Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

بغير ألف بين الدال والراء (١)، واختلف القراء فى إثبات الألف وفي حذفها فابن كثير وأبو عمرو يثبتان الألف في اللفظ، بين الدال والراء، على معنى «قارأت» أى قرأت، وقرئ عليك (٢) والباقون يحذفونها (٣) إلا ابن عامر (٤) فإنه يفتح السين ويسكن التاء، والباقون يسكنون السين، ويفتحون التاء (٥)، [وسائر ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: ونفلّب أفدتهم وأبصرهم (٧) إلى قوله: من الممترين، رأس الخمس الثاني عشر (٨)، ورأس (٩) الجزء الرابع عشر من أجزاء

الحواشي

(١) قال الرجراجي في علم النصرة بعد أن نقل كلام المؤلف، قال: «فظهر بهذا فساد ما جرى به العمل في أرض المغرب من إثباته، فذلك باطل لا أصل له». قال الصفاقسي: «كذلك جرى عمل أهل المشرق، بل لهم في الرسم فساد، وتخليط لا يرضى به ذو دين». انظر غيث النفع ٢١٣.
(٢) أي ذاكرت أهل الكتاب، وذاكروك، قاله سعيد بن جبير، وقال ابن عباس: جادلت اليهود وجادلوك. انظر: معاني الفراء ١/ ٣٤٩ القرطبي ٧/ ٥٨٧ الحجة للفارسي ٣/ ٣٧٤ البحر ٤/ ١٩٧.
(٣) في ج: «بحذفها».
(٤) ويوافقه يعقوب من العشرة. وتكون بمعنى انمحت وتقادمت، وقال أبو علي: فهو من الدروس الذي هو تعفّى الأثر، وامحاء الرسم.
(٥) بمعنى قرأت وتعلمت، وحفظت في الكتب القديمة، وهذا كله حكاية لقولهم. انظر: الكشف ١/ ٤٤٣ الحجة لأبي علي ٣/ ٣٧٣ معاني الزجاج ٢/ ٢٧٩ ابن كثير ٢/ ١٦٨ النشر ٢/ ٢٦١ إتحاف ١/ ٢٥ حجة القراءات لأبي زرعة ٢٦٤.
(٦) بعدها في ب، ج: «كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١١١ الأنعام.
(٨) رأس الآية ١١٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٩) سقطت من: ب، ج.

стр. 912

ستين (١)]، [عند قوله: يعمهون في الآية الأولى (٢) من هذا الخمس (٣)]. وفي هذا الخمس من الهجاء: أفئدتهم كتبوه بغير صورة للهمزة (٤) لسكون الفاء قبلها، وأبصرهم (٥) وطغينهم (٦) مذكور مع (٧) سائره. وكتبوا: ولتصغى بياء بعد الغين، مكان الألف من أجل التاء الزائدة في أول الكلمة، على ما أصلته قبل (٨): أن كل ما كان من ذوات الواو، دخل عليه أحد (٩) الزوائد الأربع: «الهمزة أو التاء أو الياء أو النون (١٠)، فإنها (١١) تصرف (١٢) إلى ذوات الياء، وسائر ذلك (١٣) مذكور كله.

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) وهو رأس الآية ١١١ الأنعام، وهو منتهى الحزب باتفاق من غير خلاف. انظر: البيان ١٠٤ بيان ابن عبد الكافي ١١ فنون الأفنان ٢٧٣ جمال القراء ١/ ١٤٣ غيث النفع ١١٤.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، وما أثبت من: م.
(٤) سقطت من: ج، وتقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة.
(٥) تقدم عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: في طغينهم يعمهون في الآية ١٤ البقرة.
(٧) سقطت مع ما بعدها من: هـ.
(٨) عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(٩) في ج: «عليها أحد» وفي ب: «عليه إحدى».
(١٠) الكلمات الثلاث معطوفة بالواو في: ج.
(١١) سقطت من: هـ.
(١٢) في ب، هـ: «تنصرف» وفي ج: «تتصرف».
(١٣) في هـ: «ما فيها مذكور».

стр. 913

ثم قال تعالى: وتمّت كلمت ربّك صدفا وعدلا (١) إلى قوله: بالمعتدين، رأس المائة والعشرين (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء (٣)] كلمت كتبوه (٤) بالتاء من غير ألف، بينها (٥) وبين الميم، وكذا موضعان في يونس: كذلك حفّت كلمت ربّك على الذين فسفوا وحفّت عليهم كلمت ربّك لا يومنون وفي غافر: حفّت كلمت ربّك هذه الأربعة (٦) مواضع لا غير كتبت (٧) في مصاحف أهل المدينة بالتاء، واختلفت في ذلك مصاحف سائر (٨) الأمصار، ففي بعضها بالتاء وفي بعضها (٩) بالهاء (١٠) ولّا مبدّل لكلمته بغير ألف (١١) [وسائر ذلك (١٢) مذكور كله (١٣)]. ثم قال تعالى: وذروا ظهر الاثم وباطنه (١٤) إلى قوله: يمكرون،

الحواشي

(١) من الآية ١١٦ الأنعام.
(٢) وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٣) نهاية الورقة الممسوحة والتي لم تظهر الكتابة فيها في ق، وأشرت إلى بدايتها في ص ٤٩٧.
(٤) في هـ: «كتبوها».
(٥) في هـ: «بينهما».
(٦) في ج: «الأربع».
(٧) في ب: «تكتب».
(٨) سقطت من ب.
(٩) في أ «وبعضها» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(١٠) وجرى العمل برسمها بالتاء رعاية لقراءة الجمع، وتقدم ذلك عند قوله تعالى: أولئك يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث.
(١٢) في ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط.
(١٣) بعدها في ق: «فيما تقدم» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٤) من الآية ١٢١ الأنعام.

стр. 914

رأس الخمس الثالث عشر (١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: الشّيطين بحذف الألف (٢)، وأوليآئهم اختلفت (٣) المصاحف فيه، ففي بعضها بحذف الألف وصورة الهمزة (٤) المكسورة وفي بعضها بالألف والياء معا، [وكلاهما حسن (٥)]. وليجدلوكم (٦) وفأحيينه (٧) وللكفرين (٨) بحذف الألف. وكتبوا: رسلته بحذف الألف بين اللام والتاء واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف (٩) واختلف القراء فيه، فقرأه ابن كثير وحفص بغير

الحواشي

(١) رأس الآية ١٢٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٢) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة.
(٣) في ب: «اختلف».
(٤) في أ: «للهمزة» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ، م
(٥) وجرى العمل بالألف والياء، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. وتقدم عند قوله: أولياؤهم الطغوت في الآية ٢٥٦ البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: ولا تجدل عن الذين في الآية ١٠٦ النساء.
(٧) باتفاق كتاب المصاحف مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٨) باتفاق الشيخين لأنه جمع.
(٩) نص أبو داود في قوله: فما بلغت رسالته في الآية ٦٩ المائدة على إجماع المصاحف على إثبات الألف بعد السين، ولم يذكر غيره، وحذفها بعد اللام، وذكر أبو عمرو الداني الموضعين فيما رواه بسنده عن قالون عن نافع بحذف الألف بعد اللام. وقال اللبيب: «وأما الألف التي بعد السين، فثابتة بالإجماع» وبه جرى رسم مصاحف أهل المشرق، وخالف أهل المغرب واقتصروا على إثبات الألف التي بعد السين في موضع المائدة، وحذفوها فيما سوى ذلك، واتفق الجميع على حذف الألفين من سوى الموضعين، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم في أول الفاتحة. انظر: الدرة ١٦، الوسيلة ٢٦ المقنع ١١، دليل الحيران ٥٢ التبيان ٥٠ فتح المنان ٢٥.

стр. 915

ألف على التوحيد، ونصب التاء، وقرأه (١) الباقون بألف بعد اللام، وكسرها (٢) على الجمع (٣). وكتبوا (٤): أكبر بغير ألف بين الكاف والباء (٥)، [وسائر ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: فمن يّرد الله أن يّهديه (٧) إلى قوله: يكسبون، عشر ثلاثين ومائة آية (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف بين اللام والميم من: للاسلم (٩) ويصّعّد كتبوه (١٠) بغير ألف بين الصاد والعين واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف واختلف القراء فيه، فأبو بكر يثبت الألف، ويخفف العين مع تشديد الصاد (١١) والباقون يحذفونها، وابن كثير يسكن الصاد، ويخفف العين (١٢)، وسائر القراء يشددون الصاد والعين معا (١٣).

الحواشي

(١) في ج، ق: «وقرأ».
(٢) في ب، ج، ق: «وكتبوها» وهو تصحيف وفي هامش ج: «مقحمة فلينظر في أصل صحيح».
(٣) انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٢٩ البدور ١٠٨.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) باتفاق الشيخين، رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، المقنع ١١.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١٢٦ الأنعام.
(٨) مكررة في أ، وسقطت من: ب، ق، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٩) تقدم عند قوله: عند الله الإسلم في الآية ١٩ آل عمران.
(١٠) ألحق في حاشية أعليها علامة «صح» وسقطت من: ب، ج، ق.
(١١) وأصلها في قراءته: «يتصاعد» أي يتعاطى الصعود ويتكلفه، ثم أدغمت التاء في الصاد.
(١٢) وتكون بمعني ارتفع وارتقى، مضارع صعد.
(١٣) مضارع: تصعّد أي تكلف الصعود. انظر: النشر ٢/ ٢٦٢ إتحاف ٢/ ٣٠ الحجة لأبي علي ٣/ ٤٠١ الكشف ١/ ٤٥١ حجة القراءات لأبي زرعة ٢٧١.

стр. 916

والسّلم بحذف الألف [بعد اللام (١)] ومستفيما هنا (٢) ليس برأس آية (٣). وكتبوا (٤): أوليآؤهم [بواو صورة (٥)] للهمزة المضمومة، باختلاف في ذلك، وفي حذف الألف قبلها، حسب ما ذكرناه (٦) في البقرة (٧)، وسائر ما فيها مذكور. وقد بينا معنى الاستثناء (٨) هنا (٩)، في كتابنا الكبير (١٠)، وذكرنا فيه عشرة أقوال محتملة (١١) كلها وذكرنا مثلها في الاستثناءين المذكورين في سورة هود ﵇، لأهل الشقاوة، والسعادة (١٢)، يرى ذلك هناك إن شاء الله.

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: لمن ألقى إليكم السلم في الآية ٩٣ النساء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) سقطت من أ، وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٣) بإجماع من العادين. انظر: البيان ٥٠ القول الوجيز ٣١ جمال القراء ١/ ٢٠٢.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين ألحق في حاشية: هـ.
(٦) في ب، ج، ق، هـ: «ذكر».
(٧) تقدم عند قوله: أولياؤهم الطغوت في الآية ٢٥٦ البقرة.
(٨) في هـ: «الاستفهام» وصحح في الحاشية.
(٩) في هـ: «هاهنا».
(١٠) تقدم التعريف به في الدراسة.
(١١) في ب، ج: «مختلفة».
(١٢) في الآية ١٠٧ وفي الآية ١٠٨، اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء على أقوال حكاها ابن الجوزي، ونقلها القرطبي، ونقل كثيرا منها الإمام الطبري ثم قال: «وأولى هذه الأقوال في تأويل هذه الآية بالصواب، القول الذي ذكرناه عن قتادة والضحاك، من أن ذلك، استثناء في أهل التوحيد-

стр. 917

ثم قال تعالى: يمعشر الجنّ والانس ألم ياتكم (١) إلى قوله: بمعجزين، رأس الخمس الرابع عشر (٢)، وفي هذا (٣) الخمس من الهجاء: إنّ ما توعدون وقد تقدم ذكر: ءلات عند قوله : غير باغ ولا عاد في سورة البقرة (٤). ذكر رسم (٥): إنّ ما منفصلا: وكتبوا هنا: إنّ ما توعدون لات منفصلا ليس في القرآن غيره (٦)،

الحواشي

(١) من الآية ١٣١ الأنعام.
(٢) رأس الآية ١٣٥ الأنعام.
(٣) العبارة في هـ: «مذكور هجاؤه إلا قوله تعالى».
(٤) في الآية ١٧٢ البقرة.
(٥) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٦) وقال أبو بكر اللبيب: «وفي الإمام: «إن» وحدها و «ما» وحدها ليس في القرآن غيرها، ورواها أبو عمرو الداني بسنده عن علي بن كيسه، وعن محمد عن ابن الأنباري ومحمد بن عيسى عن إسحاق عن ابن أبي حماد، وعن حمزة، وأبي حفص، وأجمعت المصاحف على قطعها، واختلفت في قوله: إنما عند الله في الآية ٩٥ النحل، وستأتي في موضعها، وما عدا ذلك موصول باتفاق. انظر: المقنع ٧٣ الدرة الصقيلة ٥٢ الجامع ٨٠.

стр. 918

وسنذكر أنّ ما بفتح الهمزة في موضعه (١) إن شاء الله. ثم قال تعالى: قل يقوم إعملوا على مكانتكم (٢) إلى قوله: عليم، عشر الأربعين ومائة آية (٣) وفي هذا الخمس من الهجاء: يقوم بحذف ألف (٤) النداء (٥) وياء (٦) الإضافة وقد ذكر في البقرة (٧). وكتبوا: مكانتكم بإثبات ألف (٨) قبل النون (٩) وحذفها بعدها، بينها وبين التاء وكذا: مكانتهم في يس وغيرها (١٠)، واجتمعت على ذلك المصاحف،

الحواشي

(١) في هـ: «في موضعها» عند قوله: واعلموا أنما غنمتم في الآية ٤١ الأنفال.
(٢) من الآية ١٣٦ الأنعام.
(٣) سقطت من: ب، ج، وجزئ في هـ إلى أربعة أجزاء.
(٤) ألحقت فوق السطر في أ، وفي هـ: «الألف ألف».
(٥) في ج: «الندى» وألحقت في حاشية ق: «ألف النداء».
(٦) في ب، ج «وبالإضافة» وهو تصحيف.
(٧) عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ وعند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة.
(٨) في ب، ج، ق: «الألف».
(٩) ونسب الشيخ المخللاتي الخلاف لأبي داود في حذف وإثبات الألف التي بعد الكاف، فقال: «اختلف قول أبي داود فيه، فقال في كتاب هجاء المصاحف بحذف الألف بين الكاف، والنون في أربع سور، واتفقت على ذلك المصاحف وقال في التنزيل- هنا- بإثبات الألف قبل النون وحذفها بعدها بينها وبين التاء، واجتمعت على ذلك المصاحف» اه، وتبعه على ذلك الشيخ الضباع، ولعله يكون سهوا أو خطأ في العزو أو تصحيف في النسخ التي كانت عندهم، فإني راجعت جميع مواضع ورود الكلمة، فلم أجد ما ذكر، بل نقل الإجماع في ذلك، فقال في موضع هود: «ولا خلاف في إثباتها خطا ولفظا قبل النون» وعليه جرى العمل. انظر: إرشاد القراء ١٢٦ سمير الطالبين ٦٠.
(١٠) وقعت في أربعة سور في خمسة مواضع هنا في الآية ١٣٥ الأنعام، وموضعان في هود في الآية ٩٣ و ١٢٠ وموضع في يس في الآية ٦٦ وموضع في الزمر في الآية ٣٧.

стр. 919

فلم تختلف، واختلف القراء في ذلك، فأبو بكر يقرأها على الجمع بألف (١) بين النون والتاء وسواء (٢) كان بعد التاء كاف أو هاء نحو: مكانتكم ومكانتهم في يس وغيرها، والباقون على التوحيد بغير ألف (٣)، اتباعا لمن قرءوا عليه (٤) مع موافقة الرسم. وعامل هنا (٥) بألف (٦) وعقبة بحذف الألف بين العين والقاف، حيثما وقع (٧)، وسائره (٨) مذكور، وكتبوا (٩): الأنعم بحذف الألف [بين العين والميم (١٠)]، [حيثما أتى (١١)]، وفسوف تعلمون ليس برأس آية عند أحد

الحواشي

(١) في ج: «تقديم وتأخير».
(٢) في ج: «سواء».
(٣) انظر: النشر ٢/ ٢٦٣ إتحاف ٢/ ٣١ التيسير ١٠٧.
(٤) في ج: «عليهم».
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) نص أبو داود في موضعه الأول في الآية ١٩٥ آل عمران على الحذف، وذكر هنا الإثبات، قال أبو عبد الله الصنهاجي: «ورأيته في أكثر النسخ من مختصر التنزيل في سورة الأنعام قال فيه: «وعامل هنا بألف» وحذفه صاحب المنصف مطلقا: قال الشيخ خلف الحسيني «وجرى عليه المغاربة» وليس صحيحا فإن ابن القاضي والمارغني كل منهما نص على إثباته وعليه مصاحف أهل المغرب والمشرق باتفاق. انظر: التبيان ١٠١ فتح المنان ٥٣ تنبيه العطشان ٨٣ بيان الخلاف ٥٥ دليل الحيران ٢٣٤ سمير ٥٣.
(٧) تقدم عند قوله: عقبة المكذبين في الآية ١٣٧ آل عمران.
(٨) في ج، ق: «وسائر ما فيه».
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وتقدم عند قوله: والخيل المسومة والأنعم في الآية ١٤ آل عمران.

стр. 920

من العادين (١). وكتبوا (٢): شركآؤهم في مصاحف أهل الحجاز بواو بعد الألف صورة للهمزة المضمومة، وكذلك قرأنا لهم، مع فتح (٣) الزاي من: زيّن والياء ونصب اللام، وخفض الدال، وكتبوا في مصاحف أهل الشام: قتل أولدهم شركآئهم بياء بعد الألف صورة للهمزة المكسورة (٤)، وكذلك قرأنا لقارئهم (٥) مع ضم الزاي (٦) وكسر الياء ورفع اللام، ونصب الدال، وحفض الهمزة، ولا خلاف بين المصاحف في حذف الألف بين اللام والدال من: أولدهم (٧). وشاهد قراءة الشاميين (٨) من (٩) الشعر قول بعضهم:

الحواشي

(١) انظر: البيان لأبي عمرو ٥٠ القول الوجيز ٣١ معالم اليسر ٩٣.
(٢) في هـ: «كتبوه» مع التقديم والتأخير.
(٣) في ب: «فتحة الزاي».
(٤) وذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق والشام المنتسخة من الإمام، وقال في مصاحف أهل الشام: شركائهم بالياء وفي سائر المصاحف بالواو». وقال الغازي بن قيس في هجاء السنة واتفق كتاب المصاحف على إثبات الواو بعد الألف في قوله تعالى: شركاؤهم إلا أهل الشام، فإنهم أبدلوا من الواو ياء في التلاوة والرسم». وفي الحالين هي صورة للهمزة. انظر: المقنع ١٠٣ الدرة ١٨ الوسيلة ٢٩.
(٥) وهي قراءة عبد الله بن عامر، والأولى قراءة الباقين من العشرة. انظر: النشر ٢/ ٢٦٣ - ٢٦٥ إتحاف ٢/ ٣٢ التيسير ١٠٧ السبعة ٢٧٠.
(٦) في ب: «الراء» وهو تصحيف.
(٧) تقدم عند قوله: يرضعن أولدهن في الآية ٢٣١ البقرة.
(٨) في ب: «الشامين».
(٩) سقطت من: ق.

стр. 921

كما خط الكتاب بكفّ يوما ... يهودي يقارب أو يزيل (١) والوقف (٢) عند قوله: افترآء عليه كاف، ومثله رأس الآية (٣) ومثله: شركاء ومثله (٤): وصفهم وآخر الآية تام (٥)، [وسائر ما فيها من الهجاء مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: قد خسر الذين قتلوا أولدهم (٧) إلى قوله: الظّلمين، رأس الخمس الخامس عشر (٨) وفي هذا الخمس من الهجاء: أولدهم كتبوه (٩) بحذف الألف قبل الدال (١٠) وجنّت ومّعروشت (١١) في الكلمتين [معا

الحواشي

(١) هذا البيت من كلام أبي حيّة النميري، واسمه الهيثم بن الربيع، فهو يصف رسوم الدار، فشبهها بالكتابة في دقتها- وكانت الكتابة يتعاطاها اليهود- تمثيلا لتلك الآثار بالحروف المتقاربة، والمتباعدة. والشاهد فيه، الفصل بالظرف وهو «يوما» بين المضاف، والمضاف إليه، والبيت من شواهد سيبويه الكتاب ١/ ١٧٩ وابن جني في الخصائص ٢/ ٣٠٥ وأبي علي الفارسي في الحجة ٣/ ٤١٢ والإنصاف للأنباري ٢/ ٤٣٢ وأبي حيان في البحر ٤/ ٢٢٩ والقرطبي في الجامع ٧/ ٩٣ وابن عقيل ٣/ ٨٣.
(٢) في هـ: «والوقف فيهما».
(٣) وهو قوله: ما كانوا يفترون رأس الآية ١٣٩.
(٤) ألحقت فوق السطر في: أ.
(٥) وهو قوله تعالى: إنه حكيم عليم رأس الآية ١٤٠. انظر: منار الهدى للأشموني ١٠٤ المكتفي لأبي عمرو ٢٦٠ المقصد ٣٥.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) من الآية ١٤١ الأنعام.
(٨) رأس الآية ١٤٥ الأنعام.
(٩) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٠) تقدم عند قوله: يرضعن أولدهن في الآية ٢٣١ البقرة.
(١١) في هـ: من غير واو العطف كما هي في نظم القرآن.

стр. 922

بحذف الألف (١)]، وكذا (٢): متشبها وغير متشبه [بحذف الألف (٣) من ذلك كله (٤)] وقد ذكر (٥). وكتبوا: أمّا اشتملت عليه بميم واحدة بعدها ألف على الإدغام (٦) واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف، ومعناه: الذي اشتملت. ورسم الغازي بن قيس (٧) هنا (٨): أرحم الانثيين بغير ألف، كذا (٩) وقع عنده رسما دون ترجمة ورسم في الأنفال (١٠): وأولوا الارحام بألف (١١)

الحواشي

(١) باتفاق الشيخين، لأنهما جمع مؤنث، وما بين المعقوفين سقط من: ق، وسقط من ب، ج: «بحذف الألف».
(٢) بعدها في هـ: «حذفوها من».
(٣) تقدم نظيره في قوله تعالى: إن البقر تشبه علينا في الآية ٦٩ البقرة.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ.
(٥) بعدها في هـ: «ذلك كله».
(٦) وهي مركبة من: «أم» و «ما» الاسمية، وهي في القرآن قسم واحد موصول بإجماع ووقعت في أربعة مواضع في القرآن، هنا في الموضعين في الآية ١٤٣ و ١٤٤ وفي النمل في موضعين في قوله: أما يشركون في الآية ٦١ وفي قوله: أمّا ذا كنتم في الآية ٨٦ وليس منها «ما» حرف الشرط والتفصيل نحو قوله: فأما اليتيم كما أنه موصول بالاتفاق، روى ذلك أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ٧١ إيضاح الوقف ١/ ٣٤٢ الوسيلة ٨٧ الدرة ٥١.
(٧) تقدمت ترجمته ص ٢٣٦.
(٨) في ب، ج، هـ: «هاهنا».
(٩) في أ: «وكذا» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(١٠) في أ، ج، ق، هـ: «في التوبة» وألحقت في ب مصححة في الحاشية ومنها وما في: م أثبت، وهي في الآية ٧٦ آخر سورة الأنفال.
(١١) في ق: «بالألف».

стр. 923

والله (١) أعلم كيف وقع هذا، والذي أختاره في الجميع بألف (٢): أرحام الانثيين ولا أمنع من حذف الألف (٣) فيها على قياس: أنعم المتقدم ذكره (٤) المحذوف منه الألف من غير خلاف (٥). ونبّؤنى بواو واحدة (٦)، وصدفين (٧)، وقبله: خطوت الشّيطن (٨) وثمنية أزوج (٩)، وأزوج (١٠) [بحذف الألف (١١)]، [وسائر ذلك مذكور (١٢)]. ثم قال تعالى: فل لّا أجد فى مآ أوحى إلىّ (١٣) إلى قوله: أجمعين، عشر

الحواشي

(١) في ب، ج، ق، هـ: «فالله».
(٢) في ب: «حذف» وفي ج: «بألف من».
(٣) في ب: «ألف فيها».
(٤) عند قوله: من الحرث والأنعم في الآية ١٣٧.
(٥) وجرى العمل بإثبات الألف على ما اختاره المؤلف باتفاق.
(٦) وهي الواو المدية، وحذف الواو التي هي صورة الهمزة، وعللوه بكراهة اجتماع المثلين أقول حذفت الواو الأولي رعاية لقراءة أبي جعفر بحذف الهمزة في الحالين، ولوقف حمزة. انظر: النشر ١/ ٣٩٧ إتحاف ٢/ ٣٧ البدور ١١٠.
(٧) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر.
(٨) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥، وقوله: لا تتبعوا خطوات في الآية ١٦٧ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: أزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(١١) بعدها في ق: «فيهن» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(١٣) من الآية ١٤٦ الأنعام.

стр. 924

الخمسين ومائة آية (١)، وفي هذا الخمس من الهجاء: فى مآ أوحى كتبوه في بعض المصاحف منفصلا وفي بعضها متصلا: فيمآ وقد ذكر (٢)، وكذا: باغ ولا عاد مذكور في البقرة (٣). ووقع هنا: فإنّ ربّك غفور رّحيم (٤)، ووقع في البقرة والنحل: فإنّ الله غفور رّحيم (٥)، وكتبوا: الحوايآ بألف قبل الياء وبعدها كراهة اجتماع ياءين ووزن هذا الاسم: «فعالى (٦)» بفتح الثلاثة الأحرف مع تخفيفها، والألف فيها (٧) علامة التأنيث، وليس له شبيه (٨) من لفظه، وجزينهم (٩) ولصدفون (١٠) مذكور، ووسعة (١١) والبلغة [كتبوه بحذف الألف بين

الحواشي

(١) سقطت من ب، ج، ق، هـ.
(٢) عند قوله: فيما كانوا فيه في الآية ١١٢ البقرة.
(٣) في الآية ١٧٢ البقرة.
(٤) رأس الآية ١٤٦ الأنعام.
(٥) في الآية ١١٥ النحل، وفي البقرة في الآية ١٧٢: إن الله غفور رحيم. انظر: متشابه القرآن لابن المنادي ٧٨.
(٦) في ب، ج، ق: «فعال» وهو تصحيف. وذكر ابن الباذش تلميذ المؤلف أن وزنها: «فواعل» وأجاز أن تكون: «فعائل» ومثله لأبي حيان في البحر. انظر: الإقناع ١/ ٢٨٣ البحر المحيط ٤/ ٢٣٥ البيان للأنباري ١/ ٣٤٧.
(٧) في ب، ج: «فيه».
(٨) في ب: «شبيهه» وفي هـ: «شبه».
(٩) مثل: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(١٠) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر.
(١١) تقدم عند قوله: وسع عليم رأس الآية ١١٤ البقرة.

стр. 925

الباء واللام (١)] ولهديكم بحذف الألف (٢)، وقد ذكر. ووقع هنا: ولا يردّ بأسه بالهاء (٣)، ووقع في يوسف: ولا يردّ بأسنا بالنون (٤). ووقع هنا: سيفول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ءابآؤنا ولا حرّمنا من شىء كذلك كذّب الذين من فبلهم (٥)، ووقع في النحل: وفال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نّحن ولا ءابآؤنا ولا حرّمنا من دونه من شىء كذلك فعل الذين من فبلهم فهل على الرّسل إلّا البلغ المبين (٦). ثم قال تعالى: فل هلمّ شهدآء كم الذين (٧) إلى قوله: يومنون، رأس الخمس السادس (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء: اتل باللام [وهو جزم

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: هديا بلغ الكعبة في الآية ٩٧ المائدة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٢) العبارة في هـ: «مذكور أنه بالياء» وما بعدها سقط.
(٣) سقطت من أ، ب، ق وما أثبت من: ج.
(٤) في الآية ١١٠ يوسف.
(٥) من الآية ١٤٩ الأنعام.
(٦) الآية ٣٥ النحل. وقع في الأنعام: ما أشركنا وفي النحل: ما عبدنا ووقع في الأنعام: كذلك كذب الذين وفي النحل: كذلك فعل الذين وتكررت: من دونه مرتين بزيادة: نحن في النحل، ووجّه هذا التشابه والاختلاف الكرماني، والغرناطي وأبو يحيى الأنصاري. انظر: البرهان ٦٨ ملاك التأويل ١/ ٣٥٢ فتح الرحمن ١٣٠ متشابه القرآن ١٨٣.
(٧) من الآية ١٥١ الأنعام.
(٨) رأس الآية ١٥٥ الأنعام، وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.

стр. 926

بالأمر (١)] وحذف الألف [بين اللام والواو (٢)] من: الولدين (٣)، وكذا [بين السين والنون (٤)] من: إحسنا (٣) وكذا [بين الواو والحاء من (٥)]: الفوحش (٦)، وكذا (٧) أولدكم (٨) وإملق (٩) بحذف الألف فيهن (١٠)، وذلكم وصّيكم بياء بين الصاد والكاف (١١) مكان الألف حيث ما وقع، وقد ذكر ذلك كله. [ووقع في بني إسراءيل: ولا تفتلوا أولدكم خشية إملق نّحن نرزفهم وإيّاكم (١٢)]، ووقع في بني إسرائيل: ولا تفربوا مال اليتيم إلّا بالتى هى أحسن حتّى يبلغ أشدّه وأوفوا بالعهد

الحواشي

(١) أي مجزوم بالأمر، وتقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وتقديم وتأخير في: هـ.
(٣) تقدم عند قوله: وبالوالدين إحسنا في الآية ٨٢ البقرة.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٦) حيث وقع لأبي داود، دون أبي عمرو الداني، فإنه لم يتعرض له، وعليه العمل. انظر: التبيان ٩٩ فتح المنان ٥٨ تنبيه العطشان ٨٢.
(٧) سقطت من ق.
(٨) تقدم عند قوله: يرضعن أولدهن في الآية ٢٣١ البقرة.
(٩) حيث وقع لأبي داود دون الداني، فإنه لم يتعرض له. انظر: المقنع ١٧ التبيان ٨٦.
(١٠) في هـ: «في الكلمتين بعد اللام» وهو كذلك.
(١١) تقديم وتأخير في أمعلم عليه، وألحقت في حاشية: ق.
(١٢) في الآية ٣١ الإسراء، ووقع هنا في الآية ١٥٢: من إملق نحن نرزقكم وإياهم وقد تعلق الإملاق وهو الفقر بالآباء في هذه السورة، وتعلق بالأبناء في الإسراء. انظر: البرهان ٦٩، ملاك التأويل ١/ ٣٥٣ فتح الرحمن ١٣١. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.

стр. 927

إنّ العهد كان مسئولا (١)، [وسائر ذلك مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: وهذا كتب أنزلنه مبرك (٣) إلى قوله: يفعلون، عشر الستين ومائة آية (٤)، وكتبوا هنا، وفي الروم (٥): إنّ الذين فرّفوا دينهم بغير ألف بين الراء والفاء (٦) واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف (٧) واختلف القراء فيه فقرأ (٨) الأخوان بإثبات الألف (٩) مع تخفيف الراء، والباقون بحذفها (١٠) مع التشديد (١١). ثم قال تعالى: من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها (١٢) إلى قوله: المسلمين،

الحواشي

(١) الآية ٣٤ الإسراء، ووقع هنا: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط في الآية ١٥٣.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ١٥٦ الأنعام.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق، هـ وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٥) عند قوله: من الذين فرقوا دينهم من الآية ٣١.
(٦) في ب، ج، ق، هـ: «تقديم وتأخير» وفي ب: «والقاف» وهو تصحيف.
(٧) قال السخاوي: «وقد ذكر محمد بن عيسى عن نصير أن ذلك مجمع عليه» وذكرها أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار. انظر: المقنع ٨٤ الوسيلة ٢٨ الدرة ١٨.
(٨) في ب: «فقرأه».
(٩) في ب، ج، ق: «ألف».
(١٠) في ج، ق: «يحذفها».
(١١) انظر: النشر ٢/ ٢٦٦ إتحاف ١/ ٣٩ التيسير ١٠٨ التذكرة ٢/ ٤١٣.
(١٢) من الآية ١٦١ الأنعام.

стр. 928

رأس الخمس السابع عشر (١)، [وفي هذا الخمس من الهجاء: هدينى بالياء مكان الألف (٢)] وصلاتى كتبوه في بعض المصاحف بألف، وفي بعضها: صلتى (٣) بغير ألف وليس في واحد منهما بواو (٤)، وقد ذكر في سورة البقرة (٥)، وكتبوا في بعض المصاحف: محيآى، وكذا مّحياهم في الشريعة (٦) بحذف الألف، وكذا رسمه الغازي بن قيس وعطاء الخراساني (٧) وفي بعضها بالألف وقد ذكر في البقرة (٨). وأما قوله: ومماتى فبالألف في كل المصاحف بلا خلاف (٩)، والعلمين [بغير ألف (١٠)]، [وسائر ذلك مذكور (١١)].

الحواشي

(١) رأس الآية ١٦٥ الأنعام.
(٢) واتفقت المصاحف على رسمها بالياء بعد النون، وكذا في قوله تعالى: هديني لكنت في الآية ٥٤ الزمر، واحترازا من قوله تعالى: وقد هدين في الآية ٨١ الأنعام كما تقدم. انظر: المقنع ٤٥، ٣١. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) ألحقت في حاشية: ب.
(٤) في ق: «الواو» والعمل على رسمها بالألف، وهو الأكثر المشهور، وتقدم عند قوله: وهم على صلاتهم في الآية ٩٣ الأنعام.
(٥) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة.
(٦) في الآية ٢٠ الجاثية.
(٧) تقدمت ترجمتها ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(٨) تقدم له تحسين الوجهين، واختار الحذف، ولم يمنع من الإثبات، وعليه العمل قال ابن عاشر: «وكلام أبي عمرو يقتضي الإثبات وتقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ٢ البقرة.
(٩) نص على إثباته، نفيا لتوهم دخوله ضمن محياى والصلوة لأن أصله الواو.
(١٠) باتفاق، لأنه جمع مذكر كما تقدم في أول الفاتحة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ وفي موضعه في ق: «وقد ذكر».

стр. 929

ثم قال تعالى: فل أغير الله أبغى ربّا (١) إلى قوله: رّحيم (٢)، آخر السورة (٣)، ورأس (٤) الجزء الخامس عشر [من أجزاء ستين (٥)]، باختلاف، وقيل: أو هم فآيلون رأس ثلاث آيات من الأعراف، والأول أختار (٦). وفي هاتين الآيتين [(٧) من الهجاء: خليف كتبوه بحذف الألف، وكذا في فاطر مثلها (٨). وقع هنا: خليف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجت (٩)، ووقع في يونس: وجعلنهم خليف وأغرفنا الذين كذّبوا (١٠) ووقع في فاطر:

الحواشي

(١) من الآية ١٦٦ الأنعام.
(٢) سقط من: ج «إلى قوله: رحيم.
(٣) ورأس الآية ١٦٧ الأنعام.
(٤) في أ، ب، ج: «رأس» وما أثبت من ق، هـ، م.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) قال الصفاقسي: «منتهى الحزب الخامس عشر، وربع القرآن العظيم بلا خلاف» وقال السخاوي: «وعلى هذا القول جميع الناس» وعليه العمل ليكون آخر الحزب مع نهاية السورة، وذكر أبو عمرو القولين، واقتصر ابن الجوزي على الثاني، وعلى ذلك مصاحف أهل المغرب. انظر: البيان ١٠٥ غيث النفع ٢٢٠، فنون الأفنان ٢٧٣ جمال القراء ١/ ١٤٣.
(٧) بداية مسح وعدم وضوح في نسخة ق.
(٨) في الآية ٣٩ فاطر، وكذا الموضعان اللذان في يونس في الآية ١٤ والآية ٧٣ باتفاق الشيخين حيث وقعت. انظر: المقنع ١٧ الدرة ٣٢ التبيان ٨٨، فتح المنان ٤٥.
(٩) في الآية ١٦٧ الأنعام.
(١٠) في الآية ٧٣ يونس.

стр. 930

خليف فى الأرض فمن كفر فعليه كفره (١). وفى مآ منفصلا، وفي بعضها: فيمآ متصلا (٢) ءاتيكم بالياء بين التاء، والكاف (٣). إنّ ربّك سريع العقاب ووقع في الأعراف: لسريع (٤) باللام [وسائر ذلك مذكور كله (٥)]. ...

الحواشي

(١) في الآية ٣٩ فاطر، ولم يستوعب المؤلف ولا ابن المنادى جميع مواضعه فبقي موضع في قوله تعالى: ثم جعلنكم خلئف في الأرض في الآية ١٤ يونس فاتفق هذا الموضع مع موضع فاطر بالجر على الأصل، واتفق موضع آخر يونس مع موضع الأنعام بالإضافة. انظر: متشابه القرآن ١٨٤ البرهان ٧٠ ملاك التأويل ١/ ٣٥٨ فتح الرحمن ١٣٢.
(٢) والعمل على القطع، وتقدم عند قوله: فيما كانوا فيه في الآية ١١٢ البقرة.
(٣) على الأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(٤) في الآية ١٦٧ الأعراف. إن ما تقدم على موضع الأنعام ليس كلهم يستحقون العقاب، ومن عوقب منهم، فعقابه منقطع بفضل الله، فلا حامل على التأكيد، وهو من باب التخويف، يحمل المؤمن على المزيد من الطاعة. أما آية الأعراف، فقد وقع قبلها المقصودون بالوعيد، وذكر مرتكباتهم فتخلصت الآية للمستحقين للعقاب فناسب تأكيد الخبر المنبئ بعقابهم. انظر: ملاك التأويل ١/ ٣٦٠ البرهان ٧٠ فتح الرحمن ١٣٢.
(٥) سقطت من: ب، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 931

سورة الأعراف مكية (١)، وهى مائتان وست آيات (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم المّص كتب انزل إليك إلى قوله: المرسلين، وفي هذا (٣) الخمس الأول من الهجاء: ذكرى بالياء (٤)، وأن (٥) المّص، هو رأس (٦) آية، عند أهل الكوفة لا غير، مثل: ألمّ في البقرة وآل عمران، ولقمان (٧).

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال «سورة الأعراف نزلت بمكة» وأخرج ابن مردوية عن عبد الله بن الزبير قال: أنزل بمكة الأعراف». وهو قول الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد والضحاك وغيرهم، وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة أن قوله تعالى: وسئلهم عن القرية مدني وقال غيره من هنا إلى قوله: وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم مدني، وهو قول مقاتل، قال الشيخ رشيد رضا: «وكأن قائل هذه رأى أن هذه الآيات متصل بعضها ببعض بالمعني، فلا يصح أن يكون بعضها مكيا، وبعضها مدنيا»، ثم قال: وبهذا النظر نقول: «إن ما قبل هذه الآيات وما بعدها في سياق واحد، وهو قصة بني إسرائيل ومقتضى ذلك أن السورة كلها مكية، وهو الصحيح المختار». انظر: الدر المنثور ٣/ ٦٧ فضائل القرآن ٧٣ دلائل النبوة ٧/ ١٤٢ زاد المسير ٣/ ١٦٥ تفسير المنار ٨/ ٢٩٤ روح المعاني ٨/ ٧٤ التحرير والتنوير ٨/ ٦.
(٢) عند المدني الأول، والثاني، والمكي والكوفي، ومائتان وخمس آيات عند البصري والشامي. انظر: البيان ٥١ بيان ابن عبد الكافي ٢١ القول الوجيز ٣٣ جمال القراء ١/ ٢٠٢ إتحاف ٢/ ٤٣.
(٣) في ب، ج، هـ: «رأس الخمس الأول» وجزئ في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٤) على وزن «فعلى» فالألف الأخيرة أصلها ياء، لأنها جاءت رابعة فلما فتح ما قبلها قلبت ألفا.
(٥) سقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، م: وفي هـ: «قوله».
(٦) سقطت من: ب.
(٧) تقدم في أول البقرة وفي أول آل عمران.

стр. 932

وتذّكّرون بتاء واحدة، وكذلك (١) كتبوه في مصاحف أهل الحجاز، والعراق وكذلك قرأنا لهم (٢)، وكتبوا (٣) في مصاحف أهل الشام: فليلا ما يتذكّرون بزيادة ياء معجمة باثنتين (٤) من تحتها، قبل التاء (٥) وكذلك قرأنا لقارئهم (٦). وأهلكنها (٧) وبيتا (٨) بحذف الألف فيهما. ودعويهم بالياء، ووزن هذا الاسم: «فعلى (٩)»، وجملة الوارد من ذلك (١٠) في كتاب الله أربعة مواضع، هذا أولها، والثاني، والثالث في يونس في

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب، والكوفيين.
(٣) في هـ: «وكتبوه».
(٤) في هـ: «باثنين».
(٥) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام، وقال: «في مصاحف أهل الشام، بالياء والتاء، وفي سائر المصاحف بالتاء من غير ياء»، وكذلك ذكره أبو العباس المهدوي إلا أنه جاء مرسوما في هجائه بتاءين وهو خطأ ظاهر فليتنبه، خطأ في النسخ ولم ينبه عليه محققة. انظر: المقنع ١٠٣ هجاء مصاحف الأمصار ١١٩ والدرة الصقيلة ٢١.
(٦) وهي قراءة عبد الله بن عامر الشامي، مع ملاحظة تخفيف الذال لابن عامر، ويوافقه على التخفيف ممن قرأ بالتاء حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر. انظر: النشر ٢/ ٢٦٧ إتحاف ٢/ ٤٤ التيسير ١٠٩ المهذب ١/ ٢٣٥ البدور ١١٢.
(٧) باتفاق كتاب المصاحف بدون اختلاف.
(٨) فقد وقع في ثلاثة مواضع هنا في الآية ٤ وفي الآية ٩٦ كلاهما في الأعراف وفي الآية ٥٠ يونس ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وجرى العمل بالحذف. انظر: تنبيه العطشان ٨٥ التبيان ١٠٣ دليل الحيران ١٣٦.
(٩) وفيه إعلال بالقلب، فالألف الأخيرة أصلها ياء لأنها جاءت رابعة فلما فتح ما قبلها قلبت ألفا.
(١٠) العبارة في هـ، ج: «منه».

стр. 933

آيتين متجاورتين (١): دعويهم فيها سبحنك اللهمّ وتحيّتهم فيها سلم وءاخر دعويهم (٢)، والموضع الرابع في الأنبياء: فما زالت تّلك دعويهم (٣) تتمة (٤) العدة [وسائر ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: فلنفصّنّ عليهم بعلم (٦) إلى قوله: السّجدين، رأس العشر الأول (٧) وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف بين الواو، والزاي من موزينه في الموضعين (٨)، وكذا حيث ما ورد في جميع القرآن، وقد تقدم (٩). وفيه حذف الألف من: مكّنّكم، وقد ذكر (١٠)، وكذا من:

الحواشي

(١) بل في آية واحدة عند جميع علماء العدد بدون اختلاف فيها. انظر: البيان ٥٥ القول الوجيز ٣٨ سعادة الدارين ٢٧.
(٢) الآية ١٠ يونس.
(٣) في الآية ١٥ الأنبياء.
(٤) في ب، ج: «تمت».
(٥) سقط ما بين القوسين المعقوفين من: هـ.
(٦) من الآية ٦ الأعراف.
(٧) رأس الآية ١٠ الأعراف، وجزئ هذا الخمس إلى ثلاثة أجزاء في هـ.
(٨) في قوله تعالى: فمن ثقلت موزينه في الآية ٧، وفي قوله تعالى: ومن خفت موزينه في الآية ٨.
(٩) بالرجوع إلى كل ما تقدم، لم أجد له نظيرا، بل هذا أول مواضع وروده ويدخل فيه المعرف بأل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني والعمل على الحذف. انظر: التبيان ١٥٣ تنبيه العطشان ٨٥ فتح المنان ٥٧ دليل الحيران ١٣٩.
(١٠) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ، واتفق كتاب المصاحف على الحذف وتقدم.

стр. 934

معيش هنا وفي الحجر (١) على وجه الاختصار، وتقليل (٢) حروف العلة (٣) مع بقاء فتحة العين الدالة (٤) عليها، واجتمعت على ذلك المصاحف فلم تختلف، وكذا أجمع (٥) القراء على ترك الهمزة (٦) وكسر الياء، كسر محضة، لأنها هى التي تحت (٧) العين في الواحد (٧) من ذلك، قبل الاعتلال، لكون الكلمة: «مفاعل» من العيش، واحدها (٨)، معيشة، [والأصل، معيشة، على وزن (٩)]: «مفعلة (١٠)» وهي (١١)

الحواشي

(١) في الآية ٢٠ الحجر.
(٢) في ب: «وتعليل» وهو تصحيف.
(٣) في هـ: «المد واللين» وهو تفسير وبيان لما في غيرها.
(٤) في ج: «الدلالة».
(٥) في أ، هـ، ق: «اجتمع» وما أثبت من: ب، ج.
(٦) إلا ما رواه أسيد عن الأعرج وخارجة عن نافع أنهما همزاه، وهي قراءة شاذة قال ابن مهران: «فأما نافع فهو غلط عليه، لأن الرواة عنه الثقات كلهم على خلاف ذلك وقال أكثر القراء وأهل النحو والعربية، إن الهمزة فيه لحن» وقال ابن الأنباري: «وهي قراءة ضعيفة في القياس» وقال أبو إسحاق الزجاج: «فلا أعرف لها وجها» ثم قال: «لأن القراءة سنة فالأولى فيها الاتباع، والأولى اتباع الأكثر». وفي ب، ج، هـ: «الهمز». انظر: المبسوط ١٧٩ معاني القرآن للزجاج ٢/ ٣٢٠ البيان ١/ ٣٥٥ الفراء ١/ ٣٧٣ مشكل إعراب القرآن لمكي ١/ ٢٨٣ البحر ٤/ ٢٧١ كتاب السبعة ٢٧٨.
(٧) سقطت من: ج في الموضعين وألحقت في الموضعين في حاشيتها.
(٨) في ج: «واحدهما».
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، وبعده: «من».
(١٠) فاستثقلت الكسرة على الياء، فنقلت إلى العين، فصارت: «معيشة» فلما جمعت رجعت الحركة إلى الياء، لزوال الاستثقال، فقيل: «معايش» ووزنه: «مفاعل» لأن الياء أصلية في الكلمة. انظر: تفسير ابن كثير ٢/ ٢١١ البيان ١/ ٣٥٥ مشكل إعراب القرآن ١/ ٢٨٣.
(١١) في هـ: «وهو».

стр. 935

ما يعاش به من النبات، والحيوان وغير ذلك (١) [وسائر ذلك مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: فال ما منعك الّا تسجد (٣) إلى قوله: المستفيم، [رأس الخمس الثاني (٤)] وكل ما في هذا (٥) الخمس من الهجاء مذكور (٦). ثم قال تعالى: ثمّ ءلآتينّهم مّن بين أيديهم (٧) إلى قوله: لمن النّصحين، رأس العشرين (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ما ورى بواو واحدة (٩) وهي المتحركة لئلا يجتمع واوان، واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف (١٠).

الحواشي

(١) من الطعام والشراب وما تكون به الحياة من الأقوات والأرزاق. انظر: تفسير ابن كثير ٢/ ٢١١ الجامع للقرطبي ٧/ ١٦٧ البحر ٤/ ٢٧١.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ١١ الأعراف.
(٤) رأس الآية ١٥ الأعراف وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، وما أثبت من ب، ج، هـ.
(٥) في هـ: «ما فيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(٦) تقديم وتأخير في هـ.
(٧) من الآية ١٦ الأعراف.
(٨) في هـ: جزئ هذا الخمس إلى جزءين.
(٩) اتفق كتاب المصاحف بإجماع أنها رسمت بواو واحدة في المصاحف العثمانية بدون خلاف. انظر: كشف الغمام ١٤٤.
(١٠) وهذا النوع مما دخلت فيه الواو الثانية لبناء الكلمة، وجوز علماء الرسم أن تكون المحذوفة هي الأولى وأن تكون الثانية، إلا أنهم جميعا رجحوا حذف الثانية ورسم الأولى كما ذكر المؤلف واختاره في أصول الضبط فقال: غير أن الأوجه هاهنا أن تكون المرسومة هي الواو الأولى لتحركها، والمحذوفة الواو الثانية، لسكونها من حيث كان الحرف الساكن أولى بالحذف من الحرف المتحرك لتولده منه، ودلالة حركة المتحرك عليه فصار لذلك كالثابت الذي يعرفه كتاب العرب قديما» وقال الداني: «ويجوز عندي أن تكون الأولى- المرسومة- لكونها من نفس الكلمة، وذلك عندي أوجه فيما دخلت فيه للبناء خاصة». انظر: المقنع ٣٦ أصول الضبط ١٦٧ كشف الغمام ١٤٤ تنبيه العطشان ١٠٩.

стр. 936

وكتبوا في بعض المصاحف: سوءتهما (١) بحذف صورة الهمزة، والألف بعدها استغناء عنها بحركة الهمزة، لدلالتها عليها وفي بعضها: سوءاتهما بألف بعد الهمزة (٢)، وكلاهما حسن. ونهيكما بياء بين الهاء والكاف (٣) وكذا: وما نهيكم عنه فانتهوا (٤) في سورة الحشر، ووزن هذا الفعل: «فعل» بفتح الثلاثة الأحرف، والخلدين والنّصحين بحذف الألف (٥)، وقد ذكر (٦)، وكذلك (٧) حذف الألف من: أيمنهم (٨) [وشكرين كذلك، وقد ذكر (٩)].

الحواشي

(١) سقطت من: ب، وألحقت في هامشها.
(٢) حذف صورة الهمزة لا يدخل في الخلاف كما يظهر من كلام المؤلف لسكون ما قبلها، فالخلاف في حذف ألف الجمع بعدها، ولقد وقع لابن القاضي خطأ، ففهم من عبارة التنزيل أن الخلاف في إثبات وحذف صورة الهمزة فقال: «والعمل بحذف الصورة وهو الصواب ولم يرجح في التنزيل شيئا» والصواب أن المؤلف لم يرد بالخلاف في الصورة، لأنها محذوفة باتفاق، وإنما أراد بالخلاف ألف جمع المؤنث التي بعد الهمزة وجرى العمل على الحذف بناء على قاعدة حذف ألف جمع المؤنث. انظر: بيان الخلاف ٧١ نثر المرجان ٢/ ٢٩٤ دليل الحيران ٥٥.
(٣) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء، وتقدم مضارعه في قوله تعالى: ينهيهم الربنيون في الآية ٦٥ المائدة.
(٤) في الآية ٧ الحشر.
(٥) فيهما باتفاق الشيخين، لأنهما جمع مذكر سالم.
(٦) والعبارة في هـ: «مذكور حذف الألف منهما» وتقدم.
(٧) في ب، ج: «وكذا» وفي هـ: «تقديم وتأخير».
(٨) لأبي داود ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، وتقدم في أول مواضعه في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٩) باتفاق الشيخين، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من هـ.

стр. 937

وكتبوا (١): لاملأنّ في بعض (٢) المصاحف بألف مظفرة مع اللام بين الميم والنون صورة للهمزة المفتوحة (٣) حيث ما وقع، وكتبوا في بعضها: لأملئنّ [بهمزة في السطر، لا صورة لها (٤)] والأول أختار (٥) [وسائر ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: فدلّيهما بغرور (٧) إلى قوله: لعلّهم يذّكّرون، رأس الخمس الثالث (٨)، وفي هذا الخمس من الهجاء: فدلّيهما بياء بين اللام والهاء مكان الألف (٩)، وفلمّا ذافا الشّجرة بألف بعد القاف للتثنية (١٠)، وتسقط في الدرج للساكنين. وسوءتهما، ويخصفن بغير ألف في الكلمتين وبألف أيضا وقد

الحواشي

(١) في هـ: «تقديم وتأخير».
(٢) في ج: «تقديم وتأخير» عليه علامة.
(٣) في هـ: «المهموزة» وهو تصحيف.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، هـ، ج، وفي موضعه: «بغير ألف».
(٥) قال أبو عمرو: «ورأيت أكثر مصاحف أهل المدينة والعراق قد اتفقت على حذف الألف التي هي صورة الهمزة في أصل مطرد وهو قوله: لأملأن حيث وقع» ثم قال: «ورأيت في بعضها، الألف في ذلك مثبتة، وهو القياس» لأنها مفتوحة، بعد فتح، وبه جرى العمل في المصاحف موافقة لبعض المصاحف وللقياس. انظر: المقنع ٢٦ التبيان ١٥٥ تنبيه العطشان ١٢٣ دليل الحيران ٢٣٤ فتح المنان ٩٥ سمير الطالبين ٨١ نثر المرجان ٢/ ٢٩٢.
(٦) سقط ما بين القوسين المعقوفين من: هـ.
(٧) من الآية ٢١ الأعراف.
(٨) رأس الآية ٢٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس إلى جزءين في: هـ.
(٩) تغليبا على الأصل والإمالة لأنه من ذوات الياء.
(١٠) أجمع كتاب المصاحف على إثبات ألف التثنية إذا وقعت طرفا، وإنما الخلاف فيها لأبي داود إذا وقعت حشوا والحذف فيها لأبي عمرو الداني كما تقدم في البقرة وآخر النساء في الآية ١٧٥.

стр. 938

ذكر (١). وناديهما بياء بين الدال، والهاء (٢) والخسرين (٣) ومتع مذكور (٤) وحذف ألف التي (٥) للنداء من: يبنى وكذا (٦): يورى (٧) وسوءتكم (٨). وكتبوا في مصاحف (٩) أهل (١٠) المدينة وأكثر سائر المصاحف: وريشا بغير ألف بين الياء والشين وأتى في بعض المصاحف: ورياشا بالألف، ولم يقرأ بذلك أحد من القراء السبعة (١١) من جميع الطرق الصحاح التي رويناها، وقيدناها التي مبلغها، مائة وستون طريقا، إلا المفضل (١٢) وحده عن عاصم انفرد بذلك وحده عنه، وإلا حسين الجعفي (١٣) عن

الحواشي

(١) تقدم له تحسين الوجهين في سوءتهما والعمل على الحذف. وتقدم له اختيار إثبات الألف الدالة على المثنى في البقرة والنساء في الآية ١٧٥.
(٢) على الأصل والإمالة.
(٣) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٤) بحذف الألف لأبي داود دون أبي عمرو الداني، وتقدم في الآية ٣٥ البقرة.
(٥) سقطت من: هـ وبعدها في ج: «للندى».
(٦) سقطت من: أ، هـ، ق، وما أثبت من: هـ.
(٧) بالحذف لأبي داود دون أبي عمرو الداني، وتقدمت في المائدة في الآية ٣٣.
(٨) تقدمت قبل في هذه السورة.
(٩) في ب، ج: «في بعض مصاحف».
(١٠) سقطت من: ب، ج، هـ.
(١١) بل والقراء العشرة كذلك، لم يقرءوا بها كما سيأتي.
(١٢) في ج: «الفضل» وهو تصحيف، انظر: ترجمته في غاية النهاية ٢/ ٣٠٧.
(١٣) في أ، ب، ج ق: «حسينا» وفي هـ: «حسن». واسمه: الحسين بن علي بن فتح الإمام الحبر، ويقال أبو علي الجعفي مولاهم الكوفي الزاهد، قرأ على حمزة، وهو أحد الذين، خلفوه في القيام بالقراءة، وروى عن أبي عمرو، وأبي بكر بن عياش، وقرأ عليه أيوب بن المتوكل وخلاد بن خالد توفي ٢٠٣ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٢٤٧ التاريخ الكبير للبخاري ٢/ ٣٨١ طبقات خليفة ١٧١ معرفة القراء ١/ ١٦٤.

стр. 939

أبي عمرو وحفص (١) بن عمرو الدّوري (٢) وقد روى أيضا ذلك (٣) عن عثمان بن عفان (٤) وابن عباس (٥) وأبي عبد الرحمن السلمي (٦)، والحسن بن أبي الحسن البصري (٧)

الحواشي

(١) في أ، ب، م: «عن أبي عمرو حفص» وعلى الواو علامة الخطأ في: «أ» وألحق في هامشها: «عمر» مقيدة بالحركات وعليها علامة «صح» وفي هـ: «عن أبي عمر حفص» فتسبب بهذه الواو وبعدمها إشكال هل هذه الواو عاطفة، أو هي الواو المتصلة ب: «عمرو» لأن حسين الجعفي فعلا روى عن أبي عمرو بن العلاء ويحتمل أن تكون زائدة أقحمت من النساخ، لأن كنية حفص أبو عمرو كما هي في «أ» ويحتمل أن تكون إحدى الواوين ساقطة، وهو الراجح كما أثبته م: ج، ق والله أعلم.
(٢) أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان، صهيب الأزدي، المقرئ النحوي نزيل سامراء قرأ على الكسائي، وعلى يحيي اليزيدي، وقصده الحذاق لعلو سنده وسعة علمه، قرأ بسائر الحروف السبعة، وبالشواذ إمام القراءة، وشيخ الناس في زمانه ثقة ثبت كبير ضابط أول من جمع القراءات توفي ٢٤٦ هـ. انظر: معرفة القراء ١/ ١٩١ غاية النهاية ١/ ٢٥٥.
(٣) تقديم وتأخير في ب، ج، هـ.
(٤) الخليفة الراشد، وهو الذي ينسب إليه الرسم القرآني الذي نحن بصدده. انظر: فضائله ومناقبه: الإصابة ٢/ ٤٦٢ الاستيعاب ٣/ ١٠٣٧ أسد الغابة ٣/ ٥٨٤ الطبقات ٣/ ٥٣.
(٥) انظر: فضائله ومناقبه الإصابة: ٢/ ٣٣٠ الاستيعاب ٣/ ٩٣٣ أسد الغابة ٣/ ٢٩٠ الطبقات لابن سعد ٢/ ٣٦٥.
(٦) أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة مقرئ الكوفة، ولد في حياة النبي ﷺ ، انتهت إليه قراءة تجويدا، وضبطا، أخذ القراءة عن زيد بن ثابت، وعثمان وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود توفي سنة ٧٣ هـ وقيل ٧٤ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٤١٣ معرفة القراء ١/ ٥٢ طبقات ابن سعد ٦/ ١٧٢ البداية ٩/ ٧ سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٦٧ تهذيب التهذيب ٥/ ١٨٣ تذكرة الحفاظ ١/ ٥٨.
(٧) الحسن بن أبي الحسن يسار البصري، الإمام أبو سعيد إمام زمانه علما وعملا قرأ على حطان، وأبي موسى، وروى عن علي، وابن عمر، وأنس وخلق كثير من الصحابة، والتابعين، كان مقرئا مفسرا لكتاب الله تعالى توفي ١١٠ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٢٣ معرفة القراء ١/ ٦٥ غاية النهاية ١/ ٢٣٥.

стр. 940

ومجاهد بن جبر (١)، وأبي رجاء العطاردي (٢)، وزيد بن علي (٣)، وعلى ابن الحسين (٤)، وقتادة (٥) ومعبد (٦) بن خالد الجهنى (٧) وهو شاذ

الحواشي

(١) في ج، هـ: «ابن جابر» وهو تصحيف. مجاهد بن جبر المكي المقرئ المفسر أبو الحجاج المخزومي مولى السائب من التابعين الأئمة المفسرين، قرأ على عبد الله بن عباس ثلاثين ختمة، منها ثلاث عرضات سأله فيها عن كل آية، وله اختيار في القراءة توفي ١٠٣ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤٩ معرفة القراء ١/ ٦٦ غاية النهاية ٢/ ٤١.
(٢) عمران بن تميم، ويقال: ابن ملحان البصري التابعي الكبير، كان مخضرما، أسلم في حياة النبي ﷺ ، وعرض القرآن على ابن عباس، وغيره توفي ١٠٥ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٥٣ تهذيب التهذيب ٨/ ١٤٠ معرفة القراء ١/ ٥٨ غاية النهاية ١/ ٦٠٤.
(٣) زيد بن علي بن الحسني بن علي بن أبي طالب، أحد الأئمة، روى عن أبيه، وأبان بن عثمان، وروى عنه الزهري قتل سنة ١٢٢ هـ أو ١٢١ هـ. انظر: خلاصة تهذيب الكمال ١٢٩ الطبقات لابن سعد ٦/ ٣١٦ طبقات خليفة ٢٥٨ الكاشف للذهبي ١/ ٣٤١.
(٤) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عرض على أبيه الحسين وعرض عليه ابنه الحسين، وهو والد زيد بن علي المتقدم كما ذكره أبو حيان في البحر. انظر: غاية النهاية ١/ ٥٣٤ البحر ٤/ ٢٨٢ خلاصة تذهيب ٢٧٣ الكاشف للذهبي ٢/ ١٨١ طبقات خليفة ٢٣٨.
(٥) أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي عربي الأصل البصري المفسر أحد الأئمة في حروف القرآن، وله اختيار، حجة في الحديث، وقال ابن حبان في الثقات: «كان من علماء الناس بالقرآن، والفقه، ومن حفاظ أهل زمانه، روى القراءة عن أبي العالية وأنس توفي ١١٧ هـ. انظر: طبقات خليفة ٢١٣ غاية النهاية ١/ ٢٥ حلية الأولياء ٢/ ١٩٨ الطبقات ٧/ ٢٢٩.
(٦) في ب، ج: «وسعيد».
(٧) معبد بن خالد الجهني، قيل هو ولد عبد الله بن عكيم، وقيل ابن خالد الجهني، نسبة إلى جهينة، قبيلة من قضاعة. قال السمعاني: «ومن نزل جهينة فنسب إليهم ... معبد بن خالد الجهني كان يجالس الحسن البصري، وهو أول من تكلم بالبصرة في القدر أرسل عن علي وعثمان، وروى عن معاوية، ويزيد بن عميرة قتل سنة ثمانين بدمشق. انظر: الكاشف للذهبي ٣/ ١٦٠ تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٢٥ الأنساب للسمعاني ٢/ ١٣٥ اللباب لابن الأثير ١/ ٢٥٩.

стр. 941

عنهم (١). وسائر ذلك (٢) مذكور. ثم قال تعالى (٣): يبنى ءادم لا يفتننّكم الشّيطن (٤) إلى قوله: يعلمون، عشر (٥) الثلاثين، وكل ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (٦)، وتعودون ليس برأس آية فاعلمه (٧). ثم قال تعالى: فل إنّما حرّم ربّى الفوحش (٨) إلى قوله: كفرين، رأس الخمس الرابع (٩)، وكل ما في (١٠) هذا الخمس من الهجاء مذكور.

الحواشي

(١) وتنسب هذه القراءة إلى النبي ﷺ ذكر ذلك أبو عمرو حفص بن عمرو الدوري بسنده عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقرأ: ورياشا ولباس التقوى وذكرها أيضا ابن جني وغيره وهي قراءة شاذة قال أبو عمرو: «ولم يقرأ بذلك أحد من أئمة العامة، إلا ما رويناه عن المفضل بن محمد الضبي عن عاصم». انظر: جزء فيه قراءات النبي ﷺ ص ٩٨ المحتسب لابن جني ٢٤٦ البحر ٤/ ٢٨٢ المقنع ص ٩٣ بيان شواذ القرآن واختلاف المصاحف للكرماني ٨٥.
(٢) في هـ: «وما فيها».
(٣) نهاية عدم الوضح في ق المشار إليه.
(٤) من الآية ٢٦ الأعراف.
(٥) رأس الآية ٣٠ الأعراف.
(٦) تقديم وتأخير في: هـ بزيادة: «أيضا».
(٧) عند المدني الأول والثاني، والشامي والبصري والمكي، ويعده رأس آية الكوفي وحده. انظر: البيان ٥١ بيان ابن عبد الكافي ٢١ القول الوجيز ٣٣ معالم اليسر ٩٤.
(٨) من الآية ٣١ الأعراف.
(٩) رأس الآية ٣٥ الأعراف.
(١٠) في هـ: «ما فيه من الهجاء» وما بينهما سقط.

стр. 942

ووقع هنا: أين ما كنتم تدعون من دون الله منفصلا، وفي الشعراء أيضا: وفيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله (١)، وفي غافر: أين ما كنتم تشركون (٢) وكلها منفصلات (٣) [إلا الذي في الشعراء، فكتب في بعض المصاحف متصلا وفي بعضها منفصلا، فاعلمه (٤)] وسائر ذلك مذكور (٥). ثم قال تعالى [: فال ادخلوا في أمم فدخلت (٦) إلى قوله: نجزى الظّلمين عشر (٧) الأربعين، وفي هذا الخمس من الهجاء: اخريهم واوليهم بالياء في الأربعة مواضع (٨) وكذا حيث ما وقعا (٩) وأبوب [بحذف الألف (١٠)] وسائر ذلك (١١) مذكور.

الحواشي

(١) من الآيتين ٩٢ - ٩٣ الشعراء.
(٢) من الآية ٧٣ غافر.
(٣) في ب، ج، ق: «منفصلا» وفي هـ: «منفصلة». وهذا من القسم الذي أجمع كتاب المصاحف على فصله وقطعه كما تقدم في قوله: فأينما تولوا في الآية ١١٤ البقرة.
(٤) وتقدم بيان المؤلف لاختياره القطع وعلة ذلك في البقرة كما تقدم قبل هذا في هامش ٣ وسيعيد ذكره في سورته. وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.
(٥) ما بين الرقمين ٤، ٥ سقط من ق، هـ.
(٦) من الآية ٣٦ الأعراف.
(٧) رأس الأربعين آية.
(٨) وهي قوله تعالى: قالت أخريهم لأوليهم من الآية ٣٦، وقول تعالى: قالت أوليهم لأخريهم من الآية ٣٨.
(٩) في أ، ب، ق: «وقع» وما أثبت من: ج، م، هـ.
(١٠) لأبي داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني وتقدم في الآية ١٨٨ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) في هـ: «ما فيه مذكور كله».

стр. 943

ثم قال تعالى (١)]: والذين ءامنوا وعملوا الصّلحت لا نكلّف نفسا (٢) إلى قوله: وهم يطمعون رأس الخمس الخامس (٣) وفي هذا الخمس من الهجاء: هدينا بالياء مكان الألف، أين ما أتى (٤). وكتبوا في مصاحف أهل الحجاز والعراق: وما كنّا لنهتدى بواو قبل «ما» وكذلك (٥) قرأنا لقرائهم (٦)، ووقع في مصاحف الشاميين: ما كنّا لنهتدى بغير واو، قبل الميم (٧)، وكذلك قرأنا لقارئهم أيضا (٨). ووقع في هود: ألا لعنة الله على الظّلمين الذين يصدّون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كفرون (٩) بزيادة كلمة: «هم»، ومثله آخر الآية في يوسف: وهم بالاخرة هم كفرون (١٠)، [وفي حم السجدة:

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وألحق في هامشها من قوله تعالى: قال ادخلوا إلى هنا.
(٢) من الآية ٤١ الأعراف.
(٣) رأس الآية ٤٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٤) تغليبا للأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(٥) في هـ: «وكذا».
(٦) وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب والكوفيين. وفي أ، ب، ج، ق: «لقارئهم» وما أثبت من: هـ، م وهو المناسب ووقع بعدها في ب، ج، ق: «أيضا» مقحمة لا لزوم لها.
(٧) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام. انظر: المقنع ١٠٣ الدرة الصقيلة ١٩ إرشاد القراء والكاتبين ١٢٧ هجاء مصاحف الأمصار ١١٩.
(٨) وهي قراءة عبد الله بن عامر الشامي، وهي ساقطة من: هـ. انظر: النشر ٢/ ٦٩ إتحاف ٢/ ٤٩ التيسير ١١٠ البدور الزاهرة ١١٥.
(٩) من الآية ١٨، ١٩ هود.
(١٠) من الآية ٣٧ يوسف.

стр. 944

لا يوتون الزّكوة وهم بالاخرة هم كفرون (١)]. وبسيميهم مذكور أنه بالياء (٢) وسائر ذلك مذكور كله (٣). ثم قال تعالى (٤): وإذا صرفت أبصرهم (٥) إلى قوله: يجحدون عشر الخمسين آية (٦) وفي هذا الخمس من الهجاء: ونادى بالياء (٧) وكذا (٨): بسيميهم (٩) وقد ذكر في البقرة (١٠)، وننسيهم بالياء بين السين، والهاء (١١)، وسائر ذلك مذكور كله (١٢). ذكر: اللهو قبل: اللعب: ووقع (١٣) هنا: لهوا ولعبا وغرّتهم الحيوة الدّنيا، ووقع في العنكبوت:

الحواشي

(١) من الآية ٦ فصلت، وقد ذكر ابن المنادى هذه المواضع الثلاثة المكررة فيها: «هم» في كتابه متشابه القرآن ص ١٥٣. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٢) وحذف الألف بعد الميم، ووافقه أبو عمرو الداني على هذين الموضعين في الأعراف واتفقا على موضع الفتح أنه بالألف وتقدم في الآية ٢٧٢: تعرفهم بسيمهم البقرة.
(٣) سقطت من: ق.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) من الآية ٤٦ الأعراف.
(٦) رأس الخمسين آية، وهي ساقطة من: ب، ج، ق، وجزئ في هـ إلى جزءين.
(٧) تغليبا للأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(٨) في ق: «وكذلك».
(٩) بعدها في هـ: «وكذلك الذي قبله».
(١٠) في هـ: «ذلك كله في البقرة» وسقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(١١) على الأصل والإمالة.
(١٢) سقطت من: ق.
(١٣) في هـ: «فوقع» وفي ب، ج، ق: «وقع».

стр. 945

وما هذه الحيوة الدّنيا إلّا لهو ولعب (١) ليس في القرآن: اللهو قبل اللعب إلا هذين (٢) الموضعين، وقد ذكر (٣) في الأنعام (٤). ثم قال تعالى: ولفد جينهم بكتب فصّلنه (٥) إلى قوله: يفترون رأس الجزء السابع من تجزئة قيام رمضان (٦)، وما في هاتين الآيتين من الهجاء فهو (٧) مذكور. ثم قال تعالى: إنّ ربّكم الله الذى خلق السّموت والارض (٨) إلى قوله: المحسنين رأس الخمس السادس (٩)، وفي هذه الآيات الثلاث (١٠) من الهجاء: مسخّرت بحذف الألف (١١)، وكذا: إصلحها بحذف الألف بين اللام،

الحواشي

(١) من الآية ٦٤ العنكبوت.
(٢) في ب، ج، ق، هـ: «في هذين».
(٣) في هـ: «ذكر ذلك».
(٤) وذكرها ابن المنادى في متشابه القرآن ص ٨٨، وتقدم عند قوله: وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو في الآية ٣٣ الأنعام.
(٥) من الآية ٥١ الأعراف.
(٦) الموافق لرأس الآية ٥٢ وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله تعالى: شاكر عليم في الآية ١٥٧ البقرة.
(٧) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٨) من الآية ٥٣ الأعراف.
(٩) رأس الآية ٥٥ الأعراف.
(١٠) تقديم وتأخير في: ق، ج، وعليه علامة في: ج
(١١) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، لأنه جمع مؤنث سالم كما تقدم.

стр. 946

والحاء (١)، ورحمت الله بالتاء (٢) وسائر ذلك (٣) مذكور. ثم قال تعالى: وهو الذى يرسل الرّيح نشرا (٤) إلى قوله: مّن رّبّ العلمين عشر الستين (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: الرّيح بحذف الألف بين الياء، والحاء (٦) وقد ذكر في البقرة (٧). وكتبوا (٨) في جميع المصاحف: نشرا بألف بعد الراء حيث ما وقع: هنا

الحواشي

(١) انفرد بحذف الألف أبو داود وسكت عن قوله تعالى: قل إصلح لهم خير في الآية ٢١٨ البقرة، ولم يتعرض لهما أبو عمرو الداني، وأطلق البلنسي الحذف في جميع الألفات الواقعة بعد اللام المفردة، وهو الذي لا ينبغي العمل بسواه، قال المارغني: والعمل عندنا على ما في المنصف من تعميم الحذف». انظر: المقنع ١٧ التبيان ٨٧ دليل الحيران ١١٠.
(٢) وهي أحد المواضع التي ترسم بالتاء الممدودة باتفاق، وتقدم بيانها عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٣) في هـ: «ما فيها».
(٤) من الآية ٥٦ الأعراف.
(٥) رأس الآية ٦٠ الأعراف، وجزئ هذا الخمس إلى جزءين في هـ.
(٦) وهذا أحد المواضع التي لم يذكر فيها أبو داود خلافا، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، فأخذ له بعض كتاب المصاحف بالإثبات، وهذا مما لا ينبغي أن يكون لأمور منها: ليس كل ما سكت عنه الداني يؤخذ بالإثبات، لأنه الأصل، لأن غيره نص على حذفه، كما نص هنا أبو داود، وكذا نقل اللبيب عن الطلمنكي أنه قال: كل ما في كتاب الله من ذكر الريح فإنه يكتب بغير ألف، إلا الذي في أول الروم فإنه بالألف لإجماع القراء عليه بالجمع» ثم إن الحمل على النظائر من المرجحات بل إن قراءته بالإفراد والجمع من أقوى الأدلة على الحذف رعاية للقراءتين، فقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف العاشر بغير ألف على الإفراد وقرأه الباقون بألف على الجمع. انظر: الدرة الصقيلة ١٣ التبيان ٧٣ فتح المنان ٣٦ تنبيه العطشان ١٦١ النشر ٢/ ٢٢٣ إتحاف ٢/ ٥١ المهذب ١/ ٢٤١ البدور الزاهرة ١١٦.
(٧) عند قوله: وتصريف الريح في الآية ١٦٣ البقرة.
(٨) في ب، ج، ق: «وكذا» وهو تصحيف.

стр. 947

وفي الفرقان (١) والنمل (٢) وعاصم يقرأه بالباء من: «البشارة (٣)» مع التنوين فلذلك رفعنا الاشكال لئلا يظن ظان، أنه [قد كتب (٤)] في بعضها بالياء مثل: مّسمّى وبشرى (٥) وهدى (٦) وشبهه (٧)، وقرأه ابن عامر بالنون مضمومة، وإسكان الشين، وقرأه الأخوان (٨) بفتح النون وإسكان الشين، وقرأه الباقون وهم (٩) الحرميان وأبو عمرو بضم النون، والشين (١٠). وسفنه بغير ألف قبل الهاء (١١) والثّمرت (١٢) والموتى (١٣)، وسائر

الحواشي

(١) في الآية ٤٨ الفرقان.
(٢) في الآية ٦٥ النمل.
(٣) أخذا من قوله تعالى: ومن ءايته أن يرسل الريح مبشرت أي تبشر بالمطر. انظر: حجة القراءات ٢٨٦ الحجة ١٥٧ الكشف ١/ ٤٦٦.
(٤) سقطت من ب، ج، ق وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) في أ، هـ: «تترى» وهو تصحيف، ولا يصح التمثيل به، لأنها مرسومة بالألف كما سيأتي في موضعه في الآية ٤٤ المؤمنون، وفي ج، ق: بشراي وهو تصحيف وفي م: قرى وما أثبت من: ب.
(٦) في ج، ق هداي وهو تصحيف.
(٧) تقدم بيان ما يرسم بالياء من الأسماء المقصورة في أول البقرة.
(٨) ويوافقهما من العشرة خلف.
(٩) بعدها في ب، ج، ق: «حمزة» إقحام لا لزوم له.
(١٠) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٦٩ إتحاف ٢/ ٥٢ البدور الزاهرة ١١٦ التيسير ١١٠.
(١١) بإجماع كتاب المصاحف كما تقدم.
(١٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(١٣) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم في أول البقرة.

стр. 948

ذلك (١) مذكور وكتبوا (٢): الملا باللام ألف (٣)، وكذا (٤) جميع ما في هذه السورة منه (٥)، وقد ذكر (٦). ثم قال تعالى: ابلّغكم رسلت ربّى وأنصح لكم (٧) إلى قوله: من الكذبين رأس الخمس السابع (٨) وجميع (٩) ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل (١٠). ثم قال تعالى: فال يفوم ليس بى سفاهة (١١) إلى قوله: مّن المنتظرين، عشر السبعين (١٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: [بصطة بالصاد في جميع المصاحف (١٣) [وقد ذكر

الحواشي

(١) في هـ: «ما فيها».
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) في ب، ج، هـ: «بلام ألف».
(٤) في ب، ج: «وكذلك».
(٥) وفي غيرها أيضا من السورة ما عدا الموضع الأول في المؤمنون والمواضع الثلاث في النمل فإنهن بالواو، والألف وسيأتي في سورهن في الآية ٢٤.
(٦) سقطت من: هـ، وتقدم في أول سورة الفاتحة عند قوله: إياك نعبد.
(٧) من الآية ٦١ الأعراف.
(٨) رأس الآية ٦٥ الأعراف، وألحقت في هامش: ق، وبعدها: «وهجاؤه مذكور».
(٩) في ب، هـ: «وكل» وفي هـ: «وكل ما فيه مذكور» وما بعدها ساقط منها.
(١٠) سقط من: ب، ج
(١١) من الآية ٦٦ الأعراف.
(١٢) رأس السبعين آية، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(١٣) وذكره أبو عمرو عن نصير النحوي في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار قال علم الدين السخاوي: «وكذلك رأيته أنا في كتاب محمد بن عيسى الأصفهاني، وكذلك حدثني-

стр. 949

ذلك (١) في البقرة (٢)]. ووقع هنا: مّا نزّل الله مثقلا (٣) [ليس في القرآن غيره (٤)] وقلت في ذلك مرجزا ليحفظ (٥): ما نزّل الإله (٦) بالتثقيل ... حرف في الأعراف بلا مثيل (٧) وإن شئت قلت (٨):

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج.
(٢) عند قوله : وزاده بسطة في الآية ٢٤٥ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق هـ من قوله: «وقد» ومن قوله: بصطة على الترتيب.
(٣) لا يكفى هذا القيد لادعاء الحصر، لأنه يرد عليه مواضع كثيرة، بل لا بدّ من إضافة قيد ثان وهو ذكره مع: «السلطان» كما صرح به في البيت الثاني ويقصد هنا قوله تعالى: سميتموها أنتم وءاباوكم ما نزل الله بها من سلطن في الآية ٧٠ الأعراف مجردا من الهمزة ومثقل الزاي وذكره مع السلطان، وما عداه بالهمزة والتخفيف وقد وقع في موضعين الأول في يوسف: سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن في الآية ٤٠ والثاني في والنجم: سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن في الآية ٢٣ فبهذه القيود التي أضفناها يصح ادعاء الحصر. انظر: متشابه القرآن ١٨٧.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) في ج: «الله قل».
(٧) في أ، ب، ج، ق، م: «تمثيل» وما أثبت من: هـ
(٨) بعدها في ب، ج، ق: «أيضا».

стр. 950

ما نزل الله (١) في القرآن ... مثقّل الزاي مع السلطان حرف في الأعراف بلا نظير ... فاطلب هديت العلم بالتشمير (٢) [وإن شئت قلت: ما نزّل الله بلا إشكال ... في الملك والأعراف والقتال (٣)] [وسائر ذلك مذكور الهجاء قبل (٤)]. ثم قال تعالى: فأنجينه والذين معه برحمة مّنّا (٥) إلى قوله: كفرون رأس الخمس الثامن (٦)، وفي هذا الخمس من الهجاء، أنهم كتبوا هنا في قصة صالح في مصاحف أهل الحجاز والعراق (٧): فال (٨) بغير (٩) واو، قبل كلمة:

الحواشي

(١) في ب، هـ: «الإله» وبعدها في ج: «قل».
(٢) هذان البيتان تقييد لما جاء مطلقا في البيت الأول كما ذكرنا.
(٣) في قوله تعالى: وقلنا ما نزل الله من شئ من الآية ٩ الملك، وفي قوله تعالى: ما نزل الله سنطيعكم من الآية ٢٧ القتال، وموضع الأعراف تقدم فهي ثلاثة مواضع بتشديد الزاي مع لفظ الجلالة. - وما بين القوسين المعقوفين سقط من جميع النسخ وما أثبت من: هـ.
(٤) سقط من: ب، ج، ق: «الهجاء قبل». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٧١ الأعراف.
(٦) رأس الآية ٧٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٧) في ب، ج، ق: «وأهل العراق».
(٨) في ج: «وقال».
(٩) في ب: «وبغير».

следующие страницы →