Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

أصبتهم (١) وديركم (٢) بغير ألف فيهما. ومما (٣) اختلف فيه المصاحف والقراء: إلّا قليل مّنهم، كتبوه في مصاحف أهل الحجاز والعراق برفع اللام، وكذلك (٤) قرأنا لقراء الأمصار المذكورة (٥)، وكتبوا في مصاحف أهل الشام: إلّا قليلا بنصب اللام (٦)، وكذلك (٧) قرأنا لقارئهم (٨)، وسائر ما فيه مذكور. ثم قال تعالى: وإذا لّاتينهم مّن لّدنّا (٩) إلى قوله: جميعا، عشر السبعين آية (١٠) وما في (١١) هذا الخمس من الهجاء مذكور كله، وهو حذف الألف من:

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: الذين إذا أصبتهم في الآية ١٥٥ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: من ديرهم في الآية ٨٤ البقرة.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «وفيه مما».
(٤) في ب، ج، ق: «وكذا».
(٥) وهي قراءة المدنيين والمكي والبصريين والكوفيين.
(٦) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق والشام، ورواه بسنده عن عبد الله بن عامر، وعن هشام وعن أبي الدرداء ﵃ أنه في مصاحف أهل الشام بالنصب، وفي سائر المصاحف بالرفع، وذكره عطاء بن يسار في كتاب اللطائف في علم رسم المصاحف، وأطبقت عليه المصاحف الشامية. انظر: المقنع ١٠٣، ١١٠ الدرة ١٨ الوسيلة ٢٧ كفاية الطلاب في تحقيق رسم البدور.
(٧) في ج: «وكذا».
(٨) وهي قراءة عبد الله بن عامر. انظر: النشر ٢/ ٢٥٠ إتحاف ١/ ٥١٥ التيسير ٩٦ المبسوط ١٥٧. في أ، ب، هـ: «لقرائهم» وما أثبت من: ج، ق.
(٩) من الآية ٦٦ النساء.
(١٠) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(١١) العبارة في هـ: «وكل ما في هذا الخمس الآيات».

стр. 807

ءلّاتينهم، ولهدينهم (١)، وصرطا (٢)، وأولئك (٣)، والصّلحين (٤)، وكذا (٥) ألف النداء من: يأيّها (٦)، وكفى بالياء (٧) مكان الألف، والنّبيين بياء واحدة (٨)، وقد ذكر ذلك كله. ثم قال تعالى: وإنّ منكم لمن لّيبطّينّ (٩) إلى قوله: ضعيفا، رأس الخمس الثامن (١٠)، وفيه من الهجاء: فإن اصبتكم، وكذا (١١): اصبكم بحذف الألف حيث ما وقع (١٢)، وكذا: فليقتل، ومن يّقتل، لا تقتلون ويقتلون وفقتلوا (١٣) والطّغوت (١٤)

الحواشي

(١) بإجماع كتاب المصاحف فيهما، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: اهدنا الصرط في الفاتحة.
(٣) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤ البقرة.
(٤) باتفاق لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.
(٥) في ق: «وكذلك».
(٦) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. والعبارة في هـ: «وحذف النداء من يأيها، وقد ذكر في غير ما موضع من قبل» مع التقديم والتأخير.
(٧) تقدم عند قوله: وكفى بالله في الآية ٦ النساء، وفي هـ «وكذلك ذكر كفى بياء».
(٨) تقدم عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٩) من الآية ٧١ النساء.
(١٠) رأس الآية ٧٥ النساء.
(١١) في ج: «وكذلك».
(١٢) تقدم عند قوله: والذين إذا أصبتهم في الآية ١٥٥ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: فمن يكفر بالطغوت في الآية ٢٥٥ البقرة، وألحقت في هامش ق.

стр. 808

والشّيطن (١)، والولدن (٢)، وقد ذكر ذلك كله (٣). ثم قال تعالى: الم تر إلى الذين قيل لهم إلى قوله: حديثا (٤)، وفي هذه الآيات (٥) من الهجاء: القتال بألف ثابتة في الموضعين هنا، وكذا (٦) في سائر القرآن. وكتبوا (٧): اينما متصلا، وقد ذكر (٨)، وفمال كتبوه بانفصال اللام، من كلمة (٩): هؤلاء، وكذا في الكهف: مال هذا الكتب (١٠)، وفي الفرقان: مال هذا الرّسول (١١)، وفي المعارج: فمال الذين كفروا (١٢)، هذه الأربعة (١٣) مكتوبة في جميع المصاحف على الانفصال (١٤)،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٢) كيف وقع لأبي داود معرفا أو منكرا، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني إلا أنه نص على إثبات ألف وزن: «فعلان» فيندرج له فيه. انظر: المقنع ٤٤، فتح المنان ٥٣، تنبيه العطشان ٨٤ دليل الحيران ١٣٦.
(٣) سقطت من: ج.
(٤) رأس الآية ٧٧ النساء.
(٥) في ج، ق: «الآية» والصواب: «وفي هاتين الآيتين» فهما آيتان.
(٦) في ق: «وكذلك».
(٧) في هـ: «كتبوه» مع التقديم والتأخير.
(٨) عند قوله: فأينما تولوا في الآية ١١٤ البقرة.
(٩) في ج: «عن كلمة».
(١٠) سيأتي في الآية ٤٨.
(١١) سيأتي في الآية ٧.
(١٢) سيأتي في الآية ٣٦.
(١٣) في ق: «فهذه الأربعة» وفي ج: «وهذه الأربع» وفي ب: «هذه الأربع».
(١٤) ذكرها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني أن ذلك في كل المصاحف. انظر: المقنع ٧٥.

стр. 809

وكتبوا سائر ما يرد من مثلها، على الاتصال، ليروا جواز الوجهين عندهم، واستعمال المذهبين في عصرهم (١) ذلك. واختلف القراء في الوقف عليها (٢) حسبما قد (٣) ذكرناه في كتابنا الكبير (٤). ثم قال تعالى: مّا أصابك من حسنة فمن الله (٥) إلى قوله: وكيلا، رأس الثمانين آية (٦)، وكل ما في هذه الآيات الثلاث (٧) من الهجاء مذكور (٨). ثم قال تعالى: افلا يتدبّرون القرءان إلى قوله: كثيرا (٩)، رأس الجزء الرابع من أجزاء التراويح، على عدد (١٠) الحروف المرتبة على سبعة (١١)

الحواشي

(١) وعلل ذلك أبو محمد المكي، وذكر أنها رسمت على لفظ المملي، فكتب الكاتب على ما سمع، وقيل: إن أصل حروف الجر أن تأتي منفصلة مما بعدها مثل «من» و «عن» فأجرى ما هو على حرف واحد مجرى ما هو على حرفين قياسا عليه. انظر: مشكل مكي ٢/ ٥١٩ التبيان ١٩٧ تنبيه العطشان ١٤٨ الدرة ٥٣.
(٢) وقف أبو عمرو على: «فما» دون اللام، والكسائي على «ما» أو على «اللام» له الخلاف، وقال في النشر: ويجوز الوقف على «ما» أو على «اللام» لجميع القراء. انظر: النشر ٢/ ١٤٦ إتحاف ١/ ٥١٦ البدور ٨٠ المهذب ١/ ١٦٥.
(٣) في هـ: «حسبما ذكرناه»، وفي ب، ج «حسبما قيدناه».
(٤) تقدم التعريف به في الدراسة.
(٥) من الآية ٧٨ النساء.
(٦) سقطت من: ب، هـ.
(٧) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) في ج: «ما في هذه الآية مذكور»، وفي ق: «ما فيها مذكور» وبعدها في هـ: «كله».
(٩) رأس الآية ٨١ النساء.
(١٠) ألحقت في حاشية: هـ.
(١١) في هـ: «سبع».

стр. 810

وعشرين لقيام رمضان (١) واختياري الوقف (٢) على رأس العشر على هذه الآية (٣). وفيها من الهجاء: اختلفا بحذف الألف بين اللام والفاء (٤) [وقد ذكر ذلك (٥)]. ثم قال تعالى: وإذا جاءهم أمر مّن الامن (٦) إلى قوله: حسيبا، رأس الخمس التاسع (٧) ورأس الجزء التاسع أيضا [من أجزاء ستين (٨)]، وفيه من الهجاء (٩): شفعة في الموضعين بحذف الألف (١٠)، وحيّيتم كتبوه (١١)

الحواشي

(١) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة عند قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧ البقرة.
(٢) ألحقت في حاشية: ق.
(٣) وهو قوله : وكفى بالله وكيلا رأس الآية ٨٠ النساء.
(٤) وافقه البلنسي صاحب المنصف، وعليه العمل، ولم يتعرض لها أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(٦) من الآية ٨٢ النساء.
(٧) رأس الآية ٨٥ النساء، وفي هـ: «السابع» وهو تصحيف.
(٨) وهو منتهى الحزب التاسع، وهو مذهب أبي عمرو الداني، ولم يوافق عليه، وقال ابن الجوزي عند قوله: على كل شيء مقيتا رأس الآية ٨٤ ولم يذكر غيره، وقيل عند قوله: اختلفا كثيرا رأس الآية ٨١ موافقة لتجزئة رمضان، وجرى العمل عند أهل المغرب لما اتفق عليه الشيخان، واختار المشارقة قوله تعالى: ومن أصدق من الله حديثا رأس الآية ٨٦. انظر: البيان ١٠٢ جمال القراء ١/ ١٤٢ فنون الأفنان ٢٧٣ غيث النفع ١٩٣. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أو ما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(٩) بعدها في هـ: «أيضا».
(١٠) تقدم عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ٤٧ البقرة.
(١١) سقطت من: ق.

стр. 811

بياءين، وقد ذكر (١) [وكذا سائر ما فيه (٢)]. ثم قال تعالى: الله لا إله إلّا هو ليجمعنّكم (٣) إلى قوله: سبيلا (٤)، وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء: حصرت كتبوه بالتاء الممدودة، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (٥) واتفقت (٦) القراء السبعة على إسكانها (٧)، وإنما نبهنا على ذلك، لقراءة يعقوب الحضرمي: حصرة بالتنوين مثل: مغفرة ورحمة، ووقوفه عليها بالهاء (٨) فشذ (٩) عن الجماعة وفارقها. وأن يّقتلوكم، أو يقتلوا، وفلقتلوكم (١٠)، وفلم يقتلوكم (١١) مذكور كله. ثم قال تعالى: ستجدون ءاخرين إلى قوله: مّبينا، [رأس (١٢)

الحواشي

(١) عند قوله: ثم يحييكم في الآية ٢٧ البقرة.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(٣) من الآية ٨٦ النساء.
(٤) رأس الآية ٨٩ النساء.
(٥) لم أجد في المقنع ولا في غيره من تعرض لهذه الكلمة.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٧) ووافقهم من العشرة أبو جعفر وخلف.
(٨) قرأها يعقوب بنصب التاء منونة، وهو على أصله في الوقف بالهاء فيما رسم بالتاء. انظر: النشر ٢/ ٢٥١ إتحاف ١/ ٥١٨ البدور ٨١ التذكرة ٢/ ٣٧٨.
(٩) المراد بها المخالفة والتفرد، وإلا فهي قراءة مروية متواترة صحيحة.
(١٠) وهو الموضع السادس من ثمانية مواضع التي وافقه أبو عمرو الداني على الحذف.
(١١) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(١٢) سقطت من ب، ج، ق.

стр. 812

عشر التسعين آية (١)]، وفي هذه الآية من الهجاء مما اختلفت فيه المصاحف، قوله : كلّ ما كتبوه هنا وفي سورة المؤمنين، في بعض (٢) المصاحف: كلّما متصلا، وفي بعضها كلّ ما منفصلا، وكذا رسمها (٣) الغازي، وحكم، وعطاء (٤) على الانفصال هناك، وقال عطاء في كتابه في سورة المؤمنين: كلّ ما (٥) ليس في القرآن محجوزة (٦) غير هذه (٧) والتي في سورة النساء: كلّ ما ردّوا إلى الفتنة (٨) وما سواهما موصولة (٩) ولم يذكر الغازي ولا حكم الذي (١٠) في سورة (١١) النساء. وروينا عن محمد بن عيسى (١٢)، قال: كلّ ما مقطوع، حرفان: في النساء: كلّ ما ردّوا إلى الفتنة، وفي إبراهيم:

стр. 813

مّن كلّ ما سألتموه (١). قال أبو داود سليمان بن نجاح: والذي في إبراهيم هو إجماع، من أجل أنه في موضع خفض (٢). وروينا عنه في موضع آخر أنه قال: كلّ ما جاء امّة رّسولها مقطوع، وفي بعضها موصول. قال أبو داود: وبالقطع أكتب الثلاثة المواضع المذكورة (٣) أيضا

الحواشي

(١) من الآية ٣٦ ذكره أيضا عن محمد، إلا أنه زاد: قال «ومنهم من يصل التي في النساء»، وروى الداني بسنده عن ابن سعدان قال: «في مصحف عبد الله «كل ما» منقطعة في كل القرآن»، ولم يرو هذا القول غير أبي عمرو الداني ولا عمل عليه. انظر: المقنع ٧٤.
(٢) لأن «ما» هنا وقعت موصولة بمعنى الذي، فالأصل فيها القطع، ولم يقع في القرآن غيره، ولأجل هذا وقع الاتفاق على قطعه، وهو القياس، ومواضع الاختلاف جاءت فيها «ما» مصدرية، فالأصل فيها أن توصل، كما هي في غير القرآن، وما جاء منها مقطوع فهو خلاف القياس. انظر: تنبيه العطشان ١٤٩ كتاب البديع ٢٧٨.
(٣) اختلف المتقدمون في وصل وقطع «كلما» واضطرب المتأخرون في هذا الخلاف، وبعد طول نظر في كلامهم رأيت أن موضع إبراهيم محل اتفاق بينهم بالقطع، واختلفوا في أربعة مواضع فذكر المؤلف منها موضع النساء وسكت عن قوله تعالى: كلما دخلت ٣٦ الأعراف، وذكر موضع الملك واختار فيه الوصل كما سيأتي، وذكر الداني المواضع الأربعة بدون ترجيح، وتابعه الشاطبي على ذلك، وما عداهن موصول بإجماع، ولم يتعرض ابن الجزري في المقدمة إلا لموضع النساء، واعترض عليه ملا علي القاري، وقال: «ففي هذا قصور» وقال: لأن الداني نص على الخلاف في المواضع الثلاثة في المقنع». ورد شيخنا المرصفي رحمه الله تعالى اعتراض ملا على قاري على الجزري، وقال: «فإن أبا عمرو الداني لم ينص عليها البتة، وإنما تركها على أنها موصولة» ثم وفق بين كلام الجزري في المقدمة وكلامه في النشر بكلام ليس صحيحا.

стр. 814

هكذا (١) وبالله التوفيق. ثم قال تعالى: وما كان لمومن ان يّقتل مومنا (٢) إلى قوله: رّحيما، رأس الخمس العاشر (٣)، وفيه من الهجاء: حذف الألف بين الجيم والهاء من: المجهدين، وكذا من: القعدين (٤)، وبين الواو واللام (٥)

стр. 815

من: أموالهم (١)، ودرجت (٢)، وقد ذكر، وسائر ذلك أيضا (٣) مذكور. واجتمعت المصاحف على حذف الألف بين اللام والميم من قوله (٤): السّلم (٥)، واختلف (٦) القراء في ذلك (٧) فبعضهم (٨) يقرأه بالألف، وبعضهم بغير ألف (٩). ثم قال تعالى: انّ الذين توفّيهم الملئكة (١٠) إلى قوله: مّبينا،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة.
(٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث.
(٣) سقطت من: ج، ق.
(٤) سقطت من ج، ق وفي ب: «في قوله».
(٥) حيث وقع وسكت عن قوله تعالى: سبل السلم في الآية ١٨ في المائدة سهوا، واستثناه الخراز لأبي داود، وتابعه ابن آجطا وقال: إنه ثابت لأبي داود ومن الخطأ الظاهر أن نعبر عن المسكوت عنه بالاستثناء، ومثله في الخطأ أو أكثر منه أن نأخذ بالإثبات في كل كلمة سكت عنها أبو داود، فالسكوت لا يلزم منه الإثبات وغيره نص على حذفه بل نقل بعضهم الإجماع على حذف الألف فيه حيث وقع كالشاطبي والجعبري والسخاوي والداني واللبيب، ونسب الحذف صاحب المنصف إلى المصحف الإمام حيث وقع ثم إن الداني رواه بسنده عن نافع بالحذف ومثله: لهم دار السلم ١٢٨ الأنعام، وخصهما أبو عمرو الداني والشاطبي بالذكر لرواية نافع ذلك، قال اللبيب: «وقد انعقد الإجماع على حذف الألف بعد اللام حيث وقع». انظر: المقنع ١٧ الوسيلة ٢٦ الدرة ١٥ التبيان ٨٧ فتح المنان ٤٥ الجامع ٣٤، جميلة ٥٢ بيان الخلاف ٥٣.
(٦) في ب: «واختلفت».
(٧) ولم يختلفوا في غير هذا الحرف من لفظ السلم في الآية ٩٣ النساء وفي ج، ق: «فيه».
(٨) في هـ «فبعضه».
(٩) فقرأه المدنيان وابن عامر، وحمزة وخلف بحذف الألف، وقرأه الباقون بالألف. انظر: النشر ٢/ ٢٥١ إتحاف ١/ ٥١٨ التيسير ٩٧ المبسوط ١٥٨.
(١٠) من الآية ٩٦ النساء.

стр. 816

عشر المائة آية (١)، وفي هذا (٢) الخمس من الهجاء مما اجتمعوا عليه: توفّيهم، مأويهم بالياء مكان الألف فيهما (٣)، وقد تقدم حذف الألف من: وسعة (٤) وأولئك (٥) والولدن (٦) ويّعفو عنهم بغير ألف (٧) [في ذلك كله (٨)] وقد ذكر، ومرغما بغير ألف (٩) أيضا (١٠) وسائر (١١) ذلك مذكور. ثم قال تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصّلوة إلى قوله: مّهينا (١٢)، وفي هذه الآية من الهجاء: ولتات بتاء مطلقة بعد الألف، ليس بعدها ياء، لأنها جزم (١٣) بالأمر، على خمسة أحرف، ووحدة بغير ألف

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٢) في هـ: «وفي هذه الخمس الآيات».
(٣) عند قوله: هدى للمتقين وعند قوله: أنت مولينا في آخر البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: واسع عليم في الآية ١١٤ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: وأولئك هم المفلحون في الآية ٤ البقرة.
(٦) تقدم في الآية ٧٤ النساء.
(٧) هذا أحد المواضع التي استثنيت مما وقع بعد الواو ألف، وتقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) باتفاق الشيخين وذكره أبو عمرو الداني فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف واتفق على ذلك كتاب المصاحف. انظر: المقنع ١١، الدرة ١٥ التبيان ٩٣ فتح المنان ٤٨.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) في ق، هـ: «وسائر ذلك مذكور» بزيادة «كله» في: هـ.
(١٢) رأس الآية ١٠١.
(١٣) أي مجزومة.

стр. 817

بعد الواو (١)، وأذى ومّرضى بالياء (٢)، وقد ذكر (٣)، وكذلك (٤) سائره. ثم قال تعالى: فإذا قضيتم الصّلوة إلى قوله: مّوقوتا (٥)، وفي هذه الآية من الهجاء: قيما بحذف الألف بين الياء والميم، وقد ذكر في آل عمران (٦). وكتبوا في بعض المصاحف: اطمأننتم بألف بعد الميم صورة للهمزة (٧) الساكنة، لانفتاح ما قبلها، وفي بعضها: اطمئنتم بغير ألف (٨)، والأول أختار (٩). وكذا ذكر (١٠): الصّلوة (١١) وكتبا (١٢) رسما (١٣) بغير ألف.

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(٢) في هـ: «يياء».
(٣) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.
(٤) في هـ: «وكذا».
(٥) رأس الآية ١٠٢ النساء.
(٦) عند قوله: قيما وقعودا في الآية ١٩١.
(٧) ألحقت في هامش: ق.
(٨) ليس الخلاف بالتساوي كما يظهر من كلام المؤلف، فإن أبا عمرو الداني بين أنها في كتاب الغازي بن قيس بغير ألف ثم قال: «وهو في جميع المصاحف بالألف» فالراجح أن ترسم بالألف كما يتبادر من كلام الداني، وتصريح أبي داود، وهو القياس، وقال الشيخ عمر البينوني: فكلها بألف في الرسم* من غير حذف في صحيح الحكم انظر: المقنع ٢٦ البسط والبيان ٦٩ البيان ١٤٧ فتح المنان ٩٠.
(٩) وعليه العمل.
(١٠) في ب: «وكذا» فتكررت، وفي هـ: «سائر ذلك».
(١١) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(١٣) في ق: «رسم».

стр. 818

ثم قال تعالى: ولا تهنوا فى ابتغاء القوم (١) إلى قوله: رّحيما، رأس الخمس الحادي عشر (٢) وكتبوا (٣): أريك الله بالياء [مكان الألف الموجودة في اللفظ (٤)]، والكتب بحذف الألف (٥)، [وقد ذكر (٦)]. ثم قال تعالى: ولا تجدل عن الذين يختانون (٧) إلى قوله: وكيلا (٨)، وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء حذف الألف من: تجدل، ومن: جدلتم ومن (٩): يّجدل (١٠). وأجمعوا على أن كتبوا: هانتم بألف واحدة، بين الهاء والنون، وهي عندي الثانية (١١)، وهؤلاء بغير ألف (١٢)، وقد ذكر.

الحواشي

(١) من الآية ١٠٣ النساء.
(٢) رأس الآية ١٠٥ النساء.
(٣) سقطت من هـ:، وفيها: «وكل ما في هذه الثلاث الآيات من الهجاء مذكور كله وهو».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) في هـ: «بغير ألف» مع التقديم والتأخير.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، هـ.
(٧) من الآية ١٠٦ النساء.
(٨) رأس الآية ١٠٨ النساء.
(٩) سقطت من: ق.
(١٠) جميع الأفعال المشتقة من الجدال محذوفة لأبي داود ولم يحذف من الاسم إلا قوله تعالى: فأكثرت جدالنا في الآية ٣٢ هود نص عليه بالحذف، أما قوله تعالى: ولا جدال في الحج في الآية ١٩٦ البقرة، فإنه ثابت، ولم يتعرض لكل ذلك أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٥ فتح المنان ٤٩ تنبيه العطشان ٧٩.
(١١) تقدم عند قوله: هأنتم هؤلاء في الآية ٦٥ آل عمران.
(١٢) تقدم عند قوله: هؤلاء إن كنتم ٣٠ البقرة.

стр. 819

ذكر رسم كلمة: أم مّن المنفصلة (١): وكل ما في كتاب الله من ذكر: أمّن فهو موصول على الإدغام واللفظ، إلا أربع كلمات (٢) وقعت في أربع (٣) سور كتبت مقطوعة على الأصل: أم كلمة، ومّن كلمة أولهن (٤) هنا: أم مّن يّكون عليهم وكيلا (٥)، والموضع الثاني [في التوبة: ام مّن اسّس بنينه (٦)، والموضع الثالث في والصافات: ام مّن خلقنا (٧)، والرابع في حم السجدة: ام مّن يّاتى ءامنا يوم القيمة (٨) واتفقت على هذه (٩) الأربعة المصاحف (١٠) فلم تختلف (١١).

الحواشي

(١) في ب، ج، هـ: «منفصلة».
(٢) في ق: «أربعة كلم» وفي هـ: «كلمة».
(٣) في ق: «أربعة».
(٤) في ب، هـ: «أولاهن».
(٥) رأس الآية ١٠٨ النساء.
(٦) في الآية ١١٠ التوبة.
(٧) في الآية ١١ والصافات.
(٨) في الآية ٣٩ فصلت.
(٩) سقطت من: ج: «على هذه».
(١٠) في ب، ج «تقديم وتأخير» يفسد المعني، ويخل بالمراد.
(١١) أجمع على ذلك الكتاب والرواة، وذكرها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى وابن الأنباري وابن أبي داود عن محمد في باب ما اجتمع عليه كتاب المصاحف المدنية والكوفية والبصرية وما يكتب بالشام، وما يكتب بمدينة السلام» وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمها مصاحف الأمصار. انظر: المقنع ٧١ كتاب المصاحف ١١٧ البديع ٢٨٢ هجاء المصاحف ٨٣ الدرة ٥١.

стр. 820

وسائر ما في هذه الآيات (١) من الهجاء مذكور كله (٢)]. ثم قال تعالى: ومن يّعمل سوءا أو يظلم نفسه إلى قوله: حكيما رأس عشر ومائة آية، وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى ما قد (٣) ذكر. ثم قال تعالى: ومن يّكسب خطيئة إلى قوله: مّبينا (٤)، وفي هذه الآية من الهجاء [: خطيئة كتبوه بياء واحدة من غير صورة للهمزة (٥) ويرم بالميم من غير ياء بعدها (٦) وبهتنا بغير ألف (٧)، وقد تقدم (٨)]. ثم قال تعالى: ولولا فضل الله عليك ورحمته إلى قوله: عظيما (٩) وفي هاتين الآيتين من الهجاء [: الكتب بحذف الألف (١٠) وقد تقدم ذكره (١١) ونّجويهم بالياء موضع الألف ووزن هذا الاسم: «فعلى» (١٢) واو اصلح

الحواشي

(١) في ب، هـ «الآية».
(٢) سقطت من ب، وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في: ق.
(٣) في هـ: «ما تقدم ذكره».
(٤) رأس الآية ١١١ النساء.
(٥) لسكون الياء قبلها، مراعاة لوقف حمزة بالإبدال والإدغام، وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٦) لأنه معطوف على فعل الشرط المجزوم، وتقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله ٢٠٤ البقرة.
(٧) تقدم نظيره في الآية ٢٠ النساء.
(٨) سقطت من ب، ج، هـ وما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في هـ.
(٩) رأس الآية ١١٣ النساء.
(١٠) في ب، ج: «بغير ألف».
(١١) عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(١٢) في ب: «فعل» وهو تصحيف.

стр. 821

بغير ألف قبل الحاء (١)، ومرضات الله بألف (٢) بين الضاد والتاء الممدودة (٣)]، والوقف عليها على حال (٤) رسمها. ثم قال تعالى: ومن يّشافق الرّسول إلى قوله: بعيدا رأس الخمس الثاني عشر (٥) وليس فيها من الهجاء (٦) سوى (٧) ما قد ذكر. ثم قال تعالى: ان يّدعون من دونه إلّا إنثا (٨) إلى قوله: محيصا رأس العشرين ومائة آية (٩)، وفي هذه الآيات (١٠) من الهجاء: [إنثا كتبوه بحذف الألف بين النون والثاء (١١)، وشيطنا (١٢)

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: إن أرادوا إصلحا في الآية ٢٢٦ البقرة.
(٢) في ب، ج: «بألف ثابتة» وهو كذلك».
(٣) تقدم عند قوله: ابتغاء مرضات الله في الآية ٢٠٥ البقرة. ما بين القوسين المعقوفين لم يظهر لي في: ق.
(٤) وقف الكسائي بالهاء رعاية للأصل، والباقون بالتاء رعاية للرسم، وكلهم كما علّم، وتلقّى. انظر: إتحاف ١/ ٥٢٠ البدور ٨٢. في ب، ج، ق: «على خلاف رسمها» وفي م: «على خلاف رسمها للكسائي وحده». وهو كذلك.
(٥) رأس الآية ١١٥ النساء.
(٦) سقطت من: ب، ج، والعبارة في هـ: «وليس في هاتين الآيتين من الهجاء».
(٧) في ق: «غير».
(٨) من الآية ١١٦ النساء.
(٩) سقطت من: ب، ج، هـ.
(١٠) في هـ: «الخمس الآيات».
(١١) في جميع القرآن لأبي داود حيث وقع، واقتصر أبو عمرو الداني على هذا الموضع، فذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار ولم أقف عليه في العقيلة، وجرى العمل بالحذف في الجميع. انظر: المقنع ٨٤ التبيان ٩٦ فتح المنان ٥٠.
(١٢) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.

стр. 822

والانعم (١) بحذف الألف وقد ذكر (٢)] وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: والذين ءامنوا وعملوا الصّلحت (٣) إلى قوله: مّحيطا، [رأس الخمس الثالث عشر (٤)، وكل (٥)] ما فيها من الهجاء مذكور كله (٦). ثم قال تعالى: ويستفتونك فى النّساء إلى قوله: خبيرا (٧)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء: التى بحذف الألف بعد اللام (٨)، [وكذا ولليتمى (٩) والولدن (١٠)، وقد ذكر (١١). وكتبوا أيضا (١٢): أن يّصّلحا بغير ألف بين الصاد واللام واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف (١٣) واختلف القراء فيه، فقرأه الكوفيون بضم الياء وإسكان

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: والأنعم والحرث في الآية ١٤ آل عمران.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين أثبت من: هـ، لأن فيه تقديما وتأخيرا ونقصا في بقية النسخ.
(٣) من الآية ١٢١ النساء.
(٤) رأس الآية ١٢٥ النساء.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط لم يظهر لي في ق.
(٦) سقط من: ب، ج، ق.
(٧) رأس الآية ١٢٧ النساء.
(٨) تقدم عند قوله: صراط الذين ٦ الفاتحة. بداية عدم الوضوح في نسخة ق، وسأشير إلى نهايته في ص ٤٢٤.
(٩) تقدم عند قوله: واليتمى والمسكين في الآية ٨٢ البقرة.
(١٠) تقدم نظيره عند قوله: والنساء والولدن في الآية ٧٤ النساء.
(١١) في أ، ب، ج، ق: «ذكر» وما أثبت من: هـ.
(١٢) سقطت من: هـ.
(١٣) لم يتعرض لها أبو عمرو الداني ولا الشاطبي، ونسب الشيخ الضباع الحذف للشيخين، وليس كذلك،

стр. 823

الصاد، والباقون بفتحها مشددة، وألف بعدها (١). ثم قال تعالى: ولن تستطيعوا إلى قوله: حكيما (٢)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء: يغن الله بالنون من غير ياء بعدها (٣)، وكذا (٤) في التوبة: فلم تغن عنكم شيئا (٥)، وفي يس: لّا تغن عنّى شفعتهم (٦)، وفي القمر: فما تغن النّذر (٧) هذه الأربعة لا غير (٨)، كتبت كلها بالنون من غير ياء بعدها وسائرها بالياء وهي سبعة عشر موضعا، تحرك الياء منها في أربعة مواضع (٩) وتسكن في الباقي في ثلاثة عشر موضعا، وقد ذكرناها كلها في كتابنا الكبير (١٠)

الحواشي

(١) انظر: النشر ٢/ ٢٥٢ إتحاف ١/ ٥٥١ التيسير ٩٧ السبعة ٢٣٨ التذكرة ٢/ ٣٧٩.
(٢) رأس الآية ١٢٩ النساء.
(٣) لأنه فعل مضارع مجزوم جواب الشرط، وعلامة جزمه حذف الياء.
(٤) في ب: «وكذلك».
(٥) في الآية ٢٥.
(٦) في الآية ٢٢.
(٧) في الآية ٥ القمر، وحذفت منها الياء لأجل دخول الجازم، وأدرجها المؤلف هنا لا على أنها مجزومة كمن قال: إن «ما» هنا بمنزلة «لم» ولا يصح ذلك وإنما هي مما حذفت ياؤه اجتزاء بالكسرة قبلها، وقال أبو جعفر النحاس: هذا خطأ قبيح، لأن «ما» ليست من حروف الجزم ومثله لمكي، وستأتي في سورتها، وتقدمت في البقرة عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩. انظر إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٨٦ مشكل إعراب لمكي ٢/ ٦٩٧ المقنع ٣٣.
(٨) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٩) في الآية ١٠ و ١١٦ آل عمران، وفي الآية ١٩ الأنفال، وفي الآية ١٧ المجادلة.
(١٠) تقدم التعريف به في الدراسة.

стр. 824

وسنأتي بها في كتابنا في مواضعها من السور إن شاء الله. ووسعا بحذف الألف، وقد ذكر (١). ثم قال تعالى: ولله ما فى السّموت وما فى الارض ولقد وصّينا إلى قوله: حميدا عشر الثلاثين ومائة آية (٢) وما فيها (٣) من الهجاء مذكور كله (٤). ثم قال تعالى: ولله ما فى السّموت وما فى الارض وكفى بالله (٥) إلى قوله: خبيرا (٦) وفي هذه الآيات (٧) الأربع (٨) من الهجاء: ويات مثل (٩): ولتات بتاء متطرفة معجمة باثنتين (١٠) من فوقها من غير ياء بعدها (١١) وقوّمين بغير ألف (١٢)، وكذا: الولدين (١٣)، وأولى،

الحواشي

(١) عند قوله: وسع عليم في الآية ١١٤ البقرة.
(٢) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٣) في ب، ج،: «فيه» وفي هـ: «وما في هذه الآية مذكور كله».
(٤) سقطت من: ب، ج.
(٥) من الآية ١٣١ النساء.
(٦) رأس الآية ١٣٤ النساء.
(٧) في ج: «الآية» وليس كذلك.
(٨) سقطت من: ب، ج، وفي أ: «الثلاث» والصواب ما أثبت من: ق.
(٩) سقطت من: ج.
(١٠) في ج: «باثنين».
(١١) لأنها مجزومة بحذف الياء عطفا على جواب الشرط، وتقدم في الآية ١٠١ النساء. وتقدم كل ذلك عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(١٢) تقدم نظيره عند قوله: إن الله يحب التوبين في الآية ٢٢٠ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: وبالولدين إحسنا في الآية ٨٢ البقرة.

стр. 825

والهوى (١) بالياء (٢)، وقد ذكر ذلك كله. وكتبوا: تلوا بواو واحدة بعدها ألف، وقد ذكر أيضا (٣) واجتمعت على ذلك المصاحف (٤) فلم تختلف واختلف القراء في اللفظ بهذه (٥) الكلمة فقرأها ابن عامر وحمزة بضم اللام وإسكان الواو، وقرأها (٦) سائر القراء بإسكان اللام، وبعدها، واوان في اللفظ (٧) الأولى متحركة (٨) بالضم، والثانية جامدة، لانضمام الأولى وكونها علامة للجمع المذكر (٩). ووقع في المائدة: يأيّها الذين ءامنوا كونوا قوّمين لله شهداء بالقسط (١٠)، [ووقع هنا: بالقسط شهداء لله (١١)].

الحواشي

(١) في هـ: «الهدى» وهو تصحيف.
(٢) على مراد الإمالة.
(٣) عند قوله: إذ تصعدون ولا تلوون في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٤) في ج «تقديم وتأخير».
(٥) في ج: «في هذه».
(٦) في ج، هـ: «وقرأ».
(٧) تقديم وتأخير في: هـ. وانظر: النشر ٢/ ٢٥٢ إتحاف ١/ ٥٢٢ التيسير ٩٧.
(٨) في هـ: «محركة».
(٩) في أ: «المذكرين» وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(١٠) في الآية ٩.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، هـ. ووجه ذلك تاج القراء الكرماني فقال: «لأن لله في هذه السورة متصل ومتعلق بالشهادة، وفي المائدة منفصل ومتعلق ب قومين. وقال الغرناطي: «الآيات المتصلة بآية سورة النساء مبنية على الأمر بالعدل والقسط فقدم قوله: بالقسط ليناسب ما ذكر» والله أعلم انظر: ملاك التأويل ١/ ٢٢١ البرهان للكرماني ٥٤ فتح الرحمن ٩٢.

стр. 826

ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا ءامنوا بالله إلى قوله: بعيدا، رأس الخمس الرابع عشر (١) وكل ما في (٢) هذه الآية من الهجاء مذكور (٣). ثم قال تعالى: انّ الذين ءامنوا ثمّ كفروا (٤) إلى قوله: سبيلا، عشر الأربعين ومائة آية (٥)، وفي هذا (٦) الخمس من الهجاء مما تقدم (٧): يستهزأ كتبوه بألف بعد الزاي، صورة للهمزة المضمومة (٨)، وإذا بالألف (٩)، وسائر ما فيه (١٠)] مذكور [كله قبل (١١)]. ثم قال تعالى: انّ المنفقين يخدعون الله إلى قوله: قليلا (١٢)، وفي هذه الآية من الهجاء: يخدعون الله وهو خدعهم بغير ألف قبل الدال، وقد ذكر في أول البقرة (١٣)، وكسالى بياء بعد اللام، ووزنه: «فعالى»، وقد تقدم

الحواشي

(١) رأس الآية ١٣٥ النساء.
(٢) في ب، ج «ما فيها من الهجاء».
(٣) بعدها في هـ: «كله».
(٤) من الآية ١٣٦ النساء.
(٥) سقطت من ب، ج، هـ.
(٦) في هـ «وفي هذه».
(٧) في هـ «مما قد تقدم ذكره».
(٨) لأن ما قبلها مفتوح، وتقدم عند قوله: إياك نعبد ٤ سورة الفاتحة.
(٩) في ج: «بألف». تقدم عند قوله تعالى: إنك إذا لمن الظلمين في الآية ١٤٤ البقرة.
(١٠) في ج، ق «ما فيها» وهو موضع نهاية عدم الوضوح في ق المشار إلى بدايته في ص: ٤٢٠.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، وفي ق: «مذكور فيما تقدم».
(١٢) رأس الآية ١٤١ النساء.
(١٣) عند قوله: يخدعون الله والذين ءامنوا في الآية ٨ البقرة.

стр. 827

شبهه (١)، عند قوله : أسرى في البقرة على قراءة من ضم الهمزة (٢)، ولا خلاف في إثبات الألف (٣) قبل اللام منها (٤) ويراءون بواو، واحدة من غير صورة للهمزة، وقد ذكر في البقرة (٥). ثم قال تعالى: مّذبذبين بين ذلك (٦) إلى قوله: عظيما، رأس الخمس الخامس عشر (٧) وليس (٨) في هذه الآيات (٩) من الهجاء سوى ما قد ذكر، وكتبوا (١٠) يوت بالتاء من غير ياء بعدها (١١) وقد ذكر (١٢). ثم قال تعالى: مّا يفعل الله بعذابكم إلى قوله: عليما، رأس الجزء العاشر من أجزاء ستين (١٣) وليس فيها (١٤) من الهجاء سوى (١٥) ما قد ذكر.

الحواشي

(١) في ب، ج: «شبيهه».
(٢) في الآية ٨٤ البقرة.
(٣) ألحقت في هامش: ق.
(٤) في ب، ق، هـ: «هنا» وهو تصحيف.
(٥) بل ذكر عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٦) من الآية ١٤٢ النساء.
(٧) رأس الآية ١٤٥ النساء.
(٨) في ب، ج: «ليس».
(٩) في ق: «الآية»، وليس كذلك، وبعدها في هـ: «الأربع».
(١٠) سقطت من: ب، ج، ق.
(١١) ذكرها أبو عمرو في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها، وفي باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق بالإجماع، ووقف يعقوب بالياء، والباقون بالحذف. انظر: المقنع ٣١، ١٠١ إتحاف ١/ ٥٢٣.
(١٢) عند قوله: فارهبون رأس الآية ٣٩ البقرة، وبعدها في هـ: «أيضا».
(١٣) منتهى الحزب العاشر باتفاق، ورأس الآية ١٤٦. انظر: البيان ١٠٢ بيان ابن عبد الكافي ١١ جمال القراء ١/ ١٤٣ فنون الأفنان ٤٧٣ غيث النفع ١٦٩.
(١٤) في هـ: «فيها شيء».
(١٥) في ب، ج، ق: «إلا ما قد».

стр. 828

ثم قال تعالى: لّا يحبّ الله الجهر بالسّوء من القول (١) إلى قوله: مّهينا، عشر الخمسين ومائة آية (٢)، وكل ما فيها (٣) من الهجاء (٤) قد ذكر (٥). ثم قال تعالى: والذين ءامنوا بالله ورسله (٦) إلى قوله: عظيما، رأس الخمس السادس عشر (٧)، وفيه من الهجاء: فبما نقضهم بألف بعد الميم، وهما (٨) صلة مؤكدة (٩)، ومّيثقهم، وكذا (١٠): مّيثقا غليظا [المتقدم ذكره (١١)] بغير ألف، [وقد ذكرا (١٢)] وكذا: بهتنا بحذف الألف (١٣).

الحواشي

(١) من الآية ١٤٧ النساء.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق.
(٣) في ب: «فدلّ ما فيه» والعبارة في ق: «وكل ما في هذه الآيات الأربع من الهجاء مذكور كله».
(٤) سقطت من: ق.
(٥) في ج، ق: «مذكور».
(٦) من الآية ١٥١ النساء.
(٧) رأس الآية ١٥٥ النساء.
(٨) في ق «وهو» وفي هـ: «وما صلة».
(٩) وقال ابن كيسان: «ما» نكرة في موضع جر بالباء، وقال ابن الأنباري: «وليس بشيء»، وقال القرطبي: «ما» صلة، فيها معنى التأكيد، وليست بزائدة على الإطلاق، وإنما أطلق عليها الزيادة، من حيث زال عملها. انظر: البيان لابن الأنباري ١/ ٢٧٣ القرطبي ٤/ ٢٤٨ معاني الزجاج ٢/ ١٢٧ مشكل إعراب ١/ ٢١١.
(١٠) سقطت من ب، ج، ق.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين أثبت من هـ، لسقوطه من بقية النسخ.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. وتقدم عند قوله: من بعد ميثقه في الآية ٢٦ البقرة.
(١٣) تقدم نظيره في الآية ٢٠ النساء وسقطت من: ب، ج، ق.

стр. 829

ثم قال تعالى: وقولهم إنّا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه (١) إلى قوله: اليما عشر الستين ومائة آية (٢)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور كله (٣)، [وهو: الرّبوا بواو، واحدة، وألف بعدها (٤)، وأموال (٥) وللكفرين (٦) بحذف الألف منهما (٧)]. ثم قال تعالى: لّكن الرّسخون إلى قوله: عظيما (٨)، وفي هذه الآية من الهجاء: الرّسخون بغير ألف قبل السين (٩)، وقبل الكاف من: لّكن (١٠)، وقد ذكر. وكتبوا: والمقيمين بالياء إجماع من المصاحف، والقراء السبعة (١١) من الأئمة (١٢) من جميع الطرق المجمع (١٣) عليها، ولا تجوز التلاوة

الحواشي

(١) من الآية ١٥٦ النساء.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق.
(٣) سقطت من: ب، ج، ق.
(٤) تقدم عند قوله: الذين يأكلون الربوا في الآية ٢٧٤ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: ونقص من الأموال في الآية ١٥٤ البقرة.
(٦) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من هـ.
(٨) رأس الآية ١٦١ النساء.
(٩) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(١٠) تقدم عند قوله: ولكن لا يشعرون في الآية ١١ البقرة.
(١١) بل القراء العشرة.
(١٢) في هـ: «الآية».
(١٣) في أ، ج، ق: «المجتمع» وما أثبت من: ب، هـ.

стр. 830

بغير ياء (١) [لما قدمناه في كتابنا الكبير (٢) والله ولي التوفيق (٣)]. وكتبوا: والموتون الزّكوة بالواو في: والموتون (٤). ثم قال تعالى: انّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى قوله: زبورا (٥) [وفي هذه الآية من الهجاء: داود بواو واحدة (٦) بعد الألف (٧) ولا يجوز حذف الألف من هذا الرسم من أجل أنه قد (٨) حذف منه (٩) واو، فلو حذف منه الألف أيضا

الحواشي

(١) في ب، ج، ق، هـ: «بغير ذلك». وقد رويت في هذه الكلمة قراءة شاذة تنسب إلى سعيد بن جبير، وعمر بن عبيد والجحدري وعيسى ابن عمر، ومالك بن دينار عن الأعمش، ويونس وهارون عن أبي عمرو، بالرفع عطفا على الأول، وكذلك هي في مصحف عبد الله بن مسعود، وأبي، وقيل إنها فيه: «والمقيمين» كمصحف عثمان. وهي قراءة شاذة لا تصح، لأنها فقدت صحة السند ولم تتواتر، وخالفت رسم المصحف العثماني، وفندها العلماء قديما وحديثا كابن أشتة وأبي عمرو الداني وغيرهما. ووجه قراءة «والمقيمين» بالياء النصب على القطع المفيد للمدح، قال أبو حيان وهو باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه وغيره، وعلى القطع خرّج سيبويه ذلك». انظر: جامع البيان ٦/ ٢٥ الكشاف ١/ ٥٨٢ معاني الفراء ١/ ١٠٦ معاني الزجاج ٢/ ١٣١ البحر ٣/ ٣٩٥ المقنع ١١٨ الإتقان ١/ ٤٩٥ ابن كثير ١/ ٥٩٨ رسم المصاحف ١٣١.
(٢) تقدم التعريف به في الدراسة.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٤) وكذا في الزكوة كما تقدم في أول الفاتحة والبقرة.
(٥) رأس الآية ١٦٢ النساء.
(٦) وهي الواو المتحركة كما سبق في قوله: ولا تلوون في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٧) في ق: «الواو» وهو تصحيف.
(٨) سقطت من ج، ق.
(٩) في ق: «حذفت منه الألف»، وفي ب، ج: «حذفت الألف».

стр. 831

لاختل، وسائر ما فيها من الهجاء (١) مذكور (٢) كله]. ثم قال تعالى: ورسلا قد قصصنهم (٣) إلى قوله: شهيدا، رأس الخمس السابع عشر (٤) وكل ما فيه من الهجاء (٥) مذكور. ثم قال تعالى: انّ الذين كفروا وصدّوا عن سبيل الله (٦) إلى قوله: وكيلا، عشر السبعين ومائة آية (٧)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء (٨) مذكور (٩). ثم قال تعالى: لّن يّستنكف المسيح (١٠) إلى قوله (١١): عليم، آخر السورة، ورأس الخمس الثامن عشر (١٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: الكللة بلامين من غير ألف بينهما (١٣)، امرؤا بواو صورة للهمزة، وألف

الحواشي

(١) سقط من: هـ، ق، ب.
(٢) سقطت من: ب، ق، وفيها: «وسائره مذكور». وما بين القوسين المعقوفين في هـ ألحق في الحاشية.
(٣) من الآية ١٦٣ النساء.
(٤) رأس الآية ١٦٥ النساء.
(٥) سقطت من: ق، والعبارة في هـ: «ما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور كله».
(٦) من الآية ١٦٦ النساء.
(٧) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٨) سقطت من: ب، ج.
(٩) بعدها في هـ: «كله» والعبارة في ق: «وكل ما فيها مذكور».
(١٠) من الآية ١٧١ النساء.
(١١) في أ، ب، ج، ق: «إلى آخر السورة» وما أثبت أولى.
(١٢) رأس الآية ١٧٥ النساء.
(١٣) باتفاق شيوخ الرسم، وتقدم نظيرها في الآية ١٥ البقرة.

стр. 832

بعدها (١) تقوية لها لخفائها (٢)، والثّلثن مختلف فيه، فكتبه (٣) الصحابة بألف وبغير ألف، واختياري أن يكتب بألف بين الثاء والنون (٤) وكذلك ألف التثنية أين ما وقعت وسائر (٥) ما فيه مذكور كله (٦). تم الجزء الثّاني ويتلوه الجزء الثالث وأوّله سورة المائدة

стр. 833

[الجزء الثالث] سورة العقود (١) مدنية (٢) وهي مائة واثنتان وعشرون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها الذين ءامنوا أوفوا بالعفود إلى قوله: ما يريد (٤)، وفي هذه الآية من الهجاء: محلّى الصّيد كتبوه بالياء (٥) وتسقط في درج القراءة من اللفظ

الحواشي

(١) في هـ: «المائدة» وهو اسم من أسمائها المعروفة به، وتسمى سورة العقود، يليه في الشهرة وتسمى «المنقذة» ولا تعرف به، وينسب إلى ابن الفرس. انظر: جمال القراء ١/ ٣٦ الإتقان ١/ ١٥٤.
(٢) أخرج ابن الضريس والنحاس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية، وذكر ابن عطية والقرطبي الإجماع على ذلك، واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم الآية نزلت على رسول الله ﷺ يوم عرفة رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي كما جاء ذلك عن عمر لليهود، فقال: «إني لأعلم حين أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله ﷺ حيث أنزلت، يوم عرفة، وأنا والله بعرفة» وفي رواية: «يوم الجمعة»، قال ابن كثير: بل الصواب الذي لا شك فيه، ولا مرية أنها أنزلت يوم عرفة وكان يوم الجمعة». أقول: لا خلاف بين القولين، لأنهم أرادوا بالآية المكان وهو محل اتفاق كما أنه لا خلاف بينهم أنها بعد الهجرة، فحينئذ السورة كلها مدنية باتفاق الجميع، ولا معنى للاستثناء على القول المشهور أن المدني ما نزل بعد الهجرة. انظر: فتح الباري ٨/ ٢٧٠ رقم ٤٦٠٦ ابن عطية ٥/ ٥ القرطبي ٦/ ٦١ ابن كثير ٢/ ١٤ الإتقان ١/ ٢٩، ٨٢ زاد المسير ٢/ ٢٦٧ التحرير ٦/ ٢٩.
(٣) عند المدني الأول، والثاني والمكي والشامي، ومائة وثلاث وعشرون آية عند البصري ومائة وعشرون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٤٩ القول الوجيز ٣٠ معالم اليسر ٨٩ سعادة الدارين ١٩.
(٤) رأس الآية ٢ المائدة.
(٥) أصله: «محلين» على لفظ الجمع، وحذفت النون للإضافة، واتفقوا على إثبات الياء لئلا يلتبس بالمفرد، وتقدم عند قوله: حاضري المسجد الحرام في الآية ١٩٥ البقرة.

стр. 834

للساكنين، وسائر ذلك (١) مذكور (٢). ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا لا تحلّوا شعئر الله إلى قوله: العفاب (٣)، وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف قبل الهمزة من: شعئر الله (٤)، وكذا (٥) الفلئد (٦)، وكذا بين الواو والنون من: ورضونا (٧)، والعدون (٨)، وسائر ذلك مذكور (٩). ثم قال تعالى: حرّمت عليكم الميتة إلى قوله: رّحيم (١٠)، وفي هذه الآية من الهجاء بالازلم بحذف الألف بين اللام والميم (١١)، وكذا:

الحواشي

(١) في هـ: «ما فيها».
(٢) بعدها: «كله» في هـ.
(٣) رأس الآية ٣ المائدة.
(٤) لم يتعرض له الداني مطلقا، وسكت أبو داود عن قوله: من شعئر الله في الآية ١٥٧ البقرة، وهذه الكلمات المسكوت عنها ذكر بعضهم أنها ثابتة، ومن الخطإ أن نعبر عن ذلك بالاستثناء، لأن غيرهما مثل أبي الحسن البلنسي صاحب المنصف نص على الحذف في الجميع حيث ورد ورجحه ابن عاشر حملا للنظائر، ونص على حذفه السيوطي لأنها على وزن منتهى الجموع فعائل، وبه العمل عند أهل المغرب، وخالف أهل المشرق، فأثبتوا الأول، وحذفوا ما عداه. انظر: التبيان ٧٥ فتح المنان ٣٧ دليل الحيران ٨٢ الإتقان ٢/ ٤٧٢ نثر المرجان ٢/ ٤.
(٥) في ج: «وكذلك» وألحقت فوق السطر في: هـ.
(٦) وافقه صاحب المنصف وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، التبيان ٨٦.
(٧) تقدم عند قوله: ورضوان من الله في الآية ١٥ آل عمران.
(٨) تقدم عند قوله: بالإثم والعدوان في الآية ٨٤ البقرة.
(٩) بعدها في هـ: «كله».
(١٠) رأس الآية ٤ المائدة.
(١١) حيث وقع لأبي داود، وتبعه البلنسي صاحب المنصف وعليه العمل ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.

стр. 835

الاسلم (١)، وسائر ما فيها (٢) مذكور. ثم قال تعالى: يسئلونك ماذا أحلّ إلى قوله: الحساب، رأس الخمس الأول (٣)، [وكل ما في هذه الآية من الهجاء (٤) مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: اليوم أحلّ لكم الطّيّبت إلى قوله: تشكرون (٦)، وفي هذه الآية (٧) من الهجاء حذف الألف من: المحصنت والمومنت (٨) والكتب (٩) والخسرين (١٠) والصّلوة (١١)، وقد تقدم [ذكرها وغير (١٢)] ذلك. ثم قال تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم (١٣) إلى قوله: عظيم، رأس العشر الأول، وفي هذه الآيات (١٤) الثلاث من الهجاء: نعمة الله

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: عند الله الإسلم في الآية ١٩ آل عمران.
(٢) في ق: «ذلك».
(٣) رأس الآية ٥ المائدة.
(٤) سقطت من: ج.
(٥) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) رأس الآية ٧ المائدة.
(٧) الصواب: «وفي هاتين الآيتين».
(٨) باتفاق الشيخين لأنهما جمع مؤنث سالم كما تقدم.
(٩) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(١١) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة، وسقطت من: هـ.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق وفي هـ: «ذكر الصلاة».
(١٣) من الآية ٨ المائدة.
(١٤) في ق: «الآية» وما بعدها سقط.

стр. 836

بالهاء (١)، وميثفه بحذف الألف (٢)، وفوّمين بحذف الألف (٣)، وكتبوا: على ألّا تعدلوا على الإدغام (٤)، وسائر ذلك مذكور كله (٥). ثم قال تعالى: والذين كفروا وكذّبوا إلى قوله: المومنون (٦)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء: نعمت بالتاء (٧)، وسائر (٨) ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ولفد اخذ الله ميثق إلى قوله: المحسنين (٩)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء (١٠): فسية كتبوه بحذف الألف بين القاف والسين، وكذا في الزمر فويل لّلفسية (١١)، واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف (١٢)، واختلف القراء فيه هنا، فقرأه على الرسم حمزة والكسائي مع تشديد

الحواشي

(١) تقدم بيان ما يرسم بالتاء، عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: من بعد ميثقه في الآية ٢٦ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: إن الله يحب التوبين في الآية ٢٢٠ البقرة.
(٤) سيأتي بيان المواضع التي تكتب فيها بالنون على الأصل عند قوله: «حقيق على أن لا أقول» في الآية ١٠٤ الأعراف.
(٥) سقطت من: ق.
(٦) رأس الآية ١٢ المائدة.
(٧) تقدم بيان المواضع التي ترسم فيها بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٨) العبارة في هـ «وقد ذكر سائر ما فيها».
(٩) رأس الآية ١٤ المائدة.
(١٠) سقطت من: ج.
(١١) في الآية ٢١ الزمر.
(١٢) باتفاق الشيخين، ذكر الموضعين أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وسكتا عن قوله تعالى: والقاسية قلوبهم في الآية ٥١ الحج، وجرى العمل بما نقله الشيخان بالحذف في الموضعين دون الموضع الثالث. انظر: المقنع ٨٤ التبيان ٩٧ فتح المنان ٥٠ دليل الحيران ١٢٦.

стр. 837

الياء، وقرأ سائر القراء بإثبات الألف مع التخفيف (١). وفاعف بالفاء دون واو، لأنه جزم بالأمر (٢). ثم قال تعالى: ومن الذين فالوا إنّا نصرى إلى قوله: يصنعون، رأس الخمس الثاني (٣)، وكل (٤) ما فيه من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: يأهل الكتب فد جآءكم رسولنا إلى قوله: كثير (٥) [رأس آية عند الجميع حاشا الكوفي وحده (٦) وما فيها من الهجاء (٧)]: ويعفوا عن كثير بواو بعد الفاء، وألف بعدها، وكذا في: عسق: ويعفوا عن السّيّئات (٨) وفيها (٩): ويعفوا عن كثير (١٠) هذه الثلاثة لا غير الواو والألف (١١) فيها (١٢) ثابتة، وأما الثالث من عسق:

الحواشي

(١) انظر: النشر ٢/ ٢٥٤ إتحاف ٢/ ٥٣١ التيسير ٩٩.
(٢) تقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة.
(٣) رأس الآية ١٥ المائدة.
(٤) العبارة في هـ: «وليس فيها من الهجاء سوى ما قد ذكر».
(٥) رأس الآية ١٦ المائدة.
(٦) فإنه لا يعدها آية. انظر: البيان ٤٩ القول الوجيز ٣٠ معالم اليسر ٨٩ سعادة الدارين ١٩.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، وبعده: «وفيه» وبعده في هـ: «مذكور».
(٨) في الآية ٢٣ الشورى، وسيأتي ذكره.
(٩) سقطت من: ق.
(١٠) في الآية ٢٨ الشورى، وسيأتي ذكره.
(١١) في هـ: «والياء» وهو تصحيف.
(١٢) في ج: «فيهما».

стр. 838

ويعف عن كثير (٣١) ويعلم الذين يجدلون (١) فإنه بغير واو، لأنه مجزوم بالشرط. ثم قال تعالى: فد جاءكم مّن الله نور (٢) إلى قوله: المصير، رأس العشرين آية (٣) وفي هذه الأربع الآيات (٤) من الهجاء: أبنؤا كتبوه في بعض المصاحف بواو بعد النون، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها دون ألف قبلها، استغناء بفتحة (٥) النون عنها على خمسة أحرف وفي بعضها: أبناء (٦) بألف بعد النون من غير صورة للهمزة المضمومة (٧)، مثل: أعدآء الله (٨)، وأسوأ الذى (٩) وشبهه على أربعة أحرف، واختياري (١٠) الوجه الأول [مثل: وأحبّؤه لروايتي ذلك (١١)] ولا أمنع من الثاني؛ [إذ هو مروي (١٢)].

الحواشي

(١) في الآية ٣١، ٣٢ الشورى، وسيأتي في موضعه، وانظر ما تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة.
(٢) من الآية ١٧ المائدة.
(٣) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٤) في ج: «آيات» وفي ق: «تقديم وتأخير» وصححت في حاشية: هـ.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) ألحقت في حاشية: أ، ق.
(٧) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، عن محمد بن عيسى عن نصير، وذكر ابن أشتة في كتاب علم المصاحف أنه في الإمام بالألف. انظر: المقنع ٩٣ الدرة الصقيلة ٤٧ التبيان ١٥٢ فتح المنان ٩٣.
(٨) في الآية ٢٧ فصلت.
(٩) في الآية ٣٤ الزمر، وفي ب، هـ: أهواء الذين في الآية ١٧ الجاثية.
(١٠) في ب: «وأختار».
(١١) وعليه العمل، وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٢) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ. وشهّره ابن وثيق الأندلسي فقال بألف من غير واو وهو المشهور». الجامع ٥٦.

стр. 839

وأحبّؤه كتبوه في جميع المصاحف بواو، بين الباء والهاء صورة للهمزة المضمومة، أيضا لتوسطها من غير ألف قبلها، اختصارا واستغناء بفتحة الباء عنها لدلالتها عليها (١) وسائر ما فيها (٢) مذكور كله. ثم قال تعالى: يأهل الكتب فد جآءكم إلى قوله: العلمين (٣)، وفي هاتين الآيتين (٤) من الهجاء حذف ألف النداء من: يأهل (٥)، يفوم (٦) ونعمة بالهاء (٧) وسائر ما فيها مذكور كله (٨). ثم قال تعالى: يفوم ادخلوا الارض المفدّسة إلى قوله: دخلون، رأس الجزء (٩) الحادي عشر (١٠) [من أجزاء ستين (١١)] باختلاف في ذلك في

الحواشي

(١) الإجماع الذي نقله المؤلف يقصر على رسمها بالواو، لأنها وقعت بعد ألف وأما حذف الألف انفرد به أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٨.
(٢) في هـ: «ذلك» وبعدها في ق: «من الهجاء».
(٣) رأس الآية ٢٢ المائدة.
(٤) في أ، ب، ج، ق: «وفي هذه الآية» وما أثبت من: هـ.
(٥) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. وسقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من هـ.
(٦) تقدم عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة.
(٧) باتفاق وتقدم بيان المواضع التي ترسم فيها بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٨) سقطت من: ب، ج، وفي ق: «فيما تقدم».
(٩) ألحق في حاشية: هـ.
(١٠) رأس الآية ٢٤ المائدة.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، هـ.

стр. 840

بعض المصاحف (١). وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى ما قد ذكر قبل، وليس: جبّارين (٢) برأس آية عند أحد من العادين. ثم قال تعالى: فال رجلن إلى قوله: مّومنين، رأس الخمس الثالث (٣)، وقوله: غلبون (٤) هو رأس آية عند البصري انفرد (٥) بذلك وحده، ولم يعده (٦) الباقون (٧). وفيها من الهجاء: رجلن بغير ألف وفي بعضها بألف (٨): رجلان، وقد تقدم وهو اختياري [أن تثبت الألف (٩)]، وغلبون بغير ألف (١٠). ثم قال تعالى: فالوا يموسى إنّا لن نّدخلهآ أبدا (١١) إلى قوله: الفسفين

الحواشي

(١) انظر: قوله تعالى: الفسقين رأس الآية ٢٨ المائدة.
(٢) فهي ضمن الآية ٢٤ المائدة. انظر: البيان ٤٩ بيان ابن عبد الكافي ١٩ معالم اليسر ٨٩.
(٣) رأس الآية ٢٥ المائدة.
(٤) في الآية ٢٥ المائدة.
(٥) في ب، ج: «وانفرد».
(٦) في ب، ج، ق هـ: «يعدها».
(٧) انظر: البيان ٤٩، القول الوجيز ٣٠، بيان ابن عبد الكافي ١٩.
(٨) في هـ: «بالألف» مع التقديم والتأخير.
(٩) تقدم عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة، وعند قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء. ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٠) باتفاق لأنه جمع مذكر سالم.
(١١) من الآية ٢٦ المائدة.

стр. 841

رأس الجزء الحادي عشر (١) باختلاف، وقد تقدم (٢) وهو الذي أختار القراءة (٣) به (٤)، وليس في هذه الآيات الثلاث (٥) من الهجاء سوى ما قد ذكر. ثم قال تعالى: واتل عليهم نبأ ابنى ادم إلى قوله: العلمين، عشر الثلاثين آية (٦) وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى (٧) قوله: واتل كتبوه باللام لأنه مجزوم بالأمر (٨)، والعلمين مذكور (٩). ثم قال تعالى: إنّى أريد أن تبوأ إلى قوله: الظّلمين (١٠)، وفي هذه الآية

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٧ المائدة.
(٢) عند قوله: فإنا دخلون رأس الآية ٢٤ المائدة.
(٣) في ج: «للقراءة».
(٤) ذكر أبو عمرو الداني الموضعين، ولم يرجح شيئا، إلا أن يؤخذ له من تقديمه هذا الموضع، فإن للتقديم مزية، وقال ابن عبد الكافي عند قوله: رب العلمين رأس الآية ٣٠، ولم يذكر غيره، وقال ابن الجوزي عند قوله: إن كنتم مؤمنين رأس الآية ٢٥، ولا عمل عليهما، واختار أهل المغرب الأول، واختار أهل المشرق الثاني اتباعا لأبي داود وهو الأولى لتمام المعنى عنده، واستئناف كلام آخر. انظر: البيان ١٠٤، بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٣، فنون الأفنان ٢٧٣، غيث النفع ٢٠٢.
(٥) تقديم وتأخير في: هـ.
(٦) سقطت من: ب، هـ.
(٧) في هـ: «غير» وبعدها في ج، ق: «ما قد ذكر».
(٨) تقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤.
(٩) بالحذف باتفاق لأنه جمع مذكر، وفي هـ: «وقد ذكر».
(١٠) رأس الآية ٣١ المائدة.

стр. 842

من الهجاء (١): تبوأ بألف (٢) بعد الواو، صورة للهمزة المفتوحة (٣). وجزؤا كتبوه بواو بعد الزاي (٤) وألف بعدها من غير ألف قبلها استغناء عنها لدلالة الفتحة عليها وذلك في خمسة أحرف هذا أولها (٥) والثاني هنا: إنّما جزآؤا (٦)، وفي الزمر: ذلك جزؤا المحسنين (٧)، وفي عسق (٨): وجزؤا سيّئة (٩)، وفي الحشر: وذلك جزؤا الظّلمين (١٠)، وذلك خمسة أحرف هذه روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني (١١)، قال: ومن زعم أنها أربعة ألغى التي (١٢) في الزمر (١٣).

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) في هـ: «بالألف».
(٣) انظر قوله تعالى: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٤) سقطت من: ج، ق.
(٥) وهو قوله: وذلك جزاؤا في الآية ٣١ المائدة.
(٦) في الآية ٣٥ المائدة، وهما الموضعان الأولان في سورة العقود، احترازا من الثالث: وذلك جزاء المحسنين في الآية ٨٧ والرابع: فجزاء مثل في الآية ٩٧.
(٧) في الآية ٣٣ الزمر.
(٨) في ق: «حم عسق».
(٩) في الآية ٣٧ الشورى.
(١٠) في الآية ١٧ الحشر.
(١١) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٥.
(١٢) في ب، ج، ق: «الذي» وفي المقنع: «ألقى التي» ٥٧.
(١٣) وحاصله أن موضعي المائدة والشورى لا خلاف في رسمها بالواو، وذكرها عاصم الجحدري أنها في الإمام بالواو، إلا أن اللبيب ضم إلى مواضع الاتفاق موضع الحشر وقال: فهذه الأربعة متفق عليها بالواو، والألف، ذكر ذلك أبو داود في التبيين وذكره الغازي بن قيس في هجاء السنة في باب ما اجتمعت عليه مصاحف أهل الأمصار وذكرها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني بمثل ما ذكر المؤلف، وعليه العمل بالواو والألف في الخمسة مواضع. انظر: المقنع ٥٧ الدرة ٤٥ التبيان ١٤٩ فتح المنان ٩١ دليل الحيران ٢٢٥ هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي ٩١ الجامع لابن وثيق ٧٦ البديع لابن معاذ ٢٨٩.

стр. 843

قال: وكتبوا في مصاحف أهل العراق في طه: وذلك جزآء من تزكّى (١) بواو (٢) مثل الخمسة المذكورة. قال أبو داود: وكذلك رسمه هناك الغازي، وحكم، وعطاء الخراساني (٣) إلا أنهم رسموا هناك (٤) الألف (٥) قبل الواو، ولم يرسموها بعدها (٦) فاعلمه. وزيادة الواو، والألف بعدها (٧)، في كلمة: جزؤا المذكورة وكذلك جميع ما أشبهه، مثل: أبنؤا (٨)، وشركؤا (٩)، والضّعفؤا (١٠)، ودعؤا (١١) والعلمؤا (١٢).

الحواشي

(١) في الآية ٧٥ طه، وأسقط من رواية محمد بن عيسى كما رواها أبو عمرو الداني موضع الكهف في قوله تعالى: فله جزاء الحسنى في الآية ٨٦ لعله سهو أو خطأ من النساخ أو تعمده المؤلف. ونقل الخلاف أبو عمرو وأبو داود في موضع الكهف وطه والزمر، وسيأتي بيان ذلك كله، في موضعه من السور.
(٢) في ب، ج، ق: «أعني بواو».
(٣) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٤) في ج: «هنا» وفي ق: ألحقت في حاشيتها مصححة.
(٥) في ج، ق: «ألف».
(٦) وهذا شاذ لم يذكره أحد من علماء الرسم، فإن المشهور والمعروف عند أرباب هذا الشأن، أن إثبات الألف، لا يكون إلا إذا لم تصور للهمزة واو، وإذا صورت بالواو، فحذف الألف قبلها، وإثباته بعدها.
(٧) سقطت من هـ، وما قبلها فيه تقديم وتأخير.
(٨) تقدم في الآية ٢٠ المائدة.
(٩) سيأتي في الآية ٩٥ الأنعام.
(١٠) سيأتي في الآية ٢٣ إبراهيم.
(١١) سيأتي في الآية ٥٠ غافر.
(١٢) من الآية ٢٨ فاطر، وسيأتي عند قوله: علمؤا في الآية ١٩٧ الشعراء.

стр. 844

وكذلك (١): يعبؤا (٢)، وينبّؤا (٣)، وتفتؤا (٤)، ويدرؤا (٥) وشبهه، يحتمل ستة أوجه، قد ذكرناها كلها في كتابنا الكبير (٦) وسنأتي بها في كتاب الضبط من هذا الكتاب (٧) إن شاء الله. ثم قال تعالى: فطوّعت له نفسه إلى قوله: من النّدمين (٨)، وفي هاتين

الحواشي

(١) في ج، هـ: «وكذا» وسقطت من ق، وما بعدها.
(٢) سيأتي في الآية ٧٧ الفرقان سقطت من: هـ.
(٣) سيأتي في الآية ١٣ القيامة.
(٤) سيأتي في الآية ٨٥ يوسف.
(٥) سيأتي في الآية ٨ النور، وحصل في أ، ب، ج، هـ تقديم وتأخير.
(٦) تقدم التعريف به في الدراسة.
(٧) وهو كتاب أصول الضبط جعله ذيلا لهذا الكتاب، وذكر هناك ستة أوجه في النوع الذي تقدمه ألف أحدها: أن تكون الواو صورة للحركة، والثاني: أن تكون الحركة نفسها،، والثالث: أن تكون بيانا للهمزة، والرابع: أن تكون علامة لإشباع حركتها، والخامس: أن تكون صورة للهمزة على مراد الأصل، وتكون الألف في جميع ذلك زائدة، والسادس: أن تكون الألف والواو معا صورتين للهمزة، في حال الوصل والوقف. قال الرجراجي: «والوجه الأول المختار لأن أبا عمرو وأبا داود وأبا إسحاق التجيبي قدموه كلهم على غيره من الأوجه الباقية». وأما في النوع الثاني وهو ما لا ألف قبله، فذكر المؤلف وغيره أنه يحتمل وجهين: أحدهما: أن تكون الواو صورة للهمزة على مراد الوصل، والثاني: أن تكون الواو والألف صورتين للهمزة، ولم يرتض أبو العباس المهدوي هذه الأوجه في كلا النوعين وقال: «وجميع ما صورت الهمزة فيه من هذه المواضع حرفا كالحرف الذي منه حركتها فلأن حركتها أولى بها من حركة غيرها» ويبدو لي أنه توجيه حسن. انظر: أصول الضبط ١٧١ هجاء مصاحف الأمصار ٩٤ حلة الأعيان ٢٧٥ كشف الغمام ١٨٣.
(٨) رأس الآية ٣٣ المائدة.

стр. 845

الآيتين حذف الألف من الخسرين، وقد ذكر (١)، وكذا من (٢): يورى (٣) ويويلتى بحذف ألف النداء وياء بعد التاء، على الأصل والإمالة (٤)، ومثله: يأسفى (٥) ويحسرتى (٦)، وقد ذكر سالفا (٧) وفأورى بغير ألف بين الواو والراء (٨)، والنّدمين بغير ألف، مثل: الخسرين والظّلمين (٩) وشبهها (١٠). ثم قال تعالى: من اجل ذلك كتبنا إلى قوله: عظيم، رأس الخمس الرابع (١١) وفي هاتين الآيتين (١٢) من الهجاء حذف الألف قبل الواو من: جزؤا وإثباتها بعدها (١٣)، وكذلك بين اللام والفاء من: خلف (١٤)، وقد ذكر ذلك

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر وتقدم في أول الفاتحة.
(٢) سقطت من: ب، ق، وألحقت في هامش: ج.
(٣) حيث وقع لأبي داود، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨، فتح المنان ٥٨.
(٤) لأن الألف منقلبة عن ياء المتكلم.
(٥) من الآية ٨٤ يوسف.
(٦) من الآية ٥٣ الزمر.
(٧) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ وعند قوله: والذين يؤمنون في الآية ٣ البقرة.
(٨) حيث وقع لأبي داود وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥١.
(٩) باتفاق الشيخين فيهن، لأنهن جمع مذكر سالم كما تقدم في أول الفاتحة.
(١٠) في هـ: «وشبههما».
(١١) رأس الآية ٣٥ المائدة.
(١٢) في أ، ب، ج، ق: «وفي هذه الآيات» وما أثبت من: هـ.
(١٣) تقدم عند قوله: وذلك جزآؤا في الآية ٣١ قريبا.
(١٤) حيث وقع لأبي داود وأبي الحسن البلنسي وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.

следующие страницы →