Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.

стр. 876

حققهما (١) معا، وهم الكوفيون وابن عامر (٢) وصورة لتليينها في مذهب من ليّن الثانية منهما، ولم يجمع بينهما وهم الحرميان، وأبو عمرو (٣) ونون واحدة بعدها مشددة، وهي (٤) النون المتحركة، وحذفت (٥) النون الساكنة، وسائرها بغير ياء (٦)، ألف، ونون لا غير، على أربعة أحرف، وسنأتي بباقي هذا (٧) الباب، عند أول كلمة (٨) منه، مثل: أينّ في الأعراف، والشعراء (٩)، وأبنّا في النمل (١٠) وأذا (١١) وأنّك (١٢) وأيفكا (١٣) وشبهه في مكانه من السور، إن شاء الله . ذكر في كم موضع: إنّنى بنونين: وجملة ما وقع (١٤) من ذلك في كتاب الله على حسب ما

الحواشي

(١) في أ: «حققها» وما أثبت من ب، ج، هـ.
(٢) إلا أن هشاما له وجه آخر وهو التحقيق مع الإدخال، ورويس، له التحقيق والتسهيل بلا إدخال في هذا الموضع.
(٣) إلا أن قالون وأبا عمرو وأبا جعفر، بالتسهيل والإدخال، وورش وابن كثير بالتسهيل بلا إدخال ولهشام في فصلت التسهيل مع الإدخال، والتحقيق مع الإدخال وعدمه. انظر: إتحاف ٢/ ٧، ٣٣١ البدور ٩٩ المهذب ١/ ٢٠٣.
(٤) في ب: «وفي النون» وهو تصحيف.
(٥) في ب: «وحذف».
(٦) سقطت من: ب.
(٧) في ج: «وسنأتي بها في هذا الباب».
(٨) في هـ: «كل كلمة».
(٩) في الآية ١١٢ الأعراف وفي الآية ٤٠ الشعراء.
(١٠) عند قوله: أئنا لمخرجون في الآية ٦٩.
(١١) عند قوله: أءذا كنا تربا في الآية ٥ الرعد.
(١٢) عند قوله: أءنك لأنت يوسف في الآية ٩٠ يوسف، وسقطت من: هـ.
(١٣) في الآية ٨٦ الصافات.
(١٤) في ب، ج: «الوارد».

стр. 877

أحصيناه (١) سبعة (٢) مواضع، أولها هنا: وإنّنى برئ مّمّا تشركون (٣)، والثاني في هذه السورة: فل إنّنى هدينى ربّى (٤)، والثالث في هود: إنّنى لكم مّنه نذير وبشير (٥)، والرابع في طه: إنّنى أنا الله (٦)، وهذه الياء التي بعد النون الثانية وحدها تفتح (٧)، وتسكن في سائر الحروف، والخامس فيها (٨) أيضا: إنّنى معكما أسمع وأرى (٩) والسادس في فصلت: وفال إنّنى من المسلمين (١٠)، والسابع في الزخرف: إنّنى برآء مّمّا تعبدون (١١)، تمت (١٢) العدة. ثم قال تعالى: الذين ءاتينهم الكتب يعرفونه (١٣) إلى قوله: يفترون،

стр. 878

رأس الخمس الثالث (١)، وكل ما في هذه (٢) الآيات من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: ومنهم مّن يّستمع إليك (٣) إلى قوله: بمبعوثين، رأس (٤) الثلاثين آية (٥)، وفي هذه الآيات الخمس (٦) من الهجاء حذف الألف من: يجدلونك (٧)، وبين السين والطاء من: أسطير (٨)، وينون من غير صورة للهمزة، لسكون ما قبلها كما تقدم (٩) ولا خلاف بين القراء في إظهار النون عندها (١٠) وحذف ألف النداء من: يليتنا (١١) وحياتنا كتب بألف بعد الياء في الكلمتين من غير ياء (١٢) كراهة اجتماع ياءين [في الدّنيا ومن غير واو في: حياتنا (١٣)]، وقد ذكر ذلك كله (١٤).

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ الأنعام.
(٢) في هـ: «ما فيه من الهجاء».
(٣) من الآية ٢٦ الأنعام.
(٤) سقط من: ج.
(٥) سقط من: ب، ج، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٦) في ب، ج: «الثلاث» وهو خطأ.
(٧) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٨) حيث ورد لأبي داود ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ٩٥ فتح المنان ٤٩ دليل الحيران ١٢١.
(٩) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١٠) بعدها في ب: «وفي هذا الخمس من الهجاء» وفي ج: «وفي هذا الخمس».
(١١) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(١٢) في ب، ج، هـ: «من غير واو».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، هـ، وما أثبت من: م.
(١٤) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.

стр. 879

ثم قال تعالى: ولو ترى إذ وففوا على ربّهم (١) إلى قوله: تعفلون (٢)، وما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور. ذكر اللعب قبل اللهو: وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله أربعة مواضع، موضعان منها في هذه السورة أولها هنا: إلّا لعب ولهو (٣)، والثاني بعده (٤) رأس سبع وثلاثين آية، من هذا الموضع: وذر الذين اتّخذوا دينهم لعبا ولهوا (٥)، والثالث في سورة القتال: إنّما الحيوة الدّنيا لعب ولهو (٦)، والرابع في الحديد: إعلموا أنّما الحيوة الدّنيا لعب ولهو وزينة (٧). وقلت مرجزا للحفظ في ذلك (٨): اعلم بأن اللعب قبل اللهو ... أربعة أحصيتها للسهو في سورة الأنعام منها اثنان ... وفي الحديد والقتال اثنان تتمة (٩) العدة فاعلمنه ... وميّز القريض واحفظنه

стр. 880

وأما «اللهو» قبل «اللعب» فهما حرفان لا غير في سورة الأعراف (١) والعنكبوت (٢) وسنأتي بهما في مواضعهما من السورتين (٣) إن شاء الله (٤). وفيها (٥) من الهجاء أنهم كتبوا في مصاحف أهل (٦) الأمصار كلها حاشا مصحف أهل الشام: وللدّار الاخرة خير لّلذين يتّفون بلامين، وكذلك (٧) قرأنا لقرائهم (٨) مع تشديد الدال، ورفع التاء (٩)، وكتبوا في مصاحف أهل الشام خاصة: ولدار بلام واحدة (١٠) وكذلك (١١) قرأنا لقارئهم (١٢) مع تخفيف الدال وخفض التاء (١٣).

الحواشي

(١) عند قوله: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا في الآية ٥٠.
(٢) وهو قوله: إلا لهو ولعب وإن في الآية ٦٤.
(٣) في ب: «بها في موضعها من السور»، وفي ج، هـ: «السور».
(٤) سيذكرها في موضع الأعراف في الآية ٥٠.
(٥) في ب، ج: «وفيها أيضا».
(٦) سقطت من: هـ.
(٧) في ج: «وكذا».
(٨) في ج: «لقارئهم».
(٩) من كلمة: «الآخرة» وهي قراءة الكوفيين، والمدنيين والمكي والبصريين.
(١٠) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام، ورواه بسنده عن عبد الله بن عامر، وهشام وأبي الدرداء، ورواه علم الدين السخاوي بسنده أنه في إمام أهل الشام بلام واحدة، وفي سائر المصاحف بلامين. انظر: المقنع ١٠٣، ١١١ الوسيلة ٢٩ الدرة ١٨.
(١١) في ج: «وكذا».
(١٢) في أ، ب، ق: «لقرائهم» وما أثبت من: ج، هـ.
(١٣) وهي قراءة عبد الله الشامي. انظر: النشر ٢/ ٢٥٧ إتحاف ٢/ ٩ التيسير ١٠٢ السبعة ٢٥٦.

стр. 881

ووقع في الأعراف: والدّار الاخرة خير لّلذين يتّفون أفلا تعفلون (١)، وفي يوسف: ولدار الاخرة خير لّلذين اتّفوا أفلا تعفلون (٢) وفي النحل: ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتّفين (٣). ثم قال تعالى: فد نعلم إنّه ليحزنك (٤) إلى قوله: المرسلين، رأس الخمس الرابع (٥) وفي هاتين الآيتين من الهجاء: من نّبإى بياء بعد الألف المهموزة (٦)، وسائر ذلك مذكور كله (٧). ثم قال تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم إلى قوله: الجهلين، رأس الجزء الثالث عشر من أجزاء ستين (٨) وكل ما في هذا الخمس (٩) من الهجاء مذكور كله (١٠).

الحواشي

(١) في الآية ١٦٩ الأعراف.
(٢) في الآية ١٠٩ يوسف، والمثال كله سقط من: ب.
(٣) في الآية ٣٠ النحل، وانظر: ملاك التأويل ١/ ٣١٧ فتح الرحمن ١٢٠.
(٤) من الآية ٣٤ الأنعام.
(٥) رأس الآية ٣٥ الأنعام.
(٦) تقدم عند قوله: أفإين مات في الآية ١٤٤ آل عمران.
(٧) سقطت من: ب، ج، هـ.
(٨) رأس الآية ٣٦، وذكر أبو عمرو الداني قولين: عند قوله: بئايت الله يجحدون رأس الآية ٣٤ وعند قوله: الجهلين رأس الآية ٣٦ قال السخاوي: «ولم يقل غيره غير ذلك، والأول يروى عن خلف بن هشام البزار، ولم يذكر غيره ابن الجوزي وجرى العمل بالثاني، وحكى الصفاقسي فيه الاتفاق. انظر: البيان ١٠٤ غيث النفع ٢٠٧ جمال القراء ١/ ١٤٣ فنون الأفنان ٢٧٣.
(٩) في هـ: «الآية»، وهو كذلك فيها.
(١٠) سقطت من: ب، ج، هـ.

стр. 882

ثم قال تعالى: إنّما يستجيب الذين يسمعون (١) إلى قوله: لا يعلمون (٢)، وهاتان الآيتان (٣) مذكور ما فيها (٤) من الهجاء أيضا (٥). ووقع هنا: لولا نزّل عليه مثقلا من غير ألف (٦). وجملة الوارد [من لفظ هذه الآية (٧)] مما وقع رأس الآية تسعة مواضع، هذا أولها (٨) والموضع الثاني في الأعراف: ألا إنّما طئرهم عند الله ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (٩)، والثالث في الأنفال: إلّا المتّفون ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (١٠)، والرابع في يونس: ألا إنّ وعد الله حقّ ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (١١)، والخامس (١٢) في القصص: أنّ وعد الله حقّ ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (١٣)، والسادس فيها: رّزفا مّن لّدنّا ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (١٤)، والسابع في الزمر:

الحواشي

(١) من الآية ٣٧ الأنعام.
(٢) رأس الآية ٣٨ الأنعام.
(٣) في ج: «وهاتين الآيتين».
(٤) في ب: «ما فيهما».
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) وجملة الوارد منه أحد عشر موضعا سواء كان بالبناء للمعلوم أو بما لم يسم فاعله، وانظر قوله تعالى: ما نزل الله بها من سلطن في الآية ٧٠ الأعراف. انظر: متشابه القرآن ١١٤.
(٧) ما بين القوسين في أ، من هذا «اللفظ» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، وبيان المراد منه ما جاء في م: «من لفظ كلمة: لا يعلمون وهو المقصود.
(٨) وهو قوله تعالى: قادر على أن ينزل ءاية ولكن أكثرهم لا يعلمون في الآية ٣٨.
(٩) رأس الآية ١٣٠.
(١٠) رأس الآية ٣٤.
(١١) رأس الآية ٥٥.
(١٢) المثال الخامس ساقط من: ج.
(١٣) رأس الآية ١٢.
(١٤) رأس الآية ٥٧.

стр. 883

بل هى فتنة ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (١)، والثامن في الدخان: إلّا بالحقّ ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (٢) والتاسع في والطور: دون ذلك ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (٣) تمت (٤) العدة. ثم قال تعالى: وما من دآبّة فى الأرض ولا طئر يطير بجناحيه (٥) إلى قوله: مّستفيم، عشر (٦) الأربعين آية (٧)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء: ولا طئر اجتمعت المصاحف على كتبه (٨) بغير ألف، وكذلك (٩) الذي في الأعراف: ألا إنّما طئرهم عند الله (١٠)، وطئركم مّعكم في يس (١١)، واجتمع (١٢) القراء أيضا (١٣) على قراءة ذلك كله بالتوحيد لا غير، فأثبتوا الألف ومدوا

الحواشي

(١) رأس الآية ٤٦.
(٢) رأس الآية ٣٧.
(٣) رأس الآية ٤٥.
(٤) في أ، هـ تتمت وما أثبت من: ب، ج. وذكر ابن المنادى المواضع التسعة في متشابه القرآن ١٥٠.
(٥) من الآية ٣٩ الأنعام.
(٦) في ج: «رأس عشر».
(٧) سقطت من: ب، ج، هـ، وفي هـ: جزئ إلى جزءين.
(٨) في ب، هـ: «كتابه».
(٩) في هـ: «وكذا».
(١٠) في الآية ١٣٠ وفي قوله: قال طئركم عند الله في الآية ٤٩ النمل أيضا، وافقه أبو عمرو الداني وذكرها ضمن الحروف التي رواها عن نافع بالحذف في المقنع ص ١١.
(١١) في الآية ١٨، ولم يوافقه الداني، وتقدم عند قوله: فأنفخ فيه فيكون طيرا ٤٨ آل عمران.
(١٢) في ج: «واجتمعت».
(١٣) سقطت من: هـ، وتقديم وتأخير في: ج.

стр. 884

فتحة الطاء، وهمزوا الياء، وكسروا الراء مع تنوينها هنا خاصة (١) من غير اختلاف عنهم عطفا على اللفظ (٢)، ويجوز رفع الراء، في الكلام، وقد جاء في الشاذ عن إبراهيم بن أبي عبلة (٣) وهو غير صحيح (٤) في التلاوة، ولا مقروء به (٥) في الصحيح، وسائر ذلك (٦) مذكور. والهمزة في (٧): من يّشإ الله ساكنة في الأصل، مثل الثانية: ومن يّشأ يجعله لأنها مجزومة (٨) بالشرط، وإنما تكسر في درج القراءة لسكونها، وسكون اللام بعدها، وكذلك يفعل بسائر الساكنين، يحرك (٩) الأول منها (١٠)، أو يسقط لئلا يجتمعا.

الحواشي

(١) تقديم وتأخير في: ج.
(٢) وهو قوله: وما من دابة.
(٣) اسمه: شمر بن يقظان بن المرتحل الشامي الدمشقي الرملي المقدسي ثقة كبير تابعي، قال ابن الجزري: له حروف في القراءات، واختيار خالف فيه العامة، في صحة إسنادها إليه نظر، أخذ القراءات عن أم الدرداء الصغرى وعن واثلة بن الأسقع، ويقال: إنه قرأ على الزهري، وروى عنه وعن أبي أمامة، وأنس. توفي في حدود ١٥١ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ١٩.
(٤) وهي قراءة الحسن، وعبد الله بن أبي إسحاق ذكرها النحاس والقرطبي وأبو حيان. انظر: الجامع ٦/ ٤١٩ إعراب النحاس ٢/ ٦٥ البحر ٤/ ١١٩ معاني الزجاج ٢/ ٢٤٥.
(٥) ألحقت في حاشية ج، وسقطت منها: «به».
(٦) انتهى عدم الوضوح في ق، وأشرت إلى بدايته في ص: ٤٧٢. العبارة في هـ: «وسائر ما فيها من الهجاء مذكور كله».
(٧) سقطت من ج: «في».
(٨) في ج: «محذوفة» وهو تصحيف.
(٩) لم تظهر لي في: ج.
(١٠) في ج، ق: «منهما».

стр. 885

ثم قال تعالى: فل أريتكم إن اتيكم عذاب الله (١) إلى قوله: مبلسون، رأس الخمس الخامس (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: فل اريتكم كتبوه في بعض المصاحف بغير ألف، بين الراء والياء الساكنة، حيثما وقع ذلك، إذا كان قبل الراء همزة، مثل: اريتكم وكذلك (٣): أريتك (٤) واريتم (٥) وأريت (٦) وأفريت (٧) وقرأنا كذلك للكسائي، وفي بعضها بألف مهموزة (٨)، وكذلك قرأنا للباقين، غير أن نافعا وحده يسهل الهمزة (٩)،

الحواشي

(١) من الآية ٤١ الأنعام.
(٢) رأس الآية ٤٥ الأنعام، وفي هـ: جزئ إلى جزءين.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «وكذا».
(٤) من الآية ٦٢ الإسراء.
(٥) من الآية ٤٧ الأنعام.
(٦) من الآية ٩ العلق.
(٧) من الآية ٢٢ الجاثية، وسقطت من ب، ج، ق.
(٨) ذكر أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار في سورة الماعون أريت وأريتم بالخلاف وتابعه الشاطبي في العقيلة، وأجرى الخلاف في الجميع صاحب المورد، وتعقبه شارحه أبو عبد الله الصنهاجي، كما تعقب صاحب العقيلة حيث إنهما أطلق الخلاف، وينبغي تقييده بسورة الماعون. أقول: إن أبا عمرو الداني ذكر في سورة الماعون: أريتم ولم ترد فيها، وقال في الأخير: «في جميع القرآن» فحمله على العموم أرجح، قال السخاوي: «يكون الخلاف في جميع القرآن» وقال أبو داود في التبيين: وأنا أستحب كتب ذلك لمذهب أهل المدينة بغير ألف» وقال أيضا: «إذ هو في المصاحف المدنية» ويؤيد هذا ما قاله السخاوي فقال: «ورأيت في المصحف الشامي الجميع بغير ألف». والعمل عليه رعاية للقراءات، ورجحه ابن القاضي. انظر: المقنع ٩٩ الدرة ٢٩ الوسيلة ٥١ التبيان ١٠٠ الميمونة الفريدة ٢٥ فتح المنان ٥٢ شرح أرجوزة مكملة للمورد ٥٤، بيان الخلاف ٥٤.
(٩) سقطت من: ج، هـ.

стр. 886

فيجعلها (١) بين الهمزة، والألف (٢)، فحصل من ذلك، أن نافعا يسهل (٣) الهمزة، والكسائي يسقطها، والباقون يحققونها (٤). ولا خلاف بين القراء والمصاحف في إثبات الألف خطا ولفظا، إذا لم يكن قبل الراء همزة مثل: وإذا رأيت الذين يخوضون (٥)، وإذا رأيت ثمّ رأيت (٦) وشبهه. واتيكم بياء بين التاء، والكاف على الأصل، والإمالة من غير ألف (٧)، [وقد ذكر قبل (٨)]، وصدفين مذكور (٩)، وكذلك: ولكن (١٠)، والشّيطن (١١)، وأبوب (١٢)، وأخذنهم (١٣) بحذف الألف (١٤)، وقد ذكر.

الحواشي

(١) في ب: «فجعلها».
(٢) وكذلك أبو جعفر ولورش من طريق الأزرق إبدالها ألفا خالصة مع الإشباع. انظر: النشر ١/ ٣٩٧ إتحاف ٢/ ١١.
(٣) في هـ: «سهل».
(٤) في ب: «يحذفونها» وهو تصحيف.
(٥) من الآية ٦٨ الأنعام.
(٦) من الآية ٢٠ الإنسان.
(٧) لأنه من ذوات الياء.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٩) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر كما تقدم، وسقطت من: ق.
(١٠) بإجماع كتاب المصاحف ورواة الرسم، وعلماء العربية، وتقدم عند قوله: ولكن لا يشعرون في الآية ١١ البقرة.
(١١) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة وفي ج: «الشيطين».
(١٢) تقدم عند قوله: وأتوا البيوت من أبوبها في الآية ١٨٨ البقرة.
(١٣) مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة، وما بعدها تكررت في: ج.
(١٤) بعدها في هـ: «في ذلك».

стр. 887

ثم قال تعالى: ففطع دابر الفوم الذين ظلموا (١) إلى قوله: يفسفون، رأس الخمسين آية، وكل ما في هذا الخمس (٢) من الهجاء مذكور (٣). ثم قال تعالى: فل لّا أفول لكم عندى خزآئن الله (٤) إلى قوله: رّحيم، رأس الخمس السادس (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: يوحى كتبوه بياء بعد الحاء، إجماع من المصاحف، حيث ما وقع، ووزن هذه الكلمة، «يفعل» وجملة الوارد من ذلك [في كتاب الله (٦)] ستة (٧) عشر موضعا. وكتبوا: بالغدوة (٨) بالواو مكان الألف، الموجودة في اللفظ، ومثله الذي في الكهف (٩) واختلف القراء في ذلك فقرأهما ابن عامر بضم الغين، وإسكان الدال، وفتح الواو، على (١٠) حسب (١١) رسم ذلك، وقرأهما سائر القراء بفتح الغين والدال،

الحواشي

(١) من الآية ٤٦ الأنعام.
(٢) في ق: «وكل ما فيها من الهجاء» وبعدها في هـ: «أيضا».
(٣) بعدها في هـ: «كله».
(٤) من الآية ٥١ الأنعام.
(٥) رأس الآية ٥٥ الأنعام، جزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٧) في ب، ج، ق: «خمسة عشر» والصواب أنها أربعة عشر موضعا بفتح الحاء وأربعة مواضع بكسرها.
(٨) تقديم وتأخير في: هـ.
(٩) في الآية ٢٧ الكهف، واتفقت على ذلك المصاحف وذكر أبو عمرو الداني عن عاصم الجحدري قال: «في الإمام بالواو» لأن أصله بالواو، ورعاية لقراءة ابن عامر. انظر: المقنع ٥٤ تنبيه العطشان ١٤٣.
(١٠) في أ، ب، ج، ق: «وعلى» وما أثبت من: هـ.
(١١) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، ق، م.

стр. 888

وألف بعدها (١) في اللفظ (٢). وبئايتنا (٣) وبجهلة (٤) وسلم (٥) بحذف الألف، [وقد ذكر (٦)]. ثم قال تعالى: وكذلك نفصّل الايت (٧) إلى قوله: مّبين، عشر الستين آية (٨). وما في (٩) هذا الخمس من الهجاء (١٠)، قوله: يفصّ الحقّ كتبوه في جميع المصاحف بالصاد المعرقة، واختلف القراء في اللفظ بهذه الكلمة فالعربيان والأخوان (١١) يقرءونها (١٢) بضاد مكسورة (١٣) معجمة، من: «القضاء» فعلى قراءتهم تسقط الياء من اللفظ في الدرج (١٤) للساكنين، وعلى (١٥) سقوطها أيضا

الحواشي

(١) في ب: «بعدهما».
(٢) انظر: النشر ٢/ ٢٥٨ إتحاف ٢/ ١٢ التيسير ١٠٢.
(٣) انظر قوله: وكذبوا بئايتنا في الآية ٣٨ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: يعملون السوء بجهلة في الآية ١٧ النساء.
(٥) تقدم عند قوله: إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء، وتقديم وتأخير في: هـ.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، هـ.
(٧) من الآية ٥٦ الأنعام.
(٨) سقطت من: ب، ج، ق، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٩) في ب: «وفي هذا».
(١٠) سقطت من: ق.
(١١) ويوافقهما يعقوب وخلف من العشرة، ووقف عليه يعقوب بالياء. انظر: النشر ٢/ ٢٥٨ إتحاف ٢/ ١٤ المبسوط ١٦٩.
(١٢) في هـ: «يقرءانها» ويصح باعتبار اللفظ.
(١٣) ألحقت في هامش: ق.
(١٤) في ب: «في حال الدرج» وفي ج، ق: «ومن الدرج».
(١٥) في ب، ج: «على»، وفي هـ: «على حال».

стр. 889

من الخط (١)، وجاء عن عبد الله بن مسعود (٢)، وأبي بن كعب (٣)، ويحيى بن وثاب (٤) وإبراهيم النخعي (٥)، والأعمش (٦) أنهم قرءوا (٧): يفضى بالحقّ بياء (٨) بعد

الحواشي

(١) وحذفت الياء رسما بإجماع المصاحف على لفظ الوصل، واجتزاء بالكسرة. انظر: المقنع ٣١، ١٠١ غيث النفع ٢٠٨.
(٢) عبد الله بن مسعود بن الحارث بن غافل بن حبيب بن مضر أبو عبد الرحمن الهذلي المكي أحد الحفاظ الصحابة وقرائهم، لقد حفظ القرآن من في رسول الله ﷺ ، وكان مجودا حسن الصوت، قال ﷺ : «من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد»، وكان أعلم الصحابة بالقرآن وعلومه، وإليه تنتهي قراءة الكوفيين مات ٣٢ ودفن بالبقيع. انظر: غاية النهاية ١/ ٤٥٨ معرفة القراء ١/ ٣٢.
(٣) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد الأنصاري، أحد قراء الصحابة ﵃ عرض القرآن على النبي ﷺ شهد بدرا، والمشاهد كلها، أخذ عنه القراءة ابن عباس وأبو هريرة وغيرهما، وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله، وقال له النبي أمرت أن أقرأ عليك، فبكى توفي بالمدينة في سنة ٢٢ وقيل غير ذلك. انظر: معرفة القراء ١/ ٢٨ غاية النهاية ١/ ٣١.
(٤) يحيي بن وثاب الأسدي مولاهم الكوفي تابعي ثقة القاري، روى عن ابن عمر وابن عباس، كان مقرئ أهل الكوفة في زمانه، وكان من أحسن الناس قراءة عرض عليه سليمان الأعمش، وطلحة بن مصرف توفي سنة ١٠٣ هـ. معرفة القراء ١/ ٦٢ غاية النهاية ٢/ ٣٨٠.
(٥) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعي الكوفي الإمام المشهور، الزاهد العالم، وقرأ على الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس، وقرأ عليه سليمان الأعمش توفي سنة ٩٥ وقيل ٩٦ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٢٩.
(٦) سليمان بن مهران أبو محمد الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي، أخذ القراءات عرضا عن إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وروى عنه عرضا وسماعا حمزة الزيات توفي سنة ١٤٨ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٣١٥.
(٧) في ب، ج، ق: «قيدوا».
(٨) في ب، ق: «بالياء».

стр. 890

الضاد وزيادة باء الجر في كلمة: بالحقّ وهذه القراءة شاذة (١) لا تصح عنهم (٢) لما قدمناه (٣) في كتابنا الكبير (٤)، وقرأ سائر القراء بصاد (٥) غير معجمة، مع ضم القاف والصاد، والفصلين [بحذف الألف بين الفاء والصاد (٦)]، وسائر ذلك مذكور (٧). ثم قال تعالى: وهو الذى يتوفّيكم باليل (٨) إلى قوله: الحسبين، وفي هاتين الآيتين (٩) من الهجاء: توفّته كتبوه على خمسة أحرف: «ت، و، ف، ت، هـ»، واختلف القراء فيه فقرأ الجميع حاشا حمزة بتاء ساكنة معجمة باثنتين (١٠) من فوقها وقرأ (١١) حمزة بإمالة فتحة الفاء، فينقلب الحرف الرابع

الحواشي

(١) ورواها ابن أبي داود في المصاحف عن عبد الله بن مسعود، ورواها الفراء عن ابن عباس وعبد الله بن مسعود، ونسبها أبو حيان إلى طلحة ومجاهد وابن جبير، وزاد القرطبي أبا عبد الرحمن السلمي، وسعيد بن المسيب. انظر: المصاحف ٧١ معاني القرآن للفراء ١/ ٣٣٨ البحر ٤/ ١٤٣ القرطبي ٦/ ٤٣٩.
(٢) ورد هذه القراءة كثير من العلماء لمخالفتها رسم المصحف، وعدم تواترها. انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/ ٢٥٦.
(٣) في هـ: «لما قد بيناه».
(٤) تقدم التعريف به في الدراسة.
(٥) في ق: «بظاء» وهو تصحيف.
(٦) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر، وما بين القوسين المعقوفين في أ: «بغير ألف» وما أثبت من ب، ج، ق، هـ، م وما بعده سقط من: هـ.
(٧) بعدها في ق: «فيما تقدم».
(٨) من الآية ٦١ الأنعام.
(٩) الصواب: «وفي هذه الآيات» لأنها ثلاث ٦١، ٦٢، ٦٣ وفي هـ: «الآية».
(١٠) في ب، ج: «باثنين».
(١١) في هـ: «وقرأه».

стр. 891

- وهو التاء في قراءة الجماعة- ياء معجمة باثنتين (١) من تحتها في قراءة حمزة على الأصل (٢)، وكتبوا: موليهم بالياء (٣)، والحسبين بغير ألف [بين الحاء والسين (٤)، وقد ذكر (٥)] وهو (٦) الجزء السادس من (٧) المرتب لقيام رمضان (٨). ثم قال تعالى: فل من يّنجّيكم مّن ظلمت البرّ والبحر (٩) إلى قوله: تشركون، رأس الخمس السابع (١٠)، وفي هاتين (١١) الآيتين من الهجاء: لّئن انجيتنا كتبوه في مصاحف أهل المدينة، ومكة والشام، والبصرة بياء وتاء ونون، على ثلاثة أحرف بين الجيم والألف، وكذلك قرأنا لهم (١٢) [وكتبوا في مصاحف أهل الكوفة:

الحواشي

(١) في ب، ج، هـ: «باثنين».
(٢) لأنها حينئذ من ذوات الياء. انظر: النشر ٢/ ٢٥٨ إتحاف ٢/ ١٤.
(٣) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين في ب: «بغير ألف».
(٦) في هـ: «رأس» وفيها تقديم وتأخير.
(٧) سقطت من: هـ وما بعدها في ق: «المرتبة».
(٨) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة عند قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧ البقرة في أول جزء منها. وبعدها في ب، ج، ق: «وبالله التوفيق».
(٩) من الآية ٦٤ الأنعام.
(١٠) رأس الآية ٦٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(١١) في أ، ب: «وفي هذه من الهجاء» وفي ج، ق: «وفي هذه الآية» وما أثبت أصوب.
(١٢) وهي قراءة المدنيين، والمكي، والبصريين، والشامي.

стр. 892

لّئن انجينا على حرفين بين الجيم والألف، وكذلك قرأنا (١) لهم (٢)] ووزنها على قراءة الكوفيين: «أفعل» ونظيرها (٣) في يونس: فلمّآ أنجيهم (٤) وفي إبراهيم: أنجيكم (٥) وفي العنكبوت: فأنجيه الله من النّار (٦). وروينا (٧) عن أبي عبيد القاسم بن سلام (٨) قال: اختلفت مصاحف أهل العراق والكوفة والبصرة في خمسة أحرف، كتب الكوفيون في الأنعام: لّئن أنجينا بغير تاء، وفي الأنبياء: فال ربّى يعلم الفول (٩) بألف، وفي المؤمنين: فل كم لبثتم (١٠)، فل إن لّبثتم (١١) بغير ألف (١٢) وفي الأحقاف: بوالديه إحسنا (١٣) يعني بألف قبل الحاء وبين السين والنون على قراءة الكوفيين.

الحواشي

(١) وهي قراءة حمزة والكسائي، وخلف بألف ممالة بعد الجيم، من غير ياء، ولا تاء وقرأ عاصم كذلك، لكنه بغير إمالة. انظر: النشر ٢/ ٢٥٩ إتحاف ١/ ١٦ التيسير ١٠٣ التذكرة ٢/ ٤٠١.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٣) في ج، ق: «ونظائرها».
(٤) في الآية: ٢٣.
(٥) في الآية: ٨.
(٦) في الآية: ٢٣.
(٧) في ب: «ووزنها».
(٨) في ق: «ابن القاسم بن مسلم» وهو تصحيف، وتقدمت ترجمته ص: ٤٤٩.
(٩) في الآية: ٤ وسيأتي في موضعه من السورة.
(١٠) في الآية: ١١٣.
(١١) في الآية: ١١٥، والمثال سقط من ج، ق.
(١٢) وسيأتي ذكر الموضعين في سورتهما.
(١٣) في الآية: ١٤ وسيأتي في موضعه من السورة.

стр. 893

وكتبها البصريون: لّئن أنجيتنا بالتاء، وفل رّبّى يعلم [بغير ألف، فال كم لبثتم، فال إن لّبثتم بالألف، بولديه حسنا (١)] بغير ألف يعني قبل الحاء والنون، على قراءة العربيين (٢) والحرميين (٣). وروى لنا أستاذنا أبو عمرو ﵁ في كتابه المقنع (٤) في آخر باب منه (٥)، قال: وفي الأنعام في مصاحف أهل الكوفة [: لّئن أنجينا بالياء (٦) من غير تاء، وفي سائر المصاحف (٧)]: لّئن انجيتنا بالياء والتاء قال: «وليس في شيء منها بألف (٨) بعد الجيم».

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٢) في أ، ب، ق: «العراقيين» وما أثبت من: م.
(٣) ويوافقهم أبو جعفر ويعقوب، وسيأتي.
(٤) اسم الكتاب: «المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار، وأول من تنبه لأهميته المستشرق الفرنسي: «البارون» فترجم القسم الأخير منه إلى اللغة الفرنسية ونشرها سنة ١٨١٠ م ثم قامت جمعية المستشرقين الألمانية فنشرته بنصه العربي بعناية: «أتوبرتزل» عام ١٩٣٢ م ثم عهد بتحقيقه مكتب الدراسات بدمشق بعناية الأستاذ محمد دهمان على ثلاث نسخ من مكتبة الظاهرية، في حين أن نسخة تكاد تكون كعدد المكتبات، وخاصة بلاد المغرب وجاءت هذه الطبعة تعكس أذواق أصحابها، فالكتاب لا يزال في أمس الحاجة إلى تحقيقه وخدمته من طرف أصحاب هذا الشأن، لذلك قل من لا يخطئ في النقل منه نظرا لإهمال خدمة الكتاب، وإهمال بيان طريقة تصنيف الداني لكتابه لذا أرى من غير اللائق على طلبة العلم أن يستمر بقاؤه على هذه الحال.
(٥) وهو باب ذكر ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة والنقصان. انظر: المقنع ١٠٢.
(٦) في هـ: «بياء» وصححت في الحاشية.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٨) وهو كذلك في المقنع المخطوط ٣٢٣، في ق: «ألف» وهو الموافق لما في المقنع المطبوع ١٠٣.

стр. 894

ومن الشّكرين بحذف (١) الألف (٢). ثم قال تعالى: فل هو الفادر على أن يّبعث عليكم (٣) إلى قوله: يكفرون عشر السبعين آية، (٤) وليس في هذا (٥) الخمس من الهجاء سوى ما قد ذكر. ثم قال تعالى: قل أندعوا من دون الله إلى قوله: لربّ العلمين (٦). ذكر: النفع قبل الضر: وكل ما ورد (٧) في كتاب الله من ذلك فهو (٨) ثمانية مواضع، أولها في هذه السورة: ما لا ينفعنا ولا يضرّنا (٩)، والثاني في الأعراف: فل لّا أملك لنفسى نفعا ولا ضرّا إلّا ما شآء الله (١٠)، والثالث في يونس: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرّك (١١)

стр. 895

والرابع في الرعد: لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا (١)، والخامس في الأنبياء: ما لا ينفعكم شيئا ولا يضرّكم (٢)، والسادس في الفرقان: ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرّهم (٣)، والسابع في الشعراء: أو ينفعونكم أو يضرّون (٤)، والثامن في سبإ: بعضكم لبعض نّفعا ولا ضرّا (٥). وينشد في النفع قبل الضر: النفع قبل الضر سبعة أحرف ... ليست تغيب عن ذوي الأفهام قد بينت فوجدتها (٦) مبثوثة (٧) ... حرفان في الأعراف والأنعام وقرأت حرفا ثالثا في يونس ... وكتبته في اللوح بالأقلام والأنبياء والرعد عندهما معا ... حرفان عند عبادة الأصنام وكذاك في الفرقان منها سادس ... وسبإ تفيدك (٨) سابعا بتمام ويقال في الشعراء منها ثامن ... لا غير فاحفظها بحسن نظام وفيه من الهجاء: هدينا بالياء مكان الألف الموجودة في اللفظ (٩)،

стр. 896

إستهوته بحرفين بعد الواو (١) إجماع من المصاحف، واختلف القراء (٢) في لفظ هذه الكلمة فقرأ حمزة بإمالة فتحة الواو، فتصير التاء الساكنة في قراءة الباقين ياء في الخط (٣) وألفا (٤) في اللفظ ممالة (٥): إستهويه (٦) مثل توفّيه المذكور آنفا (٧). والشّيطين (٨)، وأصحب (٩)، والهدى ايتنا (١٠)، وسائر ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: وأن افيموا الصّلوة (١١) إلى قوله: مّبين، رأس الخمس الثامن (١٢)، وفيه من الهجاء حذف الألف من: علم الغيب [فكتبوه بغير

الحواشي

(١) وهما التاء والهاء أو الياء والهاء، لأن الياء والتاء صورتهما واحدة ولا تتميز أحدهما عن الأخرى إلا بعد إحداث النقط.
(٢) سقطت من: ق.
(٣) في ب: «اللفظ» وهو تصحيف.
(٤) في ب، ج، ق: «وألف».
(٥) انظر: النشر ٢/ ٢٥٨ إتحاف ٢/ ١٦ المبسوط ١٧٠.
(٦) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) في الآية ٦٢ الأنعام.
(٨) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية: ٣٥ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: أولئك أصحب في الآية ٣٨ البقرة.
(١٠) بالياء على الأصل والإمالة، في الأول، وإثبات الياء صورة للهمزة الساكنة، كما تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١١) من الآية ٧٢ الأنعام.
(١٢) رأس الآية ٧٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى جزءين.

стр. 897

ألف (١) قبل اللام (٢)] ومن: الشّهدة (٣)، وقد ذكر (٤). وكتبوا: أريك (٥) بياء بين الراء والكاف، ووزنها: «أفعل» بفتح الهمزة، وهي للمتكلم، وإسكان الفاء، وفتح العين، وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله عشرة مواضع، هذا أولها، والثاني في الأنفال: إنّى أرى ما لا ترون (٦) وموضعان (٧) في هود: ولكنّى أريكم وإنّى أريكم بخير (٨)، وفي يوسف ثلاثة (٩) مواضع: إنّى أرينى أعصر خمرا وإنّى أرينى أحمل (١٠)، واختلف في هذين الموضعين، ففي بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بغير ألف، وفي كليهما (١١) بغير ياء (١٢)، وإنّى أرى سبع بفرت (١٣)، وموضع في طه:

الحواشي

(١) ونسب اللبيب إلى أبي داود وابن أشتة اتفاق كتاب المصاحف على حذف الألف حيث وقع، وتابعهما الإمام الشاطبي، فهو من زيادة العقيلة على ما في المقنع، ولم يذكر أبو عمرو الداني إلا قوله: علم الغيب في الآية ٣ سورة سبإ في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، والراجح العمل على الحذف في الجميع. انظر: المقنع ٨٩ الدرة الصقيلة ٣٢ الوسيلة ٥٧ التبيان ١٠٢ فتح المنان ٥٣.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٣) تقدم عند قوله: كتم شهدة في الآية: ١٣٩ البقرة.
(٤) سقطت من: هـ، وفي موضعها: «مثل ذلك».
(٥) تقديم وتأخير في: هـ.
(٦) من الآية ٤٩ الأنفال. ترك المؤلف أمثلة أخرى فيكون العدد أكثر مما ذكره، وكان الأولى أن يذكر موضع آل عمران والنساء والأول من الأنفال وغيره.
(٧) في ج: «موضعان».
(٨) الأول في الآية: ٢٩، والثاني في الآية: ٨٣، وألحقت في هامش ق.
(٩) ألحقت فوق السطر في: ق.
(١٠) الموضعان معا من الآية ٣٦ يوسف.
(١١) في ب، هـ: «وفي كلها بلا ياء» وفي ج، ق: «وفي كلاهما بلا ياء».
(١٢) واقتصر في موضعه في يوسف على رسمه بالياء فقط كما سيأتي في سورته.
(١٣) في الآية: ٤٣ يوسف.

стр. 898

أسمع وأرى (١)، وفي والصافات موضع: إنّى أرى فى المنام (٢)، وفي المؤمن موضع: إلّا مآ أرى (٣)، وفي الأحقاف موضع: ولكنّى أريكم (٤)، ومما جاء على وزن: «أفعل» من غير لفظه (٥) قوله في الأعراف: فكيف ءاسى (٦)، وفي هود: إلى مآ أنهيكم عنه (٧)، وكلهن (٨) يكتبن بالياء، إلا قوله : إنّى أرينى أعصر خمرا، وإنّى أرينى أحمل في الموضعين خاصة كما تقدم (٩). ثم قال تعالى: وكذلك نرى إبراهيم (١٠) إلى قوله: الافلين (١١)، وكل ما في هاتين الآيتين من الهجاء مذكور، إلا قوله : رءا. ذكر رسم: رأى بياء بعد الألف وبغير ياء أيضا (١٢): واعلم أن كلّ ما في كتاب الله من ذكر: رءا فهو بألف بعد الراء وتقع الهمزة بينهما، من غير صورة لها، إلا موضعين فإنهما رسما بياء بعد الألف

стр. 899

على الأصل مكان الألف الموجودة في اللفظ، بعد فتحة الهمزة كراهة الجمع بين ألفين، مع بقاء الفتحة الدالة عليها، ومكان اللام من: «فعل» [فتكون (١) الألف فيهما (٢) صورة للهمزة المفتوحة التي في موضع العين من: «فعل» (٣)] وهما قوله في والنجم: ما كذب الفؤاد ما رأى، وفيها: لفد رأى من ايت ربّه الكبرى (٤)، واتفقت على ذلك المصاحف فلم تختلف (٥)، وجملة الوارد من ذلك (٦) في كتاب الله اثنان وعشرون موضعا منها ستة مواضع، لقيت الألف واللام، وسنأتي بهن في مواضعهن إن شاء الله. ثم قال تعالى: فلمّا رءا الفمر بازغا (٧) إلى قوله: من المشركين، عشر الثمانين آية (٨) وكل ما فيه (٩) من الهجاء (١٠) مذكور (١١).

الحواشي

(١) في ج ق: «وتكون».
(٢) في ج، ق، هـ: «فيها».
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.
(٤) الموضع الأول في الآية ١١، والموضع الثاني في الآية ١٨ وسيذكرهما في موضعهما.
(٥) ذكر الموضعين أبو عمرو الداني، في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار وقال: «ليس في القرآن: «رأى» بياء إلا هذين الموضعين». وذكرهما ابن أشتة في كتاب علم المصاحف، ورآهما السخاوي في المصحف الشامي بالياء. انظر: المقنع ٨٩ الدرة ٣٦ الوسيلة ٦٣.
(٦) بداية ورقة كاملة من ق لم تقرأ، ولم تظهر لي، وسأشير إلى نهايتها في ص ٥١١.
(٧) من الآية ٧٨ الأنعام.
(٨) سقطت من ب، ج، هـ.
(٩) في هـ: «ما في هذه الآيات الثلاث».
(١٠) سقطت من: ب.
(١١) بعدها في هـ: «كله».

стр. 900

ثم قال تعالى: وحآجّه فومه (١) إلى قوله: المحسنين، رأس الخمس التاسع (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: وحآجّه بألف ثابتة (٣)، وأتحجّونى بغير ألف بين الحاء والجيم المضمومة (٤)، وفد هدين بياء بعد الدال مكان الألف على الأصل والإمالة، ونون بعدها، من غير ياء بعدها (٥)، واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف (٦)، واختلف القراء في إثبات الياء بعد النون وفي حذفها فقرأ أبو عمرو بإثبات ياء بعد النون في الوصل خاصة (٧)، وحذفها في الوقف موافقة للخط، واتباعا لمن قرأ عليه، من أئمته، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين من الوصل والوقف موافقة [للخط واتباعا (٨)] للرسم أيضا، وحسب (٩) ما قرءوا به، على أئمتهم، وسائر ذلك مذكور (١٠). ذكر حكيم عليم: وجملة الوارد من ذلك في كتاب الله سبعة مواضع، منها موضعان بالألف

الحواشي

(١) من الآية ٨١ الأنعام.
(٢) رأس الآية ٨٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٣) سقطت من: هـ.
(٤) انفرد بالحذف أبو داود، ولم يتعرض لها أبو عمرو الداني، وإنما تعرض لإثبات الياء بعد النون على الأصل، وذكرها في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ٤٥، ٨٥ التبيان ٩٩ فتح المنان ٥١.
(٥) في ب: «بعدهما».
(٦) ذكرها أبو عمرو الداني في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها عنها. انظر: المقنع ٣١.
(٧) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، وأثبتها في الحالين يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٦٧ إتحاف ٢/ ٢٠ البدور ١٠٤.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٩) في هـ: «حسب».
(١٠) في هـ: «ما فيها».

стр. 901

واللام، وكلها مرفوعة حاشا موضعا واحدا، فإنه مجرور، وفي هذه (١) السورة منها ثلاثة، أولها هنا: من نّشآء إنّ ربّك حكيم عليم (٢)، والثاني: خلدين فيهآ إلّا ما شآء الله إنّ ربّك حكيم عليم (٣)، والثالث: سيجزيهم وصفهم إنّه حكيم عليم (٤)، والرابع في الحجر: وإنّ ربّك هو يحشرهم إنّه حكيم عليم (٥) والخامس- هو المجرور- في النمل (٦) آخر الآية السادسة منها: من لّدن حكيم عليم، والسادس في الزخرف: وفى الأرض إله وهو الحكيم العليم (٧)، والسابع مثله في والذاريات: فالوا كذلك فال ربّك إنّه هو الحكيم العليم (٨)، تمت (٩) العدة. ونظمت في ذلك (١٠) ليحفظ فقلت (١١):

الحواشي

(١) في ب، ج: «في هذه».
(٢) رأس الآية ٨٤ الأنعام.
(٣) رأس الآية ١٢٩ الأنعام.
(٤) رأس الآية ١٤٠ الأنعام.
(٥) رأس الآية ٢٥ الحجر.
(٦) في ج: «وفي النمل».
(٧) رأس الآية ٨٤ الزخرف.
(٨) رأس الآية ٣٠ في الذاريات.
(٩) في أ، هـ: «تتمت» وما أثبت من ب، ج. وقد جعله المؤلف بابا واحدا من أجل التقديم والتأخير، دون اعتبار لغيره، وجعله ابن المنادى في ثلاثة أبواب باعتبار ما قبله، وباعتبار التعريف والتنكير. انظر: متشابه القرآن ٦٨، ٦٩.
(١٠) في ب: «ذلك».
(١١) سقطت من: ب، ج، وفي أ، ق: «وهو هذا» وما أثبت من: هـ.

стр. 902

«حكيم عليم» في التلاوة سبعة (١) ... ولا تضبطن (٢) قول من قال سادس ففي سورة الأنعام منها ثلاثة ... وفي الحجر حرف (٣) ثم في النمل خامس وباللام للتعريف في الذّرو (٤) سادس ... وفي زخرف من قبل نصف يجانس وسائرها عليم حكيم بتقديم عليم حيث ما أتى، وكيف ما تصرف. ثم قال تعالى: وزكريّآ ويحيى وعيسى (٥) إلى قوله: بكفرين، عشر التسعين (٦)، وكل ما في هذه الآيات الخمس من الهجاء (٧) من قوله تعالى [: وذرّيّتهم (٨) وإخونهم (٩) واجتبينهم وهدينهم (١٠)، وصرط (١١)، وءاتينهم، والكتب (١٢)، وبكفرين (١٣) بحذف الألف في ذلك كله.

الحواشي

(١) في ب، ج، م، هـ: «خمسة».
(٢) في ج: «تضربن».
(٣) في ج: «فزد».
(٤) في هـ: «في الذر».
(٥) من الآية ٨٦ الأنعام.
(٦) رأس التسعين آية، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٧) بعدها في ج: «مذكور قوله تعالى» وبعدها في ب: «قوله تعالى».
(٨) باتفاق الجميع، وهي من الحروف التي، رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتندرج أيضا في حذف ألف الجمع كما تقدم. انظر: المقنع ١١.
(٩) تقدم عند قوله: وإن تخالطوهم فإخونكم في الآية ٢١٨ البقرة.
(١٠) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١١) تقدم عند قوله: اهدنا الصرط في الآية ٥ الفاتحة.
(١٢) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة.
(١٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.

стр. 903

وفيها من الهجاء (١)]: واليسع بألف ولام واحدة واجتمعت على ذلك المصاحف (٢)، فلم تختلف، واختلف القراء في اللفظ بهذه الكلمة، فقرأها الأخوان (٣) بلام مفتوحة مشددة، وإسكان الياء، هنا وفي ص (٤) وكتبت بلام (٥) واحدة، على هذه القراءة كما كتب اليل على اللفظ (٦) والاختصار، وقرأها الباقون بلام واحدة ساكنة، وفتح الياء، وسائر ما فيها مذكور (٧). ثم قال تعالى: أولئك الذين هدى الله (٨) إلى قوله: تزعمون، رأس الخمس العاشر (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء: هدى الله بالياء وتسقط من اللفظ للساكنين، وفبهديهم بياء (١٠) بين الدال والهاء مكان الألف على الأصل والإمالة، وقد ذكر (١١). وإفتده كتبوه بالهاء إجماع من المصاحف وقد ذكر في البقرة عند قوله:

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، وأدرج بعد قوله: «مذكور» الآتي.
(٢) في ج «تقديم وتأخير».
(٣) ويوافقهما من العشرة خلف. انظر: النشر ٢/ ٣٦٠ إتحاف ٢/ ٢١ البدور ١٠٤.
(٤) في قوله: واذكر إسمعيل واليسع من الآية ٤٧.
(٥) في ب: «بياء» وهو تصحيف.
(٦) تقدم عند قوله: صرط الذين في الآية ٦ الفاتحة.
(٧) الكلام الساقط المحصور بين القوسين المشار إليه في هامش ١ مدرج هنا، فهو تقديم وتأخير في ب، ج.
(٨) من الآية ٩١ الأنعام.
(٩) رأس الآية ٩٥ الأنعام، جزئ في هـ إلى أربعة أجزاء.
(١٠) في ج: «بالياء».
(١١) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.

стр. 904

لم يتسنّه (١) وكل القراء أثبتها ساكنة في الوقف، واختلف في إثباتها، وحذفها في الوصل (٢)، وللعلمين مذكور (٣). ووقع في هذه الآية: وما فدروا الله حقّ فدره وكذا (٤) في سورة الحج [والزمر (٥)، إلا أن الذي في الحج (٦)]: ما فدروا الله دون واو (٧) قبل: ما والواو التي بعد (٨) الراء تسقط من لفظ القاري في درج قراءته لسكونها، وسكون ما بعدها، وسائر (٩) ذلك مذكور. وهم على صلاتهم كتبوه في بعض المصاحف بواو بعد اللام، مثل المفرد (١٠) المتفق عليه، وفي بعضها: صلتهم بغير واو ولا ألف (١١) وقد ذكر في البقرة في

الحواشي

(١) في الآية ٢٥٨ البقرة.
(٢) تقدم في الآية ٢٥٨ البقرة.
(٣) باتفاق الشيخين على الحذف، وتقدم في أول فاتحة الكتاب.
(٤) في ج: «وكذلك».
(٥) في الآية ٧٢ الحج، وفي الآية ٦٤ الزمر.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(٧) في ج: «ألحق فوق السطر وعلى الحاشية.
(٨) في هـ: «قبل» وصححت فوق السطر.
(٩) العبارة في هـ: «وكل ما فيها من الهجاء مذكور».
(١٠) في ب: «الفرد» وهو تصحيف، ويعني به نحو: «الصلاة» غير المضافة.
(١١) اضطرب كلام أبي داود في هذه الكلمة، واختياره فيها غير واضح، فقد ذكر الخلاف في صدر البقرة، دون ترجيح، وكذلك حين ذكر نظائرها في أماكنها واقتصر في بعضها كموضع الأحقاف في الآية ٢٠ وموضع الفجر في الآية ٢٤ وموضع الماعون في الآية ٥ على الحذف، فربما يظهر من تلك المواضع ترجيح الحذف، قال الرجراجي: «وهو قول شاذ» إلا أنّ الإشكال هنا نص على أنه في بعضها بالواو مثل المفرد، وهذا يخالف ما نص عليه في بقية المواضع في غير ما موضع حيث إن الخلاف فيها بين إثبات الألف وحذفها، لأنها مضافة والمؤلف نفسه نفى أن يكون في أحدهما بالواو، ثم إن شراح-

стр. 905

أولها (١) وسائر ذلك مذكور كله. وغمرت مثل «سكرات (٢)» وثمرت (٣) وحسرت (٤) [بحذف الألف (٥)] حيث ما أتى [وقد تقدم ذكره (٦)] والملئكة (٧) وفردى (٨) بحذف الألف من ذلك كله، وإثبات الياء في: فردى على الأصل والإمالة (٩)، وقوله: شركوا. ذكر رسم (١٠): شركوا. وكتبوه هنا وفي الشورى (١١): شركوا بواو بعد الكاف صورة للهمزة

الحواشي

(١) عند قوله: هدى للمتقين في الآية ٢ البقرة.
(٢) لم ترد هذه الكلمة في القرآن، ولعل وقع فيها تصحيف.
(٣) في الآية ٦٧ النحل.
(٤) في الآية ١٦٦ البقرة، باتفاق الشيخين لأنه جمع مؤنث.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) عند قوله: رب العلمين في أول الفاتحة، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) تقدم عند قوله: وإذ قلنا للملئكة في الآية ٣٣ البقرة.
(٨) هنا وفي موضع سبإ في الآية ٤٦ لا غير انفرد أبو داود بحذف الألف، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، قال الخراز: «وفي فرادى عن سليمان أثر» وعليه العمل. انظر: التبيان ٩٧ فتح المنان ٥٠.
(٩) لأنها على وزن: «فعالى». انظر: الإقناع ١/ ٢٩٦ إبراز المعاني ٢٠٨.
(١٠) ألحقت على حاشية: ج
(١١) عند قوله: أم لهم شركؤا شرعوا في الآية ١٩.

стр. 906

المضمومة وألف بعدها تقوية للهمزة لخفائها (١)، من غير ألف قبلها، اجتزاء بفتحة الكاف عنها (٢) لدلالتها عليها، وتقليلا (٣) لحروف اللين، لكثرة دورها (٤)، وكتبوا سائر (٥) ما ورد من ذلك في كتاب الله : شركآء بألف (٦) بعد الكاف دون صورة للهمزة لوقوعها (٧) طرفا (٨) وسكون الألف قبلها على ما أصلناه سالفا، وعللناه (٩). ثم قال تعالى: إنّ الله فلق الحبّ (١٠) والنّوى إلى قوله: يومنون، رأس (١١) عشر المائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: فلق الحبّ كتبوه بحذف الألف بين الفاء واللام، وكذا (١٢) رويناه (١٣) عن الغازي وحكم (١٤)، وكذا

الحواشي

(١) سيأتي هذا التعليل عند قوله: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج.
(٢) في ب، هـ: «منها» وفي ج: «عليها».
(٣) في ب: «وتعليلا» وفي ج: «وتعليلها».
(٤) في هـ: «دورانها». ذكر أبو عمرو الداني الموضعين عن محمد بن عيسى في باب ما رسمت الواو فيه صورة للهمزة على مراد الاتصال أو التسهيل، وذكرهما ابن أشتة في كتاب علم المصاحف وعزاهما إلى الإمام. انظر: المقنع ٥٧، ١٠١ الدرة الصقيلة ٤٧.
(٥) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، م، هـ.
(٦) في ب، ج، هـ: «بالألف».
(٧) في ج: «بوقوعها».
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(١٠) من الآية ٩٦ الأنعام.
(١١) سقطت من أ، ج، وما أثبت من ب، هـ، م، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(١٢) في هـ: «كذا».
(١٣) في ج: «روينا».
(١٤) تقدم ترجمتهما ص: ٢٣٦، ٢٦٩.

стр. 907

رسماه (١) في كتابيهما (٢) والنّوى بياء بعد الواو مكان الألف على الأصل (٣)، والإمالة، فأنّى مذكور في البقرة (٤) [وكتبوا أيضا (٥)] فلق الاصباح وجعل اليل بحذف الألف بين الفاء واللام مثل الأول المذكور آنفا، وبغير ألف بين الجيم والعين وفي بعضها: فالق وجاعل بالألف فيهما معا (٦)

الحواشي

(١) في ب ك: «رسما».
(٢) في ج: «في كتابهما».
(٣) سقطت من: ب.
(٤) عند قوله: أنى شئتم في الآية ٢٢١ وفي هـ: «مذكور مع سائر ذلك في سورة البقرة».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) اختلف شيوخ النقل في قوله: فالق فذكر أبو عمرو الداني الخلاف في قوله: فالق الحب في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وتبعه على ذلك الإمام الشاطبي، فاتفق شيوخ الرسم على نقل الخلاف في الأول، وسكت الداني عن الموضع الثاني: فالق الإصباح وتبعه على ذلك الشاطبي، وعليه جرى رسم مصاحف أهل المغرب بالحذف في قوله: فالق الحب والإثبات في قوله: فالق الإصباح اتباعا لظاهر المقنع، وسكوت الداني عنه، ولأنه على وزن: «فاعل» المثبت للداني وهذا التفريق، ليس بسديد، وينبغي إجراء الخلاف فيهما وتركه الداني والشاطبي قياسا على الأول، وذكر الحب ليست قيدا للأول. قال صاحب نثر المرجان: «لعلهما تركاه على المقايسة». وذهب قوم إلى الحذف فيهما رعاية لقراءة شاذة وردت عن الأعمش عن إبراهيم النخعي، وذهب قوم- وحجتهم ظاهرة- إلى الإثبات قال أبو بكر اللبيب: «وذكر ابن أشتة أن في الإمام: «فالق الحب» و «فالق الإصباح» بألف ثابتة وفي مصاحف أهل المدينة» قال الشارح: «وهذا هو الصحيح؛ إذ ليس في فالق الحب وفالق الإصباح خلف بين القراء، ولم يكثر دورهما في القرآن، فوجب ثبوت الألف فيهما» وعليه رسم مصاحف أهل المشرق، والله أعلم. ويظهر لي أن الحذف فيهما أولى في مصاحف أهل المغرب، اتباعا لأصولهم العتيقة، واستحب ذلك أبو داود في التبيين أصل هذا الكتاب. انظر: الدرة ١٧ الوسيلة ٢٩ المقنع ٩٣ التبيان ١٠١ فتح المنان ٥٣ تنبيه العطشان ٨٤ دليل الحيران ١٣٣ بيان الخلاف ٥٤.

стр. 908

[والوجهان صحيحان (١)]. واختلف القراء في: جعل فقرأه الكوفيون بغير ألف، على مثال: «فعل» بفتح الجيم والعين واللام، وقرأه (٢) الباقون: وجاعل على مثال: «فاعل» بفتح الجيم وألف بعدها وكسر العين وضم اللام (٣) وأنا أستحب كتاب (٤) ذلك بغير ألف لجميع القراء، موافقة لبعض (٥) المصاحف، ولقراءة الكوفيين (٦). فمن ضبط لغيرهم جعل الألف بالحمراء بين الجيم والعين، وإن كتبه الناسخ للعربيين والحرميين (٧) بألف على قراءتهم، وللكوفيين بغير ألف على قراءتهم أيضا فحسن (٨)، إذ لم تبلغنا رواية، إنه كتب في مصحف [من مصاحف (٩)] الأمصار بوجه ما، وإنما جاءت الرواية مبهمة، أن (١٠)

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. وقال أبو داود في أصله فيما نقله اللبيب: «وإنما استحب رسمها بغير ألف» الدرة ١٨.
(٢) في ج: «وقرأ».
(٣) ويلاحظ ضبط: «اليل» بعده على القراءتين، بالنصب على قراءة الكوفيين وبالخفض على قراءة الباقين. انظر: النشر ٢/ ٢٦٠ إتحاف ٢/ ٢٣ التيسير ١٠٥ السبعة ٢٦٣ التذكرة ٢/ ٤٠٥.
(٤) في ب، ج: «كتب» وسقطت من هـ.
(٥) في ب، ج: «المعنى» وهو تصحيف.
(٦) واستحبه أيضا في أصله أيضا وقال: «ليجمع بذلك في الرسم بين القراءتين» وعليه العمل. الدرة ١٨.
(٧) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب أيضا.
(٨) ونسب أبو بكر اللبيب إلى علم الدين السخاوي أنه قال: «رأيت ألفا ثابتة في مصاحف أهل المدينة، وأهل الشام، وأهل اليمن، ورأيتها محذوفة في مصاحف أهل الكوفة». انظر: الدرة الصقيلة ١٨.
(٩) ما بين القوسين في هـ: «مصر من».
(١٠) في أ: «إذا» وما أثبت من ب، ج، م، هـ.

стр. 909

ذلك في بعض المصاحف كذا وفي بعضها (١) كذا، من غير تسمية مصر بعينه مخصوص به [فذلك أوجب إطلاق الناسخ على ذلك فاعلمه (٢)]. وكتبوا متشبه (٣) بغير ألف قبل الباء (٤)، وسائر ذلك (٥) مذكور. ثم قال تعالى: وجعلوا لله شركآء الجنّ (٦) إلى قوله: بحفيظ، رأس الخمس الحادي عشر (٧) وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف من: بنت (٨) وسبحنه وقد ذكر (٩). وتعلى بحذف الألف أيضا (١٠) قبل اللام، وياء بعدها، مكان الألف، وجملة الوارد من كلمة: تعلى مما اختلف القراء في فتحه وإمالته، مما لم يلق

الحواشي

(١) في ب، ج: «وفي بعض».
(٢) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «فلذلك أطلقنا للناسخ هذا».
(٣) في ج: «متشبها» وهو تصحيف.
(٤) تقدم عند قوله: إن البقر تشبه علينا في الآية ٦٩ البقرة.
(٥) في هـ: «ما فيها».
(٦) من الآية ١٠١ الأنعام.
(٧) رأس الآية ١٠٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٨) نص أبو داود على حذف ألف: بنت في ثلاث كلمات هذه أولها والثانية في الآية ٥٧ النحل والثالثة في الآية ٣٧ الطور وما عداها بالإثبات له، ولم يتعرض لها أبو عمرو الداني، إلا أن تندرج له في عموم حذف ألف الجمع المؤنث، وتقدم عند قوله: وبنات الأخ في الآية ٢٣ النساء. انظر: التبيان ٥٢ فتح المنان ٢٦.
(٩) عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(١٠) وافقه أبو عمرو الداني، وقال: «حيث وقع» المقنع ص ١٨. وفي ج: تقديم وتأخير.

стр. 910

ساكنا، عشرة (١) مواضع، هذا الموضع هنا، ومثله في يونس (٢)، وموضعان في النحل (٣)، وموضع في بني إسرائيل (٤)، وموضع في المؤمنين (٥)، وموضع في القصص (٦)، وكذا في الروم (٧) والزمر (٨) والجن (٩) تمت (١٠) العدة (١١) ووزنها (١٢): «تفاعل». [وصحبة بحذف الألف (١٣)، وسائر ذلك مذكور (١٤)]. ثم قال تعالى: وكذلك نصرّف الايت (١٥) إلى قوله: لا يومنون، رأس عشر ومائة (١٦)، وفي هذا الخمس من الهجاء: درست كتبوه في جميع المصاحف

الحواشي

(١) في ب، ج: «عشر».
(٢) في الآية ١٨ يونس.
(٣) في الآية ١ والآية ٣ النحل.
(٤) في الآية ٤٣ الإسراء.
(٥) في الآية ٩٣ المؤمنون.
(٦) في الآية ٦٨ القصص.
(٧) في الآية ٣٩ الروم.
(٨) في الآية ٦٤ الزمر.
(٩) في الآية ٣ الجن.
(١٠) في أ، هـ: «تتمت» وما أثبت من ب، ج، ق.
(١١) وبقيت أربعة مواضع وقع بعدها ساكن فلا تمال في الوصل في الآية ١٩٠ الأعراف وفي الآية ١١١ طه، وفي الآية ١١٧ المؤمنون، وفي الآية ٦٥ النمل.
(١٢) في هـ: «زنها» فيها سقط.
(١٣) كيف وقع لأبي داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، والعمل على الحذف. انظر: التبيان ٩٩ فتح المنان ٥١ تنبيه العطشان ٨٢ دليل الحيران ١٢٩.
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين على حاشية: هـ.
(١٥) من الآية ١٠٦ الأنعام.
(١٦) وجزئ في هـ إلى جزءين.

стр. 911

بغير ألف بين الدال والراء (١)، واختلف القراء فى إثبات الألف وفي حذفها فابن كثير وأبو عمرو يثبتان الألف في اللفظ، بين الدال والراء، على معنى «قارأت» أى قرأت، وقرئ عليك (٢) والباقون يحذفونها (٣) إلا ابن عامر (٤) فإنه يفتح السين ويسكن التاء، والباقون يسكنون السين، ويفتحون التاء (٥)، [وسائر ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: ونفلّب أفدتهم وأبصرهم (٧) إلى قوله: من الممترين، رأس الخمس الثاني عشر (٨)، ورأس (٩) الجزء الرابع عشر من أجزاء

الحواشي

(١) قال الرجراجي في علم النصرة بعد أن نقل كلام المؤلف، قال: «فظهر بهذا فساد ما جرى به العمل في أرض المغرب من إثباته، فذلك باطل لا أصل له». قال الصفاقسي: «كذلك جرى عمل أهل المشرق، بل لهم في الرسم فساد، وتخليط لا يرضى به ذو دين». انظر غيث النفع ٢١٣.
(٢) أي ذاكرت أهل الكتاب، وذاكروك، قاله سعيد بن جبير، وقال ابن عباس: جادلت اليهود وجادلوك. انظر: معاني الفراء ١/ ٣٤٩ القرطبي ٧/ ٥٨٧ الحجة للفارسي ٣/ ٣٧٤ البحر ٤/ ١٩٧.
(٣) في ج: «بحذفها».
(٤) ويوافقه يعقوب من العشرة. وتكون بمعنى انمحت وتقادمت، وقال أبو علي: فهو من الدروس الذي هو تعفّى الأثر، وامحاء الرسم.
(٥) بمعنى قرأت وتعلمت، وحفظت في الكتب القديمة، وهذا كله حكاية لقولهم. انظر: الكشف ١/ ٤٤٣ الحجة لأبي علي ٣/ ٣٧٣ معاني الزجاج ٢/ ٢٧٩ ابن كثير ٢/ ١٦٨ النشر ٢/ ٢٦١ إتحاف ١/ ٢٥ حجة القراءات لأبي زرعة ٢٦٤.
(٦) بعدها في ب، ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١١١ الأنعام.
(٨) رأس الآية ١١٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٩) سقطت من: ب، ج.

стр. 912

ستين (١)]، [عند قوله: يعمهون في الآية الأولى (٢) من هذا الخمس (٣)]. وفي هذا الخمس من الهجاء: أفئدتهم كتبوه بغير صورة للهمزة (٤) لسكون الفاء قبلها، وأبصرهم (٥) وطغينهم (٦) مذكور مع (٧) سائره. وكتبوا: ولتصغى بياء بعد الغين، مكان الألف من أجل التاء الزائدة في أول الكلمة، على ما أصلته قبل (٨): أن كل ما كان من ذوات الواو، دخل عليه أحد (٩) الزوائد الأربع: «الهمزة أو التاء أو الياء أو النون (١٠)، فإنها (١١) تصرف (١٢) إلى ذوات الياء، وسائر ذلك (١٣) مذكور كله.

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) وهو رأس الآية ١١١ الأنعام، وهو منتهى الحزب باتفاق من غير خلاف. انظر: البيان ١٠٤ بيان ابن عبد الكافي ١١ فنون الأفنان ٢٧٣ جمال القراء ١/ ١٤٣ غيث النفع ١١٤.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، وما أثبت من: م.
(٤) سقطت من: ج، وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٥) تقدم عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: في طغينهم يعمهون في الآية ١٤ البقرة.
(٧) سقطت مع ما بعدها من: هـ.
(٨) عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٩) في ج: «عليها أحد» وفي ب: «عليه إحدى».
(١٠) الكلمات الثلاث معطوفة بالواو في: ج.
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) في ب، هـ: «تنصرف» وفي ج: «تتصرف».
(١٣) في هـ: «ما فيها مذكور».

стр. 913

ثم قال تعالى: وتمّت كلمت ربّك صدفا وعدلا (١) إلى قوله: بالمعتدين، رأس المائة والعشرين (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء (٣)] كلمت كتبوه (٤) بالتاء من غير ألف، بينها (٥) وبين الميم، وكذا موضعان في يونس: كذلك حفّت كلمت ربّك على الذين فسفوا وحفّت عليهم كلمت ربّك لا يومنون وفي غافر: حفّت كلمت ربّك هذه الأربعة (٦) مواضع لا غير كتبت (٧) في مصاحف أهل المدينة بالتاء، واختلفت في ذلك مصاحف سائر (٨) الأمصار، ففي بعضها بالتاء وفي بعضها (٩) بالهاء (١٠) ولّا مبدّل لكلمته بغير ألف (١١) [وسائر ذلك (١٢) مذكور كله (١٣)]. ثم قال تعالى: وذروا ظهر الاثم وباطنه (١٤) إلى قوله: يمكرون،

الحواشي

(١) من الآية ١١٦ الأنعام.
(٢) وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٣) نهاية الورقة الممسوحة والتي لم تظهر الكتابة فيها في ق، وأشرت إلى بدايتها في ص ٤٩٧.
(٤) في هـ: «كتبوها».
(٥) في هـ: «بينهما».
(٦) في ج: «الأربع».
(٧) في ب: «تكتب».
(٨) سقطت من ب.
(٩) في أ «وبعضها» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(١٠) وجرى العمل برسمها بالتاء رعاية لقراءة الجمع، وتقدم ذلك عند قوله تعالى: أولئك يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث.
(١٢) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٣) بعدها في ق: «فيما تقدم» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٤) من الآية ١٢١ الأنعام.

стр. 914

رأس الخمس الثالث عشر (١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: الشّيطين بحذف الألف (٢)، وأوليآئهم اختلفت (٣) المصاحف فيه، ففي بعضها بحذف الألف وصورة الهمزة (٤) المكسورة وفي بعضها بالألف والياء معا، [وكلاهما حسن (٥)]. وليجدلوكم (٦) وفأحيينه (٧) وللكفرين (٨) بحذف الألف. وكتبوا: رسلته بحذف الألف بين اللام والتاء واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف (٩) واختلف القراء فيه، فقرأه ابن كثير وحفص بغير

الحواشي

(١) رأس الآية ١٢٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٢) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٣) في ب: «اختلف».
(٤) في أ: «للهمزة» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م
(٥) وجرى العمل بالألف والياء، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. وتقدم عند قوله: أولياؤهم الطغوت في الآية ٢٥٦ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٧) باتفاق كتاب المصاحف مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٨) باتفاق الشيخين لأنه جمع.
(٩) نص أبو داود في قوله: فما بلغت رسالته في الآية ٦٩ المائدة على إجماع المصاحف على إثبات الألف بعد السين، ولم يذكر غيره، وحذفها بعد اللام، وذكر أبو عمرو الداني الموضعين فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف بعد اللام. وقال اللبيب: «وأما الألف التي بعد السين، فثابتة بالإجماع» وبه جرى رسم مصاحف أهل المشرق، وخالف أهل المغرب واقتصروا على إثبات الألف التي بعد السين في موضع المائدة، وحذفوها فيما سوى ذلك، واتفق الجميع على حذف الألفين من سوى الموضعين، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم في أول الفاتحة. انظر: الدرة ١٦، الوسيلة ٢٦ المقنع ١١، دليل الحيران ٥٢ التبيان ٥٠ فتح المنان ٢٥.

стр. 915

ألف على التوحيد، ونصب التاء، وقرأه (١) الباقون بألف بعد اللام، وكسرها (٢) على الجمع (٣). وكتبوا (٤): أكبر بغير ألف بين الكاف والباء (٥)، [وسائر ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: فمن يّرد الله أن يّهديه (٧) إلى قوله: يكسبون، عشر ثلاثين ومائة آية (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف بين اللام والميم من: للاسلم (٩) ويصّعّد كتبوه (١٠) بغير ألف بين الصاد والعين واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف واختلف القراء فيه، فأبو بكر يثبت الألف، ويخفف العين مع تشديد الصاد (١١) والباقون يحذفونها، وابن كثير يسكن الصاد، ويخفف العين (١٢)، وسائر القراء يشددون الصاد والعين معا (١٣).

الحواشي

(١) في ج، ق: «وقرأ».
(٢) في ب، ج، ق: «وكتبوها» وهو تصحيف وفي هامش ج: «مقحمة فلينظر في أصل صحيح».
(٣) انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٢٩ البدور ١٠٨.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) باتفاق الشيخين، رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، المقنع ١١.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١٢٦ الأنعام.
(٨) مكررة في أ، وسقطت من: ب، ق، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٩) تقدم عند قوله: عند الله الإسلم في الآية ١٩ آل عمران.
(١٠) ألحق في حاشية أعليها علامة «صح» وسقطت من: ب، ج، ق.
(١١) وأصلها في قراءته: «يتصاعد» أي يتعاطى الصعود ويتكلفه، ثم أدغمت التاء في الصاد.
(١٢) وتكون بمعني ارتفع وارتقى، مضارع صعد.
(١٣) مضارع: تصعّد أي تكلف الصعود. انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٣٠ الحجة لأبي علي ٣/ ٤٠١ الكشف ١/ ٤٥١ حجة القراءات لأبي زرعة ٢٧١.

следующие страницы →