سائر المصاحف وسارعوا بواو قبل السين (١٢) وبذلك قرأنا

الحواشي

(١) في ب: «عشر».
(٢) نهاية الورقة ٦٠، ٦١ الساقطة من أ، وأشرت إلى بداية السقط في صفحة ٣٥٤ هامش ٧.
(٣) اختلف نقله هنا عن نقله في قوله تعالى: أضعافا كثيرة في الآية ٢٤٣ البقرة لاحظ توجيه ذلك فيما تقدم.
(٤) باتفاق الشيخين، وذكرها أبو عمرو الداني بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف، وتبعه الإمام الشاطبي، وتقدم عند قوله: فيضعفه له أضعفا في الآية ٢٤٣ البقرة. انظر: المقنع ١٠ الدرة ١٠ الوسيلة ٢٣.
(٥) ما بين القوسين في ب، ج، ق، هـ: «سائر ما فيها» بزيادة في هـ: «من الهجاء».
(٦) من الآية ١٣١ آل عمران.
(٧) سقطت من: ب.
(٨) رأس الآية ١٣٣ آل عمران.
(٩) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٠) في ق: «كذا».
(١١) وهي قراءة نافع وأبي جعفر، وابن عامر.
(١٢) ذكر ذلك أبو بكر ابن أشتة في كتاب علم المصاحف، وذكره الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ورواه بسنده عن إسماعيل بن جعفر المدني وعن قالون عن نافع، وعن هشام، وعن عبد الله بن عامر وأبي الدرداء ﵃ أنه في مصاحف أهل المدينة والشام بغير واو، وفي سائر المصاحف بالواو. انظر: المقنع ١٠٢، ١١٠ الدرة ١٧ كفاية الطلاب في رسم البدور لإدريس الحسني الفاسي.

стр. 769

لهم (١) أيضا (٢). ثم قال تعالى: الذين ينفقون فى السّرّاء والضّرّاء إلى قوله: وهم يعلمون رأس الخمس الرابع عشر (٣) وفيها من الهجاء حذف الألف بين الكاف والظاء من: الكظمين (٤) ومن (٥): فحشة (٦). ثم قال تعالى: أولئك جزاؤهم مّغفرة إلى قوله: العملين (٧)، وفيها (٨) من الهجاء حذف الألف من: العملين (٩)، وسائر ذلك (١٠) مذكور كله (١١). وليس في القرآن: ونعم بالواو غير هذا، وأما الذي في العنكبوت فهو: نعم (١٢) بغير واو.

الحواشي

(١) وهي قراءة الكوفيين وأبي عمرو ويعقوب، وابن كثير. انظر: النشر ٢/ ٢٤٢ إتحاف ١/ ٤٨٨ المبسوط ١٤٧ التيسير ٩٠.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٣) رأس الآية ١٣٥ آل عمران.
(٤) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٥) سقطت من: ج، ق.
(٦) كيف أتت لأبي داود كما نص على ذلك في قوله: والتي يأتين الفحشة ١٥ النساء، وبه جرى العمل، ولم يتعرض لها الداني. انظر: التبيان ٩٥ فتح المنان ٤٩ تنبيه العطشان ٨٠.
(٧) رأس الآية ١٣٦ آل عمران.
(٨) في ب، هـ: «فيها».
(٩) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(١٠) في ق: «ما فيها».
(١١) سقطت من: ج، ق.
(١٢) في قوله تعالى: خلدين فيها نعم أجر العملين في الآية ٥٨، والمراد بالحصر التشابه في الآيتين مع ما قبلها، وما بعدها، لأن «نعم» وقعت كثيرا في القرآن. انظر: متشابه القرآن ١٨٦ وهي ساقطة من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.

стр. 770

ثم قال تعالى: قد خلت من قبلكم سنن (١) إلى قوله: الظّلمين رأس أربعين ومائة (٢)، وفيها (٣) من الهجاء حذف الألف من: عقبة (٤)، وغير ذلك مذكور. ثم قال تعالى: وليمحّص الله (٥) إلى قوله: الشّكرين (٦)، وفي هذه الآيات (٧) من الهجاء حذف الألف من: أعقبكم بين القاف والباء (٨)، وكذا بين الشين والكاف من: الشّكرين (٩)، وكذا (١٠) من: جهدوا (١١)، والصّبرين (١٢)، والكفرين، وقد ذكر ذلك كله.

الحواشي

(١) من الآية ١٣٧ آل عمران.
(٢) جزئ في هـ إلى جزءين.
(٣) في ب، هـ: «فيها».
(٤) حيث ورد لأبي داود، وكذا أطلقه الخراز، لأبي داود بالحذف، وتعقبه بعض علماء المغرب وقال: فأطلق وهو مقيد بغير ما في الحشر، فيجب إثبات ألفه، لأنه سكت عنه. أقول: إطلاق الخراز صحيح، لأن أبا داود صرح بصيغة التعميم عند قوله تعالى: عقبة الدار ١٣٦ الأنعام، فقال: «حيث ما وقع» وعليه العمل ولم يذكره الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٨ تنبيه العطشان ٨٢ بيان قاعدة الخراز ٥١.
(٥) من الآية ١٤١ آل عمران.
(٦) رأس الآية ١٤٤ آل عمران.
(٧) في هـ: «الآيات الأربع» وهو كذلك، وفي ق «الآية» وهو تصحيف.
(٨) حيث وقع، إذا كان مقيدا بالإضافة إلى ضمير جماعة المخاطبين، احترازا من قوله: ونرد على أعقابنا فإنه ثابت، وبه جرى العمل ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٩٤، فتح المنان ٤٩ تنبيه ٧٩.
(٩) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم فيهن كما تقدم.
(١٠) سقط من ق: «وكذا من»، ومن ج: «وكذا»، ومن هـ: «من».
(١١) تقدم عند قوله: وجهدوا في سبيل الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(١٢) سقطت من: ب.

стр. 771

باب (١) ما رسم بإثبات الياء زائدة (٢) أو لمعنى: وكتبوا هنا: أفإين مّات أو قتل وفي الأنبياء: أفإين مّتّ (٣) بياء بعد الألف، وكذا زادوها (٤) في الأنعام في قوله (٥): من نّبإى المرسلين (٦)، وفي يونس: من تلقاءى نفسى (٧)، وفي النحل: وإيتاءى ذى القربى (٨)، وفي طه: ومن اناءى اليل (٩)، وفي الشورى: او من وّراءى حجاب (١٠)، وفي والذاريات: والسّماء بنينها بأييد (١١)، وفي ن والقلم: بأييّكم المفتون (١٢)، وكذا زادوها بعد الألف في قوله: ملإيه (١٣)، وملإيهم (١٤) في جميع القرآن.

الحواشي

(١) في هـ: «ذكر».
(٢) في أ، ب، هـ: «زيادة» وما أثبت من ج، ق، وفي ق: «والمعنى» وهو تصحيف.
(٣) في الآية ٣٤.
(٤) في ق: «زادها».
(٥) سقطت من: ج، ق.
(٦) في الآية ٣٥ الأنعام.
(٧) في الآية ١٥ يونس.
(٨) في الآية ٩٠ النحل.
(٩) في الآية ١٢٨ طه.
(١٠) في الآية ٤٨ الشورى.
(١١) في الآية ٤٧ الذاريات.
(١٢) في الآية ٦ القلم.
(١٣) في الآية ١٠٢ الأعراف، وقع في ستة مواضع كما سيأتي: ٧٥ يونس، ٩٧ هود، ٤٧ المؤمنون، ٣٢ القصص، ٤٥ الزخرف.
(١٤) وقعت في موضع واحد في الآية ٨٣ يونس. وذكر أبو عمرو هذه المواضع التسعة بزيادة الياء باتفاق المصاحف، وقال: ورسم جميع الحروف

стр. 772

ورسم الغازي بن قيس (١) في كتابه في سورة الروم: بلقاء ربّهم، ولقاء الاخرة (٢) بياء في الحرفين أعني بعد الألف. ويحتمل رسم: أفإين مّات (٣)، ومن نّبإى، وملإيه، وملإيهم بياء بعد الألف ثمانية أوجه (٤).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته ص ٢٣٦.
(٢) الأول في الآية ٧، والثاني في الآية ١٥ وسيذكرهما في موضعهما من السورة.
(٣) في ب، ق: أفإين مت وكلاهما مراد، ويحصل بأحدهما المطلوب.
(٤) وهو القسم الذي ليس فيه ألف قبل الهمزة، وأول هذه الوجوه: أن تكون تقوية للهمزة لخفائها، والثاني: أن تكون إشباعا لحركة الهمزة، والثالث: أن تكون الياء صورة لحركة الهمزة، الرابع: أن تكون الياء نفس حركة الهمزة، الخامس: أن تكون الياء صورة للهمزة كأنها متوسطة، والسادس: مثله، وتكون الألف قبلها إشباعا لفتحة الحرف الذي قبلها، والسابع: أن تكون الألف والياء معا صورتين باعتبار التحقيق والتسهيل، والثامن: مثله باعتبار الاتصال والانفصال. والمشهور الذي عليه العمل واقتصر عليه أبو داود في أصول الضبط، وحسنه أبو إسحاق التجيبي، وقدمه أبو عمرو الداني أن تكون الياء زائدة تجعل عليها دارة، وتجعل الهمزة تحت الألف، وهو المشهور وعليه العمل. وذكر أبو العباس المهدوي أن الياء صورة للهمزة، والألف زيدت قبلها، أو تكون الياء متولدة من كسرة الهمزة، وصحح الجزري الأول فقال: «والأول هو الأولى بل الصواب». انظر: المحكم ٧٠، أصول الضبط ١٧٠، حلة الأعيان ١٦٥، التبيان ١٦٩، تنبيه العطشان ١٣٣، كشف الغمام ١٧٧، فتح المنان ١٠٤، هجاء مصاحف الأمصار ١٠٦، النشر ١/ ٤٥٣، الجميلة ٤٤.

стр. 773

ويحتمل زيادتها في سائر الحروف ستة أوجه (١) من الوجوه (٢) المذكورة (٣) وكل ذلك مذكور معلل، في كتابنا الكبير (٤) يرى ذلك هناك من أراد الوقوف عليه إن شاء الله، وسأذكر (٥) ذلك كله وضبطه في كتاب النقط المذيل في هذا الكتاب (٦). ثم قال تعالى: وما كان لنفس ان تموت إلّا بإذن الله إلى قوله: الشّكرين رأس الخمس الخامس عشر (٧) وكل ما فيها من الهجاء مذكور (٨).

الحواشي

(١) ليس في سائر الحروف، وإنما في «تلقائ» وبابه، وهو ما كان فيه ألف قبل الهمزة، وأول هذه الوجوه أن تكون الياء تقوية للهمزة، وبيانا لخفائها، والثاني: أن تكون الياء إشباعا لحركة الهمزة، والثالث: أن تكون الياء صورة لحركة الهمزة، الرابع: أن تكون الياء نفس حركة الهمزة، الخامس: أن تكون علامة لتسهيل الهمزة، السادس: أن تكون الياء صورة للهمزة إما بالقياس على قوله: أن تبوّأ وبابه مما صورت فيه الهمزة الواقعة بعد الساكن، وإما باعتبار الوصل، واختاره أبو عمرو في كتابيه المقنع والمحكم، واختاره أبو داود وقال التجيبي: «وهو أحسن الوجوه» وصحح هذا الوجه الإمام التنسي وصوّبه وبه جرى العمل في رسم مصاحف أهل المشرق وهو الموافق لقراءة هشام وحمزة في وجه الوقف، وخالف أهل المغرب وجعلوا الهمزة في السطر بعدها الياء عليها دارة علامة لزيادتها، والأول أولى، لأن الحرف إذا دار بين الزيادة وعدمها، فحمله على عدم الزيادة أولى. انظر: المحكم ٧٠ المقنع ١٤٣ أصول الضبط ١٧٠ حلة الأعيان ٢٦٥ دليل الحيران ٤١٤ كشف الغمام ١٧٧، الطراز ٣٨٢.
(٢) في ب، ج، ق، هـ: «الأوجه».
(٣) وسيأتي ذكر بقية الحروف ووجوهها في مواضعها من السورة.
(٤) تقدم التعريف به في مؤلفاته في الدراسة.
(٥) في هـ: «وسائر» وهو تصحيف.
(٦) جعله المؤلف ذيلا لهذا الكتاب، وسماه: «كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار» ووقفت على بعض نسخه باسم: «كتاب بيان ما اصطلح عليه الصدر من التابعين مع من تأخر من الصحابة الباقين على تقييد كتاب رب العالمين وإعرابه بالنقط وكيفية ذلك»، وقد انتهيت من تحقيقه.
(٧) رأس الآية ١٤٥ آل عمران.
(٨) بعدها في هـ: «كله تم الجزء الثاني والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله».

стр. 774

ثم قال تعالى: وكأيّن مّن نّبىء إلى قوله: الصّبرين (١) وفي هذه الآية من الهجاء: وكأيّن كتبوه بياء ونون بعد الألف على خمسة أحرف حيث ما وقع (٢) واختلف النحويون في أصل هذه النون (٣)، والقراء أيضا في لفظ الكلمة (٤) وقد ذكرنا ذلك كله (٥) في كتابنا الكبير. وكتبوا: مّن نّبىء بياء واحدة بعد الباء (٦) على ثلاثة أحرف (٧) وقتل على ثلاثة أحرف أيضا إجماع من المصاحف في الكلمتين معا

الحواشي

(١) رأس الآية ١٤٦ آل عمران.
(٢) وكذلك ذكره أبو عمرو باتفاق المصاحف فقال: «وكذلك رسموا التنوين نونا في قوله: «وكأين» حيث وقع، وذلك على مراد الوصل، والمذهبان قد يستعملان في الرسم دلالة على جوازهما فيه» وتبعه الإمام الشاطبي وقال الجعبري في بيان كلام الداني: إن الرسم يحمل تارة على الوقف وتارة على الوصل. انظر: المقنع ٤٤ الجميلة ٧٥ الدرة ٣٨ الوسيلة ٦٧.
(٣) أصلها: «أي» دخل عليها كاف التشبيه فذهب أبو علي الفارسي والنحاس وابن الجزري أن أصلها تنوين، قال أبو علي: «فأما النون في «أي» فهي التنوين الداخلة مع الكلمة مع الجر» ومثله للنحاس، وقال ابن الجزري: وهو تنوين ثبت رسما من أجل احتمال قراءة ابن كثير، وأبي جعفر، وخالف أبو حيان، وقال: النون من أصل الكلمة وليست بتنوين». انظر: الحجة لأبي علي ٣/ ٨١ الجامع للقرطبي ٤/ ٢٢٩ البحر ٣/ ٧٣ الكشف ١/ ٣٥٨ البيان ١/ ٢٢٤.
(٤) قرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة، وسهلها أبو جعفر، والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مكسورة مشددة بعدها، ووقف أبو عمرو ويعقوب على الياء على الأصل، والباقون على النون اتباعا لرسم المصحف. انظر: النشر ٢/ ٢٤٢ تحبير التيسير ١٠١ إتحاف ١/ ٤٨٩ البدور الزاهرة ٦٩.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) سقطت من: ق.
(٧) والهمزة في السطر لأنها متطرفة، وقعت بعد ساكن كما تقدم في الفاتحة على قراءة من همز.

стр. 775

واختلف القراء (١) فيهما فقرأ الكلمة الأولى نافع وحده بالهمزة على وزن: «فعيل» وسائر القراء بغير همزة (٢). وقرأ الكوفيون (٣) وابن عامر بفتح القاف والتاء وألف بينهما في اللفظ من: «القتال» وسائر القراء (٤) بضم القاف وكسر التاء من: «القتل». والصّبرين مذكور (٥) [فيما تقدم (٦)]. ثم قال تعالى: وما كان قولهم إلّا أن قالوا إلى قوله: المحسنين (٧) رأس (٨) الجزء الثالث من أجزاء التراويح المجزأ على سبع وعشرين ليلة (٩). [وفي هاتين الآيتين (١٠)] من الهجاء: فأتيهم الله بياء بين التاء والهاء على الأصل والإمالة مكان الألف. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا إن تطيعوا إلى قوله:

الحواشي

(١) سقطت من ج، ق وألحقت في هامش: ق.
(٢) انظر: النشر ١/ ٤٠٦ إتحاف ١/ ٢١٠ التيسير ٧٣ السبعة ٢١٧.
(٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر وخلف.
(٤) وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٤٢ إتحاف ١/ ٤٩٠ المبسوط ١٤٨ السبعة ٢١٧.
(٥) بحذف الألف باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، هـ.
(٧) رأس الآية ١٤٨ آل عمران.
(٨) سقطت من: ب.
(٩) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه ونقله علم الدين السخاوي وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة عند قوله: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين في أ، ب، ج، ق: «وفي هذه الآية» وما أثبت من: هـ.

следующие страницы →