Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.

стр. 771

باب (١) ما رسم بإثبات الياء زائدة (٢) أو لمعنى: وكتبوا هنا: أفإين مّات أو قتل وفي الأنبياء: أفإين مّتّ (٣) بياء بعد الألف، وكذا زادوها (٤) في الأنعام في قوله (٥): من نّبإى المرسلين (٦)، وفي يونس: من تلقاءى نفسى (٧)، وفي النحل: وإيتاءى ذى القربى (٨)، وفي طه: ومن اناءى اليل (٩)، وفي الشورى: او من وّراءى حجاب (١٠)، وفي والذاريات: والسّماء بنينها بأييد (١١)، وفي ن والقلم: بأييّكم المفتون (١٢)، وكذا زادوها بعد الألف في قوله: ملإيه (١٣)، وملإيهم (١٤) في جميع القرآن.

الحواشي

(١) في هـ: «ذكر».
(٢) في أ، ب، هـ: «زيادة» وما أثبت من ج، ق، وفي ق: «والمعنى» وهو تصحيف.
(٣) في الآية ٣٤.
(٤) في ق: «زادها».
(٥) سقطت من: ج، ق.
(٦) في الآية ٣٥ الأنعام.
(٧) في الآية ١٥ يونس.
(٨) في الآية ٩٠ النحل.
(٩) في الآية ١٢٨ طه.
(١٠) في الآية ٤٨ الشورى.
(١١) في الآية ٤٧ الذاريات.
(١٢) في الآية ٦ القلم.
(١٣) في الآية ١٠٢ الأعراف، وقع في ستة مواضع كما سيأتي: ٧٥ يونس، ٩٧ هود، ٤٧ المؤمنون، ٣٢ القصص، ٤٥ الزخرف.
(١٤) وقعت في موضع واحد في الآية ٨٣ يونس. وذكر أبو عمرو هذه المواضع التسعة بزيادة الياء باتفاق المصاحف، وقال: ورسم جميع الحروف

стр. 772

ورسم الغازي بن قيس (١) في كتابه في سورة الروم: بلقاء ربّهم، ولقاء الاخرة (٢) بياء في الحرفين أعني بعد الألف. ويحتمل رسم: أفإين مّات (٣)، ومن نّبإى، وملإيه، وملإيهم بياء بعد الألف ثمانية أوجه (٤).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته ص ٢٣٦.
(٢) الأول في الآية ٧، والثاني في الآية ١٥ وسيذكرهما في موضعهما من السورة.
(٣) في ب، ق: أفإين مت وكلاهما مراد، ويحصل بأحدهما المطلوب.
(٤) وهو القسم الذي ليس فيه ألف قبل الهمزة، وأول هذه الوجوه: أن تكون تقوية للهمزة لخفائها، والثاني: أن تكون إشباعا لحركة الهمزة، والثالث: أن تكون الياء صورة لحركة الهمزة، الرابع: أن تكون الياء نفس حركة الهمزة، الخامس: أن تكون الياء صورة للهمزة كأنها متوسطة، والسادس: مثله، وتكون الألف قبلها إشباعا لفتحة الحرف الذي قبلها، والسابع: أن تكون الألف والياء معا صورتين باعتبار التحقيق والتسهيل، والثامن: مثله باعتبار الاتصال والانفصال. والمشهور الذي عليه العمل واقتصر عليه أبو داود في أصول الضبط، وحسنه أبو إسحاق التجيبي، وقدمه أبو عمرو الداني أن تكون الياء زائدة تجعل عليها دارة، وتجعل الهمزة تحت الألف، وهو المشهور وعليه العمل. وذكر أبو العباس المهدوي أن الياء صورة للهمزة، والألف زيدت قبلها، أو تكون الياء متولدة من كسرة الهمزة، وصحح الجزري الأول فقال: «والأول هو الأولى بل الصواب». انظر: المحكم ٧٠، أصول الضبط ١٧٠، حلة الأعيان ١٦٥، التبيان ١٦٩، تنبيه العطشان ١٣٣، كشف الغمام ١٧٧، فتح المنان ١٠٤، هجاء مصاحف الأمصار ١٠٦، النشر ١/ ٤٥٣، الجميلة ٤٤.

стр. 773

ويحتمل زيادتها في سائر الحروف ستة أوجه (١) من الوجوه (٢) المذكورة (٣) وكل ذلك مذكور معلل، في كتابنا الكبير (٤) يرى ذلك هناك من أراد الوقوف عليه إن شاء الله، وسأذكر (٥) ذلك كله وضبطه في كتاب النقط المذيل في هذا الكتاب (٦). ثم قال تعالى: وما كان لنفس ان تموت إلّا بإذن الله إلى قوله: الشّكرين رأس الخمس الخامس عشر (٧) وكل ما فيها من الهجاء مذكور (٨).

الحواشي

(١) ليس في سائر الحروف، وإنما في «تلقائ» وبابه، وهو ما كان فيه ألف قبل الهمزة، وأول هذه الوجوه أن تكون الياء تقوية للهمزة، وبيانا لخفائها، والثاني: أن تكون الياء إشباعا لحركة الهمزة، والثالث: أن تكون الياء صورة لحركة الهمزة، الرابع: أن تكون الياء نفس حركة الهمزة، الخامس: أن تكون علامة لتسهيل الهمزة، السادس: أن تكون الياء صورة للهمزة إما بالقياس على قوله: أن تبوّأ وبابه مما صورت فيه الهمزة الواقعة بعد الساكن، وإما باعتبار الوصل، واختاره أبو عمرو في كتابيه المقنع والمحكم، واختاره أبو داود وقال التجيبي: «وهو أحسن الوجوه» وصحح هذا الوجه الإمام التنسي وصوّبه وبه جرى العمل في رسم مصاحف أهل المشرق وهو الموافق لقراءة هشام وحمزة في وجه الوقف، وخالف أهل المغرب وجعلوا الهمزة في السطر بعدها الياء عليها دارة علامة لزيادتها، والأول أولى، لأن الحرف إذا دار بين الزيادة وعدمها، فحمله على عدم الزيادة أولى. انظر: المحكم ٧٠ المقنع ١٤٣ أصول الضبط ١٧٠ حلة الأعيان ٢٦٥ دليل الحيران ٤١٤ كشف الغمام ١٧٧، الطراز ٣٨٢.
(٢) في ب، ج، ق، هـ: «الأوجه».
(٣) وسيأتي ذكر بقية الحروف ووجوهها في مواضعها من السورة.
(٤) تقدم التعريف به في مؤلفاته في الدراسة.
(٥) في هـ: «وسائر» وهو تصحيف.
(٦) جعله المؤلف ذيلا لهذا الكتاب، وسماه: «كتاب أصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار» ووقفت على بعض نسخه باسم: «كتاب بيان ما اصطلح عليه الصدر من التابعين مع من تأخر من الصحابة الباقين على تقييد كتاب رب العالمين وإعرابه بالنقط وكيفية ذلك»، وقد انتهيت من تحقيقه.
(٧) رأس الآية ١٤٥ آل عمران.
(٨) بعدها في هـ: «كله تم الجزء الثاني والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله».

стр. 774

ثم قال تعالى: وكأيّن مّن نّبىء إلى قوله: الصّبرين (١) وفي هذه الآية من الهجاء: وكأيّن كتبوه بياء ونون بعد الألف على خمسة أحرف حيث ما وقع (٢) واختلف النحويون في أصل هذه النون (٣)، والقراء أيضا في لفظ الكلمة (٤) وقد ذكرنا ذلك كله (٥) في كتابنا الكبير. وكتبوا: مّن نّبىء بياء واحدة بعد الباء (٦) على ثلاثة أحرف (٧) وقتل على ثلاثة أحرف أيضا إجماع من المصاحف في الكلمتين معا

الحواشي

(١) رأس الآية ١٤٦ آل عمران.
(٢) وكذلك ذكره أبو عمرو باتفاق المصاحف فقال: «وكذلك رسموا التنوين نونا في قوله: «وكأين» حيث وقع، وذلك على مراد الوصل، والمذهبان قد يستعملان في الرسم دلالة على جوازهما فيه» وتبعه الإمام الشاطبي وقال الجعبري في بيان كلام الداني: إن الرسم يحمل تارة على الوقف وتارة على الوصل. انظر: المقنع ٤٤ الجميلة ٧٥ الدرة ٣٨ الوسيلة ٦٧.
(٣) أصلها: «أي» دخل عليها كاف التشبيه فذهب أبو علي الفارسي والنحاس وابن الجزري أن أصلها تنوين، قال أبو علي: «فأما النون في «أي» فهي التنوين الداخلة مع الكلمة مع الجر» ومثله للنحاس، وقال ابن الجزري: وهو تنوين ثبت رسما من أجل احتمال قراءة ابن كثير، وأبي جعفر، وخالف أبو حيان، وقال: النون من أصل الكلمة وليست بتنوين». انظر: الحجة لأبي علي ٣/ ٨١ الجامع للقرطبي ٤/ ٢٢٩ البحر ٣/ ٧٣ الكشف ١/ ٣٥٨ البيان ١/ ٢٢٤.
(٤) قرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة، وسهلها أبو جعفر، والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مكسورة مشددة بعدها، ووقف أبو عمرو ويعقوب على الياء على الأصل، والباقون على النون اتباعا لرسم المصحف. انظر: النشر ٢/ ٢٤٢ تحبير التيسير ١٠١ إتحاف ١/ ٤٨٩ البدور الزاهرة ٦٩.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق.
(٦) سقطت من: ق.
(٧) والهمزة في السطر لأنها متطرفة، وقعت بعد ساكن كما تقدم في الفاتحة على قراءة من همز.

стр. 775

واختلف القراء (١) فيهما فقرأ الكلمة الأولى نافع وحده بالهمزة على وزن: «فعيل» وسائر القراء بغير همزة (٢). وقرأ الكوفيون (٣) وابن عامر بفتح القاف والتاء وألف بينهما في اللفظ من: «القتال» وسائر القراء (٤) بضم القاف وكسر التاء من: «القتل». والصّبرين مذكور (٥) [فيما تقدم (٦)]. ثم قال تعالى: وما كان قولهم إلّا أن قالوا إلى قوله: المحسنين (٧) رأس (٨) الجزء الثالث من أجزاء التراويح المجزأ على سبع وعشرين ليلة (٩). [وفي هاتين الآيتين (١٠)] من الهجاء: فأتيهم الله بياء بين التاء والهاء على الأصل والإمالة مكان الألف. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا إن تطيعوا إلى قوله:

الحواشي

(١) سقطت من ج، ق وألحقت في هامش: ق.
(٢) انظر: النشر ١/ ٤٠٦ إتحاف ١/ ٢١٠ التيسير ٧٣ السبعة ٢١٧.
(٣) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر وخلف.
(٤) وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٤٢ إتحاف ١/ ٤٩٠ المبسوط ١٤٨ السبعة ٢١٧.
(٥) بحذف الألف باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، هـ.
(٧) رأس الآية ١٤٨ آل عمران.
(٨) سقطت من: ب.
(٩) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه ونقله علم الدين السخاوي وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة عند قوله: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين في أ، ب، ج، ق: «وفي هذه الآية» وما أثبت من: هـ.

стр. 776

النّصرين رأس (١) عشر خمسين ومائة آية (٢)، وكل [ما في هاتين الآيتين من الهجاء (٣)] مذكور (٤). ثم قال تعالى: سنلقى إلى قوله: الظّلمين (٥)، وفي هذه الآية من الهجاء: سلطنا بغير ألف (٦)، ومأويهم بياء بين الواو والهاء مثل مولينا، وموليكم (٧) ومثوى بياء بعد الواو (٨) والظّلمين [بغير ألف (٩)، وقد ذكر ذلك فيما تقدم قبل (١٠)]. ثم قال تعالى: ولقد صدقكم الله وعده إلى قوله: المومنين (١١) وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف من: تنزعتم (١٢) وأريكم بالياء مكان الألف

الحواشي

(١) سقطت من: ج، ق، هـ.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وفيها: «وكل ما فيه مذكور».
(٤) بعدها في هـ: «كله».
(٥) رأس الآية ١٥١ آل عمران.
(٦) حيث وقع باتفاق الشيخين وتبعهما الإمام الشاطبي. انظر: المقنع ١٨ الدرة ٣٢ التبيان ٩٣ فتح المنان ٤٩.
(٧) في أ، ب، ج، ق: موليهم وما أثبت من: هـ.
(٨) تقدم كل ذلك عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة.
(٩) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ، وفيه في ب، ج، هـ: «مذكور» وفيه في ق: «مذكور فيما تقدم».
(١١) رأس الآية ١٥٢ آل عمران.
(١٢) كيف جاء لأبي داود سواء كان مشتقا من: «النزاع» أو «التنازع» وبه العمل ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٥ تنبيه العطشان ٨٠ فتح المنان ٤٩.

стр. 777

بين الراء والكاف (١) وعفا بالألف (٢)، وذو فضل بالواو (٣) من غير ألف، وقد ذكرت (٤) ذلك كله، وإنا نكرر للبيان وخوف النسيان، على ناسخ (٥) المصحف فيكون تذكرة للحافظ الفهم، غير ضائر له (٦) وتنبيها وتعليما لغيره. ثم قال تعالى: إذ تصعدون إلى قوله: تعملون (٧) وفي هذه الآية من الهجاء تلون بواو واحدة، على الاختصار وكراهة اجتماع واوين مع بقاء الضمة الدالة عليها (٨)، وأخريكم بياء بين الراء والكاف (٩)، فأثبكم بحذف الألف بين الثاء والباء (١٠) ونظيره في المائدة: فأثبهم الله بما قالوا (١١)، وفي الفتح: وأثبهم فتحا قريبا (١٢).

الحواشي

(١) حيث وقع، ووزنه: «أفعل» وجملته أحد عشر موضعا. انظر: الإقناع ١/ ٢٩١.
(٢) في ق: «بألف» لأنه ثلاثي واوي وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٣) في ق: «بواو» وتقدم عند قوله: من ذا الذي في الآية ٢٤٣ البقرة.
(٤) في ق، هـ: «ذكر».
(٥) في هـ: «ناسخي».
(٦) في هامش ج: «ضار» عليه علامة «خ».
(٧) رأس الآية ١٥٣ آل عمران.
(٨) قوله هذا يدل على اختياره رسم الأولى، وتقدم عند قوله: يلوون ألسنتهم ٧٧ آل عمران.
(٩) على مراد الإمالة.
(١٠) وقع في ثلاثة مواضع لا غير كما ذكر المؤلف وجرى العمل بالحذف، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٨ تنبيه العطشان ٨٢.
(١١) في الآية ٨٧ المائدة.
(١٢) في الآية ١٨ الفتح.

стр. 778

ذكر: لكى لا مقطوعا، ولكيلا (١) موصولا: وكل ما كان (٢) في كتاب الله من ذكر: لكى لا فهو مقطوع إلا أربعة مواضع، أولهن (٣) هنا: لّكيلا تحزنوا على مافاتكم (٤)، والثاني في سورة الحج (٥): لكيلا يعلم من بعد علم (٦)، والثالث: الثاني من الأحزاب: لكيلا يكون عليك حرج (٧)، والرابع في الحديد: لّكيلا تاسوا على مافاتكم (٨)، هذه الأربعة لا غير موصولة في مصاحف أهل المدينة التي بنينا كتابنا عليها، واجتمعت عليها مصاحفهم فلم تختلف، وكذلك (٩) في مصاحف أهل الكوفة، والبصرة، والشام، وبعض مصاحف أهل بغداد إلا أنها اختلفت في هذا الموضع (١٠) وحده (١١)، أعنى مصاحف أهل بغداد والشام خاصة (١٢) وسائرها

الحواشي

(١) سقطت من: ج، ق.
(٢) في ب، ج، ق: «وكل ما في كتاب الله».
(٣) في هـ: «أولاهن».
(٤) في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٥) سقطت من ب، ج، ق.
(٦) في الآية ٥ الحج.
(٧) في الآية ٥٠ الأحزاب.
(٨) في الآية ٢٢ الحديد.
(٩) في ب، ج، ق: «وكذا».
(١٠) وهو موضع آل عمران المتقدم ذكره.
(١١) في أ: «في هذه المواضع وحدها» وهو تصحيف ظاهر، وعلى حاشية: ج أيضا وعليه علامة الخطأ، وما أثبت من ب، ج، ق، م، وما نقله شراح المورد.
(١٢) نقل أبو عمرو الداني عن محمد بالوصل في ثلاثة مواضع وليس هذا منها، فيعد مقطوعا، وقال ابن معاذ الجهني «والوجه في ذلك أن يكتب مقطوعا» ثم ذكر أبو عمرو عن محمد عن نصير في اتفاق المصاحف أنه موصول، وكذلك رسمه الغازي في كتابه وذكر أبو عمرو الداني الأربعة في باب ما

стр. 779

مقطوع (١) كما قدمنا. ثم قال تعالى: ثمّ أنزل عليكم مّن بعد إلى قوله: بذات الصّدور (٢) وفي هذه الآية من الهجاء: يغشى بالياء وهو فعل مستقبل، ووزنه: «يفعل» وجملة الوارد منه (٣) مما اختلف (٤) القراء فيه، بالفتح (٥) والإمالة مما (٦) لم يلق ساكنا سبعة مواضع هذا أولها، والثاني في إبراهيم: وتغشى وجوههم النّار (٧) والثالث في النور: يغشيه موج (٨) والرابع في العنكبوت: يغشيهم العذاب (٩) والخامس في والنجم: إذ يغشى السّدرة ما يغشى (١٠) والأول منهما مكتوب بالياء كسائر (١١) هؤلاء، ولا خلاف بين القراء فيه (١٢) في حال الوصل

стр. 780

لسكون الياء (١) وما بعدها، والسادس في والشمس: واليل إذا يغشيها (٢)، والسابع في واليل إذا يغشى (٣) وكلها تكتب بالياء سواء (٤) لقيت ساكنا أو لم تلق. والجهليّة بحذف الألف بين الجيم والهاء (٥). ثم قال تعالى: إنّ الذين تولّوا منكم إلى قوله: حليم رأس الخمس السادس (٦) عشر، وفيها من الهجاء حذف الألف قبل النون من: الجمعن (٧) والشّيطن (٨)، ولقد عفا بالألف لكونه من ذوات الواو (٩) وقد تقدم ذلك [كله فيما سلف (١٠)].

الحواشي

(١) لعل الصواب: لسكون ما بعد الياء.
(٢) في الآية ٤ الشمس.
(٣) في الآية ١ الليل.
(٤) في ب: «سوى».
(٥) نص أبو داود على الأول هنا، وفي الآية ٣٣ الأحزاب، وسكت عن غيرهما، وأغفله الخراز في المورد وأطلق الحذف في عمدة البيان كما أطلق الحذف البلنسي صاحب المنصف. وقال ابن القاضي: «بحذف الألف مطلقا هذا هو المنصوص المعمول به، خلافا لمن زعم غير هذا» وبه جرى العمل. انظر: بيان الخلاف ٥٣، فتح المنان ٥١ دليل الحيران ١٢٩.
(٦) رأس الآية ١٥٥ آل عمران.
(٧) اقتصر المؤلف على أحد وجهي الخلاف في حذف وإثبات ألف المثنى، وتقدم له اختيار الإثبات في غير ما موضع، انظر قوله: وما يعلمن في الآية ١٠١ البقرة، ويأتي في الآية ١٧٥ النساء.
(٨) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.

стр. 781

ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا لا تكونوا (١) إلى قوله: تحشرون (٢) وفي هاتين الآيتين (٣) من الهجاء: غزّى بالياء (٤)، [وقد ذكر (٥)] ولئن بالياء صورة للهمزة المكسورة على مراد التليين (٦) وقد ذكر (٧). ذكر ما زيدت الألف فيه بعد اللام ألف المهموزة: وكتبوا في بعض المصاحف هنا: لإالى الله تحشرون بألف بعد اللام ألف. وكذا في والصافات: لإالى الجحيم (٨) وفي بعضها: لإلى في الموضعين بغير ألف (٩) وكذا في التوبة: ولأوضعوا (١٠) بغير ألف، وفي بعضها: ولأاوضعوا

الحواشي

(١) من الآية ١٥٦ آل عمران.
(٢) رأس الآية ١٥٨ آل عمران.
(٣) الصواب: وفي هذه الآيات، لأنها ثلاث آيات كما تلاحظ.
(٤) جمع غاز وأصله: «غزو» قلبت الواو ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لفظا لمناسبة التنوين، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٦) وكذا أيضا لتنزيلها منزلة المتوسطة بنفسها فدخول اللام عليها صيّرها متوسطة وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٧) تقديم وتأخير في: هـ.
(٨) في الآية ٦٨ الصافات.
(٩) ذكرهما أبو عمرو الداني في المحكم، ولم يذكرهما في المقنع وذكرهما الشاطبي في العقيلة، ونسب الداني زيادة الألف إلى مصاحف بلده القديمة المتبع في رسمها مصاحف أهل المدينة، ثم قال: «ولم أجد كذلك في شيء من مصاحف أهل العراق القديمة» وقال السخاوي: «وقد رأيته أنا كذلك: لاإلى في بعض المصاحف القديمة الشامية، وهو مصحف قديم مرت عليه الدهور» ثم ذكر عن محمد بن عيسى في كتابه في الموضعين لإلى في الكوفي والبصري بغير ألف» وعليه العمل كما سيأتي. انظر: المحكم ١٧٥ الوسيلة ٣٢.
(١٠) في الآية ٤٧، وسيأتي.

стр. 782

بألف بعد اللام ألف (١). [وفي النمل كتبوا في جميع (٢) المصاحف: او لأاذبحنّه بألف بعد اللام ألف (٣)]. وكتب في بعض مصاحف أهل العراق في سورة الأحزاب: لأاتوها (٤) بألف [بعد اللام ألف (٥)] وفي بعضها [بغير ألف (٦)]، وسائر الأمصار بغير ألف: لأتوها (٧)، ورسم الغازي بن قيس (٨) في كتابه: لأانتم أشدّ رهبة في

الحواشي

(١) روى الداني بسنده عن عاصم الجحدري، قال في الإمام بالألف، ورواه أيضا بسنده عن عبد الله بن مسلم بزيادة الألف، ونقل عن نصير اختلاف المصاحف فيه، وروى السخاوي بسنده عن محمد بن عيسى عن نصير بزيادة الألف في المصاحف المدنية، والكوفية والشامية، ولذلك عبر الإمام الشاطبي بالجلّ وهو الأكثر، وجرى العمل بعدم زيادة الألف كما سيأتي للمؤلف. انظر: المقنع ٤٥ الوسيلة ٣١.
(٢) ألحقت في هامش: ق.
(٣) بإجماع المصاحف، ورواه الداني بسنده عن عاصم الجحدري قال في الإمام بألف، ورواه أيضا عن عبد الله بن مسلم قال بالألف، ولذلك قال الشاطبي: «وأجمعوا زمرا لأاذبحن» وعليه العمل. انظر: المقنع ٤٥ الوسيلة ٣١ الدرة ٢٠. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٤) في الآية ١٤ الأحزاب.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) وعليه العمل، ولضعف هذا الخلاف لم يذكره أبو عمرو، ولا الشاطبي، وقرأها المدنيان والمكي بالقصر، وحينئذ تقع الهمزة على رأس الطرف الثاني من اللام ألف على مذهب الأخفش وقرأها الباقون بالمد، فتقع الهمزة بين الطرفين، ولابن ذكوان خلاف بالقصر والمد. انظر: النشر ٢/ ٣٤٨ إتحاف ٢/ ٣٧٢.
(٨) سقطت من هـ، وتقدمت ترجمته ص: ٢٣٦.

стр. 783

الحشر (١) بألف بعد اللام ألف لم أر ذلك لغيره (٢). وأنا أختار كتاب (٣) هذه المواضع الخمسة المذكورة بغير ألف لمجيء ذلك (٤) كذلك في أكثر المصاحف، وموافقة لسائر ما جاء في القرآن (٥) من ذلك على اللفظ والأصل خارجا عن الخمسة المواضع المذكورة الشاذة المختلف فيها والموضع الذي اجتمعت عليه المصاحف هو: لأاذبحنّه في النمل (٦)، فأكتبه بألف بعد اللام ألف، حسبما اجتمعت (٧) عليه المصاحف، وسيأتي تعليل ذلك في كتاب النقط في آخر هذا الكتاب (٨) إن شاء الله تعالى. ثم قال تعالى: فبما رحمة مّن الله إلى قوله: المتوكّلين (٩) وكتبوا: فبما رحمة مّن الله بالهاء ورسم هذه الكلمة الغازي وحكم، وعطاء (١٠) بالتاء: رحمت رسما دون ترجمة لم يذكرها غيرهم، واختياري ما قدمته

стр. 784

رحمة بالهاء ولا يجوز (١) عندي أن يكتب (٢) بالتاء (٣). ثم قال تعالى: إن يّنصركم الله فلا غالب لكم إلى قوله: المومنون رأس (٤) عشر الستين (٥) ومائة آية (٦) وليس فيها شىء من الهجاء. ثم قال تعالى: وما كان لنبىء ان يّغلّ إلى قوله: المصير (٧)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء (٨): يات (٩) بالتاء المعجمة باثنتين (١٠) من فوقها جزم بجواب (١١) الشرط، وتوفّى بالياء (١٢)، ورضون بحذف الألف (١٣)، ومأويه (١٤) بالياء (١٥) وسائر (١٦) ذلك مذكور [كله قبل (١٧)].

الحواشي

(١) في ب، هـ: «ولا يجز» وكذلك في حاشية: أ.
(٢) في ب، ج، ق: «تكتب».
(٣) انظر كذلك في قوله تعالى: أولئك يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق، هـ وهو الأولى.
(٥) سقطت من: ج، ق.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق.
(٧) رأس الآية ١٦٢ آل عمران.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) ألحقت في حاشية: ق.
(١٠) أب، ج، هـ: «باثنين» وما بعدها سقطت من: ج.
(١١) سقط من ب، ج، ق، وألحق في حاشية: ق. وتقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: ثم يتولى في الآية ٢٣ آل عمران.
(١٣) تقدم عند قوله: ورضون من الله في الآية ١٥ آل عمران.
(١٤) في ج، ق: «ما هـ» فيها نقص.
(١٥) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة.
(١٦) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 785

ثم قال تعالى: هم درجت عند الله (١) إلى قوله: قدير رأس الخمس السابع عشر (٢) وكل ما في (٣) هذه الآية (٤) من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: وما أصبكم يوم التقى الجمعن إلى قوله: يكتمون (٥)، وفي هذه الآية (٦) من الهجاء حذف الألف من: قتلوا (٧)، وكذا (٨): لّاتّبعنكم (٩) وبأفواههم [بغير ألف (١٠)] بين الواو والهاء (١١)] وللايمن [بغير ألف أيضا (١٢)]. ثم قال تعالى: الذين قالوا لإخونهم (١٣) إلى قوله: يحزنون رأس (١٤) عشر

الحواشي

(١) من الآية ١٦٣ آل عمران.
(٢) رأس الآية ١٦٥ آل عمران، وقسمت في هـ إلى جزءين.
(٣) العبارة في ق: «وكل ما فيها من الهجاء .. ».
(٤) الصواب: «الآيات» لأنها ثلاث آيات.
(٥) رأس الآية ١٦٧ آل عمران.
(٦) الصواب: «وفي هاتين الآيتين».
(٧) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(٨) في ب، ج، ق: «وكذلك».
(٩) باتفاق الشيخين، مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) تقدم عند قوله: من أفواههم في الآية ١١٨ آل عمران. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق.
(١٢) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم ٢٢٢ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق
(١٣) من الآية ١٦٨ آل عمران.
(١٤) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.

стр. 786

السبعين ومائة آية (١) ورأس الجزء السابع من أجزاء ستين (٢) وكل (٣) ما فيها من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: يستبشرون بنعمة مّن الله (٤) إلى قوله: مّومنين رأس الخمس الثامن عشر (٥)، وليس في هذا الخمس غير (٦) ما قد ذكر. ثم قال تعالى: ولا يحزنك (٧) إلى قوله: خبير عشر الثمانين ومائة آية (٨)، وفيه (٩) من الهجاء سوى (١٠) ما قد ذكر: يسرعون بحذف الألف [بين

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٢) وهو مذهب أبي عمرو الداني وقال ابن عبد الكافي عند قوله: بذات الصدور رأس الآية ١٥٤ ولا يحسن ذلك لتعلق الكلام بعضه ببعض، وقال ابن الجوزي عند قوله: كل شيء قدير رأس الآية ١٦٥ ولا يصح، وهو أكثر تعلقا من سابقه، وقيل عند قوله: بما يعملون رأس الآية ١٦٣ وجرى العمل بالأول. انظر: البيان ٩٥، بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٢، غيث النفع ١٨٥، فنون الأفنان ٢٧٣.
(٣) في ب: «وكذا» وفي ج، ق: «وكذلك» والعبارة في هـ: «وكل ما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور كله».
(٤) من الآية ١٧١ آل عمران.
(٥) رأس الآية ١٧٥ آل عمران.
(٦) العبارة في هـ: «سوى ما ذكر».
(٧) من الآية ١٧٦ آل عمران.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٩) سقطت من: هـ، وألحقت في حاشية: أ.
(١٠) في ج، ق: «مما لم يذكر».

стр. 787

السين والراء (١)] وكذا: ميرث (٢) وءاتيهم بالياء مكان الألف (٣). ثم قال تعالى: لّقد سمع الله (٤) إلى قوله: والكتب المنير (٥)، وفي هذه الآيات (٦) من الهجاء: جاءو كتبوه في كل المصاحف بواو واحدة بغير ألف (٧) بعدها، بالبيّنت مذكور (٨). وكتبوا في كل المصاحف (٩) حاشا مصحف أهل الشام [: والزّبر بغير باء قبل ألف (١٠): والزّبر، والكتب كذلك (١١) أيضا (١٢) بغير باء، [قبل ألف: الكتب (١٣)] وكتبوا في مصاحف أهل الشام (١٤)]،: وبالزّبر وبالكتب

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ويسرعون في الخيرت في الآية ١١٤ آل عمران. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج.
(٢) انفرد بحذف الألف أبو داود في الموضعين هنا وفي الآية ١٠ الحديد وعليه العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٨.
(٣) على الأصل والإمالة.
(٤) من الآية ١٨١ آل عمران.
(٥) رأس الآية ١٨٤ آل عمران.
(٦) في ق: «الآية» وليس كذلك.
(٧) ألحقت في هامش، ج وعليها «أصل» وتقدم عند قوله: إن الذين كفروا ٥ البقرة.
(٨) بحذف الألف باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث سالم.
(٩) يعدها في ج: والزبر والكتب.
(١٠) في ب، هـ: «الألف».
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) سقطت من: ق.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ج، وما أثبت من: ق، هـ. وعادة المؤلف في ذكر مثل هذا الخلاف يقول عقب ذلك: «وكذلك قرأنا لقرائهم» ولم يفعل ذلك هنا.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين من قوله: والزبر سقط من أ، ج، ق وألحق في حاشية: أ، ج، ق، وفيه نقص في أ.

стр. 788

بزيادة باء الجر في الكلمتين معا (١)، وكذلك قرأنا لقارئهم، باختلاف عنه في ذلك (٢). ثم قال تعالى: كلّ نفس ذائقة الموت إلى قوله: الغرور رأس الخمس التاسع عشر (٣) وكل ما في هذه الآية [من الهجاء (٤)] مذكور قبل (٥).

الحواشي

(١) وروى ذلك أبو عمرو الداني بأسانيد متعددة، وأعلاها ما رواه عن أبي الدرداء ﵁ أن في مصاحف أهل الشام بزيادة الباء في الكلمتين، وحكى أبو حاتم أنهما مرسومان بالباء في مصحف أهل حمص الذي بعث به عثمان إلى الشام، قال ابن الجزري: «وكذا رأيته أنا في المصحف الشامي بالجامع الأموى»، وذكر الحلواني أحمد بن يزيد أن الباء ثابتة في الحرفين. وقال هارون الأخفش الدمشقي: أن الباء زيدت في الإمام يعني الذي وجهه إلى الشام في: «وبالزبر» وحدها، وروى الكسائي عن أبي حيوة شريح بن يزيد أن ذلك كذلك في المصحف الذي بعث به عثمان إلى الشام، فثبت أنه وقع الخلاف في والكتب عند الشاميين، وصحح علم الدين السخاوي قول الأخفش وأكده برؤيته لمصحف أهل الشام، فقال: «والذي قاله الأخفش هو الصحيح إن شاء الله تعالى، لأني كذلك رأيته في مصحف أهل الشام عتيق يغلب على الظن أنه مصحف عثمان أو هو منقول منه ... وقد كشفته، وتتبعت الرسم الذي اختص به، فوجدته كله فيه». وقال ابن مهران في رده كلام الحلواني السابق: «ولم يعرفه أهل الشام وقالوا هو غلط لا شك وتأملت مصاحفهم فرأيت فيها: والكتب بغير باء، «وبالزبر» بالباء، ولقد أحسن الشاطبي في تعبيره عن هذا الخلف فقال: «وبالزبر الشامي فشا خبرا» وقال: «وبالكتب، وقد جاء الخلاف به». انظر: المقنع ١٠٢، ١١٠ الوسيلة ٢٧ الدرة ١٦ المبسوط ١٥٠ النشر ٢/ ٢٤٥ التيسير ٩٢ كفاية الطلاب في رسم البدور للفاسي إدريس الحسني.
(٢) وهي قراءة ابن عامر بزيادة الباء في الأول،: وبالزبر وبخلف عن هشام في الثاني وبالكتب وقرأ الباقون، وهشام في وجهه الثاني بحذف الباء فيهما. انظر: النشر ٢/ ٢٤٥ المبسوط ١٥٠ التيسير ٩٢ التبصرة ٤٦٩.
(٣) رأس الآية ١٨٥ آل عمران.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) سقطت من: ب، ج، هـ.

стр. 789

ثم قال تعالى: لتبلونّ فى أموالكم إلى قوله: ما يشترون (١) وكتبوا (٢) هنا: فبيس ما منفصلا، وقد ذكر (٣) [ذلك كله (٤)]. ثم قال تعالى: لا يحسبنّ الذين يفرحون (٥) إلى قوله: الالبب رأس (٦) التسعين ومائة، وكل ما في (٧) هذه الآيات الثلاث (٨) من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: الذين يذكرون الله إلى قوله: عذاب النّار (٩)، وفي هذه الآية من الهجاء: فيما بغير ألف (١٠) وكذا: السّموت (١١)، بطلا (١٢)، وسبحنك (١٣) وقد ذكر ذلك (١٤) كله.

الحواشي

(١) رأس الآية ١٨٧ آل عمران، وبعدها في هـ: «مذكور كل ما فيها من الهجاء».
(٢) سقطت من: هـ وفيها: «وكذا فبئس كتبوه».
(٣) تقدم بيان الموصول والمقطوع عند قوله: بئسما اشتروا في الآية ٨٩ البقرة.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من، ب، ج، ق، هـ.
(٥) من الآية ١٨٨ آل عمران.
(٦) في هـ: «عشر».
(٧) في ق: «ما فيها».
(٨) سقطت من: ق، وفي ج: «الثلاثة» وتقديم وتأخير في: ب وألحقت في حاشية: هـ.
(٩) رأس الآية ١٩١ آل عمران.
(١٠) المنصوب لأبي داود حيث وقع، ولم يوافقه أبو عمرو إلا في قوله: قيما للناس ٩٩ المائدة، وجرى العمل بالحذف في الجميع، وانظر قوله: جعل الله لكم قيما ٥ النساء. انظر: التبيان ٩٦ فتح المنان ٥٠ دليل الحيران ١٢٤، المقنع ١١.
(١١) تقدم عند قوله: رب العلمين الفاتحة وقوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: ولا تلبسوا الحق بالبطل في الآية ٤١ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(١٤) سقطت من ق.

стр. 790

ثم قال تعالى: ربّنا إنّك من تدخل النّار (١) إلى قوله: حسن الثّواب، رأس العشرين خمسا (٢) وفي هذه الآيات (٣) من الهجاء: عمل بغير ألف (٤)، وانثى بالياء (٥)، وديرهم [بغير ألف (٦)، وكذلك (٧)]: وقتلوا (٨)، وجنّت (٩)، والانهر [بغير ألف (١٠)] وقد ذكر (١١).

الحواشي

(١) من الآية ١٩٢ آل عمران.
(٢) رأس الآية ١٩٥ آل عمران.
(٣) في أ، ب، ج، ق: «الآية» وما أثبت من: هـ.
(٤) وأطلق الحذف الخراز، لأبي داود في حين أن المؤلف نص على إثبات موضع الأنعام ١٣٦، فبمثل هذا كان ينبغي استثناؤه له، وبه جرى العمل اتفاقا، ونسب الشيخ الحسيني الحذف إلى مصاحف المغرب وليس كذلك فإن الجميع على إثباته وحذف ما عداه. انظر: التبيان ١٠١ فتح المنان ٥٣ بيان الخلاف ٥٥ دليل الحيران ١٣٤ سمير الطالبين ٥٣
(٥) تقدمت عند قوله: إنى وضعتها أنثى في الآية ٣٦ آل عمران.
(٦) تقدم عند قوله: منكم من ديرهم في الآية ٨٤ البقرة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفي ب، ج، ق: «وكذا».
(٨) بحذف الألف في قوله: وقتلوا وقتلوا باتفاق الشيخين وهو أحد الأفعال الثمانية التي وافقه الداني على الحذف، وذكره بسنده فيما رواه عن قالون عن نافع بالحذف. وقرأ حمزة والكسائي وخلف ببناء الفعل الأول للمفعول والثاني ببنائه للفاعل أى على التقديم والتأخير، وقرأ بتشديد الفعل الثاني ابن كثير، وابن عامر، وقرأ الباقون بالتخفيف، وتقديم الفعل المبني للفاعل، وتأخير المبني للمفعول، وتقدم عند قوله: ولا تقتلوهم في الآية ١٩٠ البقرة. انظر: المقنع ١٠ التبيان ٨٥ فتح المنان ٤٣ النشر ٢/ ٢٤٦ المبسوط ١٥٠.
(٩) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث.
(١٠) تقدم عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ٢٤ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١١) بعدها في هـ: «ذلك كله».

стр. 791

ثم قال تعالى: لا يغرّنّك تقلّب الذين كفروا (١) إلى آخر السورة، [رأس المائتين، وآخر السورة (٢)]، وكل ما فيها (٣) من الهجاء مذكور كله (٤). وفى البلد بحذف الألف (٥) وكذا (٦): متع (٧)، ومأويهم بالياء (٨)، ولكن (٩)، وجنّت، والانهر (١٠)، وخلدين، وخشعين (١١) [بحذف الألف (١٢)].

الحواشي

(١) من الآية ١٩٦ آل عمران.
(٢) وهو قوله : لعلكم تفلحون وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش ج.
(٣) العبارة في هـ: «ما في هذه الآيات الخمس».
(٤) سقطت من: ب، ق، هـ.
(٥) وافقه أبو الحسن البلنسي صاحب المنصف، ونسب الحذف إلى المصحف الإمام، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.
(٦) في ق: «وكذلك».
(٧) تقدم عند قوله: فمستقر ومتع في الآية ٣٥ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة. وسقطت من: ق.
(٩) باتفاق الكتاب والرواة، وتقدمت عند قوله: ولكن لا يشعرون ١١ البقرة.
(١٠) تقدمتا قريبا.
(١١) باتفاق الشيخين فيهما، لأنهما جمع مذكر سالم.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق، هـ.

стр. 792

سورة النساء مدنية (١) وهي خمس وسبعون ومائة آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم (٣) يأيّها النّاس اتّقوا ربّكم إلى قوله: رقيبا، وفي هذه (٤) الآية من الهجاء حذف الألف الموجودة في اللفظ بين الواو والحاء من: وحدة، وكذا

الحواشي

(١) أخرج النحاس وابن الضريس عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية. وذكر ابن الجوزي عن بعضهم أنها مكية، وذكره النحاس، واستند في ذلك على قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا نزلت بمكة اتفاقا في شأن مفتاح الكعبة. ورده السيوطي بقوله: «وذلك مستند واه، لأنه لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة، أن تكون مكية، وخصوصا أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني» واستدل له بما رواه البخاري عن عائشة ﵂، قالت: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده» ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا، وصححه القرطبي والألوسي والشيخ ابن عاشور، واستبعد واستغرب من قال بغير ذلك. وقال رشيد رضا: «وهي مدنية كلها»، وقال في رده على من قال بخلاف ذلك: «وهو وهم بعيد واستدلال باطل، وإن النبي ﷺ قرأ الآية محتجا ومبينا للحكم». انظر: الدر المنثور ١١٦/ ٢، الإتقان ١/ ٣٥ زاد المسير ٢/ ١ فتح الباري ٩/ ٣٩ التحرير ٤/ ٢١٢ المنار ٤/ ٣٢٠ روح المعاني ٤/ ١٧٨ الجامع للقرطبي ٥/ ١.
(٢) عند المدني الأول والثاني والمكي والبصري، وست وسبعون ومائة عند الكوفي، وسبع وسبعون ومائة عند الشامي. انظر البيان ٤٨ بيان ابن عبد الكافي ١٧ معالم اليسر ٨٥ القول الوجيز ٢٩. تقديم وتأخير في: هـ.
(٣) تقدمت البسملة على اسم السورة في: هـ.
(٤) في ج، هـ: «في هذه».

стр. 793

حيثما (١) وقع، وقد ذكر (٢)، ورجالا بألف ثابتة (٣) بعد الجيم، وكذا بعد الحاء من: الارحام (٤) وسائر ما فيها مذكور [كله قبل (٥)]. ثم قال تعالى: وءاتوا اليتمى أموالهم (٦) إلى قوله: مّعروفا، رأس الخمس الأول (٧)، وفي هذه الآيات الثلاث (٨) من الهجاء (٩): مثنى بالياء مكان الألف، ووزن هذه الكلمة: «مفعل (١٠)» وثلث وربع بغير ألف فيهما ومثله في فاطر (١١)، ووحدة (١٢)، وايمنكم (١٣)، وأدنى (١٤)،

الحواشي

(١) في ب، هـ: «أين ما»، وفي ج: «وكذلك أين ما».
(٢) عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٣) بإجماع المصاحف، وفي هـ: «بالألف الثابتة».
(٤) بإجماع المصاحف، إلا ما وقع عند الغازي في قوله تعالى: أرحام الأنثيين في الآية ١٤٤ الأنعام بغير ألف، واختار المؤلف هناك إثبات الألف كما سيأتي.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج.
(٦) من الآية ٢ النساء.
(٧) رأس الآية ٥ النساء، وسقطت من: هـ.
(٨) تقديم وتأخير في: هـ.
(٩) سقطت من: ب.
(١٠) في ب، ج: «فعلى»، وفي ق: «مفعلى» وكلاهما تصحيف. ووقعت في موضعين هنا، وفي أول فاطر.
(١١) اتفق الشيخان هنا، وذكرهما أبو عمرو الداني فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف فيهما، ولم يتعرض إلى موضع فاطر، وأطلق الحذف الشاطبي، فقال: «وكل ذي عدد» وهو الذي ينبغي أن يكون عليه العمل. انظر: المقنع ١١ التبيان ٩٦ فتح المنان ٥٠ الدرة ٣٣ الوسيلة ٥٨.
(١٢) تقدمت قريبا.
(١٣) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: هو أدنى بالذي في الآية ٦٠ البقرة.

стр. 794

وصدقتهنّ (١) مذكور كله. وهنيئا مّريئا (٢) بياء واحدة قبل الهمزة من غير صورة لها، في الموضعين لسكون ما قبلها (٣)، وامولكم مذكور (٤)، وفيما على أربعة أحرف، من غير ألف بين الياء والميم، واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف (٥) واختلف القراء في حذف الألف وإثباتها (٦). ثم قال تعالى: وابتلوا اليتمى إلى قوله: وكفى بالله حسيبا (٧)، وليس في هذه الآية من الهجاء سوى ما قد ذكر، ووزن كفى «فعل (٨)»، وجملة الوارد منه في القرآن مما اختلف القراء (٩) في إمالته على الأصل، وفي فتحه، وبين بين (١٠)، خمسة وعشرون (١١) موضعا، سوى

الحواشي

(١) باتفاق الشيوخ، لأنها جمع مؤنث.
(٢) في ق: بواو العطف.
(٣) تقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ الفاتحة.
(٤) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة.
(٥) وافقه ابو عمرو الداني على موضع المائدة في قوله: «قيما للناس» في الآية ٩٩ وذكره الشاطبي، وأراد الشمول للكلمتين، واختار الجعبري الحذف، وتقدم عند قوله: يذكرون الله قيما في الآية ١٩١ آل عمران، وسيأتي في المائدة في الآية ٩٩. انظر: الدرة ١٧ التبيان ٩٦، فتح المنان ٥٠ النشر ١/ ٥٥٠.
(٦) فقرأ نافع وابن عامر بغير ألف، وقرأه الباقون بالألف. انظر: النشر ٢/ ٢٤٧ إتحاف ١/ ٥٩٣ التيسير ٩٤.
(٧) رأس الآية ٦ النساء.
(٨) في ق: «فعلى» وهو تصحيف.
(٩) سقطت من: ق.
(١٠) أماله حمزة والكسائي وخلف العاشر، وبالفتح والتقليل للأزرق. انظر: البدور الزاهرة ٧٤ المهذب ١/ ١٥٣.
(١١) بل ورد في ستة وعشرين موضعا، كما سيأتي بإضافة موضع رابع في الإسراء. وفي ب: «وعشرين».

стр. 795

ما أتى (١) بعده (٢) ساكن نحو: وكفى الله المومنين (٣) وشبهه مما اجتمع (٤) القراء على فتحه في الوصل، ويكتبن كلهن بالياء منها في هذه السورة أحد عشر موضعا (٥)، وفي سورة يونس موضع (٦)، وفي الرعد موضع (٧)، وفي سبحان ثلاثة مواضع (٨)، وفي الأنبياء موضع (٩)، [وفي الفرقان موضعان (١٠)، وفي العنكبوت موضع (١١)، وفي الأحزاب ثلاثة (١٢)، وفي الأحقاف موضع (١٣)]، وفي الفتح موضع (١٤). ثم قال تعالى: لّلرّجال نصيب (١٥) إلى قوله: سعيرا رأس العشر الأول (١٦)، وفي هذه الآيات من الهجاء حذف الألف بين الواو واللام من:

الحواشي

(١) في هـ: «ما قد أتى».
(٢) في ق: «بعد».
(٣) في الآية ٢٥ الأحزاب، وهو الموضع الوحيد فيما أعلم وقع بعده ساكن، وحينئذ يكون العدد سبعا وعشرين موضعا.
(٤) في ج، ق: «اجتمعت».
(٥) وهي في الآية ٦، ٤٤، ٤٩، ٥٤، ٦٩، ٧٨، ٨٠، ١٣١، ١٦٥، ١٧٠.
(٦) في الآية ٢٩.
(٧) في الآية ٤٤.
(٨) أغفل المؤلف موضعا رابعا في الآية ١٤ و ١٧ و ٦٥ و ٩٦ الإسراء.
(٩) في الآية ٤٧.
(١٠) في الآية ٣١ و ٥٨.
(١١) في الآية ٥٢.
(١٢) في الآية ٣ و ٢٥ و ٣٩.
(١٣) في الآية ٧ وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ
(١٤) في الآية ٢٨.
(١٥) في الآية ٧ النساء.
(١٦) رأس الآية ١٠ النساء، وسقطت من: هـ، وجزئ في هـ إلى جزءين.

стр. 796

الولدن في الموضعين (١)، وسائر ذلك مذكور (٢). ثم قال تعالى: يوصيكم الله إلى قوله: من بعد وصيّة يوصى بها أو دين (٣)، كتبوا (٤): يوصى في الموضعين (٥) بياء بعد الصاد إجماع، وأنا أستحب كتابها (٦) مردودة إلى خلف على قراءة نافع والأخوين وأبي عمرو (٧) وعلى قراءة أبي بكر والابنين (٨) بياء معرقة (٩) إلى أمام لانفتاح الصاد في قراءتهم (١٠)، وليس هذا برأس آية (١١). ثم قال تعالى: اباؤكم وأبناؤكم (١٢) إلى قوله: سبيلا، رأس الخمس الثاني (١٣)، وفيه (١٤) من الهجاء سوى ما قد ذكر: كللة كتبوه بلامين من

الحواشي

(١) وحيث وقع وتقدم عند قوله: وبالولدين إحسنا في الآية ٨٢ وعند قوله: وما يعلمن في الآية ١٠١ البقرة، وسقطت من ب، هـ.
(٢) بعدها في هـ: «كله».
(٣) من الآية ١١ النساء.
(٤) في ق، هـ: «وكتبوا».
(٥) في الآية ١١ و ١٢ النساء.
(٦) في حاشية هـ: «كتبها».
(٧) بكسر الصاد فيهما، ووافقهم أبو جعفر، ويعقوب وخلف العاشر، وحفص في الموضع الأول.
(٨) أي شعبة وابن كثير وابن عامر، بفتح الصاد، وحفص في الموضع الثاني فقط. انظر النشر ٢/ ٢٤٨ إتحاف ١/ ٥٠٤ التيسير ٩٤ البدور ٧٥ المبسوط ١٥٤.
(٩) تقدم بيان الوقص والعقص عند قوله: فاذكروني أذكركم في الآية ١٥١ البقرة.
(١٠) في أ، ب، ج، ق: «لقراءتهم» وما أثبت من: هـ.
(١١) بإجماع من علماء العدد. انظر: البيان ٤٨ سعادة الدارين ١٧.
(١٢) من الآية ١١ النساء.
(١٣) رأس الآية ١٥ النساء.
(١٤) في ب: «فيه» وفي ج، ق: «وليس فيه».

стр. 797

غير ألف بينهما على وجه الاختصار (١). والتى بلام واحدة، وهي عندي المتحركة (٢) المشددة (٣)، وبحذف الألف الموجودة بعدها (٤) في اللفظ، وكذا التى أرضعنكم، والتى فى حجوركم والتى دخلتم بهنّ (٥)، والى يئيس (٦)، وشبهه حيث ما وقع (٧). والفحشة، وفحشة أين ما أتت هذه الكلمة بغير ألف (٨)، ويتوفّيهنّ بالياء، [وقد ذكر (٩)]، وسائر ذلك (١٠) مذكور (١١). ثم قال تعالى: والذن ياتينها منكم إلى قوله: رّحيما (١٢)، وفي هذه الآية

الحواشي

(١) باتفاق شيوخ الرسم، لأنها وقعت بين لامين بإجماع. انظر: المقنع ١٨ التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤ الدرة ٣١.
(٢) سقطت من: ب، ج، وألحقت في هامش: ق.
(٣) واختار أبو عمرو حذف اللام الأصلية الثانية، وفائدة الخلاف بين الشيخين تظهر في الضبط، فعلى مذهب أبي داود توضع الشدة، والفتحة على اللام، وتلحق الألف بعدها، وبه يظهر الفرق بين اللفظ الدال على المفرد والدال على الجمع، وعلى مذهب أبي عمرو يعرى اللام من الشد والفتح، وحينئذ يلتبس المفرد بالجمع وقد بينت رجحان مذهب أبي داود عند قوله: صرط الذين في الآية ٦ الفاتحة.
(٤) في ج: «بعد» وفي ق: «بعده» وتقديم وتأخير في: هـ.
(٥) المواضع الثلاثة في الآية ٢٣ النساء.
(٦) في الآية ٤ الطلاق.
(٧) في ق: «حيث وقع».
(٨) تقدم عند قوله: والذين إذا فعلوا فحشة في الآية ١٣٥ آل عمران.
(٩) عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة، وما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق.
(١٠) في هـ: «ما فيها».
(١١) بعدها في هـ: «كله».
(١٢) رأس الآية ١٦ النساء.

стр. 798

من الهجاء: والذن كتبوه بلام واحدة، وكذا: أرنا الذين في فصلت (١) على وجه الاختصار مثل كلمة: واليل المتفق عليها لأن الفرق بين الواحد والتثنية ظاهر في الكلام (٢) فيه (٣). وياتينها منكم بغير ألف (٤) بين الياء (٥) والنون، التي معها الهاء. ثم قال تعالى: انّما التّوبة على الله (٦) إلى قوله: وإثما مّبينا، رأس العشرين آية (٧)، وفي هذه (٨) الآيات (٩) من الهجاء حذف الألف من: بجهلة (١٠)، وكذا (١١) من: الن، ومن: فحشة (١٢)، وكذا:

الحواشي

(١) في الآية ٢٨ فصلت.
(٢) في ب: «والكلم».
(٣) تقدم عند قوله: صرط الذين في الآية ٦ الفاتحة.
(٤) خالف أبو داود اختياره في إثبات ألف المثنى هنا، فلم يذكر هنا إلا الحذف، ونسب الشيخ الضباع الحذف إلى ابن عاشر، والأحق أن ينسب إلى أبي داود، وتقدم له حكاية الخلاف في ألف المثنى واختار الإثبات، واقتصر هنا على أحد وجهي الخلاف، فاتفق فيه مع أبي عمرو الداني وعليه العمل، وتقدم عند قوله: وما يعلمن في الآية ١٠١ البقرة. انظر: التبيان ٧٨ فتح المنان ٣٩ تنبيه العطشان ٦٤.
(٥) في هـ: «الواو» وفي الحاشية: «لعله بين الياء والنون».
(٦) من الآية ١٧ النساء.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق، هـ، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٨) في ب، ج: «هذه».
(٩) في أ: الآية وما أثبت من ب، ج، ق، لأنها آيات.
(١٠) تقدم عند قوله: ظن الجهلية في الآية ١٥٤ آل عمران.
(١١) في هـ: «ومثله الآن».
(١٢) تقدمت في الآية ١٥ النساء.

стр. 799

بهتنا (١) [بحذف الألف (٢)]، وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: وكيف تاخذونه وقد (٣) إلى قوله: رّحيما، رأس الجزء الثامن (٤)، [من أجزاء ستين (٥)]، وفي هذه الآيات (٦) من الهجاء حذف الألف من أمّهتكم (٧)، وبناتكم بألف ثابتة (٨)، وأخواتكم بغير ألف بين الواو والتاء [، وكذا: وعمّتكم، وخلتكم بحذف الألف التي بين اللام والتاء (٩)]، وبنات الاخ وبنات الاخت

الحواشي

(١) حيث وقع لأبي داود، ولم يذكره أبو عمرو الداني بلفظه، إلا أنه أثبت الألف في كل ما كان على وزن: «فعلان» وهذا منها. انظر: التبيان ١٠١ فتح المنان ٥٣ المقنع ٤٤.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين تقديم وتأخير في هـ بزيادة: «من كلمة». وما بعدها ألحق كله في حاشية: ق.
(٣) من الآية ٢١ النساء.
(٤) ورأس الآية ٢٣ النساء.
(٥) منتهى الحزب الثامن باتفاق، ذكره أبو عمرو الداني وابن عبد الكافي وابن الجوزي والسخاوي وقال الصفاقسي: «بإجماع». انظر: البيان ٩٥، بيان ابن عبد الكافي فنون الأفنان ١٩٠ جمال القراء ١/ ١٤٢ غيث النفع ١٩٠. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: م، هـ.
(٦) في هـ: «الآية».
(٧) باتفاق الشيخين، لأنه يلحق بجمع المؤنث السالم.
(٨) فهذه الكلمة في حكم المستثنى من حذف ألف الجمع المؤنث عند أبي داود، ونص على ثلاث كلمات منهن بالحذف في الأنعام ١٠١ وفي النحل ٥٧ وفي الطور ٣٧ وما عداهن ثابت إلا أنه لم ينص على الإثبات إلا في هذه المواضع الثلاثة هنا، وحمله شراح المورد على العموم، وتندرج كلها لأبي عمرو في عموم حذف ألف الجمع والعمل على ما ذكره أبو داود. انظر: فتح المنان ٢٦ تنبيه العطشان ٤٥ دليل الحيران ٥٤.
(٩) باتفاق الشيخين، لاندراج هذه الكلمات في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث ذي الألف، والخلاف في ذي الألفين والعمل على الحذف فيهن جميعا. انظر: فتح المنان ٢٣ تنبيه العطشان ٤٣ بيان الخلاف ٥٣. وما بين القوسين المعقوفين سقط من ق وألحق في الحاشية.

стр. 800

بألف (١) بلا خلاف، وأمّهتكم مذكور، وكذا: التى أرضعنكم (٢)، وأخوتكم، بغير ألف بين الواو والتاء (٣)]، والرّضعة بغير ألف بين الضاد والعين (٤)، وربيبكم بغير ألف بين الياء المهموزة (٥)، [وكذا رسمه الغازي (٦)،] والتى مذكور، وكذا (٧): التى دخلتم بهنّ (٨)، وحليل بلام من غير ألف بينها وبين الياء (٩) المهموزة (١٠)، [والتى مذكور (١١)]، وكذا من: اصلبكم (١٢).

الحواشي

(١) في ج، ق: «بالألف».
(٢) تقدمت في الآية ٢٣ النساء.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، من قوله: وكذا وعمتكم. وسقط من ق: «بين الواو والتاء».
(٤) وسكت المؤلف عن قوله تعالى: أن يتم الرضعة في الآية ٢٣١ البقرة، ونص البلنسي صاحب المنصف على حذف الموضعين هنا وفي موضع البقرة وهو الأولى وعليه عمل أهل المغرب، طردا للباب ولنص المنصف، وأثبته المشارقة لسكوت أبي داود عنه، ولم يتعرض لهما أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ١٠٢ تنبيه العطشان ٨٤ فتح المنان ٥٣ دليل الحيران ١٣٦.
(٥) ووافقه السيوطي لأنه عنده على وزن: «فعائل» ولم يتعرض له الداني والعمل على الحذف. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٨.
(٦) تقدمت ترجمته. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(٨) تقدمت في الآية ٢٣ النساء وسقطت من ق وألحق في هامشها.
(٩) سقطت من: ج.
(١٠) وافقه البلنسي صاحب المنصف وعليه العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.
(١١) ما بين القوسين سقط من: ب، ق، هـ، ج.
(١٢) وافقه أبو الحسن البلنسي صاحب المنصف، وعليه العمل، ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.

стр. 801

ثم قال تعالى: والمحصنت من النّساء إلى قوله: حكيما (١)، وفي هذه الآية من الهجاء: والمحصنت بغير ألف قبل التاء (٢)، [وايمنكم بغير ألف (٣)]، وقد ذكر (٤)، وكذا: كتب الله (٥)، وترضيتم بغير ألف بين الراء والضاد (٦)، وسائر (٧) ما فيها مذكور كله. ثم قال تعالى: ومن لّم يستطع منكم إلى قوله: رّحيم، رأس الخمس الثالث (٨)، وفيه (٩) من الهجاء: فمن مّا ملكت كتبوه منفصلا على الأصل (١٠) وايمنكم (١١) ومسفحت ومتّخذت بحذف الألف (١٢) وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: يريد الله ليبيّن لكم (١٣) إلى قوله: يسيرا،

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٤ النساء.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم، وفي ق: «بين التاء والنون».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٥) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: إذا تراضوا بينهم في الآية ٢٣٠ البقرة، وتقديم وتأخير في: هـ.
(٧) العبارة في ق: «وسائره مذكور».
(٨) رأس الآية ٢٥ النساء.
(٩) في ب، ج، هـ: «فيه».
(١٠) هذا أحد المواضع الثلاثة التي رسمت بالقطع وذكرها أبو عمرو الداني بالقطع في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١١) سقطت من ب، ج، ق، هـ. وتقدم.
(١٢) فيهما، لأنهما جمع مؤنث سالم، وتقدم الخلاف في ذي الألفين في أول الفاتحة.
(١٣) من الآية ٢٦ النساء.

стр. 802

رأس (١) الثلاثين آية (٢)، وفي هذه الآيات الخمس (٣) من الهجاء حذف الألف من: الشّهوت (٤) وعدونا (٥) والانسن (٦) وقد ذكر، وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ان تجتنبوا (٧) إلى قوله: خبيرا، رأس الخمس الرابع (٨)، وفيه (٩) مما لم يذكر: مولى كتب بحذف الألف (١٠)، وكذا (١١): عقدت ايمنكم (١٢)، وسائر ذلك مذكور كله (١٣).

الحواشي

(١) في ب، هـ: «عشر».
(٢) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٣) في أ، ب، ج، ق: «الثلاث» وما أثبت من: هـ.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنها جمع.
(٥) تقدم عند قوله: بالإثم والعدون في الآية ٨٤ البقرة.
(٦) حيث ما ورد لأبي داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ١٠١ فتح المنان ٥٣ دليل الحيران ١٣٤. وبعدها في هـ: «بحذف الألف» أي تقديم وتأخير.
(٧) من الآية ٣١ النساء.
(٨) رأس الآية ٣٥ النساء.
(٩) في ب: «وفيها».
(١٠) كيف وقع لأبي داود، ووافقه السيوطي، لأنه على صيغة منتهى الجموع، وعليه العمل، قال صاحب نثر المرجان: «وإثباتها كما وقع في بعض المصاحف لحن» ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٨ دليل الحيران ١٢٨.
(١١) في ب، ج: «وكذا في».
(١٢) باتفاق الشيخين، وذكرها أبو عمرو الداني، فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف وقرأها الكوفيون بغير ألف، والباقون بالألف، والعمل بالحذف رعاية للقراءتين. انظر: المقنع ١١، الدرة ١٦ التبيان ١٠٠ النشر ٢/ ٢٤٩ إتحاف ١/ ٥١٠.
(١٣) سقطت من: ب، ج، هـ وفي ق: «فيما تقدم».

стр. 803

ثم قال تعالى: واعبدوا الله (١) إلى قوله: عظيما، رأس (٢) الأربعين، وفي هذه الآيات (٣) من الهجاء: تك حسنة جزم بغير نون (٤) وهو جزم بالشرط، ويضعفها (٥) بحذف الألف (٦) على نية التشديد وحسب قراءة الابنين (٧)، وقد ذكر (٨)، ويوت بتاء معجمة باثنتين (٩) من فوقها من غير ياء بعدها لأنه (١٠) جزم بالعطف على جواب الشرط، وقد ذكر [ذلك كله (١١)]. ثم قال تعالى: فكيف إذا جئنا من كلّ أمّة (١٢) إلى قوله: قليلا، رأس الخمس الخامس (١٣)، وفيه من الهجاء: تسّوّى بالياء مكان الألف (١٤)،

الحواشي

(١) من الآية ٣٦ النساء.
(٢) في ب، ج، هـ: «عشر».
(٣) في ق: «الآية» وفي هـ: «الثلاث الآيات» وليس كذلك.
(٤) أصله: «تكون» حذفت الواو، لاجتماع الساكنين، ثم حذفت النون من غير قياس تشبيها لها بحروف العلة للتخفيف. انظر: البيان ١/ ٢٥٤ معاني الزجاج ٢/ ٥٢ التبيان ١/ ٣٥٨.
(٥) فيها تصحيف في: هـ.
(٦) في ج، ق: «بغير ألف» وذكرها أبو عمرو فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف وذكر أبو القاسم الشاطبي الخلاف فيه كيف جاء، والحذف أقوى من جهة رعاية القراءة وعليه العمل. انظر: المقنع ١١، الدرة ١٠ التبيان ٩١ فتح المنان ٤٨ دليل الحيران ١١٦.
(٧) وقرأ بالقصر والتشديد، ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر ويعقوب، والباقون بالألف والتخفيف. انظر: النشر ٢/ ٢٢٨ إتحاف ١/ ٥١٢ البدور ٧٧.
(٨) عند قوله: فيضعفه له في الآية ٢٤٣ البقرة.
(٩) في ج، ق: «باثنين».
(١٠) سقطت من ب، ق.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٢) من الآية ٤١ النساء.
(١٣) رأس الآية ٤٥ النساء.
(١٤) أصله: «تتسوى» حذفت إحدى التاءين رعاية للقراءة، وبالياء على الأصل والإمالة.

стр. 804

وسكرى بحذف الألف وياء بعد الراء مكان الألف الموجودة في اللفظ (١)، وكذا: مّرضى (٢)، أو لمستم بحذف الألف (٣)، وكذا: الضّللة (٤)، ورعنا بغير ألف (٥)، وقد ذكر، [وكذا سائر ما فيه (٦) من الهجاء مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: يأيّها الذين أوتوا الكتب ءامنوا (٨) إلى قوله: سبيلا، رأس (٩) الخمسين آية، [وكل ما في هذا الخمس (١٠) من الهجاء (١١) مذكور كله (١٢)].

الحواشي

(١) لأنها على وزن: «فعالى» حيث وقع لأبي داود هنا، وفي قوله: سكرى وما هم بسكرى في الآية ٢ الحج، ووافقه الداني على موضعي سورة الحج، ذكرهما فيما رواه اسماعيل بن اسحاق القاضي عن قالون عن نافع بالحذف، وسكت عن موضع النساء والعمل على الحذف في الجميع، وقرأ الأخوان وخلف موضعي الحج على وزن: «فعلى» والباقون على وزن: «فعالي». انظر: المقنع ١٤ التبيان ١٠٢ فتح المنان ٥٣ النشر ٢/ ٣٢٥ إتحاف ٢/ ٢٧٠.
(٢) على وزن: «فعلى».
(٣) ومثله في الآية ٧ المائدة باتفاق الشيخين فيهما، وذكرهما أبو عمرو فيما رواه بسنده، عن قالون عن نافع بالحذف، وقرأه حمزة والكسائي وخلف بالقصر، والباقون بالألف فيهما. انظر: المقنع ١١ التبيان ٨٨ النشر ٢/ ٢٢٩ إتحاف ١/ ٥١٣.
(٤) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدمت في قوله: اشتروا الضللة في الآية ١٥ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: لا تقولوا رعنا في الآية ١٠٣ البقرة.
(٦) في ب: «ما فيها».
(٧) سقطت من ب، ج، هـ، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٨) من الآية ٤٦ النساء.
(٩) في ب، ج، ق، هـ: «عشر».
(١٠) ألحقت في هامش: ج.
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) سقطت من ب، ج، وما بين القوسين المعقوفين في ق: «وكل ما فيها مذكور».

стр. 805

ثم قال تعالى: أولئك الذين لعنهم الله (١) إلى قوله: حكيما، رأس الخمس السادس (٢)، وهجاؤه (٣) مذكور. ثم قال تعالى: والذين ءامنوا وعملوا الصّلحت (٤) إلى قوله: صدودا، رأس (٥) الستين (٦) آية والسبع الأول (٧)، وفي هذا الخمس (٨) من الهجاء: الامنت بحذف الألف قبل النون وبعدها (٩)، وتنزعتم بحذف الألف (١٠)، وكذا: الطّغوت (١١)، [وسائر ذلك مذكور (١٢)]. ثم قال تعالى: فكيف إذا أصبتهم مّصيبة (١٣) إلى قوله: تثبيتا، رأس الخمس السابع (١٤)، وفيه من الهجاء مما اتفقت عليه (١٥) المصاحف:

الحواشي

(١) من الآية ٥١ النساء.
(٢) رأس الآية ٥٥ النساء.
(٣) سقطت من: هـ، وبعدها: «مذكور كله».
(٤) من الآية ٥٦ النساء.
(٥) في هـ: «عشر».
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) وافقه أبو عمرو الداني وابن الجوزي، وقال علم الدين السخاوي عند قوله: أزواج مطهرة في الآية ٥٦ وتقدم الكلام على هذه التجزئة في قوله: شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة. انظر: البيان ٩٩ فنون الأفنان ٢٥٦ جمال القراء ١/ ١٠٣.
(٨) في ق: «وفي هذه» والعبارة في ق: «وفي هذه الآيات الخمس من سوى ما قد ذكر».
(٩) لأنه جمع مؤنث سالم، واقتصر على المشهور وتقدم الخلاف فيه في أول الفاتحة.
(١٠) تقدم عند قوله: وتنزعتم في الأمر في الآية ١٥٢ آل عمران.
(١١) تقدم عند قوله: فمن يكفر بالطغوت في الآية ٢٥٥ البقرة.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) من الآية ٦١ النساء.
(١٤) رأس الآية ٦٥ النساء.
(١٥) في ب، ج، ق: «فيه».

стр. 806

أصبتهم (١) وديركم (٢) بغير ألف فيهما. ومما (٣) اختلف فيه المصاحف والقراء: إلّا قليل مّنهم، كتبوه في مصاحف أهل الحجاز والعراق برفع اللام، وكذلك (٤) قرأنا لقراء الأمصار المذكورة (٥)، وكتبوا في مصاحف أهل الشام: إلّا قليلا بنصب اللام (٦)، وكذلك (٧) قرأنا لقارئهم (٨)، وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: وإذا لّاتينهم مّن لّدنّا (٩) إلى قوله: جميعا، عشر السبعين آية (١٠) وما في (١١) هذا الخمس من الهجاء مذكور كله، وهو حذف الألف من:

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: الذين إذا أصبتهم في الآية ١٥٥ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: من ديرهم في الآية ٨٤ البقرة.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «وفيه مما».
(٤) في ب، ج، ق: «وكذا».
(٥) وهي قراءة المدنيين والمكي والبصريين والكوفيين.
(٦) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق والشام، ورواه بسنده عن عبد الله بن عامر، وعن هشام وعن أبي الدرداء ﵃ أنه في مصاحف أهل الشام بالنصب، وفي سائر المصاحف بالرفع، وذكره عطاء بن يسار في كتاب اللطائف في علم رسم المصاحف، وأطبقت عليه المصاحف الشامية. انظر: المقنع ١٠٣، ١١٠ الدرة ١٨ الوسيلة ٢٧ كفاية الطلاب في تحقيق رسم البدور.
(٧) في ج: «وكذا».
(٨) وهي قراءة عبد الله بن عامر. انظر: النشر ٢/ ٢٥٠ إتحاف ١/ ٥١٥ التيسير ٩٦ المبسوط ١٥٧. في أ، ب، هـ: «لقرائهم» وما أثبت من: ج، ق.
(٩) من الآية ٦٦ النساء.
(١٠) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١١) العبارة في هـ: «وكل ما في هذا الخمس الآيات».

стр. 807

ءلّاتينهم، ولهدينهم (١)، وصرطا (٢)، وأولئك (٣)، والصّلحين (٤)، وكذا (٥) ألف النداء من: يأيّها (٦)، وكفى بالياء (٧) مكان الألف، والنّبيين بياء واحدة (٨)، وقد ذكر ذلك كله. ثم قال تعالى: وإنّ منكم لمن لّيبطّينّ (٩) إلى قوله: ضعيفا، رأس الخمس الثامن (١٠)، وفيه من الهجاء: فإن اصبتكم، وكذا (١١): اصبكم بحذف الألف حيث ما وقع (١٢)، وكذا: فليقتل، ومن يّقتل، لا تقتلون ويقتلون وفقتلوا (١٣) والطّغوت (١٤)

الحواشي

(١) بإجماع كتاب المصاحف فيهما، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: اهدنا الصرط في الفاتحة.
(٣) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤ البقرة.
(٤) باتفاق لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٥) في ق: «وكذلك».
(٦) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. والعبارة في هـ: «وحذف النداء من يأيها، وقد ذكر في غير ما موضع من قبل» مع التقديم والتأخير.
(٧) تقدم عند قوله: وكفى بالله في الآية ٦ النساء، وفي هـ «وكذلك ذكر كفى بياء».
(٨) تقدم عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٩) من الآية ٧١ النساء.
(١٠) رأس الآية ٧٥ النساء.
(١١) في ج: «وكذلك».
(١٢) تقدم عند قوله: والذين إذا أصبتهم في الآية ١٥٥ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: فمن يكفر بالطغوت في الآية ٢٥٥ البقرة، وألحقت في هامش ق.

стр. 808

والشّيطن (١)، والولدن (٢)، وقد ذكر ذلك كله (٣). ثم قال تعالى: الم تر إلى الذين قيل لهم إلى قوله: حديثا (٤)، وفي هذه الآيات (٥) من الهجاء: القتال بألف ثابتة في الموضعين هنا، وكذا (٦) في سائر القرآن. وكتبوا (٧): اينما متصلا، وقد ذكر (٨)، وفمال كتبوه بانفصال اللام، من كلمة (٩): هؤلاء، وكذا في الكهف: مال هذا الكتب (١٠)، وفي الفرقان: مال هذا الرّسول (١١)، وفي المعارج: فمال الذين كفروا (١٢)، هذه الأربعة (١٣) مكتوبة في جميع المصاحف على الانفصال (١٤)،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٢) كيف وقع لأبي داود معرفا أو منكرا، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني إلا أنه نص على إثبات ألف وزن: «فعلان» فيندرج له فيه. انظر: المقنع ٤٤، فتح المنان ٥٣، تنبيه العطشان ٨٤ دليل الحيران ١٣٦.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) رأس الآية ٧٧ النساء.
(٥) في ج، ق: «الآية» والصواب: «وفي هاتين الآيتين» فهما آيتان.
(٦) في ق: «وكذلك».
(٧) في هـ: «كتبوه» مع التقديم والتأخير.
(٨) عند قوله: فأينما تولوا في الآية ١١٤ البقرة.
(٩) في ج: «عن كلمة».
(١٠) سيأتي في الآية ٤٨.
(١١) سيأتي في الآية ٧.
(١٢) سيأتي في الآية ٣٦.
(١٣) في ق: «فهذه الأربعة» وفي ج: «وهذه الأربع» وفي ب: «هذه الأربع».
(١٤) ذكرها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني أن ذلك في كل المصاحف. انظر: المقنع ٧٥.

стр. 809

وكتبوا سائر ما يرد من مثلها، على الاتصال، ليروا جواز الوجهين عندهم، واستعمال المذهبين في عصرهم (١) ذلك. واختلف القراء في الوقف عليها (٢) حسبما قد (٣) ذكرناه في كتابنا الكبير (٤). ثم قال تعالى: مّا أصابك من حسنة فمن الله (٥) إلى قوله: وكيلا، رأس الثمانين آية (٦)، وكل ما في هذه الآيات الثلاث (٧) من الهجاء مذكور (٨). ثم قال تعالى: افلا يتدبّرون القرءان إلى قوله: كثيرا (٩)، رأس الجزء الرابع من أجزاء التراويح، على عدد (١٠) الحروف المرتبة على سبعة (١١)

الحواشي

(١) وعلل ذلك أبو محمد المكي، وذكر أنها رسمت على لفظ المملي، فكتب الكاتب على ما سمع، وقيل: إن أصل حروف الجر أن تأتي منفصلة مما بعدها مثل «من» و «عن» فأجرى ما هو على حرف واحد مجرى ما هو على حرفين قياسا عليه. انظر: مشكل مكي ٢/ ٥١٩ التبيان ١٩٧ تنبيه العطشان ١٤٨ الدرة ٥٣.
(٢) وقف أبو عمرو على: «فما» دون اللام، والكسائي على «ما» أو على «اللام» له الخلاف، وقال في النشر: ويجوز الوقف على «ما» أو على «اللام» لجميع القراء. انظر: النشر ٢/ ١٤٦ إتحاف ١/ ٥١٦ البدور ٨٠ المهذب ١/ ١٦٥.
(٣) في هـ: «حسبما ذكرناه»، وفي ب، ج «حسبما قيدناه».
(٤) تقدم التعريف به في الدراسة.
(٥) من الآية ٧٨ النساء.
(٦) سقطت من: ب، هـ.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) في ج: «ما في هذه الآية مذكور»، وفي ق: «ما فيها مذكور» وبعدها في هـ: «كله».
(٩) رأس الآية ٨١ النساء.
(١٠) ألحقت في حاشية: هـ.
(١١) في هـ: «سبع».

стр. 810

وعشرين لقيام رمضان (١) واختياري الوقف (٢) على رأس العشر على هذه الآية (٣). وفيها من الهجاء: اختلفا بحذف الألف بين اللام والفاء (٤) [وقد ذكر ذلك (٥)]. ثم قال تعالى: وإذا جاءهم أمر مّن الامن (٦) إلى قوله: حسيبا، رأس الخمس التاسع (٧) ورأس الجزء التاسع أيضا [من أجزاء ستين (٨)]، وفيه من الهجاء (٩): شفعة في الموضعين بحذف الألف (١٠)، وحيّيتم كتبوه (١١)

الحواشي

(١) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة عند قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧ البقرة.
(٢) ألحقت في حاشية: ق.
(٣) وهو قوله : وكفى بالله وكيلا رأس الآية ٨٠ النساء.
(٤) وافقه البلنسي صاحب المنصف، وعليه العمل، ولم يتعرض لها أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(٦) من الآية ٨٢ النساء.
(٧) رأس الآية ٨٥ النساء، وفي هـ: «السابع» وهو تصحيف.
(٨) وهو منتهى الحزب التاسع، وهو مذهب أبي عمرو الداني، ولم يوافق عليه، وقال ابن الجوزي عند قوله: على كل شيء مقيتا رأس الآية ٨٤ ولم يذكر غيره، وقيل عند قوله: اختلفا كثيرا رأس الآية ٨١ موافقة لتجزئة رمضان، وجرى العمل عند أهل المغرب لما اتفق عليه الشيخان، واختار المشارقة قوله تعالى: ومن أصدق من الله حديثا رأس الآية ٨٦. انظر: البيان ١٠٢ جمال القراء ١/ ١٤٢ فنون الأفنان ٢٧٣ غيث النفع ١٩٣. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أو ما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(٩) بعدها في هـ: «أيضا».
(١٠) تقدم عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ٤٧ البقرة.
(١١) سقطت من: ق.

следующие страницы →