Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.

стр. 841

رأس الجزء الحادي عشر (١) باختلاف، وقد تقدم (٢) وهو الذي أختار القراءة (٣) به (٤)، وليس في هذه الآيات الثلاث (٥) من الهجاء سوى ما قد ذكر. ثم قال تعالى: واتل عليهم نبأ ابنى ادم إلى قوله: العلمين، عشر الثلاثين آية (٦) وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى (٧) قوله: واتل كتبوه باللام لأنه مجزوم بالأمر (٨)، والعلمين مذكور (٩). ثم قال تعالى: إنّى أريد أن تبوأ إلى قوله: الظّلمين (١٠)، وفي هذه الآية

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٧ المائدة.
(٢) عند قوله: فإنا دخلون رأس الآية ٢٤ المائدة.
(٣) في ج: «للقراءة».
(٤) ذكر أبو عمرو الداني الموضعين، ولم يرجح شيئا، إلا أن يؤخذ له من تقديمه هذا الموضع، فإن للتقديم مزية، وقال ابن عبد الكافي عند قوله: رب العلمين رأس الآية ٣٠، ولم يذكر غيره، وقال ابن الجوزي عند قوله: إن كنتم مؤمنين رأس الآية ٢٥، ولا عمل عليهما، واختار أهل المغرب الأول، واختار أهل المشرق الثاني اتباعا لأبي داود وهو الأولى لتمام المعنى عنده، واستئناف كلام آخر. انظر: البيان ١٠٤، بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٣، فنون الأفنان ٢٧٣، غيث النفع ٢٠٢.
(٥) تقديم وتأخير في: هـ.
(٦) سقطت من: ب، هـ.
(٧) في هـ: «غير» وبعدها في ج، ق: «ما قد ذكر».
(٨) تقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤.
(٩) بالحذف باتفاق لأنه جمع مذكر، وفي هـ: «وقد ذكر».
(١٠) رأس الآية ٣١ المائدة.

стр. 842

من الهجاء (١): تبوأ بألف (٢) بعد الواو، صورة للهمزة المفتوحة (٣). وجزؤا كتبوه بواو بعد الزاي (٤) وألف بعدها من غير ألف قبلها استغناء عنها لدلالة الفتحة عليها وذلك في خمسة أحرف هذا أولها (٥) والثاني هنا: إنّما جزآؤا (٦)، وفي الزمر: ذلك جزؤا المحسنين (٧)، وفي عسق (٨): وجزؤا سيّئة (٩)، وفي الحشر: وذلك جزؤا الظّلمين (١٠)، وذلك خمسة أحرف هذه روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني (١١)، قال: ومن زعم أنها أربعة ألغى التي (١٢) في الزمر (١٣).

الحواشي

(١) سقطت من: ق.
(٢) في هـ: «بالألف».
(٣) انظر قوله تعالى: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٤) سقطت من: ج، ق.
(٥) وهو قوله: وذلك جزاؤا في الآية ٣١ المائدة.
(٦) في الآية ٣٥ المائدة، وهما الموضعان الأولان في سورة العقود، احترازا من الثالث: وذلك جزاء المحسنين في الآية ٨٧ والرابع: فجزاء مثل في الآية ٩٧.
(٧) في الآية ٣٣ الزمر.
(٨) في ق: «حم عسق».
(٩) في الآية ٣٧ الشورى.
(١٠) في الآية ١٧ الحشر.
(١١) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٥.
(١٢) في ب، ج، ق: «الذي» وفي المقنع: «ألقى التي» ٥٧.
(١٣) وحاصله أن موضعي المائدة والشورى لا خلاف في رسمها بالواو، وذكرها عاصم الجحدري أنها في الإمام بالواو، إلا أن اللبيب ضم إلى مواضع الاتفاق موضع الحشر وقال: فهذه الأربعة متفق عليها بالواو، والألف، ذكر ذلك أبو داود في التبيين وذكره الغازي بن قيس في هجاء السنة في باب ما اجتمعت عليه مصاحف أهل الأمصار وذكرها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني بمثل ما ذكر المؤلف، وعليه العمل بالواو والألف في الخمسة مواضع. انظر: المقنع ٥٧ الدرة ٤٥ التبيان ١٤٩ فتح المنان ٩١ دليل الحيران ٢٢٥ هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي ٩١ الجامع لابن وثيق ٧٦ البديع لابن معاذ ٢٨٩.

стр. 843

قال: وكتبوا في مصاحف أهل العراق في طه: وذلك جزآء من تزكّى (١) بواو (٢) مثل الخمسة المذكورة. قال أبو داود: وكذلك رسمه هناك الغازي، وحكم، وعطاء الخراساني (٣) إلا أنهم رسموا هناك (٤) الألف (٥) قبل الواو، ولم يرسموها بعدها (٦) فاعلمه. وزيادة الواو، والألف بعدها (٧)، في كلمة: جزؤا المذكورة وكذلك جميع ما أشبهه، مثل: أبنؤا (٨)، وشركؤا (٩)، والضّعفؤا (١٠)، ودعؤا (١١) والعلمؤا (١٢).

الحواشي

(١) في الآية ٧٥ طه، وأسقط من رواية محمد بن عيسى كما رواها أبو عمرو الداني موضع الكهف في قوله تعالى: فله جزاء الحسنى في الآية ٨٦ لعله سهو أو خطأ من النساخ أو تعمده المؤلف. ونقل الخلاف أبو عمرو وأبو داود في موضع الكهف وطه والزمر، وسيأتي بيان ذلك كله، في موضعه من السور.
(٢) في ب، ج، ق: «أعني بواو».
(٣) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٤) في ج: «هنا» وفي ق: ألحقت في حاشيتها مصححة.
(٥) في ج، ق: «ألف».
(٦) وهذا شاذ لم يذكره أحد من علماء الرسم، فإن المشهور والمعروف عند أرباب هذا الشأن، أن إثبات الألف، لا يكون إلا إذا لم تصور للهمزة واو، وإذا صورت بالواو، فحذف الألف قبلها، وإثباته بعدها.
(٧) سقطت من هـ، وما قبلها فيه تقديم وتأخير.
(٨) تقدم في الآية ٢٠ المائدة.
(٩) سيأتي في الآية ٩٥ الأنعام.
(١٠) سيأتي في الآية ٢٣ إبراهيم.
(١١) سيأتي في الآية ٥٠ غافر.
(١٢) من الآية ٢٨ فاطر، وسيأتي عند قوله: علمؤا في الآية ١٩٧ الشعراء.

стр. 844

وكذلك (١): يعبؤا (٢)، وينبّؤا (٣)، وتفتؤا (٤)، ويدرؤا (٥) وشبهه، يحتمل ستة أوجه، قد ذكرناها كلها في كتابنا الكبير (٦) وسنأتي بها في كتاب الضبط من هذا الكتاب (٧) إن شاء الله. ثم قال تعالى: فطوّعت له نفسه إلى قوله: من النّدمين (٨)، وفي هاتين

الحواشي

(١) في ج، هـ: «وكذا» وسقطت من ق، وما بعدها.
(٢) سيأتي في الآية ٧٧ الفرقان سقطت من: هـ.
(٣) سيأتي في الآية ١٣ القيامة.
(٤) سيأتي في الآية ٨٥ يوسف.
(٥) سيأتي في الآية ٨ النور، وحصل في أ، ب، ج، هـ تقديم وتأخير.
(٦) تقدم التعريف به في الدراسة.
(٧) وهو كتاب أصول الضبط جعله ذيلا لهذا الكتاب، وذكر هناك ستة أوجه في النوع الذي تقدمه ألف أحدها: أن تكون الواو صورة للحركة، والثاني: أن تكون الحركة نفسها،، والثالث: أن تكون بيانا للهمزة، والرابع: أن تكون علامة لإشباع حركتها، والخامس: أن تكون صورة للهمزة على مراد الأصل، وتكون الألف في جميع ذلك زائدة، والسادس: أن تكون الألف والواو معا صورتين للهمزة، في حال الوصل والوقف. قال الرجراجي: «والوجه الأول المختار لأن أبا عمرو وأبا داود وأبا إسحاق التجيبي قدموه كلهم على غيره من الأوجه الباقية». وأما في النوع الثاني وهو ما لا ألف قبله، فذكر المؤلف وغيره أنه يحتمل وجهين: أحدهما: أن تكون الواو صورة للهمزة على مراد الوصل، والثاني: أن تكون الواو والألف صورتين للهمزة، ولم يرتض أبو العباس المهدوي هذه الأوجه في كلا النوعين وقال: «وجميع ما صورت الهمزة فيه من هذه المواضع حرفا كالحرف الذي منه حركتها فلأن حركتها أولى بها من حركة غيرها» ويبدو لي أنه توجيه حسن. انظر: أصول الضبط ١٧١ هجاء مصاحف الأمصار ٩٤ حلة الأعيان ٢٧٥ كشف الغمام ١٨٣.
(٨) رأس الآية ٣٣ المائدة.

стр. 845

الآيتين حذف الألف من الخسرين، وقد ذكر (١)، وكذا من (٢): يورى (٣) ويويلتى بحذف ألف النداء وياء بعد التاء، على الأصل والإمالة (٤)، ومثله: يأسفى (٥) ويحسرتى (٦)، وقد ذكر سالفا (٧) وفأورى بغير ألف بين الواو والراء (٨)، والنّدمين بغير ألف، مثل: الخسرين والظّلمين (٩) وشبهها (١٠). ثم قال تعالى: من اجل ذلك كتبنا إلى قوله: عظيم، رأس الخمس الرابع (١١) وفي هاتين الآيتين (١٢) من الهجاء حذف الألف قبل الواو من: جزؤا وإثباتها بعدها (١٣)، وكذلك بين اللام والفاء من: خلف (١٤)، وقد ذكر ذلك

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر وتقدم في أول الفاتحة.
(٢) سقطت من: ب، ق، وألحقت في هامش: ج.
(٣) حيث وقع لأبي داود، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨، فتح المنان ٥٨.
(٤) لأن الألف منقلبة عن ياء المتكلم.
(٥) من الآية ٨٤ يوسف.
(٦) من الآية ٥٣ الزمر.
(٧) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ وعند قوله: والذين يؤمنون في الآية ٣ البقرة.
(٨) حيث وقع لأبي داود وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥١.
(٩) باتفاق الشيخين فيهن، لأنهن جمع مذكر سالم كما تقدم في أول الفاتحة.
(١٠) في هـ: «وشبههما».
(١١) رأس الآية ٣٥ المائدة.
(١٢) في أ، ب، ج، ق: «وفي هذه الآيات» وما أثبت من: هـ.
(١٣) تقدم عند قوله: وذلك جزآؤا في الآية ٣١ قريبا.
(١٤) حيث وقع لأبي داود وأبي الحسن البلنسي وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.

стр. 846

كله (١)]. ثم قال تعالى: إلّا الذين تابوا من فبل (٢) إلى قوله: عذاب اليم، رأس الجزء الخامس (٣)، من أجزاء سبعة وعشرين المرتبة لقيام رمضان (٤) واختياري القطع على رأس العشر بعد (٥) آيتين (٦) من رأس الجزء (٧). وكل (٨) ما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: يريدون أن يّخرجوا من النّار إلى قوله: حكيم، عشر الأربعين آية، وكل ما فيه (٩) من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح (١٠) إلى قوله: بالمؤمنين، رأس الخمس الخامس (١١)، وفي هذا الخمس من الهجاء مما لم يذكر حذف

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٢) من الآية ٣٦ المائدة.
(٣) ورأس الآية ٣٨ المائدة.
(٤) تقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: فإن الله شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة.
(٥) في ق: «وبعد».
(٦) في ب: «اثنين».
(٧) وهو قوله تعالى: والله عزيز حكيم رأس الآية ٤٠ الآتية.
(٨) العبارة في ب، ج، ق: «وما فيها من الهجاء مذكور».
(٩) في ب، ج، ق: «ما فيها» والعبارة في هـ: «وليس في هاتين الآيتين من الهجاء شيء».
(١٠) من الآية ٤١ المائدة.
(١١) رأس الآية ٤٥ المائدة، وجزّأ في هـ إلى أربعة أجزاء.

стр. 847

الألف من كلمة: سمّعون في الموضعين (١)، [وكذا بين الكاف واللام من (٢)]: أكّلون (٣) وأفوههم (٤) ويسرعون (٥)، وألف النداء من: يأيّها، وقد ذكر (٦)، والتّورية بالياء (٧)، وحذف الألف من: أولئك (٨)، وقد ذكر ذلك (٩) [في غير ما موضع (١٠)]. ثم قال تعالى: إنّا أنزلنا التّورية فيها هدى ونور (١١) إلى قوله: تختلفون، عشر

الحواشي

(١) وفي غير الموضعين حيث وقع، لأبي داود حيث حذف ألف هذا الوزن «فعالون» كيف جاء في كتاب الله سواء كان معرفا أو منكرا، وتقدم عند قوله تعالى: إن الله يحب التوبين في الآية ٢٢٠ البقرة.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٣) باتفاق الشيخين، وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ولم ينص على حذف ألف هذا الوزن، إلا في هذه الكلمة، واختلف النقل عنه في غيرها، فأخذ له بعضهم بالحذف، لأنه يندرج له في حذف ألف الجمع المنصوص عليه، وبعضهم أخذ له بالمفهوم بالإثبات حيث نص على هذه الكلمة دون غيرها، والأول أولى وأرجح طردا للباب، وحملا على نظائرها المنصوص عليها، ولاندراجها في عموم حذف ألف الجمع، وغيره نص على الحذف، ويكون خص هذه الكلمة بالحذف لرواية نافع ذلك، والله أعلم. انظر: التبيان ٥٦ فتح المنان ٣٨ تنبيه العطشان ٤٨ دليل الحيران ٥٧.
(٤) تقدم عند قوله: قد بدت البغضاء من أفوههم في الآية ١١٨ آل عمران.
(٥) تقدم عند قوله: ويسرعون في الخيرت في الآية ١١٤ آل عمران.
(٦) تقدم عند نظيره في الآية ٢٠ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: وأنزل التورية في الآية ٢ آل عمران.
(٨) باتفاق كتاب المصاحف وعلماء العربية، وتقدم عند قوله: «وأولئك هم» في الآية ٥ البقرة.
(٩) بعدها في: «كله».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، وفي موضعه: «كله» بزيادة: «فيما تقدم» في: ق.
(١١) من الآية ٤٦ المائدة.

стр. 848

الخمسين آية (١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: حذف الألف بين الباء والنون من قوله: والرّبّنيّون (٢)، وكذلك من: ءاثرهم [بحذف الألف (٣)]، وابن مريم بإثبات الألف (٤)، والتّورية بالياء (٥) وءاتينه [بحذف الألف (٦)]، وقد ذكر. وكتبوا: وليحكم بغير ألف بين الواو واللام، إجماع من المصاحف على ذلك (٧) وعلى كل (٨) ما كان مثله. واختلف القراء هنا، في كسر اللام، وإسكانها فحمزة يكسرها، وينصب (٩) الميم، يجعلها (١٠) لام «كى» والغير يسكنونهما (١١)

الحواشي

(١) وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٢) تقدم عند قوله: كونوا ربنيين في الآية ٧٨ آل عمران.
(٣) المضاف إلى ضمير جماعة الغائبين حيث وقع لأبي داود، وصرح به في موضع الكهف واقتصر الداني على قوله: فهم على ءاثرهم في الآية ٧٠ الصافات، وهو من الحروف التي رواها بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وقال اللبيب: «حيث وقع» وعليه العمل. انظر: المقنع ١٣ التبيان ١٠٠ فتح المنان ٥٢ تنبيه العطشان ٨٣ الدرة ٢٦ وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٤) تقدم عند قوله: وءاتينا عيسى ابن مريم في الآية ٨٦ البقرة.
(٥) سقطت من ب، هـ.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكوران» وما بعدها ساقط.
(٧) لأنها لام الأمر، وليست «أل» التي للتعريف التي تدخل على الإسم.
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) في ق: «ويفتح».
(١٠) في ق: «ويجعلها».
(١١) في ب، ج: «يسكنونها» أي بالسكون والجزم.

стр. 849

معا، يجعلون (١) اللام للأمر (٢). ثم قال تعالى: وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله (٣) إلى قوله: خسرين، رأس الخمس السادس (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء سوى ما قد ذكر، فترى بالياء مكان الألف (٥) ويسرعون بغير ألف (٦). واختلف في كلمة: نخشى فكتبت (٧) في بعض المصاحف بالياء وفي بعضها بالألف (٨) وكلاهما حسن، واختياري أن يكتب بالياء على الأصل (٩)، ووزنها «نفعل»، وجملة الوارد منها في كتاب الله اثنا عشر موضعا منها موضعان لقيت الألف واللام (١٠) وسائرها، اختلف القراء في فتحها وإمالتها (١١).

الحواشي

(١) في ق: «فيجعلوا».
(٢) انظر: النشر ٢/ ٢٥٤ التيسير ٩٩ الكشف ١/ ٤١٠ الحجة لأبي علي ٣/ ٢٢٧.
(٣) من الآية ٥١ المائدة.
(٤) رأس الآية ٥٥ المائدة، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٥) تقدم عند قوله: قد نرى في الآية ١٤٣ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: يسرعون في الخيرت في الآية ١١٤ آل عمران.
(٧) في ق، هـ: «فكتب».
(٨) ذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار، وذكره علم الدين السخاوي عن محمد بن عيسى عن نصير بمثل ما ذكر المؤلف بدون ترجيح. انظر: المقنع ٩٣ الوسيلة ٨٣ التبيان ١٧٧ فتح المنان ١٠٨ تنبيه العطشان ١٣٧.
(٩) لأنها من ذوات الياء وذكر علم الدين السخاوي أنه رآها في المصحف الشامي بالياء وقال اللبيب: «والكاتب مخير فيها إن شاء كتبها بالياء وإن شاء كتبها بالألف، إذ الوجهان مرويان صحيحان» وجرى العمل على الياء. انظر: الوسيلة ٧٣ الدرة الصقيلة ٤٩.
(١٠) وهما قوله تعالى: وتخشى الناس ٣٧ الأحزاب، وقوله: إنما يخشى الله من عباده العلمؤا ٢٨ فاطر.
(١١) قرأها بالإمالة حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه. الإتحاف ١/ ٥٣٧.

стр. 850

وكذلك (١) كتبوا: فعسى بالياء (٢) وندمين بغير ألف (٣). وكتبوا في مصاحف أهل الحرمين والشام: يفول الذين ءامنوا بغير واو، قبل كلمة: يفول، وكذلك قرأنا لهم (٤)، وفي مصاحف أهل العراق (٥): ويفول بزيادة واو (٦)، وكذلك قرأنا لهم (٧) أيضا إلا أن ابن عامر ينصب اللام (٨) [والباقون يرفعونها (٩)]، وسائر ذلك (١٠) مذكور. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا من يّرتدد منكم عن دينه (١١) إلى قوله:

الحواشي

(١) في ب، ج، ق، هـ: «وكذا».
(٢) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.
(٤) وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر، وأبي جعفر بغير واو ورفع اللام.
(٥) في ق: «المدنية» وهو خطأ ظاهر.
(٦) قال أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام: «في مصاحف أهل المدينة ومكة والشام بغير واو، وفي مصاحف أهل الكوفة والبصرة وسائر العراق بالواو» ثم رواه بسنده عن إسماعيل بن جعفر المدني، وعن قالون عن نافع، وعن هشام وعن عبد الله بن عامر، وعن أبي الدرداء بمثل ما ذكر. انظر: المقنع ١٠٣، ١١٠. سقطت من ج، وألحقت في حاشية: ق.
(٧) وهي قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف.
(٨) ويوافقه يعقوب في نصب اللام. انظر: النشر ٢/ ٢٥٤ إتحاف ١/ ٥٣٧ التيسير ٩٩ السبعة ٢٤٥.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «والغير يرفعها».
(١٠) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(١١) من الآية ٥٦ المائدة.

стр. 851

مّومنين (١)، وفي هذه الآيات (٢) من الهجاء أنهم كتبوا في مصاحف أهل المدينة والشام: من يّرتدد (٣) بدالين على الأصل، وكذلك قرأنا لنافع وابن عامر (٤) ولم (٥) تخالف قراءتهم، ما في مصاحف أهل (٦) بلدهم (٧)، وكذلك روينا عن أبي عبيد (٨) أنه رآها في الإمام بدالين، وكتبوا في سائر المصاحف: من يّرتدّ بدال واحدة (٩) وقرأنا بذلك (١٠) أيضا للمكيين (١١) والعراقيين (١٢)

الحواشي

(١) رأس الآية ٥٩ المائدة.
(٢) في ب، ج، ق: «الآية» وليس كذلك، وجزّأ في هـ إلى جزءين.
(٣) ألحقت في حاشية ج وعليها: «أصل».
(٤) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.
(٥) في ق: «لم».
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٧) وهي مصاحف أهل المدينة والشام، وهي توافق المصحف الإمام.
(٨) أبو عبيد القاسم بن سلام الخراساني الأنصاري، البغدادي الإمام الحافظ صاحب تصانيف في القراءات والحديث والفقه واللغة، صاحب سنة ثقة مأمون، أخذ القراءات عرضا وسماعا عن الكسائي وشجاع وغيرهم وأثنى عليه خلق كثير كالإمام أحمد والدارقطني، وأجل كتبه: «غريب المصنف» وكتاب في القراءات، وروى الرسم من المصحف الإمام بالمشاهدة والاطلاع توفي سنة ٢٢٤ هـ بمكة. انظر: معرفة القراء ١/ ١٧٠ غاية النهاية ٢/ ١٧، ١٨.
(٩) وذكر ذلك أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام، ورواه بسنده عن إسماعيل بن جعفر المدني وعن قالون عن نافع، وعن هشام، وعن عبد الله بن عامر، وعن أبي الدرداء رضى الله عنهم،. انظر: المقنع ص ١٠٣، ١١٠ الدرة ١٨ الوسيلة ٢٨.
(١٠) في ب، ج، ق: «تقديم وتأخير».
(١١) في ق: «للمكي».
(١٢) وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب والكوفيين. انظر: النشر ٢/ ٢٥٥ إتحاف ٢١/ ٥٣٨ التيسير ٩٩.

стр. 852

حسبما (١) في مصاحفهم. وياتى الله بعد التاء في الخط (٢) وتسقط في (٣) اللفظ في الدرج للساكنين، وقد ذكر مع سائر ما فيها، من الهجاء وكتبوا (٤): يّتولّ باللام لأنه مجزوم بالشرط (٥) وركعون بحذف الألف (٦) وسائر ما فيها من الهجاء (٧) مذكور. ذكر ما جاء على وزن: «فعّال» بضم الفاء وفتح العين مشددا (٨): اعلم أن الوارد من ذلك كلمتان وهما (٩): الكفّار والفجّار حيث ما وقعا (١٠) يكتبان (١١) بالألف. ثم قال تعالى: وإذا ناديتم إلى الصّلوة إلى قوله: لّا يعفلون، عشر الستين آية (١٢) وكل ما فيها من الهجاء (١٣) مذكور.

стр. 853

ثم قال تعالى: فل يأهل الكتب هل تنفمون منّآ (١) إلى قوله: يصنعون، رأس الخمس السابع (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ينهيهم كتبوه بالياء بين الهاءين حيث وقع، على الأصل [في موضع الألف الموجودة في اللفظ (٣)] ووزنه: «يفعل»، وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله سبعة (٤) مواضع هذا أولها (٥)، والثاني في الأعراف: وينهيهم عن المنكر (٦)، والثالث في النحل: وينهى عن الفحشاء والمنكر (٧) والرابع في العنكبوت: إنّ الصّلوة تنهى عن الفحشآء والمنكر (٨)، وموضعان في الممتحنة: لّا ينهيكم الله، إنّما ينهيكم الله (٩)، وفي العلق الموضع السابع: أريت الذى ينهى عبدا اذا صلّى (١٠). والرّبّنيّون بغير ألف بين الباء والنون (١١)، ولبيس ما منفصلا مثل الذي قبله (١٢)، وقد ذكر في البقرة (١٣)، [وسائر ذلك مذكور،

الحواشي

(١) من الآية ٦١ المائدة.
(٢) رأس الآية ٦٥ المائدة، وفي ق: «الرابع» وهو تصحيف.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٤) في ب، ج، ق: «سبع».
(٥) في قوله: لولا ينهيهم في الآية ٦٥ المائدة.
(٦) في الآية ١٥٧ الأعراف.
(٧) من الآية ٩٠ النحل.
(٨) من الآية ٤٥ العنكبوت.
(٩) من الآية ٨ والآية ٩ على التوالي.
(١٠) في الآية ٩ العلق.
(١١) تقدم عند قوله: كونوا ربنيين في الآية ٧٨ آل عمران.
(١٢) الأول في قوله: لبئس ما كانوا يعملون ٦٤ والثاني لبئس ما كانوا يصنعون ٦٥.
(١٣) عند قوله: بئسما اشتروا في الآية ٨٩ البقرة.

стр. 854

مثل (١)]: الطّغوت (٢)، وكذا: يسرعون (٣) والعدون (٤) وشبهه (٥). ثم قال تعالى: وفالت اليهود يد الله (٦) إلى قوله: الكفرين، عشر السبعين آية (٧)، وفي هذه الآيات (٨) من الهجاء: طغينا بغير ألف بين الياء والنون (٩)، وكذا (١٠): العدوة بحذف الألف بين الواو والدال (١١)، وكذا (١٢) الفيمة

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) تقدم عند قوله: أولياؤهم الطغوت في الآية ٢٥٦ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: ويسرعون في الخيرت في الآية ١١٤ آل عمران.
(٤) تقدم عند قوله: بالإثم والعدون في الآية ٨٤ البقرة. وبعدها في هـ: «بحذف الألف في ذلك كله وقد ذكر وسائر ما فيه مذكور كله».
(٥) في ب، ج، ق: «وشبه ذلك».
(٦) من الآية ٦٦ المائدة.
(٧) سقطت من: ب، ج، وجزئ في هـ إلى ٣ أجزاء.
(٨) في ق: «وفي هذه الآية» وفي أ: «وفي هاتين الآيتين» وما أثبت من: ب، ج.
(٩) تقدم عند قوله: ويمدهم في طغينهم في الآية ١٤ البقرة.
(١٠) في ب، ج، ق: «وكذا».
(١١) لم يذكر المؤلف الموضع الأول من قوله: فأغرينا بينهم العدوة في الآية ١٥ فأخذ له بعضهم بالإثبات، واستثناه الخراز، وتبعه على ذلك شراح مورده، وعليه عمل أهل المشرق في مصاحفهم، ولا ينبغي ذلك، لأن غيره وتلميذه البلنسي صاحب المنصف نص على الحذف في جميع ألفاظه، وهو الأولى، موافقة لنظائره، وعليه عمل أهل المغرب، قال ابن القاضي: «والحذف أولى لنص المنصف كنظائره» ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٩٩ فتح المنان ٥٨ دليل الحيران ١٣٠ بيان الخلاف ٥٣. وتقديم وتأخير في ب، ج، ق.
(١٢) في ب، ج، ق: «وكذلك».

стр. 855

بحذف الألف (١) وكتبوا: كلّمآ موصولة (٢). واختلفت المصاحف في قوله: أطفأها الله كتبوه في بعض المصاحف بألف بين الفاء والهاء صورة للهمزة المفتوحة وفي بعض المصاحف كتبوه (٣): أطفئها بغير ألف (٤) بعدها (٥)، واختياري أن يكتب بألف (٦). وكتبوا (٧): رسالته بألف قبل اللام، وبغير ألف بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف (٨)، واختلف القراء في إثبات الألف (٩) بعد اللام (١٠) على

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ويوم القيمة في الآية ٨٤ البقرة، وسقطت من: ب، ج، ق.
(٢) تقدم عند قوله: كل ما ردوا في الآية ٩٠ النساء. وفي ج، ق: «متصلة».
(٣) سقطت من: ق.
(٤) لم يتعرض له غيره كأبي عمرو الداني ولذلك قال الخراز: وعن أبي داود أيضا أثرا* أطفأها واختار أن يصورا انظر: التبيان ١٥٥ فتح المنان ٩٥ تنبيه العطشان ١٢١ دليل الحيران ٢٣٣.
(٥) سقطت من: ب، ج، ق، هـ
(٦) كما هو القياس وعليه العمل ورجحه الشيخ عمر البيوري، فقال: فكلها بألف في الرسم* من غير حذف في صحيح الحكم انظر: البسط والبيان ورقة ٦٩.
(٧) ألحقت في حاشية أ، عليها علامة: «صح» وسقط من: هـ.
(٨) ومثله حرف الأنعام: يجعل رسالته في الآية ١٢٥ وذكر الحرفين أبو عمرو الداني فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف بعد اللام، ونقل في ذلك أبو بكر اللبيب الإجماع في الموضعين. انظر ص: ٥١٢. انظر: المقنع ١١ الوسيلة ٢٦ الدرة الصقيلة ١٦ التبيان ٥٠ فتح المنان ٢٥.
(٩) في ج: «ألف» وفي ق: «ألحقت في الحاشية».
(١٠) وقعت في ب: مصحفة.

стр. 856

الجمع وفي حذفها على التوحيد (١). ثم قال تعالى: إنّ الذين ءامنوا والذين هادوا (٢) إلى قوله: اليم، رأس الخمس الثامن (٣)، وفي هذا الخمس من الهجاء: هادوا بألف (٤) قبل الدال، والصّبون والنّصرى (٥) وصلحا (٦) [بحذف الألف (٧)] وقد ذكر (٨)، وحذف (٩) الألف من: ثلثة (١٠) واله (١١) ووحد (١٢) وكلّما موصول (١٣) وألّا (١٤) على الإدغام (١٥) ومثله: عمّا (١٦) حيث ما أتى (١٧).

الحواشي

(١) فنافع وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب بالألف وكسر التاء على الجمع، والباقون بغير ألف ونصب التاء على التوحيد. انظر: النشر ٢/ ٢٥٥ إتحاف ١/ ٥٤٠ التيسير ١٠٠ السبعة ٢٤٦.
(٢) من الآية ٧١ المائدة.
(٣) رأس الآية ٧٥ المائدة.
(٤) في هـ: «بالألف» واتفقت على ذلك المصاحف.
(٥) تقدم عند قوله: والنصرى والصابين في الآية ٦١ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ٢٨ وفي الآية ٦١ البقرة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) في هـ: «مذكور كله».
(٩) في ق: «حذف».
(١٠) تقدم عند قوله: ثلثة قروء في الآية ٢٢٦ البقرة.
(١١) بإجماع المصاحف والرواة، وتقدم عند قوله: إلهك وإله في الآية ١٣٢ البقرة.
(١٢) تقدم عند قوله: على طعام واحد في الآية ٦٠ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: كل ما ردّوا في الآية ٩٠ النساء.
(١٤) في ق: «ألم» وهو تصحيف.
(١٥) وسيأتي بيان ما يرسم بالنون على الأصل عند قوله: حقيق على أن لا أقول ١٠٤ الأعراف.
(١٦) سقطت من: ب، ج، ق.
(١٧) إلا موضعا واحدا سيأتي عند قوله: عن ما نهوا عنه في الآية ١٦٦ الأعراف.

стр. 857

ثم قال تعالى: افلا يتوبون إلى الله (١) إلى قوله: يعتدون، عشر الثمانين، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (٢). ثم قال تعالى: كانوا لا يتناهون عن مّنكر (٣) إلى قوله: فسفون، رأس الجزء الثاني عشر من أجزاء ستين (٤)، وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء (٥) لبيس ما منفصلا، وقد ذكر (٦) مع (٧) سائر ما فيها (٨). ثم قال تعالى: لتجدنّ أشدّ النّاس عدوة إلى قوله: ألشّهدين، رأس الخمس التاسع (٩)، وفي هاتين (١٠) الآيتين من الهجاء [: عدوة بحذف الألف (١١) وسائر ذلك (١٢)] مذكور كله (١٣).

الحواشي

(١) من الآية ٧٦ المائدة.
(٢) بعدها في هـ: «كله».
(٣) من الآية ٨١ المائدة.
(٤) ورأس الآية ٨٣ المائدة، وهو منتهى الحزب، وهو مذهب أبي عمرو الداني ووافقه ابن الجوزي، وقال بعضهم عند قوله: وأنهم لا يستكبرون رأس الآية ٨٤ وقيل عند قوله: فاكتبنا مع الشهدين رأس الآية ٨٥ وقيل عند قوله: البلغ المبين رأس الآية ٩٤ وجرى العمل بالأول، قال الصفاقسي: «بلا خلاف». انظر: البيان ١٠٤ جمال القراء ١/ ١٤٣ فنون الأفنان ٢٧٣ غيث النفع ٢٠٤.
(٥) تقديم وتأخير في: ج.
(٦) تقدم عند قوله: بئسما اشتروا به في الآية ٨٩ البقرة.
(٧) في هـ: «وكذا».
(٨) بعدها في ج: «مذكور» وفي ق: «قبل».
(٩) رأس الآية ٨٥ المائدة.
(١٠) في هـ: «وكل ما في هاتين».
(١١) انظر قوله تعالى: وألقينا بينهم العدوة في الآية ٦٦ المائدة. وبعدها في ق: «بين الدال والواو».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) سقطت من: ب، ج، وبعدها في ق: «فيما تقدم».

стр. 858

ثم قال تعالى: وما لنا لا نومن بالله (١) إلى قوله: مومنون، عشر التسعين آية (٢)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء (٢) من نحو: الصّلحين (٣) وفأثبهم الله (٤) وجنّت (٥) والانهر (٦) وخلدين (٧) وأصحب (٨) وحللا (٩) مذكور كله، أنه (١٠) بغير ألف، وكذا ذكر أن: جزآء هنا بغير واو (١١). وأن المصاحف اختلفت في كلمة: بئايتنآ فكتبت في بعضها بياءين، وفي بعضها بياء واحدة إذا كان في أولها باء الجر، سواء كان للواحد أو للجمع (١٢) [وقد ذكر (١٣)]. ثم قال تعالى: لا يؤاخذكم الله باللّغو إلى قوله: تشكرون (١٤)، وكل ما

الحواشي

(١) من الآية ٨٦ المائدة.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق.
(٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٤) تقدم عند قوله: فأثبكم غما في الآية ١٥٣ آل عمران.
(٥) باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث.
(٦) تقدم عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ٢٤ البقرة.
(٧) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر.
(٨) تقدم عند قوله: أولئك أصحب في الآية ٣٨ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: حللا طيبا في الآية ١٦٧ البقرة.
(١٠) سقطت من: ق.
(١١) انظر قوله تعالى: وذلك جزؤا في الآية ٣١ المائدة.
(١٢) في هـ: «للجر» وهو تصحيف.
(١٣) عند قوله: وكذبوا بأيتنا في الآية ٣٨ البقرة، والعمل على رسمها بياء واحدة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، هـ.
(١٤) رأس الآية ٩١ المائدة.

стр. 859

في هذه الآية من الهجاء [فقد ذكر (١)] سالفا (٢)، وفيها من الحروف أن ابن ذكوان يقرأ: عفّدتّم بالألف (٣) مخففا، والأخوان، وأبو بكر (٤) بغير ألف أيضا مخففا، وباقي القراء (٥) بغير ألف أيضا إلا أنهم يشددون، وهم هشام وحفص والحرميان، وأبو عمرو (٦). [والوقف فيها على قوله: أيمنكم كاف (٧)، وعلى آخر الآية تام. وأدغم أبو عمرو (٨)] في إدغامه الكبير (٩) الراء من: تحرير رفبة، وكذلك (١٠)

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين في ب، ج، ق «مذكور»، وفي هـ: «قد ذكر».
(٢) يعني به قوله تعالى: عقدتم بحذف الألف بعد العين مثل قوله تعالى: والذين عقدت في الآية ٣٣ النساء، في الحذف رعاية للقراءتين ولم يذكرها أبو عمرو الداني ولا الخراز ولا غيره مما وقفت عليه، ونسب الحذف الشيخ الضباع للشيخين، والحذف أولى وأرجح والله أعلم. انظر: سمير الطالبين ٥٣.
(٣) في ج: «بألف».
(٤) ويوافقهم خلف العاشر.
(٥) في هـ: «القراءة» وهو تصحيف.
(٦) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٥٥ إتحاف ١/ ٥٢٤ التيسير ١٠٠ التذكرة ٢/ ٣٩٠.
(٧) المراد به الموضع الثاني في قوله تعالى: واحفظوا أيمنكم، وهو قول سعيد الأخفش واقتصر عليه أبو عمرو الداني وزكريا الأنصاري وقال غيره تام. انظر: المكتفي ٢٤٤ المقصد ٣٢ القطع والائتناف ٢٩٣ منار الهدى ٩٤.
(٨) ويوافقه يعقوب بخلف عنهما فيهما. انظر: البدور الزاهرة ٩٥، المهذب ١/ ١٩٦. وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «والوقف فيهما على آخر الآية تام» مع التقديم والتأخير.
(٩) وهو ما كان أول المثلين أو المتجانسين أو المتقاربين متحركا، والصغير هو الذي يكون الأول منهما ساكنا. انظر: النشر ١/ ٢٧٤ إتحاف ١/ ١٠٩.
(١٠) في هـ: «وكذا».

стр. 860

الكاف من: ذلك كفّرة. وفيها حذف الألف من: فكفّرته (١) وأيمنكم (٢) ومسكين (٣) وكله (٤) مذكور. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا إنّما الخمر (٥) إلى قوله: المحسنين، رأس الخمس العاشر (٦)، وكل ما في هذه الآيات (٧) من الهجاء

الحواشي

(١) وسكت عن الموضع الأول في قوله: فهو كفارة له في الآية ٤٧ فأخذ له أهل المشرق والمغرب بالإثبات في مصاحفهم، ونسب الشيخ خلف الحسيني الحذف إلى عمل أهل المغرب، والصواب أنهم على الإثبات كأهل المشرق، كما نص على ذلك ابن القاضي والمارغني وهما خير من يمثل مذهب أهل المغرب، ثم إن هذا مما خالف العمل النص، فقد أطلق البلنسي صاحب المنصف الحذف في الجميع حيث ما وقع، وتبعه على ذلك الخراز في مورد الظمآن، وفي عمدة البيان وقال ابن عاشر معقبا على المورد: «وسكوته عنه إما لغفلته أو لوجوده بالحذف في نسخته». أقول: الأول بعيد، والثاني أقرب إلى الصواب، لأن غيره نص عليه واقتصر عليه أبو إسحاق التجيبي بالحذف، وهو ناقل لكلام أبي داود في غالب أحواله، ولا زيادة فيه، ثم إن سكوته عليه، لا يقتضي الإثبات، ولا يلزم منه، ولا ينبغي التعبير عنه بالاستثناء، كما عبر عنه شراح المورد كابن عاشر والرجراجي وأبي عبد الله بن آجطا، والراجح فيه الحذف كبقية مواضعه، وهو الأولى بالاتباع طردا للباب، وحملا لنظائره، وتقليلا للخلاف، وسدا لباب قد يلج منه المغرضون. والله أعلم. انظر: التبيان ٩٨، تنبيه العطشان ٨١، فتح المنان ٥٠، دليل الحيران ١٢٦، بيان الخلاف ٥٤، سمير الطالبين ٥٤.
(٢) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: واليتمى والمسكين في الآية ٨٢ البقرة، وسيأتي الخلاف في الموضع الثاني عند قوله: مسكين أو عدل في الآية ٩٧ المائدة، وسقطت من: هـ.
(٤) في ج: «وكل ذلك».
(٥) في الآية ٩٢ المائدة.
(٦) رأس الآية ٩٥ المائدة، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٧) في ق: «الآية» في هـ: «ما فيها من الهجاء» وما بينهما سقط.

стр. 861

مذكور (١). وفيها (٢) من الإدغام الكبير لأبي عمرو (٣) موضعان: الصّلحت جناح والصّلحت ثمّ (٤) أعني إدغام التاء في الجيم، والتاء في الثاء. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا ليبلونّكم الله (٥) إلى قوله: رّحيم عشر المائة (٦) وفي هذا الخمس من الهجاء: فجزآء كتبوه (٧) بألف دون واو، مثل الذي تقدم فوق هذا (٨)، ومثل ما فتل منفصلا (٩)، وذوا عدل بألف بعد الواو ولا يجوز غير ذلك، لأنه ألف التثنية (١٠). وهديا بلغ الكعبة بغير ألف (١١) بين الباء واللام (١٢)، [وكذا:

الحواشي

(١) ألحقت في هامش: ج.
(٢) في هـ: «وفيهما».
(٣) ويوافقه من العشرة يعقوب بخلفهما في الموضعين. انظر: البدور ٩٥ المهذب ١/ ١٩٦.
(٤) سقطت من: ق وفيها نقص في: ب، ج.
(٥) من الآية ٩٦ المائدة.
(٦) جزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٧) سقطت من: هـ.
(٨) عند قوله: وذلك جزاء المحسنين في الآية ٨٧ المائدة.
(٩) حيث وقع في القرآن، وفي ب: «منفصل».
(١٠) وقعت في الطرف، وحذفت نونه للإضافة.
(١١) ألحقت في هامش: ق.
(١٢) باتفاق الشيخين وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، واتفق على ذلك كتاب المصاحف. انظر: المقنع ١١ الوسيلة ٢٦ الدرة ١٧.

стр. 862

بلغ امره في الطلاق (١)]، وكذا حذفت بعد الباء من قوله (٢): يبلغه في الرعد (٣) وفي النحل: لّم تكونوا بلغيه (٤) وببلغيه في غافر (٥). ووقع هنا في هاتين السورتين بياء بعد الغين خلاف الذي في الرعد (٦). وكتبوا في مصاحف أهل المدينة: أو كفّرة بغير ألف (٧). ومسكين بغير ألف (٨)، واختلفت (٩) في: مسكين خاصة مصاحف سائر الأمصار في بعضها بغير ألف مثل مصاحف أهل المدينة وفي بعضها بألف (١٠)،

الحواشي

(١) من الآية ٣ الطلاق. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) من الآية ١٥ الرعد، وكذلك ذكر بالحذف: بلغة حيث وقعت وكيف جاءت وعليه العمل، ولم يتعرض لها أبو عمرو الداني، وسيأتي. انظر: التبيان ٩٤ فتح المنان ٤٩.
(٤) من الآية ٧ النحل.
(٥) سيأتي في الآية ٥٥ غافر وفي الرعد في الآية ١٥. وهذا أحد أنواع الجموع التي حذفت نونه للإضافة، اقتصر أبو داود على الحذف في كلمات منه، وبإثباتها فيما عداهن، ولم يتعرض لها أبو عمرو الداني، والعمل بالحذف. انظر: تنبيه العطشان ٥٠ التبيان ٥٨ فتح المنان ٢٩.
(٦) انظر توجيه ذلك عند قوله: وما هو ببلغه في الآية ١٥ الرعد.
(٧) انظر قوله تعالى: فكفرته في الآية ٩١ تقدم قريبا، وجعلها المؤلف جملة معترضة لتقييد كلمة: مسكين بالموضع الثاني، في جزاء الصيد وسقطت من: ق.
(٨) الجار والمجرور يتعلق ب «وكتبوا».
(٩) في ب، ق: «واختلف».
(١٠) روى أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف في مصاحف أهل المدينة وذكره عن محمد ابن عيسى عن نصير في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ويترجح الحذف حملا على نظائره، واتباعا لمصاحف أهل المدينة، وتقدم عند قوله: واليتمى والمسكين في الآية ٨٢ البقرة. انظر: المقنع ١١، ٩٣، التبيان ٦٦، فتح المنان ٣٣، دليل الحيران ٧١، تنبيه العطشان ٥٦، الدرة ١٧، الوسيلة ٢٦.

стр. 863

ولم تختلف (١) القراء في إثباتها على الجمع. وصياما بالألف، وكذا: عفا بالألف (٢) لأنه من ذوات الواو، وانتفام آخر (٣) آية [بواو من غير ألف بعدها، حيث ما وقع (٤)]، ومتعالّكم بحذف الألف (٥). والوقف فيها (٦): وطعامه وقف كاف، وكذا: وللسّيّارة، وكذا: حرما (٧) وآخر الآية وقف تام (٨). وفيما بغير ألف (٩)، والفليد بغير ألف بين اللام، والياء المهموزة (١٠)، وسائر ذلك مذكور (١١).

الحواشي

(١) في ب: «واختلف» وهو تصحيف، ولم يختلف القراء في لفظ: المساكين إلا في قوله تعالى: فدية طعام مسكين في الآية ١٨٣ البقرة، وتقدم.
(٢) في ب: «بألف» وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٣) رأس الآية ٩٧ المائدة.
(٤) تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٦ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٥) تقدم عند قوله: مستقر ومتع في الآية ٣٥ البقرة.
(٦) في أ: «فيهما» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م.
(٧) وكذلك عند أبي عمرو الداني في المواضع الثلاثة ووقف حسن عند الأشموني في مواضعه الثلاثة. انظر: المكتفي ٢٤٤ منار الهدى ٩٤ المقصد ٣٢.
(٨) وهو قوله: وإليه تحشرون رأس الآية ٩٨.
(٩) وينبغي تقييده بالمنصوب حيث وقع لأبي داود، ووافقه الداني على هذا الموضع رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتقدم عند قوله: قيما وقعودا من الآية ١٩١ آل عمران، وقرأه ابن عامر وحده بالقصر، وتقدم في الآية ٥ النساء.
(١٠) تقدم مثله في الآية ٣ المائدة.
(١١) بعدها في هـ: «كله».

стр. 864

ثم قال تعالى: مّا على الرّسول إلّا البلغ (١) إلى قوله: لا يعفلون، رأس الخمس الحادي عشر (٢)، وكل ما في هذا (٣) الخمس من الهجاء مذكور [فيما تقدم (٤)]. ثم قال تعالى: وإذا فيل لهم تعالوا الى مآ أنزل الله (٥) إلى قوله: الفسفين، رأس (٦) عشر ومائة آية (٧)، وفي هذا الخمس من الهجاء: حذف الألف من شهدة حيث ما وقع، وتقدم ذكره (٨)، وفيفسمن بالألف (٩) وبغير ألف والأول أختار (١٠)، وقد ذكر أيضا سائر (١١) ذلك. والاولين كتبوه (١٢) بغير ألف، بين الياء والنون، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (١٣)، واختلف (١٤) القراء فيه، فقرأه بالجمع

الحواشي

(١) من الآية ١٠١ المائدة.
(٢) رأس الآية ١٠٥ المائدة.
(٣) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، وفي هـ: «كله»، وفي ق: «وكل ما فيه مذكور».
(٥) من الآية ١٠٦ المائدة.
(٦) في ب، ق، هـ: «عشر» إلا أنها ألحقت في حاشية ق، فتكررت.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق، هـ وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٨) تقدم عند قوله: ممن كتم شهدة في الآية ١٣٩ البقرة.
(٩) في ب، ج، ق: «بألف».
(١٠) انظر قوله تعالى: وما يعلمان في الآية ١٠١ وقوله: فلهما الثلثان ١٧٥ النساء.
(١١) العبارة في هـ: «وسائر ذلك مذكور».
(١٢) سقطت من: هـ.
(١٣) لم ينقل أبو عمرو الداني في ألف المثنى إلا الحذف، وهذا منها، ثم خصه بالذكر، فرواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ونقل أبو داود الخلاف في ألف المثنى واختار الإثبات، ووافق الداني هنا، فحينئذ، وقع الإجماع على الحذف وبه العمل. وتقدم عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ وقوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء. انظر: المقنع ص ١١ الدرة ١٧ الوسيلة ٢٦.
(١٤) في ج: «واختلفت».

стр. 865

على حال (١) الرسم أبو بكر، وحمزة (٢)، وقرأه (٣) سائر القراء على التثنية (٤). ولشهدتنآ ومن شهدتهما، [بغير ألف (٥)]، وسائر ذلك مذكور كله، وبالشّهدة بحذف الألف (٦)، وكذا من: أيمن وأيمنهم (٧) وألفسفين (٨). ثم قال تعالى: يوم يجمع الله الرّسل (٩) إلى قوله: من الشّهدين، رأس الخمس الثاني عشر (١٠)، وفي هذا الخمس من الهجاء: علّم بغير ألف (١١) مثل: خلق (١٢) وولدتك بحذف الألف (١٣)، وطئرا كذلك (١٤).

الحواشي

(١) ألحقت فوق السطر في: أ.
(٢) ويوافقهما من العشرة، يعقوب، وخلف، بتشديد الواو، وكسر اللام بعدها وفتح النون.
(٣) ألحقت في هامش: أ.
(٤) بإسكان الواو، وفتح اللام، وكسر النون، وهم المدنيان وابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر وحفص والكسائي. انظر: النشر ٢/ ٢٥٦ إتحاف ١/ ٥٤٤ التيسير ١٠٠.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٦) تقدم عند قوله: ممن كتم شهدة في الآية ١٣٩ البقرة.
(٧) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ وسقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من هـ مع التقديم والتأخير.
(٨) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر.
(٩) من الآية ١١١ المائدة.
(١٠) رأس الآية ١١٥ المائدة، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(١١) حيث وقع لأبي داود وأبو الحسن البلنسي، وبه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.
(١٢) تقدم عند قوله: ما له في الآخرة من خلق في الآية ١٠١ البقرة.
(١٣) انظر قوله تعالى: والولدت في الآية ٢٣١ وقوله تعالى: وبالولدين في الآية ٨٢ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: فيكون طيرا بإذني في الآية ٤٨ آل عمران.

стр. 866

وسحر مّبين بغير ألف بين السين والحاء وفي بعض المصاحف كتبوه إلّا ساحر بألف ومثله في يونس: فال الكفرون إنّ هذا السحر مّبين (١)، وفي هود: ليفولنّ الذين كفروا إن هذا إلّا سحر مّبين (٢)، هذه المواضع الثلاثة (٣) في بعضها بألف وفي بعضها بغير ألف (٤). وقال أبو حفص (٥) الخزاز من (٦) روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني (٧) عنه: كل شيء في القرآن: سحر بغير ألف إلا الذي في والذاريات:

الحواشي

(١) في الآية ٢ يونس.
(٢) في الآية ٧ في هود، وبعدها لم يظهر لي في ق، وسنشير إلى نهايته في ص: ٤٦٦.
(٣) تقديم وتأخير في: هـ.
(٤) ذكر أبو عمرو الداني هذه المواضع الثلاثة في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار ولا أدري لماذا خص الداني والمؤلف هذه الثلاثة بالذكر دون بقية مواضعه، وقد يكونان اقتصرا على ما فيه خلاف القراء، إلا أنه يرد عليه موضع الصف وهو قوله تعالى: قالوا هذا سحر مبين في الآية ٦ فإن القراء اختلفوا فيه كما سيأتي ولم يذكراه. انظر: المقنع ٩٣، ٩٤. وفي هـ: تقديم وتأخير.
(٥) أحمد بن علي بن الفضل أبو جعفر الخزاز بغدادي مقرئ ماهر ثقة قرأ على هبيرة صاحب حفص وسمع الحروف من محمد بن يحيى القطعي وأبي هشام الرفاعي أخذ عنه ابن مجاهد، وابن شنبوذ وغيرهما توفي ٢٨٧ هـ. وورد اسمه في المقنع مرة باسم: «أبي حفص الخزاز» ومرة باسم «أبي جعفر الخزاز» ورجح محققه محمد أحمد دهمان أن كنيته أبو جعفر، وتصحفت إلى «أبي حفص». والله أعلم. انظر: غاية النهاية ١/ ٨٦ المقنع ٥٨.
(٦) سقطت من: ج، أو ألحقت على حاشيتها.
(٧) تقدمت ترجمته ص: ٢٣٥.

стр. 867

إلّا فالوا ساحر او مجنون (١)، واختلف القراء أيضا في إثبات الألف في الثلاثة المواضع (٢) وفي حذفها (٣)، على ما ذكرناه في كتابنا الكبير (٤). وكتبوا (٥): الحواريّين [بإثبات الألف حيث ما أتى (٦)] وبياء

الحواشي

(١) الواقع في الآية ٥٢ احترازا من الموضع الأول قوله تعالى: وقال سحر أو مجنون في الآية ٣٩. ذكر أبو عمرو الداني هذا، ولم ينسبه إلى أبي حفص الخزاز، ثم أعقبه برواية ذكرها بسنده عن نافع قال: كل ما في القرآن من ساحر فالألف قبل الحاء في الكتب». ورواه ابن أشتة عن حمزة بغير ألف، ومثله عن محمد بن عيسى، ولقد جمع الإمام الشاطبي الروايتين فقال: و «ساحر» غير أخرى الذاريات بدا* والكل ذو ألف عن نافع سطرا وقال الطلمنكي: إثبات الألف أولى اتباعا لنافع، ولمصاحف المدينة. ويظهر من كلام المؤلف في بعض مواضعه أن الراجح فيه الحذف، بل صرح في موضع هود باستحباب الحذف، واقتصر عليه في موضع طه، وبه جرى العمل. ومحل الخلاف هو فيما اتفقت قراءته على صيغة اسم «الفاعل» أو اختلفت قراءته بالمصدر، وصيغة اسم «الفاعل» كما هنا أو اختلفت قراءته بصيغة اسم «الفاعل» وصيغة «فعّال» دون غيرها، ولا يشمل الخلاف فيما اتفقوا على قراءته بالمصدر، أو اتفقوا على قراءته بصيغة «فعال». انظر: المقنع ٩٣، ٩٤ الدرة الصقيلة ٣٤ الوسيلة ٦٠ التبيان ١١٠ فتح المنان ٦٠ تنبيه العطشان ٨٩.
(٢) في الأربعة مواضع بإضافة موضع الصف أغفله المؤلف.
(٣) فقرأه حمزة، والكسائي وخلف، بالألف بعد السين، وكسر الحاء في الأربعة مواضع وقرأ كذلك ابن كثير وعاصم في يونس، والباقون بكسر السين، وإسكان الحاء من غير ألف في الأربعة مواضع. انظر: النشر ٢/ ٢٥٦ إتحاف ٥٤٥ المبسوط ١٦٤ التيسير ١٠١.
(٤) تقدم التعريف به في الدراسة.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ وتجاوز المؤلف الموضع الأول في قوله: قال الحواريون في الآية ٥١ آل عمران، إلا أن صيغة التعميم تشمل السابق واللاحق، ويعد لأبي داود مستثنى من حذف ألف الجمع المذكر، واضطرب المتأخرون في النقل عن أبي عمرو الداني فيه، فحذفوا المرفوع بالواو، وأثبتوا المجرور، ولا ينبغي هذا الاختلاف في الكلمة الواحدة، والإثبات أولى وعليه العمل اتباعا لأبي داود أو الحذف قياسا على عموم حذف ألف الجمع، والله أعلم. انظر: التبيان ٥١ فتح المنان ٢٦ تنبيه العطشان ٤٥ دليل الحيران ٥٣.

стр. 868

واحدة (١)، وحذف ألف النداء من: يعيسى (٢)، وسائر ذلك مذكور (٣). ثم قال تعالى: فال عيسى ابن مريم (٤) إلى قوله: الحكيم، رأس العشرين (٥) ومائة آية (٦)، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: فال الله هذا يوم ينفع إلى قوله: فدير، آخر السورة (٧)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما قد ذكر: هذا (٨) والصّدفين وجنّت (٩) والانهر (١٠) [وخلدين (٩) وذلك (١١) والسّموت (١٢) كل ذلك بحذف الألف فيه (١٣)].

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: ويقتلون النبيين في الآية ٦٠ البقرة.
(٢) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة، وفي هـ تكرار، وتقديم وتأخير.
(٣) بعدها في هـ: «كله».
(٤) من الآية ١١٦ المائدة.
(٥) في ب، ج: «عشرين»، وفي هـ: «عشر عشرين».
(٦) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٧) رأس الآية ١٢٢ المائدة.
(٨) بإجماع الرواة والكتاب، وتقدم عند قوله: «هؤلاء إن» في الآية ٣٠ البقرة.
(٩) باتفاق الشيخين فيهن، لأنهن جمع.
(١٠) تقدم عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ٢٤ البقرة.
(١١) بإجماع الرواة والكتاب، وتقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(١٢) تقدم الخلاف فيه في قوله: العلمين في أول الفاتحة، وعند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وانتهى عدم الوضوح في ق المشار إلى بدايته في ص ٤٦٤.

стр. 869

سورة الأنعام مكية (١) وهي مائة وسبع (٢) وستون آية (٣)

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن، وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة أنها نزلت بمكة، وذكرها ابن شهاب الزهري ضمن السور المكية، ونقل ابن عبد البر الإجماع على ذلك. واستثنى النحاس عن ابن عباس قوله تعالى: قل تعالوا أتل ثلاث آيات، واستثنى بعضهم قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره وقوله: والذين ءاتينهم الكتب يعلمون وقوله: الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه فذكروا أن هذه الآيات مدنيات لما فيها من بعض ملامح القرآن المدني، وما ذكر في أسباب نزولها، بل حكى النقاش أنها مدنية، ورد ذلك كله ابن الحصار فيما نقله عنه السيوطي فقال: «ولا يصح به نقل خصوصا مع ما قد ورد أنها نزلت جملة واحدة» ورجحه رشيد رضا، وناقش ما قيل في أسباب نزولها، وتبعه الشيخ ابن عاشور وقال: «وهذا هو الأظهر» وقال: «والأصح أنها مكية» قال الشيخ سيد طنطاوي: «والذي عليه المحققون من المفسرين أنها نزلت كلها بمكة» وساق أدلة على ذلك ورجحه. ثم إني تتبعت هذه الآيات في تفسير ابن كثير وغيره، فرأيته يثبت بعضها أنه مكي، ولا يقبل غير ذلك، وبعضها لا يلتفت إليه لضعف القول به، مثل قوله في قوله تعالى: وما قدروا الله فقال: «والأول أصح لأن الآية مكية» وقال في موضع آخر: «فهذا هو المحفوظ لأن الآية مكية». انظر: الإتقان ١/ ٤٢ زاد المسير ٣/ ١ القرطبي ٦/ ٣٨٢ التحرير ٧/ ١٢٢ المنار ٧/ ٣٨٣ الدر المنثور ٣/ ٢ تفسير الوسيط ٧ محاسن التأويل ٦/ ٢٢٣٢ التحبير ٧٥ ابن كثير ٢/ ١٦١، ١٧٧.
(٢) سقطت من: ج، ق.
(٣) عند المدني الأول والأخير والمكي، ومائة وست وستون آية عند البصري والشامي، ومائة وخمس وستون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٥٠ بيان ابن عبد الكافي ٢٠ جمال القراء ١/ ٢٠٢ القول الوجيز ٣١ معالم اليسر ٩١ سعادة الدارين ٢٠.

стр. 870

ونزلت (١) كلها جملة واحدة (٢) من سماء الدنيا على النبي ﷺ ومعها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح لله (٣). بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله الذى خلق السّموت والأرض إلى قوله: معرضين، رأس الخمس الأول (٤)، وفيه من الهجاء: فضى أجلا بياء بعد الضاد، ومّسمّى

الحواشي

(١) سقطت من أ، وأدرجت بعد قوله: «واحدة».
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) الحديث أخرجه أبو عبيد والطبراني، وابن الضريس عن ابن عباس ﵄ وذكره السيوطي ابن كثير، والحديث بمعناه في مجمع الزوائد وكنز العمال. وروى ذلك عن عدد من الصحابة والتابعين مثل عبد الله بن مسعود وأسماء بنت يزيد وابن عمر، وأنس بن مالك، وأبي بن كعب، وعلي بن أبي طالب، ومجاهد، وغيرهم وضعف الألوسي الأخبار الواردة في نزولها جملة واحدة، واستدل له بفتوى ان الصلاح فقال: «ويؤيد ما أشرنا إليه من ضعف الأخبار بالنزول جملة واحدة ما قاله ابن الصلاح، في فتاويه: «الحديث الوارد في أنها نزلت جملة واحدة رويناه من طريق أبي بن كعب ولم نر له سندا صحيحا، وقد روي ما يخالفه». وأخرج الحاكم والبيهقي نحوه من حديث جابر، قال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم، قال الذهبي: فيه انقطاع وأظنه موضوعا»، وحديث ابن عباس قال فيه الغامدي: «وبهذا يصبح السند ضعيفا». ودفع كل هذا رشيد رضا، ورجح أنها نزلت جملة واحدة وصححه الشيخ ابن عاشور فقال: «واعلم أن نزول هذه السورة جملة واحدة على الصحيح» وكثرة الأخبار تدل على ذلك قال السيوطي: «فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا» والله أعلم. انظر: الإتقان ١/ ١٠٧، ١٠٩، فضائل القرآن ١٥٧، الدر المنثور ٣/ ٢، ابن كثير ٢/ ١٢٦، جمال القراء ١/ ٧ التحرير ٧/ ١٢٣، المنار ٧/ ٢٨٤، روح المعاني ٧/ ٧٦، المستدرك ٢/ ٣١٥، دلائل النبوة ٧/ ١١٤، تفسير الوسيط ٧.
(٤) رأس الآية ٥ الأنعام.

стр. 871

بالياء (١) بعد الميم أيضا (٢)، وسائر ذلك (٣) مذكور. ثم قال تعالى: ففد كذّبوا بالحقّ لمّا جآءهم إلى قوله: يستهزءون، (٤) وفي هذه الآية من الهجاء: أنبؤا كتبوه هنا بواو بعد الباء صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها تقوية لها لخفائها (٥) دون ألف قبلها، اجتزاء بالفتحة التي قبلها عنها (٦)، واختلفت (٧) المصاحف في التي في الشعراء (٨)، ففي بعضها بالواو وألف (٩) بعدها، دون ألف قبلها، مثل الذي هنا، وفي بعضها: أنبآء [بألف لا غير، ليس في القرآن: أنبؤا بواو وألف بعدها دون ألف قبلها غيرهما (١٠)، وسائرها (١١): أنبآء (١٢)] بالباء والألف (١٣) وروينا عن محمد بن عيسى الأصبهاني عن نصير بن يوسف النحوي صاحب الكسائي (١٤) قال: ومما

الحواشي

(١) في هـ: «بياء».
(٢) على الأصل والإمالة فيهما، وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(٣) في هـ: «ما فيه».
(٤) من الآية ٦ الأنعام.
(٥) انظر: قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(٦) ألحقت في هامش أ، هكذا: «منها» وعليها علامة «صح» وسقطت من ب، ج، ق. وفي هـ: «منها» وما أثبت أولى.
(٧) في ب: «واختلف».
(٨) عند قوله: فسيأتيهم أنباء سيأتي في موضعه في الآية ٥.
(٩) في ب، ج، ق، هـ: «والألف».
(١٠) في ب: «غيرها».
(١١) في أ: «وسائرهما» وما أثبت من: ب، ج، ق، م.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) في ق: «وألف».
(١٤) تقدمت ترجمتهما في ص ٢٠٠، ٢٣٥.

стр. 872

اجتمعت عليه مصاحف (١) أهل العراق: أنبؤا في الشعراء بواو بعد الباء وألف بعدها، وروينا (٢) عن الغازي وحكم، وعطاء (٣) أنها بألف دون الواو، فدلّ ما حكيناه (٤) عن نصير، أن (٥) مصاحف أهل (٦) المدينة على الألف دون الواو، مثل سائرها، حاشا الموضع (٧) الواقع هنا وهو الذي تدل عليه روايتنا عن نصير، لقوله (٨): «إن مصاحف أهل العراق اجتمعت عليه (٩)». ثم قال تعالى: ألم يروا كم أهلكنا (١٠) إلى قوله: مّا يلبسون، رأس

الحواشي

(١) في ب: «المصاحف».
(٢) في ج، ق: «وروايتنا».
(٣) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام، وبعدها في هـ: «الخراسانى». انظر: ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٤) في هـ: «ما حكياه».
(٥) في هـ: «على أنّ».
(٦) سقطت من: أو ما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(٧) في ج: «المواضع هنا والذي يدل» وما بعدها سقط من: ق، وبعضه غير واضح.
(٨) في ق: «قوله».
(٩) لم ينقل أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى في الموضعين إلا رسمه بالواو والألف، ولم يذكر خلافا في موضع الشعراء، وتبعه على ذلك أبو العباس المهدوي، وابن وثيق الأندلسي، وابن معاذ الجهني، وهو كذلك في كتاب علم المصاحف لابن أشتة، وكما ذكر المؤلف أنه في مصاحف أهل المدينة بالألف، قال الجعبري: «إنه في غير مصاحف العراق بالألف» ونقل السخاوي عن محمد بن عيسى في كتابه، أن «أنباء» في الشعراء بألف فقط للمدني، وبواو قبله للكوفي والبصرى» وهو الذي ينبغي أن تكون عليه المصاحف، فرسمه بالواو في المصحف الكوفي برواية حفص عن عاصم، صحيح، ورسمه كذلك في المصاحف المدنية برواية ورش أو قالون فيه تلفيق وتخليط، فيجب أن يكون في مصاحف أهل المغرب بالألف فقط، وما جرى به العمل مخالف لأصولهم العتيقة. انظر: المقنع ٥٧، ١٠٠، هجاء المهدوي ٩٢، البديع ٢٩٠، الجامع ٥٥، التبيان ١٥٢، فتح المنان ٩١، الدرة ٤٥.
(١٠) من الآية ٧ الأنعام.

стр. 873

العشر الأول (١)، وفي هذه الآيات الأربع من الهجاء حذف الألف من: مّكّنّهم، وكذا: فأهلكنهم، وكذا: جعلنه في الموضعين، وحيثما وقع (٢) وسائر (٣) ما فيه (٣) مذكور كله (٤). ثم قال تعالى: ولفد استهزئ إلى قوله: يستهزءون (٥)، وفي هذه الآية من الهجاء: فحاق بألف (٦) بين الحاء والقاف حيثما وقع، ووزن هذه الكلمة: «فعل» (٧)، وجملة الوارد منه في كتاب الله تسعة مواضع، هذا الموضع (٨) أولها، والثاني في هود: وحاق بهم (٩)، والثالث في النحل: وحاق بهم (١٠)، والرابع في الأنبياء: فحاق بالذين (١١)، والخامس في الزمر: وحاق بهم (١٢)، والسادس في المؤمن (١٣): وحاق بئال فرعون، والسابع فيه أيضا: وحاق بهم (١٤)،

стр. 874

والثامن في الشريعة: وحاق بهم (١)، والتاسع في الأحقاف: وحاق بهم (٢) تمت (٣) العدة. وقرأنا (٤) بإمالة الفتحة من الحاء في التسعة المواضع (٥) لحمزة، وقرأ الباقون بالفتح (٦). ثم قال تعالى: فل سيروا فى الارض (٧) إلى قوله: المشركين، رأس الخمس الثاني (٨)، وفي هذه الآيات (٩) من الهجاء: عفبة بحذف الألف، وقد ذكر (١٠). ووقع في سائر القرآن: فل سيروا فى الارض فانظروا مكان: ثمّ هنا، ليس في القرآن: ثمّ انظروا غيره (١١).

الحواشي

(١) في الآية ٣٢ الجاثية، وتسمى الشريعة كما سيأتي.
(٢) في الآية ٢٥.
(٣) في أ، هـ: «تتمت» وما أثبت من ب، ج، ق.
(٤) في ج هـ: «وقرأ».
(٥) سقطت من: ب، هـ، وبعدها في ج، هـ: «حمزة».
(٦) وتقدم نظيرها في قوله: وإذا قيل لهم في الآية ١٠ البقرة.
(٧) من الآية ١٢ الأنعام.
(٨) رأس الآية ١٥ الأنعام من هنا بدأ عدم الوضوح في ق، وينتهي في ص ٤٨٢.
(٩) في هـ: «الآية» وفعلا إنها آية في هـ.
(١٠) تقدمت عند قوله: كيف كان عقبة في الآية ١٣٧ آل عمران.
(١١) ذكره ابن المنادى في متشابه القرآن، ووجهه تاج القراء بقوله: «لأن ثم للتراخي والفاء للتعقيب وفي هذه السورة تقدم ذكر القرون، فأمروا باستقراء الديار وتأمل الآثار، وفيها كثرة، فيقع ذلك سيرا بعد سير، وزمانا بعد زمان، فخصت ب «ثم» الدالة على التراخي بين الفعلين ... ولم يتقدم في سائر السور مثله، فخصت بالفاء. انظر: متشابه القرآن ١٠١ البرهان ٦٠ فتح الرحمن ١١٧ ملاك التأويل ١/ ٢٨٩.

стр. 875

ثم قال تعالى: فل إنّى أخاف إن عصيت ربّى (١) إلى قوله: تشركون رأس (٢) العشرين آية، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور غير قوله: أبنّكم. ذكر ما رسم من (٣) الهمزتين المختلفتين بالفتح والكسر من كلمة واحدة بالياء: ذكر: أبنّكم وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله أربع مواضع [هذا أولها (٤)] وكتبوا هنا: أبنّكم لتشهدون بالياء (٥) على خمسة أحرف، وفي النمل: أبنّكم لتاتون الرّجال شهوة (٦)، والثالث في العنكبوت: أبنّكم لتاتون الرّجال وتفطعون السّبيل (٧)، والرابع في حم السجدة: فل أبنّكم لتكفرون (٨)، هذه الأربعة مواضع لا غير، بألف صورة للهمزة المفتوحة، وياء بعدها صورة للهمزة المكسورة (٩) في مذهب من

الحواشي

(١) من الآية ١٦ الأنعام.
(٢) في هـ: «عشر».
(٣) سقطت من: ب، وبعدها: «بالهمزتين».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) سقطت من: ج، هـ.
(٦) في الآية ٥٧.
(٧) في الآية ٢٨.
(٨) في الآية ٨ فصلت.
(٩) رواها أبو عمرو الداني بسنده عن محمد بن عيسى الأصبهاني، وكان القياس أن ترسم الهمزة الثانية، ألفا لأنها وقعت في الابتداء، ولما دخلت عليها همزة الاستفهام، نزل الجميع منزلة الكلمة، فصارت الهمزة بهذا الاعتبار متوسطة، مكسورة بعد فتح، فصورت ياء وجمعا بين لغة التسهيل ولغة التحقيق. انظر: المقنع ٥١ الدرة ٤٤ تنبيه العطشان ١١٣ فتح المنان ٨٦.

стр. 876

حققهما (١) معا، وهم الكوفيون وابن عامر (٢) وصورة لتليينها في مذهب من ليّن الثانية منهما، ولم يجمع بينهما وهم الحرميان، وأبو عمرو (٣) ونون واحدة بعدها مشددة، وهي (٤) النون المتحركة، وحذفت (٥) النون الساكنة، وسائرها بغير ياء (٦)، ألف، ونون لا غير، على أربعة أحرف، وسنأتي بباقي هذا (٧) الباب، عند أول كلمة (٨) منه، مثل: أينّ في الأعراف، والشعراء (٩)، وأبنّا في النمل (١٠) وأذا (١١) وأنّك (١٢) وأيفكا (١٣) وشبهه في مكانه من السور، إن شاء الله . ذكر في كم موضع: إنّنى بنونين: وجملة ما وقع (١٤) من ذلك في كتاب الله على حسب ما

الحواشي

(١) في أ: «حققها» وما أثبت من ب، ج، هـ.
(٢) إلا أن هشاما له وجه آخر وهو التحقيق مع الإدخال، ورويس، له التحقيق والتسهيل بلا إدخال في هذا الموضع.
(٣) إلا أن قالون وأبا عمرو وأبا جعفر، بالتسهيل والإدخال، وورش وابن كثير بالتسهيل بلا إدخال ولهشام في فصلت التسهيل مع الإدخال، والتحقيق مع الإدخال وعدمه. انظر: إتحاف ٢/ ٧، ٣٣١ البدور ٩٩ المهذب ١/ ٢٠٣.
(٤) في ب: «وفي النون» وهو تصحيف.
(٥) في ب: «وحذف».
(٦) سقطت من: ب.
(٧) في ج: «وسنأتي بها في هذا الباب».
(٨) في هـ: «كل كلمة».
(٩) في الآية ١١٢ الأعراف وفي الآية ٤٠ الشعراء.
(١٠) عند قوله: أئنا لمخرجون في الآية ٦٩.
(١١) عند قوله: أءذا كنا تربا في الآية ٥ الرعد.
(١٢) عند قوله: أءنك لأنت يوسف في الآية ٩٠ يوسف، وسقطت من: هـ.
(١٣) في الآية ٨٦ الصافات.
(١٤) في ب، ج: «الوارد».

стр. 877

أحصيناه (١) سبعة (٢) مواضع، أولها هنا: وإنّنى برئ مّمّا تشركون (٣)، والثاني في هذه السورة: فل إنّنى هدينى ربّى (٤)، والثالث في هود: إنّنى لكم مّنه نذير وبشير (٥)، والرابع في طه: إنّنى أنا الله (٦)، وهذه الياء التي بعد النون الثانية وحدها تفتح (٧)، وتسكن في سائر الحروف، والخامس فيها (٨) أيضا: إنّنى معكما أسمع وأرى (٩) والسادس في فصلت: وفال إنّنى من المسلمين (١٠)، والسابع في الزخرف: إنّنى برآء مّمّا تعبدون (١١)، تمت (١٢) العدة. ثم قال تعالى: الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه (١٣) إلى قوله: يفترون،

стр. 878

رأس الخمس الثالث (١)، وكل ما في هذه (٢) الآيات من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: ومنهم مّن يّستمع إليك (٣) إلى قوله: بمبعوثين، رأس (٤) الثلاثين آية (٥)، وفي هذه الآيات الخمس (٦) من الهجاء حذف الألف من: يجدلونك (٧)، وبين السين والطاء من: أسطير (٨)، وينون من غير صورة للهمزة، لسكون ما قبلها كما تقدم (٩) ولا خلاف بين القراء في إظهار النون عندها (١٠) وحذف ألف النداء من: يليتنا (١١) وحياتنا كتب بألف بعد الياء في الكلمتين من غير ياء (١٢) كراهة اجتماع ياءين [في الدّنيا ومن غير واو في: حياتنا (١٣)]، وقد ذكر ذلك كله (١٤).

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ الأنعام.
(٢) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(٣) من الآية ٢٦ الأنعام.
(٤) سقط من: ج.
(٥) سقط من: ب، ج، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٦) في ب، ج: «الثلاث» وهو خطأ.
(٧) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٨) حيث ورد لأبي داود ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ٩٥ فتح المنان ٤٩ دليل الحيران ١٢١.
(٩) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١٠) بعدها في ب: «وفي هذا الخمس من الهجاء» وفي ج: «وفي هذا الخمس».
(١١) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(١٢) في ب، ج، هـ: «من غير واو».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، هـ، وما أثبت من: م.
(١٤) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.

стр. 879

ثم قال تعالى: ولو ترى إذ وففوا على ربّهم (١) إلى قوله: تعفلون (٢)، وما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور. ذكر اللعب قبل اللهو: وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله أربعة مواضع، موضعان منها في هذه السورة أولها هنا: إلّا لعب ولهو (٣)، والثاني بعده (٤) رأس سبع وثلاثين آية، من هذا الموضع: وذر الذين اتّخذوا دينهم لعبا ولهوا (٥)، والثالث في سورة القتال: إنّما الحيوة الدّنيا لعب ولهو (٦)، والرابع في الحديد: إعلموا أنّما الحيوة الدّنيا لعب ولهو وزينة (٧). وقلت مرجزا للحفظ في ذلك (٨): اعلم بأن اللعب قبل اللهو ... أربعة أحصيتها للسهو في سورة الأنعام منها اثنان ... وفي الحديد والقتال اثنان تتمة (٩) العدة فاعلمنه ... وميّز القريض واحفظنه

стр. 880

وأما «اللهو» قبل «اللعب» فهما حرفان لا غير في سورة الأعراف (١) والعنكبوت (٢) وسنأتي بهما في مواضعهما من السورتين (٣) إن شاء الله (٤). وفيها (٥) من الهجاء أنهم كتبوا في مصاحف أهل (٦) الأمصار كلها حاشا مصحف أهل الشام: وللدّار الاخرة خير لّلذين يتّفون بلامين، وكذلك (٧) قرأنا لقرائهم (٨) مع تشديد الدال، ورفع التاء (٩)، وكتبوا في مصاحف أهل الشام خاصة: ولدار بلام واحدة (١٠) وكذلك (١١) قرأنا لقارئهم (١٢) مع تخفيف الدال وخفض التاء (١٣).

الحواشي

(١) عند قوله: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا في الآية ٥٠.
(٢) وهو قوله: إلا لهو ولعب وإن في الآية ٦٤.
(٣) في ب: «بها في موضعها من السور»، وفي ج، هـ: «السور».
(٤) سيذكرها في موضع الأعراف في الآية ٥٠.
(٥) في ب، ج: «وفيها أيضا».
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) في ج: «وكذا».
(٨) في ج: «لقارئهم».
(٩) من كلمة: «الآخرة» وهي قراءة الكوفيين، والمدنيين والمكي والبصريين.
(١٠) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام، ورواه بسنده عن عبد الله بن عامر، وهشام وأبي الدرداء، ورواه علم الدين السخاوي بسنده أنه في إمام أهل الشام بلام واحدة، وفي سائر المصاحف بلامين. انظر: المقنع ١٠٣، ١١١ الوسيلة ٢٩ الدرة ١٨.
(١١) في ج: «وكذا».
(١٢) في أ، ب، ق: «لقرائهم» وما أثبت من: ج، هـ.
(١٣) وهي قراءة عبد الله الشامي. انظر: النشر ٢/ ٢٥٧ إتحاف ٢/ ٩ التيسير ١٠٢ السبعة ٢٥٦.

следующие страницы →