Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.

стр. 946

والحاء (١)، ورحمت الله بالتاء (٢) وسائر ذلك (٣) مذكور. ثم قال تعالى: وهو الذى يرسل الرّيح نشرا (٤) إلى قوله: مّن رّبّ العلمين عشر الستين (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء: الرّيح بحذف الألف بين الياء، والحاء (٦) وقد ذكر في البقرة (٧). وكتبوا (٨) في جميع المصاحف: نشرا بألف بعد الراء حيث ما وقع: هنا

الحواشي

(١) انفرد بحذف الألف أبو داود وسكت عن قوله تعالى: قل إصلح لهم خير في الآية ٢١٨ البقرة، ولم يتعرض لهما أبو عمرو الداني، وأطلق البلنسي الحذف في جميع الألفات الواقعة بعد اللام المفردة، وهو الذي لا ينبغي العمل بسواه، قال المارغني: والعمل عندنا على ما في المنصف من تعميم الحذف». انظر: المقنع ١٧ التبيان ٨٧ دليل الحيران ١١٠.
(٢) وهي أحد المواضع التي ترسم بالتاء الممدودة باتفاق، وتقدم بيانها عند قوله: يرجون رحمت الله ٢١٦ البقرة.
(٣) في هـ: «ما فيها».
(٤) من الآية ٥٦ الأعراف.
(٥) رأس الآية ٦٠ الأعراف، وجزئ هذا الخمس إلى جزءين في هـ.
(٦) وهذا أحد المواضع التي لم يذكر فيها أبو داود خلافا، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، فأخذ له بعض كتاب المصاحف بالإثبات، وهذا مما لا ينبغي أن يكون لأمور منها: ليس كل ما سكت عنه الداني يؤخذ بالإثبات، لأنه الأصل، لأن غيره نص على حذفه، كما نص هنا أبو داود، وكذا نقل اللبيب عن الطلمنكي أنه قال: كل ما في كتاب الله من ذكر الريح فإنه يكتب بغير ألف، إلا الذي في أول الروم فإنه بالألف لإجماع القراء عليه بالجمع» ثم إن الحمل على النظائر من المرجحات بل إن قراءته بالإفراد والجمع من أقوى الأدلة على الحذف رعاية للقراءتين، فقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف العاشر بغير ألف على الإفراد وقرأه الباقون بألف على الجمع. انظر: الدرة الصقيلة ١٣ التبيان ٧٣ فتح المنان ٣٦ تنبيه العطشان ١٦١ النشر ٢/ ٢٢٣ إتحاف ٢/ ٥١ المهذب ١/ ٢٤١ البدور الزاهرة ١١٦.
(٧) عند قوله: وتصريف الريح في الآية ١٦٣ البقرة.
(٨) في ب، ج، ق: «وكذا» وهو تصحيف.

стр. 947

وفي الفرقان (١) والنمل (٢) وعاصم يقرأه بالباء من: «البشارة (٣)» مع التنوين فلذلك رفعنا الاشكال لئلا يظن ظان، أنه [قد كتب (٤)] في بعضها بالياء مثل: مّسمّى وبشرى (٥) وهدى (٦) وشبهه (٧)، وقرأه ابن عامر بالنون مضمومة، وإسكان الشين، وقرأه الأخوان (٨) بفتح النون وإسكان الشين، وقرأه الباقون وهم (٩) الحرميان وأبو عمرو بضم النون، والشين (١٠). وسفنه بغير ألف قبل الهاء (١١) والثّمرت (١٢) والموتى (١٣)، وسائر

الحواشي

(١) في الآية ٤٨ الفرقان.
(٢) في الآية ٦٥ النمل.
(٣) أخذا من قوله تعالى: ومن ءايته أن يرسل الريح مبشرت أي تبشر بالمطر. انظر: حجة القراءات ٢٨٦ الحجة ١٥٧ الكشف ١/ ٤٦٦.
(٤) سقطت من ب، ج، ق وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) في أ، هـ: «تترى» وهو تصحيف، ولا يصح التمثيل به، لأنها مرسومة بالألف كما سيأتي في موضعه في الآية ٤٤ المؤمنون، وفي ج، ق: بشراي وهو تصحيف وفي م: قرى وما أثبت من: ب.
(٦) في ج، ق هداي وهو تصحيف.
(٧) تقدم بيان ما يرسم بالياء من الأسماء المقصورة في أول البقرة.
(٨) ويوافقهما من العشرة خلف.
(٩) بعدها في ب، ج، ق: «حمزة» إقحام لا لزوم له.
(١٠) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٦٩ إتحاف ٢/ ٥٢ البدور الزاهرة ١١٦ التيسير ١١٠.
(١١) بإجماع كتاب المصاحف كما تقدم.
(١٢) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث سالم.
(١٣) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم في أول البقرة.

стр. 948

ذلك (١) مذكور وكتبوا (٢): الملا باللام ألف (٣)، وكذا (٤) جميع ما في هذه السورة منه (٥)، وقد ذكر (٦). ثم قال تعالى: ابلّغكم رسلت ربّى وأنصح لكم (٧) إلى قوله: من الكذبين رأس الخمس السابع (٨) وجميع (٩) ما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل (١٠). ثم قال تعالى: فال يفوم ليس بى سفاهة (١١) إلى قوله: مّن المنتظرين، عشر السبعين (١٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: [بصطة بالصاد في جميع المصاحف (١٣) [وقد ذكر

الحواشي

(١) في هـ: «ما فيها».
(٢) سقطت من: هـ.
(٣) في ب، ج، هـ: «بلام ألف».
(٤) في ب، ج: «وكذلك».
(٥) وفي غيرها أيضا من السورة ما عدا الموضع الأول في المؤمنون والمواضع الثلاث في النمل فإنهن بالواو، والألف وسيأتي في سورهن في الآية ٢٤.
(٦) سقطت من: هـ، وتقدم في أول سورة الفاتحة عند قوله: إياك نعبد.
(٧) من الآية ٦١ الأعراف.
(٨) رأس الآية ٦٥ الأعراف، وألحقت في هامش: ق، وبعدها: «وهجاؤه مذكور».
(٩) في ب، هـ: «وكل» وفي هـ: «وكل ما فيه مذكور» وما بعدها ساقط منها.
(١٠) سقط من: ب، ج
(١١) من الآية ٦٦ الأعراف.
(١٢) رأس السبعين آية، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(١٣) وذكره أبو عمرو عن نصير النحوي في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار قال علم الدين السخاوي: «وكذلك رأيته أنا في كتاب محمد بن عيسى الأصفهاني، وكذلك حدثني-

стр. 949

ذلك (١) في البقرة (٢)]. ووقع هنا: مّا نزّل الله مثقلا (٣) [ليس في القرآن غيره (٤)] وقلت في ذلك مرجزا ليحفظ (٥): ما نزّل الإله (٦) بالتثقيل ... حرف في الأعراف بلا مثيل (٧) وإن شئت قلت (٨):

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج.
(٢) عند قوله : وزاده بسطة في الآية ٢٤٥ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق هـ من قوله: «وقد» ومن قوله: بصطة على الترتيب.
(٣) لا يكفى هذا القيد لادعاء الحصر، لأنه يرد عليه مواضع كثيرة، بل لا بدّ من إضافة قيد ثان وهو ذكره مع: «السلطان» كما صرح به في البيت الثاني ويقصد هنا قوله تعالى: سميتموها أنتم وءاباوكم ما نزل الله بها من سلطن في الآية ٧٠ الأعراف مجردا من الهمزة ومثقل الزاي وذكره مع السلطان، وما عداه بالهمزة والتخفيف وقد وقع في موضعين الأول في يوسف: سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن في الآية ٤٠ والثاني في والنجم: سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن في الآية ٢٣ فبهذه القيود التي أضفناها يصح ادعاء الحصر. انظر: متشابه القرآن ١٨٧.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) في ج: «الله قل».
(٧) في أ، ب، ج، ق، م: «تمثيل» وما أثبت من: هـ
(٨) بعدها في ب، ج، ق: «أيضا».

стр. 950

ما نزل الله (١) في القرآن ... مثقّل الزاي مع السلطان حرف في الأعراف بلا نظير ... فاطلب هديت العلم بالتشمير (٢) [وإن شئت قلت: ما نزّل الله بلا إشكال ... في الملك والأعراف والقتال (٣)] [وسائر ذلك مذكور الهجاء قبل (٤)]. ثم قال تعالى: فأنجينه والذين معه برحمة مّنّا (٥) إلى قوله: كفرون رأس الخمس الثامن (٦)، وفي هذا الخمس من الهجاء، أنهم كتبوا هنا في قصة صالح في مصاحف أهل الحجاز والعراق (٧): فال (٨) بغير (٩) واو، قبل كلمة:

الحواشي

(١) في ب، هـ: «الإله» وبعدها في ج: «قل».
(٢) هذان البيتان تقييد لما جاء مطلقا في البيت الأول كما ذكرنا.
(٣) في قوله تعالى: وقلنا ما نزل الله من شئ من الآية ٩ الملك، وفي قوله تعالى: ما نزل الله سنطيعكم من الآية ٢٧ القتال، وموضع الأعراف تقدم فهي ثلاثة مواضع بتشديد الزاي مع لفظ الجلالة. - وما بين القوسين المعقوفين سقط من جميع النسخ وما أثبت من: هـ.
(٤) سقط من: ب، ج، ق: «الهجاء قبل». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٥) من الآية ٧١ الأعراف.
(٦) رأس الآية ٧٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٧) في ب، ج، ق: «وأهل العراق».
(٨) في ج: «وقال».
(٩) في ب: «وبغير».

стр. 951

فال (١) وكذلك قرأنا لهم (٢) على استئناف القول، وإجرائه مجرى المبتدأ، وفي مصاحف أهل الشام: وفال الملا بواو قبل القاف (٣)، وكذلك قرأنا لقارئهم (٤)، ليعطف (٥) به جملة (٦) [وسائر ما فيه من الهجاء مذكور] (٧). ثم قال تعالى: فعفروا النّافة وعتوا (٨) إلى قوله: مّسرفون، عشر الثمانين (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف ألف النداء (١٠) من: يصلح وايتنا بالياء قبل التاء، وقد ذكر (١١)، وجثمين بغير ألف قبل الثاء حيث ما وقع (١٢). واعلم أن كل ما وقع في القرآن من قوله (١٣) (١٤): فأخذتهم الرّجفة فأصبحوا

الحواشي

(١) من قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من الآية ٧٤ الأعراف.
(٢) وهي قراءة المدنيين والمكي والبصريين والكوفيين.
(٣) ذكره أبو عمرو الداني في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام، وذكره المهدوي والشاطبي. انظر: المقنع ١٠٤ هجاء مصاحف الأمصار ١١٩ الدرة الصقيلة ١٩.
(٤) وهي قراءة عبد الله بن عامر. انظر: النشر ٢/ ٢٧٠ إتحاف ٢/ ٥٤ المبسوط ١٨٢.
(٥) في ق: «يعطف» وفي أ، هـ: «ليعطف فيه» وما أثبت من ب، ج، ق.
(٦) انظر: الحجة ١٥٨ حجة القراءات ٢٨٧ الكشف ١/ ٤٦٧.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ٧٦ الأعراف.
(٩) رأس الثمانين آية، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(١٠) في ج: «الندى» وتقدم في البقرة في الآية ٢٠.
(١١) تقدم عند قوله: إياك نعبد سورة الفاتحة.
(١٢) باتفاق الشيخين، لأنه يندرج في قاعدة حذف ألف جمع المذكر كما تقدم.
(١٣) سقطت من: ج وألحقت في هامشها.
(١٤) سقطت من: ب، ج، ق.

стр. 952

فبعده: فى دارهم من غير ياء (١)، وما وقع فيه: فأخذتهم الصّيحة فبعده: فى ديرهم بالياء (٢) وكذا وقع في هود: فى ديرهم لأن هناك: الصّيحة وهنا: الرّجفة فاعلمه. ووقع في العنكبوت نظير (٣) هذه الآية، إلا أن هناك: إنّكم لتاتون الفحشة ما سبفكم بها من أحد مّن العلمين أينّكم لتاتون الرّجال وتفطعون السّبيل (٤) ووقع هنا: إنّكم لتاتون الرّجال شهوة مّن دون النّسآء (٥) الآية، [وسائر ذلك من الهجاء (٦) مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: وما كان جواب فومه (٨) إلى قوله: المفسدين رأس الخمس التاسع (٩) وكل ما في (١٠) هذا الخمس من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: وإن كان طآيفة مّنكم (١١) إلى قوله: الحكمين

الحواشي

(١) وقد وقع ذلك في ثلاثة مواضع: موضعان هنا في الآية ٧٧ وفي الآية ٩٠ الأعراف وموضع في العنكبوت في الآية ٣٧ لا غير.
(٢) وقد وقع ذلك في موضعين في سورة هود في الآية ٦٦ وفي الآية ٩٤ لا غير.
(٣) العبارة في هـ: «ومثل هذه الآية في العنكبوت».
(٤) في الآية ٢٧، ٢٨ العنكبوت.
(٥) في الآية ٨٠ الأعراف.
(٦) سقطت من: ج، ق.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) من الآية ٨١ الأعراف.
(٩) رأس الآية ٨٥ الأعراف.
(١٠) في ق: «وكل ما فيه مذكور» وما بينهما سقط، وفي هـ: «ما فيه من الهجاء» وما بينهما سقط.
(١١) من الآية ٨٦ الأعراف.

стр. 953

رأس الجزء السادس عشر (١) [من أجزاء ستين (٢)]. ووقع في يونس: حتّى يحكم الله وهو خير الحكمين (٣) وليس هناك: بيننا وما فيها من الهجاء مذكور (٤). ثم قال تعالى: فال الملأ الذين استكبروا (٥) إلى قوله: جثمين عشر التسعين آية (٦) وفي هذه الآيات من الهجاء: نجّينا الله منها بياء بين الجيم والنون على الأصل (٧)، والإمالة، ووزنه: «فعّل (٨)»، وجملة الوارد من ذلك خمسة مواضع هذا أولها، والثاني في سبحن: فلمّا نجّيكم إلى البرّ (٩) والثالث في المؤمنين: الحمد لله الذى نجّينا (١٠) والرابع في العنكبوت:

الحواشي

(١) الآية نفسها ٨٦ الأعراف.
(٢) وهو مذهب أبي عمرو الداني، ولم يذكر غيره، ووافقه ابن عبد الكافي وابن الجوزي وغيره، وقال بعضهم عند قوله: الفتحين رأس الآية ٨٨ وأطلق الصفاقسي الإجماع على الأول وبه جرى العمل. أقول: الأولى أن يكون عند نهاية قصة شعيب عند رأس الآية: كفرين ٩٢. انظر: البيان ١٠٥ بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٤ فنون الأفنان ٢٧٤ غيث النفع ٢٢٦. - وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) آخر السورة الآية ١٠٩.
(٤) تقديم وتأخير في: هـ باختلاف ألفاظ.
(٥) من الآية ٨٧ الأعراف.
(٦) سقطت من: ب، ج، ق، هـ، وجزئ في هـ إلى جزءين. وهو رأس التسعين آية.
(٧) فيه إعلال بالقلب أصله: نجينا بالياء، فلما تحركت الياء بعد فتح قلبت ألفا.
(٨) في أ،: «فعال» وهو تصحيف، وما أثبت من ب، ق، م، هـ، وألحقت في هامش: ج.
(٩) من الآية ٦٧ الإسراء.
(١٠) من الآية ٢٨ المؤمنون.

стр. 954

فلمّا نجّيهم إلى البرّ (١) والخامس في لقمان: فلمّا نجّيهم (٢) تتمة (٣) العدة. وسائر ذلك من الهجاء مذكور، [وكرهين بحذف الألف (٤)، وقد ذكر (٥)]. ثم قال تعالى: الذين كذّبوا شعيبا (٦) إلى قوله: يكسبون رأس الخمس العاشر (٧)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ءاسى كتبوه بياء بعد السين [مكان الألف (٨)] على الأصل والإمالة على ثلاثة أحرف، من غير إثبات لصورة الهمزة (٩)، وسائر ما فيها (١٠) مذكور. وليس في القرآن: يضّرّعون إلا هذا، وسائر ما في القرآن: يتضرّعون

الحواشي

(١) من الآية ٦٥ العنكبوت.
(٢) من الآية ٣١ لقمان.
(٣) في ب، ج، ق: «تمت».
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه يندرج في قاعدة حذف ألف الجمع المذكر وتقدم.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٩١ الأعراف.
(٧) رأس الآية ٩٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٨) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(٩) أصله بهمزتين: الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة هكذا: ءأسى وفيه إعلال بالقلب حيث قلبت الياء فيه- وهي لام الفعل- إلى ألف لمجيئها متحركة بعد فتح فصار ءاسى وهو شدة الحزن. انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/ ٣٥٩.
(١٠) في ق: «ما فيه».

стр. 955

بياء وتاء على سبعة أحرف (١)، [وسائر ذلك مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: أفأمن أهل الفرى (٣) إلى قوله: فلوب الكفرين عشر (٤) المائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: بيتا (٥) بحذف الألف، وقد ذكر في أولها (٦)، وضحى كتبوه في جميع المصاحف بياء بعد الحاء هنا وفي طه (٧)، وضحيها في الموضعين: في والنازعات (٨)، وموضع (٩) في والشمس (١٠)، وفي أول: والضّحى (١١) في هذه الستة المواضع، ليس في القرآن غيرهن (١٢). ذكر أن لّو: واعلم أن جملة (١٣) الوارد من كلمة: أن لّو في كتاب (١٤) الله (١٥) بالنون

الحواشي

(١) هذا على الأصل، والأول على الإدغام وأصله: «يتضرعون» فأدغمت التاء في الضاد». انظر: معاني القرآن ٢/ ٣٥٩.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من الآية ٩٦ الأعراف.
(٤) رأس المائة آية، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٥) في ق: «يليتنا» وهو تصحيف.
(٦) عند قوله تعالى: فجاءها بأسنا بيتا في الآية ٣.
(٧) في قوله تعالى: وأن يحشر الناس ضحى رأس الآية ٥٨.
(٨) رأس الآية ٤٥ في آخرها.
(٩) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(١٠) في أول الآية منها.
(١١) الآية ١.
(١٢) تقدم بيان ذلك كله عند قوله تعالى: وإذا خلا بعضهم في الآية ٧٥ البقرة.
(١٣) سقطت من: ج، ق وألحقت في هامش ق.
(١٤) في ب: «كتب».
(١٥) تقديم وتأخير في ج، ق.

стр. 956

على الأصل (١) ثلاثة مواضع، هنا: أن لّو نشآء أصبنهم بذنوبهم (٢) وفي الرعد: أن لّو يشآء الله لهدى النّاس جميعا (٣) وفي سبإ: أن لّو كانوا يعلمون الغيب (٤) ليس في القرآن غيرهن، وكلها كتبت بالنون على الأصل، وسائرها بغير نون على الإدغام (٥). [وسائر الهجاء مذكور قبل (٦)]. ثم قال تعالى: وما وجدنا لأكثرهم مّن عهد (٧) إلى قوله: من الصّدفين رأس الخمس الحادي عشر (٨) وفي هذا الخمس (٩) من الهجاء: أن لّا كتبوه بالنون. ذكر: أن لّا: واعلم أن كل (١٠) ما في كتاب الله من ذكر: ألّا بغير (١١) نون

الحواشي

(١) بعدها في ج: «والإمالة» إقحام لا لزوم له.
(٢) من الآية ٩٩ الأعراف.
(٣) من الآية ٣٢ الرعد.
(٤) من الآية ١٤ سبإ.
(٥) واختلف المتأخرون في قوله تعالى: وأن لو استقموا في الآية ١٦ في سورة الجن ولم يتعرض له القدماء، وسيأتي التعليق عليه في سورته.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، ق وفيها: «وغيره مذكور».
(٧) من الآية ١٠١ الأعراف.
(٨) رأس الآية ١٠٥ الأعراف، وجزئ إلى جزءين في: هـ.
(٩) العبارة في هـ: «وفيها مما لم يذكر ألّا.
(١٠) سقطت من: هـ.
(١١) في ق، هـ: «فهو بغير».

стр. 957

على الإدغام، إلا عشرة أحرف، فهي بالنون على الأصل (١) بإجماع من المصاحف على ذلك، أولها هنا: حفيق علىّ أن لّا أفول على الله إلّا الحقّ (٢)، والثاني هنا أيضا: مّيثق الكتب أن لّا يفولوا على الله إلّا الحقّ (٣)، والثالث في التوبة: أن لّا ملجأ من الله إلّا إليه (٤)، والرابع في هود: وأن لّا إله إلّا هو فهل أنتم مّسلمون (٥)، والخامس فيها أيضا: أن لّا تعبدوا إلّا الله إنّى أخاف عليكم (٦)، والسادس في الحج: أن لّا تشرك بى شيئا (٧)، والسابع في يس:

الحواشي

(١) قال ابن الأنباري: «فالمواضع التي كتبت مقطوعة كتبت على الأصل، لأن الأصل فيها «أن لا» والمواضع التي كتبت فيها موصولة بني الخط فيها على الوصل؛ لأن الأصل فيه: «أن لا» فأدغمت النون في اللام، فصارت لاما مشددة، وبني الخط على اللفظ» وقال المهدوي: «واستغني بالتشديد عن صورة الحرف المدغم». أقول: بعد النظر لاح لي وجه حسن يكمل ما ذكروه ويتممه، وهو أنه جاء رسمها على الإدغام على مذهب من أدغم إدغاما كاملا، بدون غنة فذهب الحرف ذاتا وصفة، فوافق الخط اللفظ، وجاء رسمها بالنون على الأصل على مذهب من أبقى الغنة عند الراء واللام، فبقاء الغنة وهي صفة لازمة للنون الساكن والتنوين والصفة لا بد لها من موصوف فحينئذ يلزم منه بقاء النون رسما، لأنها لا تنقلب لاما خالصة، فجاء الرسم موافقا لهذا المذهب، وهي قراءة صحيحة. قال ابن الجزري: وادغم بلا غنة في لام ورا* وهي لغير صحبة أيضا ترى انظر: الايضاح ١/ ١٤٥ هجاء مصاحف الأمصار ٨٦، المقنع ٦٨ البديع ٣٨٣ الكتاب ٤/ ٤٥٢ النشر ٢/ ٢٤ الطيبة ٨٩.
(٢) من الآية ١٠٤ الأعراف.
(٣) من الآية ١٦٩ الأعراف.
(٤) من الآية ١١٩ براءة.
(٥) من الآية ١٤ هود.
(٦) من الآية ٢٦ هود في بداية قصة نوح ﵇.
(٧) من الآية ٢٤ الحج.

стр. 958

أن لّا تعبدوا الشّيطن (١)، والثامن في الدخان: وأن لّا تعلوا على الله (٢)، والتاسع في الممتحنة: على أن لّا يشركن بالله شيئا (٣)، والعاشر في ن والقلم: أن لّا يدخلنّها اليوم عليكم مّسكين (٤) تتمة (٥) العدة (٦). ووقع في سورة الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- موضع اختلفت المصاحف فيه، وهو قوله : أن لّا إله إلّا أنت (٧) ففي بعض (٨) المصاحف بالنون: أن لّا إله إلّا أنت مثل هذه العشرة المذكورة، وكذلك (٩) رسمه الغازي ابن قيس، وحكم، وعطاء (١٠) مثل العشرة المتقدمة، وفي بعضها بغير نون، مثل سائر ما في القرآن على الإدغام (١١): ألّا إله إلّا أنت مثل:

الحواشي

(١) من الآية ٥٩ يس.
(٢) من الآية ١٨ الدخان.
(٣) من الآية ١٢ الممتحنة.
(٤) من الآية ٢٤ القلم.
(٥) في ب، ج، ق: «تمت».
(٦) ذكر ابن الأنباري هذه المواضع العشرة ولم يذكر غيرها، وقال ابن أشتة في كتاب علم المصاحف: «أن لا» مقطوعة في الإمام عشرة ولم يذكر غيرها، وأجمع كتاب المصاحف على أن هذه المواضع العشرة بالنون من غير خلاف. انظر: إيضاح الوقف ١/ ١٤٦ المقنع ٦٨ الدرة الصقيلة ٥٠.
(٧) من الآية ٨٦ الأنبياء.
(٨) في ب: «ففي بعضها بالنون» وما بينهما سقط.
(٩) في ب، ج، ق: «وكذا».
(١٠) تقدم الكلام على هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩.
(١١) سقطت من ق، وألحقت في هامشها.

стр. 959

إلّا أن يّخافا ألّا يفيما حدود الله فإن خفتم ألّا يفيما حدود الله (١)، وإن خفتم ألّا تفسطوا (٢)، فإن خفتم ألّا تعدلوا (٣)، وشبه ذلك مما تقدم، أو يأتي بعد مما يكتب بغير نون، ولم يذكر الغازي وعطاء في الذي في الأنبياء خلافا أصلا، ولا رسم عطاء منهن غير الذي في الأنبياء بالنون (٤) خاصة، وأضرب عن الباقي (٥)، وأما حكم، فذكر في الأنبياء خلافا بين المصاحف (٦)، وأنا أستحب كتب (٧) الذي في الأنبياء بالنون مثل العشرة المذكورة لكتاب (٨) الصحابة (٩) ذلك كذلك، ورسم الغازي وحكم وعطاء لذلك (١٠) كذلك (١١).

الحواشي

(١) من الآية ٢٢٧ البقرة، وتقدمت في موضعها من السورة.
(٢) من الآية ٣ النساء.
(٣) من الآية ٣ النساء.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق.
(٥) في أ: «علي الباقين» وفي هـ: «على الباقي» وما أثبت من ب، ج، ق، م.
(٦) ذكر ابن الأنباري وحمزة وأبو حفص الخزاز المواضع العشرة المتفق عليها، ولم يذكروا حرف الأنبياء معها، فهو عندهم موصول، ولم يذكره الداني مع نظائره العشرة ولكن ذكره بالخلاف في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار عن محمد بن عيسى الأصبهاني، ونقله المهدوي، ولم يذكرا فيه الترجيح، إلا ما يظهر من عدم ذكره مع نظائره المتفق عليها. انظر: المقنع ٩٥ الوسيلة ٨٥ هجاء مصاحف الأمصار ٨١ الدرة ٥٠.
(٧) في هـ: «كتاب».
(٨) في ج: «يكتب» في ق «كتب».
(٩) في ق: «المصاحف».
(١٠) في هـ: «لها».
(١١) وهو الذي عليه أكثر المصاحف وهو المشهور وعليه العمل، وخالف في ذلك أبو بكر اللبيب وقال: «والوصل أشهر» وعقب عليه الشيخ ملا علي قاري فقال: «فالقطع هو الأولى فإنه الأصل». انظر: المنح الفكرية ٦٦ الدرة الصقيلة ٥٠ دليل الحيران ٢٨٧ هداية القاري ٤٢٠.

стр. 960

ووقع في يونس: ثمّ بعثنا من بعدهم مّوسى وهرون إلى فرعون وملإيه بئايتنا فاستكبروا وكانوا فوما مّجرمين (١)، ووقع في سورة المؤمنين: ثمّ أرسلنا موسى وأخاه هرون بئايتنا وسلطن مّبين إلى فرعون وملإيه فاستكبروا وكانوا فوما عالين (٢). ثم قال تعالى: فألفى عصاه فإذا هى (٣) إلى قوله: حشرين، رأس عشر ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: فألفى بالياء، ووزنه: «أفعل (٤)»، وقد ذكر (٥)، والملأ مذكور أيضا (٦). وكتبوا في بعض المصاحف: لسحر عليم بحذف الألف، وفي بعضها: لساحر بألف، وقد ذكر أيضا في المائدة (٧).

الحواشي

(١) الآية ٧٥ يونس.
(٢) الآيات ٤٥، ٤٦، ٤٧ المؤمنون، ولم يذكره ابن المنادى. انظر: متشابه القرآن ١٨٩.
(٣) من الآية ١٠٦ الأعراف.
(٤) في ب: «فعلى» وفي ق: «افعلى» وكلاهما تصحيف.
(٥) تقدم عند قوله: هدى للمتقين في أول البقرة.
(٦) تقدم عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة، وسيأتي ما يرسم بالواو عند قوله: فقال الملؤا ٢٤ المؤمنون.
(٧) لم يذكره في الآية ١١٢ المائدة عند نظيره، وهو كذلك لأن الذي تقدم من القسم الذي اختلف القراء فيه بصيغة اسم الفاعل، والمصدر. واتفق الشيخان على ذكر الخلاف فيه، إلا أن أبا داود نسب الخلاف إلى المصاحف وأن أبا عمرو الداني نسب هذا الخلاف إلى نافع. واتفقا على استثناء قوله تعالى إلا قالوا ساحر أو مجنون في الآية ٥٢ الذاريات، واتفقا على إثبات ألفه، وإليه أشار الإمام الشاطبي: وساحر غير أخرى الذاريات بدا* والكل ذو ألف عن نافع سطرا وجرى العمل على الحذف حيث وقع منكرا إلا آخر الذاريات فألفه ثابتة. انظر: المقنع ٢٠ الدرة ٣٤ التبيان ١١٠ تنبيه العطشان ٩٠ فتح المنان ٦٢ دليل الحيران ٥٥.

стр. 961

ووقع في الشعراء: وابعث (١) مكان: وأرسل هنا (٢)، ورأس (٣) الخمس (٤) هناك (٥) مكان العشر هنا (٦)، وحشرين بحذف الألف (٧)، وسائر ذلك مذكور. ثم قال تعالى: ياتوك بكلّ سحر عليم (٨) إلى قوله: عظيم رأس الخمس الثاني عشر (٩)، وكتبوا في بعض المصاحف هنا: ساحر بألف بين السين والحاء (١٠) وقرأنا كذلك هنا وفي يونس (١١) للحرميين والعربيين وعاصم (١٢)، وفي بعضها سحّار بألف (١٣) بعد الحاء بينها (١٤)، وبين الراء، وقرأنا كذلك هنا،

الحواشي

(١) في الآية ٣٥ الشعراء.
(٢) في الآية ١١٠ الأعراف.
(٣) في هـ: «رأس».
(٤) في ب: «الخمسين» وهو تصحيف.
(٥) وهو رأس الآية ٣٥ الشعراء.
(٦) رأس الآية ١١٠ الأعراف.
(٧) لأنه جمع مذكر باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، وتقدم في أول الفاتحة.
(٨) الآية ١١١ الأعراف.
(٩) رأس الآية ١١٥ الأعراف، وفي نسخة هـ جزئ الخمس إلى الثلاثة أجزاء وفي كل جزء ذكر ما فيه من الهجاء.
(١٠) ذكره أبو عمرو بالخلاف أيضا، والعمل على الحذف إلا ساحر الآخر في الذاريات فألفه ثابتة. انظر: التبيان ١١٠ دليل الحيران ١٥٥ شرح تلخيص الفوائد ٢٧، ٥١.
(١١) من الآية ٧٦ يونس.
(١٢) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(١٣) في ب، ج، هـ: «الألف».
(١٤) في ق، هـ: «بينهما».

стр. 962

وفي يونس للباقيين، وهما الأخوان،: حمزة والكسائي (١). ذكر رسم إنّ لنا: واجتمعت المصاحف على رسم قوله هنا خاصة (٢): إنّ لنا لأجرا إن كنّا نحن الغلبين (٣) فكتبوه (٤) بألف ونون، لا غير، على حرفين (٥)، واختلف القراء فيه، فقرأ هنا خاصة الحرميان، وحفص (٦) بهمزة مكسورة على الخبر، وقرأ (٧) الباقون، وهم العربيان، والكوفيون (٨)، إلا حفصا (٩) على الاستفهام بهمزتين، الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، ثم اختلفوا في تليين الثانية وتحقيقهما (١٠) معا،

الحواشي

(١) ويوافقهما من العشرة خلف، وأماله الدوري عن الكسائي. انظر: النشر ٢/ ٢٧٠ إتحاف ٢/ ٥٧ المهذب ١/ ٢٤٧ البدور ١٤٩.
(٢) تقديم وتأخير في: ج، وعليه علامة.
(٣) من الآية ١١٢ الأعراف.
(٤) في ب، ج، ق: «وكتبوه».
(٥) ذكره محمد بن عيسى عن نصير بن يوسف فيما اجتمعت عليه المصاحف بغير ياء، وفي موضع الشعراء، في الآية ٤١ بالياء لا غير. انظر: المقنع ٥٢، التبيان ١٤١، الجامع لابن وثيق ٦٦، هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي ١١٥ البديع ٢٩٣.
(٦) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر المدني.
(٧) في هـ: «وقرأه».
(٨) ويوافقهم من العشرة يعقوب، وخلف.
(٩) في ج، ق: «حفص».
(١٠) في ب، ج، ق: «وتخفيفها» وهو تصحيف.

стр. 963

وفي إدخال (١) ألف بينهما، وترك ذلك (٢). وكتبوا (٣) أيضا (٤): الغلبين بحذف الألف (٥) أين ما أتى (٦) وسائر الهجاء مذكور (٧). ثم قال تعالى: وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك (٨) إلى قوله: بربّ العلمين رأس (٩) المائة، والعشرين (١٠) آية، وما في (١١) هذا الخمس من الهجاء مذكور، [وموسى بالياء (١٢) وهرون بغير ألف (١٣)] وصغرين بغير ألف (١٤) وقد ذكر.

الحواشي

(١) في ب، ج: «في إدخال».
(٢) فأبو عمرو البصري، يسهل الثانية مع الإدخال، وهشام يحققها مع الإدخال وابن ذكوان، وشعبة، والأخوان وخلف، وروح يحققونها بلا إدخال، ورويس يسهلها بلا إدخال. انظر: غيث النفع ٢٢٧ النشر ١/ ٢٧٢ إتحاف ٢/ ٥٨ البدور الزاهرة ١١٩.
(٣) تقديم وتأخير في ج، وضعت عليه علامة.
(٤) في هـ: «أيضا في هذه الآية».
(٥) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، لأنه جمع مذكر سالم وتقدم.
(٦) العبارة في هـ: «بغير ألف أين ما وقع».
(٧) العبارة في هـ: «وليس فيها من الهجاء غير ذلك وكذلك الآية التي قبلها».
(٨) من الآية ١١٦ الأعراف.
(٩) في أ: «عشر» وما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(١٠) في هـ: «وعشرين».
(١١) في هـ: «وكل ما في هذا».
(١٢) سقطت من: ق، وتقدم في الآية ١ البقرة.
(١٣) باتفاق الشيخين أبي عمرو، وأبي داود، وتقدم في البقرة في الآية ٢٨. وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش هـ، باختلاف ألفاظ.
(١٤) في ق: «بحذف الألف».

стр. 964

ثم قال تعالى: ربّ موسى وهرون (١) إلى قوله: مسلمين رأس الخمس الثالث عشر (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: ءامنتم. ذكر ما اجتمعت فيه ثلاث ألفات، ويكتب [بألف واحدة (٣)]: واعلم أنه ليس (٤) في كتاب الله (٥) موضع اجتمعت فيه ثلاث همزات، مما دخلت (٦) فيه (٧) همزة الاستفهام، على همزتين: الأولى للقطع والثانية (٨) للأصل (٩) غير قوله : هنا (١٠) وطه (١١)، والشعراء (١٢): ءامنتم لا غير، وكذلك (١٣)

الحواشي

(١) الآية ١٢١ الأعراف.
(٢) رأس الآية ١٢٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى ثلاثة أقسام ثم ذكر كل جزء وما فيه من هجاء.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «بواحد».
(٤) ألحقت في هامش أ، وعليها علامة: «صح».
(٥) تقديم وتأخير في ج عليه علامة.
(٦) في ب، ج، ق، هـ: «دخل».
(٧) سقطت من: ج، ق.
(٨) في ب: «والثالثة» وهو صواب باعتبار همزة الاستفهام.
(٩) وأصل هذه الكلمة: «أأمن» على وزن: «أفعل» فالهمزة التي هي فاء الفعل ساكنة، وأبدلت ألفا لسكونها، وانفتاح ما قبلها كما أبدلت في «آدم» و «آزر» ثم دخلت على الكلمة همزة الاستفهام الإنكاري، فاجتمع ثلاث همزات. انظر: سراج القاري ٦٥ إتحاف ٢/ ٥٩ حلة الأعيان ١٥٥.
(١٠) في الآية ١٢٢.
(١١) في الآية ٧٠.
(١٢) في الآية ٤٨، ويراجع مذاهب القراء فيها في النشر ١/ ٣٦٤ إتحاف ٢/ ٥٨.
(١٣) سقطت من: هـ.

стр. 965

قوله في الزخرف: ءالهتنا خير أم هو (١) لا غير (٢)، وكتبوا الأربعة المواضع في جميع المصاحف بألف واحدة كراهة اجتماع ثلاث ألفات (٣) فاعلمه. وكتبوا: مّن خلف من غير ألف (٤). ووقع في طه (٥)، والشعراء (٦) شبيه هذا: فال ءامنتم له فبل أن اذن لكم إنّه لكبيركم الذى علّمكم السّحر [ثم في طه بعد كلمة: السّحر (٧)]، فلافطّعنّ أيديكم وأرجلكم مّن خلف [وفي الشعراء بعد كلمة (٨): السّحر: فلسوف تعلمون باللام، لافطّعنّ أيديكم وأرجلكم مّن خلف (٩)]، ووقع

الحواشي

(١) في الآية ٥٨ الزخرف.
(٢) سقطت من: ج.
(٣) اتفقوا كلهم على إثبات الصورة للواحدة خاصة، واختلفوا في تعيين الصورة على ثلاثة أقوال: أحدهما: أن تكون صورة لهمزة الاستفهام وهو مذهب الفراء وثعلب وابن كيسان من حيث كانت داخلة لمعنى لا بد من تأديته، والثاني: أن الصورة لهمزة القطع، وهو مذهب الكسائي، والثالث: أن تكون صورة لهمزة الأصل المبدلة ألفا، واختار شيوخ الرسم مذهب الكسائي وهو أن تكون صورة لهمزة القطع، لئلا يتوالى الحذف فقال أبو عمرو: «وكذلك قال أصحاب المصاحف وذلك عندي أوجه» وقال: «وعلى هذا القول عامة أصحاب المصاحف». انظر: المقنع ٢٤ أصول الضبط ١٥٥ المحكم ٩٤ حلة الأعيان ١٥٥.
(٤) انفرد بحذف الألف أبو داود دون أبي عمرو الداني. وفي ب، ج: «بغير» وفي هـ: «بغير ألف لا غير».
(٥) من الآية ٧٠ طه.
(٦) من الآية ٤٨، ٤٩ الشعراء.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٨) سقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وألحق في هامشها.

стр. 966

هنا، وبعد كلمة خلف: ثمّ لاصلّبنّكم أجمعين، ووقع (١) في طه: ولاصلّبنّكم فى جذوع النّخل وفي الشعراء: ولأصلّبنّكم أجمعين بالواو، موضع ثمّ هنا (٢) إلا أن المصاحف اختلفت في هذين الموضعين، أعنى: لأصلّبنّكم في طه والشعراء، فكتبوا في بعضها بلام ألف لا غير كما رسمنا مثل الأول المذكور هنا المتفق عليه، وفي بعضها بواو بعد اللام ألف (٣) ليدلوا (٤) على ضمة الهمزة (٥). وأنا استحب رسم الموضعين المذكورين بلام ألف لا غير مثل الأول الواقع هنا، لأربعة معان، أحدها (٦): موافقة للمصاحف المرسوم فيها ذلك كذلك، والثاني (٧):

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق.
(٢) في هـ: «هاهنا». لم يستوعب المؤلف جميع أوجه الشبه، والتباين في المواضع الثلاث فبقيت أوجه استوعبها ابن المنادى وحددها بدقة. انظر: متشابه القرآن ١٩٠، ١٩١.
(٣) حكى أبو عمرو الإجماع على حذف الواو في موضع الأعراف، وذكر بسنده عن محمد بن عيسى الأصبهاني الخلاف في موضع طه، والشعراء، فقال: «الذي في طه، والشعراء بالواو، وقال: ومنهم من يكتبها بغير واو». انظر: المقنع ٥٣ المحكم ورقة ٧٥ الدرة الصقيلة ٤٢ التبيان ١٧٤.
(٤) في أ: «ليدل» وما أثبت من ب، ج، ق، م، هـ.
(٥) هذا أحد المعاني الستة التي تحتملها زيادة الواو ذكرها في كتابه أصول الضبط وسيذكرها قريبا عند قوله: سأوريكم في الآية ١٤٥ الأعراف. انظر: أصول الضبط ١٧١ المحكم ٧٥.
(٦) في ج: «أحدهما» ولا يصح.
(٧) سقطت من: هـ.

стр. 967

مطابقة لهذا الأول، والثالث: على اللفظ، والرابع: لأنها (١) لم ترد (٢) في شيء من مصاحف أهل المدينة، التي بنينا كتابنا عليها (٣) في الخط، والعدد، والخمس، والعشر، [بواو بعد اللام ألف (٤)]، و [بآيات مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: وفال الملأ من فوم فرعون (٦) إلى قوله: لا يعلمون عشر (٧) ثلاثين (٨) ومائة آية (٩)، وفي هذا الخمس من الهجاء فهرون بحذف الألف (١٠)، وكذا (١١) من: الثّمرت (١٢) وطئرهم، [بحذف الألف (١٣)] وسائر

الحواشي

(١) سقطت من: ج.
(٢) سقطت من: ق، وألحقت في هامشها، وعليها علامة: «صح».
(٣) ويؤيد ما ذهب إليه أبو داود كلام علم الدين السخاوي فقال: «وهذا الذي ذكره أبو عمرو من زيادة الواو في: ولأصلبنكم بعد الهمزة في الموضعين، لم أره في شيء من المصاحف، وهو في المصحف الشامي: ولأصلبنكم فيهما بغير واو» اه. انظر: الوسيلة ورقة ٧٥.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ج، ق، هـ، وألحق في هامش ج، هـ.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. وتقدم عند قوله تعالى: بئايتنا أولئك من الآية ٣٨ البقرة.
(٦) من الآية ١٢٦ الأعراف.
(٧) يقصد بها رأس الثلاثين كما هي في: م.
(٨) في ب، ج، ق: «الثلاثين».
(٩) وفي نسخة هـ: جزئ هذا الخمس إلى قسمين ثم ذكر كل قسم وما فيه من هجاء سقطت من: أ، ب، ج، ق، هـ وما أثبت من: م.
(١٠) باتفاق الشيخين، لأنه على صيغة الجمع المذكر.
(١١) في ق: «وكذلك».
(١٢) بعدها في هـ: «بين الراء والتاء» وفيها تقديم وتأخير.
(١٣) سقطت من: أ، ب، ج، ق ما بين القوسين المعقوفين، وما أثبت من: م، هـ. كيف جاء عن أبي داود، ووافقه أبو عمرو الداني على الحذف، وسكت عن موضع يس في الآية ١٨، والعمل على الحذف كما تقدم في الآية ٤٨ آل عمران، وسيأتي. انظر: المقنع في الباب المروي عن نافع ص ١٠ دليل الحيران ١٢٥ التبيان ٩٦.

стр. 968

ذلك مذكور. ثم قال تعالى: وفالوا مهما (١) إلى قوله: غفلين رأس الخمس الرابع عشر (٢) وفي هذا الخمس من الهجاء [: مهما كتبوه موصولا كلمة واحدة (٣)، وفيه (٤) أيضا حذف الألف من (٥)]: مّفصّلت (٦) وبلغوه [بغير ألف أيضا (٧)] وفأغرفنهم (٨)، وسائر ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: وأورثنا الفوم الذين كانوا يستضعفون (٩) إلى قوله:

الحواشي

(١) من الآية ١٣١ الأعراف.
(٢) رأس الآية ١٣٥ الأعراف، وفي نسخة هـ جزئ الخمس إلى قسمين.
(٣) فهي عند علماء الرسم كلمة واحدة موصولة قال أبو عمرو: «فهو موصول في جميع المصاحف» وللنحويين ثلاثة أقوال: أحدها أنها غير مركبة كلمة واحدة، واختاره ابن هشام في المغني، فيوافق قول أصحاب المصاحف، والثاني أنها مركبة من: «مه» و «ما» الشرطية والثالث أنها مركبة من: «ما» الشرطية و «ما» المزيدة، وأبدلت الألف الأولى هاء دفعا للتكرار، والأول أولى. انظر: المقنع ٧٣ التبيان ٢٠٧ إعراب القرآن لمكي ٢/ ٢٩٩ مغني اللبيب ٤٣٦.
(٤) في ق: «وفيها».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) باتفاق الداني وأبي داود، لأنه يندرج في قاعدة جمع المؤنث كما تقدم.
(٧) هذا من ألفاظ الجمع المحذوف النون انفرد بحذف الألف أبو داود دون الداني هنا وفي النحل ٧ وغافر ٥٥ قال الخراز: «فعنه حذف بالغوه بالغيه* وصالح التحريم أيضا يقتفيه انظر: التبيان ٥٩ فتح المنان ٢٩ تنبيه العطشان ٥. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٨) باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود، وتقدم مثله في أول البقرة.
(٩) من الآية ١٣٦ الأعراف.

стр. 969

العلمين عشر (١) أربعين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف (٢) من: مشرق الأرض ومغربها (٣) وكذلك (٤) من: بركنا (٥) [في الثلاث كلم قبل الراء (٦)] وكذا (٧) حيث ما وقعت هذه الكلمات (٨). وكتبوا (٩): كلمة ربّك بالهاء (١٠)، وكذا رويناه (١١) عن معلّى الوراق قال: سألت عاصما يعني الجحدري (١٢) عن: كلمة ربّك فقال (١٣): «في الأنعام تاء وفي الأعراف هاء (١٤)».

الحواشي

(١) أي رأس الأربعين ومائة آية، وجزئ هذا الخمس إلى جزءين في هـ.
(٢) سقطت من: ب، ج، ق ووقعت في ق بعد: «ومغاربها» أي فيها تقديم وتأخير.
(٣) ولم يذكر أبو عمرو الداني إلا الذي في سورة المعارج رواه بسنده عن قالون عن نافع بالحذف عن مصاحف المدينة» وسيأتي في سورته في الآية ٤٠. انظر: المقنع ١٤ تنبيه العطشان ٨٦ التبيان ١٠٤ العقيلة ٤٢ الدرة ٢٨.
(٤) في ب، ق «وكذا» وسقطت من: هـ.
(٥) حيث وقعت باتفاق الشيخين أبي عمرو وأبي داود. انظر: المقنع ص ١٨ التبيان ٩٣ تنبيه العطشان ٧٨.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٧) سقطت من أ، ق وألحقت في هامش: أعليها «صح».
(٨) في ب، ق: «الكلمة» وسقطت من: هـ.
(٩) في ب، ج، ق: «وكذا».
(١٠) في ب، ج، ق: «بالتاء».
(١١) في ق: «روينا».
(١٢) معلى الوراق وعاصم الجحدري تقدمت ترجمتهما.
(١٣) في ج: «قال».
(١٤) ذكره بالنص أبو عمرو الداني في المقنع ص ٧٩.

стр. 970

قال أبو داود: ورسمه الغازي بن قيس (١) في كتابه (٢) كذلك، وروينا (٣) عن الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد (٤)، قال: «وكل (٥) ما في كتاب الله من ذكر: الكلمة على لفظ الواحد (٦) فهو بالهاء، إلا حرفا واحدا في الأعراف: وتمّت كلمة ربّك الحسنى فإن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء (٧)». قال أبو داود: فدل (٨) هذا وما قدمناه (٩) من قول عاصم، ورسم الغازي ابن قيس [لذلك بالهاء أن مصاحف أهل المدينة على الهاء لرواية الغازي بن قيس عن (١٠)] نافع بن أبي نعيم المدني، وأخذه الهجاء عنه (١١)، ومن مصنفه، وأنه عرض مصحفه (١٢)، بمصحف نافع ثلاث عشرة (١٣) مرة، وقيل (١٤) أربع

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في ص ٢٣٦.
(٢) اسم كتابه: هجاء السنة وردت منه نقولات في كتب الرسم.
(٣) في ب، ج، ق: «ورويناها».
(٤) تقدمت ترجمته في الدراسة في مبحث شيوخ المؤلف.
(٥) في ج: «وكلما».
(٦) أى المفردة، وتقرأ بالإفراد لجميع القراء، وهي موضع النظر والتعليل أما ما قرئ منها بالجمع والإفراد فلا يجوز أن تكتب إلا بالتاء كما تقدم في البقرة في الآية ٢١٦.
(٧) ذكره أبو عمرو في المقنع بالنص ٧٩.
(٨) في أ، ق: «يدل» وما أثبت من: ب، ج، م، هـ.
(٩) في ق: «وما قدمنا».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١١) سقطت من: ج.
(١٢) في ب: «مصحفا» والخبر ذكره ابن الجزري وفيه: «أنه صحح مصحفه». انظر: غاية النهاية ٢/ ٢.
(١٣) في ب: «ثلاث عشر» وفي ج، ق: «ثلاثة عشر» وهو تصحيف.
(١٤) في ب: «وقال».

стр. 971

عشرة (١) مرة، وهو الصحيح في القياس؛ إذ لم يقرأ أحد هذا الموضع بالجمع فتكون المصاحف ربما تختلف في ذلك، لاختلاف لفظ القراء (٢)، وقد ذكرنا ذلك كله في البقرة (٣). وكتبوا: وجوزنا بحذف الألف (٤)، وكذا (٥): إلها في الموضعين (٦)

الحواشي

(١) في ق: «أربع عشر» وفي ب، ج: «أربعة عشر» وهو تصحيف.
(٢) اختلف كلام المتأخرين في رسم هذه الكلمة، نظرا لاختلاف المصاحف فيها، وإن أبا عمرو الداني حكى فيها الوجهين في المقنع، ولم يرجح أحدهما على الآخر واقتصر الإمام الشاطبي في العقيلة على رسمها بالتاء، وتابعه ابن الجزري والشهاب بن البنا والمتولى والشيخ خلف الحسيني وغيرهم ورجحه الصفاقسي وقال: والمعول عليه رسمها بالتاء إجراء على الأصل، وعمل أكثر الناس عليه». وقرر أبو داود هنا وصححه أنها ترسم بالهاء، وتابعه ابن القاضي والمارغني وغيرهم من شيوخ المغرب، وتجاذب المسألة المشارقة والمغاربة. وعندي فيها تفصيل لعله الصواب، أقول: اتفقت على رسمها بالتاء مصاحف أهل العراق، ومصاحف أهل المدينة بالهاء فيتعين أن يتّبع في كل مصحف أصوله العتيقة، فترسم بالتاء في المصحف برواية حفص أو غيره من الكوفيين، لأنه عراقي ويؤيد ذلك رواية شاذة عن عاصم أنه قرأها بالجمع. ويتعين رسمها بالهاء في المصحف برواية ورش أو قالون أو غيره من المدنيين اتباعا لأصولهم العتيقة، وقال ابن القاضي: «المشهور بالهاء وبه جرى العمل». وعليه فيترجح رسمها بالهاء في مصاحف ورش وقالون، ويترجح رسمها بالتاء في مصاحف حفص. انظر: المقنع ٧٩ غيث النفع ٢٢٨ نثر المرجان ٢/ ٣٨٩ مختصر ابن خالويه ٤٥ الكشاف ٢/ ١١٠ بيان الخلاف ٥٧ النجوم الطوالع ١٦٨ سمير الطالبين ٨٩ اللؤلؤ المنظوم ١٥ المنح الفكرية ٧٦.
(٣) تقدم عند قوله تعالى: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(٤) لم يتعرض له أبو عمرو الداني، وسيذكر موضع يونس بالحذف أيضا في الآية ٩٠.
(٥) بعدها في ب: «أيضا» وفي ج، ق: «وكذلك أيضا».
(٦) وهما: «اجعل لنا إلها» من الآية ١٣٨، وأبغيكم إلها من الآية ١٤٠ الأعراف وتقدم باتفاق علماء الرسم والعربية في البقرة في الآية ١٣٢.

стр. 972

وبطل (١) وسائر ذلك مذكور (٢). ثم قال تعالى (٣): وإذ انجينكم مّن ال فرعون (٤) إلى قوله: الفسفين رأس الخمس الخامس عشر (٥)، وفي هذا الخمس من الهجاء، ووعدنا بغير ألف [وقد ذكر (٦) وثلثين (٧)، وأتممنها (٨)، وميفت، وكذا: لميفتنا بغير ألف (٩) فيهن (١٠)]، وقد ذكر ذلك كله (١١). وكتبوا في بعض المصاحف: لن ترينى، فسوف ترينى بياء بين الراء، والنون، وكتبوا في بعضها أيضا بألف بين الراء والنون من غير ياء،

الحواشي

(١) كيف جاء عن أبي داود واقتصر الداني على موضعي الأعراف هذا، وهود وتقدم في الآية ٤١ البقرة.
(٢) بعدها في هـ: «كله».
(٣) بياض في موضعها في: ب.
(٤) من الآية ١٤١ الأعراف.
(٥) رأس الآية ١٤٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس إلى ثلاثة أجزاء في: هـ.
(٦) بعدها في ج، هـ: «في البقرة» وهو كذلك، تقدم في الآية ٥٠ البقرة.
(٧) باتفاق الداني وأبي داود، وإجماع كتاب المصاحف. انظر: المقنع ص ١٨.
(٨) بإجماع كتاب المصاحف، وتقدم في البقرة في الآية ٢.
(٩) كيف جاء عن أبي داود بالحذف، ونص أبو عمرو على إثبات ألف ما جاء على وزن «فعلان». انظر: المقنع ٤٤ فتح المنان ٥٨ دليل الحيران ١٤١.
(١٠) سقطت من ب، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.
(١١) سقط من ق: «ذلك كله».

стр. 973

وكلاهما حسن (١). وكتبوا: فلمّا تجلّى بياء بعد اللام (٢)، وسائر ما فيها مذكور. وكتبوا: برسالتى بألف قبل اللام (٣) وبغير ألف بين اللام والتاء، وقرأنا كذلك على التوحيد للحرميين (٤)، وقرأنا للباقين بألف في اللفظ بين (٥) اللام والتاء (٦) على الجمع. وكتبوا: وبكلمى بحذف الألف (٧) أيضا، والشّكرين مذكور (٨).

الحواشي

(١) بل الأحسن أن يرسمهما بالياء، على الأصل والإمالة، لأنهما من ذوات الياء، ولم يذكر أبو عمرو فيهما الخلاف، بل أوردهما في باب ما رسم بإثبات الياء على الأصل، وبه جرى العمل في المصاحف. انظر: المقنع ٤٥ بيان الخلاف ٥٧ دليل الحيران ٢٧٦.
(٢) لأنها من ذوات الياء.
(٣) لا أدري لماذا خصص الخراز إثبات الألف الأولى في كلمة: رسالته في العقود لأبي داود؟ وتبعه على ذلك شراح المورد، وقالوا في غير العقود فإن ألفه الأولى محذوفة. قال الشيخ الضباع: «واقتصر أبو داود على حذف الثانية في «رسالته» بالمائدة، وعليه مصاحف أهل المشرق. والمتأمل في كلام أبي داود يجد أنه يثبت الألف الأولى، ويحذف الثانية كما هو منصوص عليه هنا، وهو أحد المذاهب الأربعة في جمع المؤنث ذي الألفين ثم إن ألف الجمع هي المقصودة بالحذف وإثبات ألف البناء، وعليه مصاحف أهل المغرب. انظر: التبيان ٥٠ تنبيه العطشان ٤٤ الدرة ١٥ فتح المنان ٢٥ سمير الطالبين ٣٦.
(٤) ويوافقهما من العشرة أبو جعفر وروح عن يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٢٧٢ إتحاف ٢/ ٦٢.
(٥) في هـ: «بعد».
(٦) في ج، ق: «بعد اللام قبل التاء» وهو كذلك.
(٧) ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، ووافقه على حذف الألف في موضع الفتح في قوله تعالى: كلم الله في الآية ١٥ كما سيأتي.
(٨) بالحذف للشيخين كما تقدم.

стр. 974

وكتبوا: سأوريكم بواو بين الألف والراء، وكذا في الحرف الذي في الأنبياء سأوريكم ءايتى (١) هذه روايتنا عن أبي عمرو الحافظ (٢)، وحكم الأندلسي، وعطاء الخراساني (٣) هنا، وفي سورة طه، والشعراء: ولأوصلّبنّكم بواو أيضا بعد اللام ألف (٤). وتحتمل زيادة الواو بعد الألف من: سأوريكم في الكلمتين (٥) ستة معان: أولها: أن تكون (٦) الواو صورة لحركة الهمزة (٧)، والثاني أن تكون الحركة نفسها والثالث: أن تكون بيانا للهمزة، والرابع: أن تكون علامة للتمطيط لحركتها (٨) والخامس: أن تكون صورة للهمزة (٩)، وتكون الألف قبلها زائدة (١٠) بيانا للهمزة

الحواشي

(١) من الآية ٣٧ الأنبياء.
(٢) وخص الداني زيادته في المصاحف المدنية، وسائر العراق، وقال علم الدين السخاوي: «رأيته في المصاحف العراقية وغيرها بالواو، وكذلك رأيته في المصحف الشامي» وقال ملا علي قاري: «وفي المكي والشامي بحذف الواو فيهما» فدل هذا أن الأكثر بالواو، والأقل بحذفها لذلك تجد عبارة الإمام الشاطبي أدق من عبارة الخراز. انظر: المقنع ٥٣ الوسيلة ٧٥ شرح ملا علي ٤١ فتح المنان ١٠٥ التبيان ١٧٢.
(٣) تقدم الكلام على هذين العلمين ص: ٢٦٩.
(٤) تقدم بيان ذلك وما به العمل في موضعه الأول في الآية ١٢٣.
(٥) في هـ: «في المكانين» وفي هامش ج: «في المكانين» عليها علامة: خ.
(٦) سقطت من ق وألحقت في هامشها.
(٧) سقطت من: ج، وألحقت في هامشها، وعليها علامة: «صح».
(٨) مرادهم بهذا التعبير: النطق بالحركة التامة من دون اختلاس ولا مد وليس مرادهم الإشباع والمد والمط الذي يتولد منه حرف المد.
(٩) من حيث صارت بما اتصل بها من الزوائد كالمتوسطة التي تصور في حال انضمامها واو، لقربها منه إذا سهلت. أصول الضبط ١٧١.
(١٠) في هـ: «زائدة زيدت».

стр. 975

وتقوية لها (١)، كما زيدت في: ولااوضعوا وشبهه باختلاف (٢)، والسادس: أن تكون أيضا صورة للهمزة، وتكون الألف علامة لإشباع فتحة الحرف الذي قبلها (٣)، وعلى حسب هذا الاختلاف يكون ضبط هذه الكلمة (٤). وتحتمل عندي كلمة: سأوريكم معنى سابعا، وهو أنها كتبت على قراءة من قرأ: سأورّثكم بتحريك الواو، وتشديد الراء، وثاء منقوطة (٥) بعدها، مع ضمها (٦) وهى قراءة شاذة (٧)، رويناها عن وهب بن

الحواشي

(١) وفيه بعد أن تتقوى الهمزة بحرف يقع قبلها.
(٢) تقدم في آل عمران وسيأتي في سورته في الآية ٤٧ التوبة.
(٣) المراد به النطق بالحركة التامة من غير اختلاس ولا مد كما تقدم.
(٤) فعلى الأول أن تجعل الهمزة على الألف وحركتها على الواو نفسها، وعلى الثاني تعرى الهمزة من الحركة، لأن الواو هي الحركة نفسها، وعلى الثالث: أن تجعل الهمزة على الألف مع حركتها وتجعل دارة على الواو، وعلى الرابع: مثل الثالث وعلى الخامس والسادس جعلت الهمزة في الواو نفسها وحركتها أمامها وجعلت على الألف قبلها دارة. نص على هذه الوجوه أبو داود بتوسع في أصول الضبط ١٧١، والرجراجي في الحلة ٢٧٣ وسيأتي بيان ما عساه يكون أولى الأقوال.
(٥) بعدها في ج: «أي مثلثة».
(٦) بعدها في ج: «الثاء». واختار ابن الجزري: «أن الزائد في ذلك هو الألف، وأن صورة الهمزة هو الواو، كتبت على مراد الوصل تنبيها على تخفيفها بين الهمزة والواو» ولكن هذا التوجيه الحسن يبقي معه زيادة الألف، ولكن الذي يبدو لي أنه الصواب أنها رسمت على الجمع بين صورتيها باعتبار الاتصال والانفصال أو باعتبار التسهيل والتحقيق، أو تكون الواو هي الضمة كما كان ذلك مستعملا في الخط القديم، كما جاء عن الكرماني في العجائب وغيره وعليه اقتصر أبو العباس المهدوي والجعبري وتاج القراء الكرماني والداني وغيرهم. انظر: النشر ٢/ ٤٥٦ هجاء مصاحف الأمصار ١٠٧ الجميلة ٤٦ المحكم ١٧٦ الإتقان ٢/ ١٦٨ حلة الأعيان ٥ المنار ١/ ١٩٣ غرائب التفسير وعجائب التأويل للكرماني ٢/ ٢٥٦.
(٧) قال الزمخشري: «وهي قراءة حسنة يصححها قوله: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون-

стр. 976

منبه (١) عن ابن عباس رضى الله عنهما، وكذلك قرأها قسامة بن زهير (٢)، وقال هى أرض الصرام (٣). ثم قال تعالى: سأصرف عن ايتى (٤) إلى قوله: مع الفوم الظّلمين

الحواشي

(١) أبو عبد الله وهب بن منبه اليماني الصنعاني من خيار علماء التابعين، ولد سنة ٣٤ هـ ومات سنة ١١٠ هـ روى عن أبي هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم، كانت له معرفة كبيرة بالكتب القديمة. انظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٢١٩ حلية الأولياء ٤/ ٢٣.
(٢) قسامة بن زهير المازني التميمي البصري روى عن أبي موسى الأشعري، وأبي هريرة، وروى عنه قتادة قال العجلى: بصري تابعي ثقة، وقال ابن سعد: كان ثقة، وتوفي في ولاية الحجاج على العراق بعد الثمانين من عمره. انظر: تهذيب التهذيب ٨/ ٣٧٨ حلية الأولياء ٣/ ١٠٣ الكاشف في معرفة من له رواية للذهبي ٢/ ٣٤٥.
(٣) لم أجد تعيين هذه الأرض في معاجم البلدان، ولا في معاجم اللغة وإن كان هذا لا يتعلق به كبير غرض، وقد جاء في تفسيرها أنها جهنم، وقيل دار فرعون وقومه، وقيل منازل عاد وثمود، والقرون الذين أهلكوا، وقيل منازل الكافرين وقيل دار العمالقة والجبابرة بالشام، واختاره ابن عاشور ورشيد رضا، والنظم القرآني والسياق يتناول ذلك كله جاء على أسلوب التهديد والوعيد لمن يفعل فعل هؤلاء، وأنه يحلّ به ما حل بهم. انظر: الجامع للطبري ٩/ ٤١ ابن كثير ٢/ ٢٥٧ التحرير ٩/ ١٠٢ المنار ٩/ ١٩٣ البغوي ٢/ ٢٣٧ الفخر الرازي ٧/ ١٤٧ الألوسي ٩/ ٦٠.
(٤) من الآية ١٤٦ الأعراف.

стр. 977

عشر (١) الخمسين ومائة آية (٢)، وفي هذا الخمس من الهجاء: غضبن بحذف الألف (٣)، وكذا (٤) في سورة طه (٥). وكتبوا في مصاحف أهل المدينة: بيسما موصولة، وفي مصاحف أهل العراق: بيس ما مقطوعة (٦)، وقد ذكر في البقرة (٧)، وألفى بالياء

الحواشي

(١) أي رأس الخمسين ومائة آية.
(٢) سقطت من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ.
(٣) لم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ١٠٦ تنبيه العطشان ٨٨.
(٤) في ب، ج، ق: «وكذلك».
(٥) في قوله تعالى: غضبن أسفا من الآية ٨٤ طه.
(٦) بئس ما وردت في تسعة مواضع وهي على ثلاثة أقسام: * متفق على وصله عند الجميع وهو قوله: بئسما اشتروا في الآية ٨٩ البقرة كما تقدم وهو موضع واحد. * مختلف فيه، وهو موضعان: في قوله: قل بئسما يأمركم في الآية ٩٢ البقرة، وحسن أبو داود الوجهين، وذكره أبو عمرو عن محمد بن عيسى بالوصل، ثم أعاد ذكره في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، وفي قوله: بئسما خلفتموني في الآية ١٥٠ الأعراف هنا ذكره أبو عمرو عن محمد بن عيسى بالوصل، وذكره أبو داود هنا بالخلاف بين المصاحف، ولقد سها شيخنا الشيخ عبد الفتاح المرصفي- ﵀ رغم أنه كان متحرزا من الغفلات والسقطات، فعد هذا الموضع من المتفق عليه، وسواه بالمجمع عليه بالوصل، والأمر خلاف ذلك كما تقدم. وما عدا ذلك متفق على قطعة وهي ستة مواضع، لا كما ذكر ملا علي قاري أنها سبعة، فنسب إلى سورة آل عمران موضعين، وليس فيها إلا موضع واحد. والعمل على الوصل وهو المشهور اتباعا للمصاحف المدنية، في مصاحف ورش وقالون وما جاء مرسوما بالوصل في مصحف حفص مخالف للنص، وللأصول العتيقة. انظر: المقنع ٧٤، ٩٢ بيان الخلاف ٥٠ المنح الفكرية ٦٩ التبيان ٢٠٤ هداية القاري ٤٣٩. * في هـ: «مقطوعات».
(٧) تقدم عند قوله: بئسما اشتروا به في الآية ٨٩ البقرة.

стр. 978

مكان الألف (١). وكتبوا في جميع المصاحف: فال ابن اءمّ بالقطع على مراد الانفصال، وكتبوا في طه: يبنؤمّ بالوصل كلمة واحدة على مراد الاتصال (٢)، على خمسة أحرف (٣). [وايتى بحذف الألف، وقد ذكر (٤)، وسائر ما فيها مذكور كله (٥)]. ثم قال تعالى: فال ربّ اغفر لى ولأخى (٦) إلى قوله: الغفرين رأس الخمس

الحواشي

(١) تغليبا للأصل لأنها من ذوات الياء.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف ذكره أبو عمرو وقال: قاله لنا محمد عن ابن الأنباري. انظر: المقنع ٧٦ التبيان ١٩٨.
(٣) وأصلها ثلاث كلمات وهي: يا التي للنداء، والثانية: ابن، والثالثة: أم فلو رسمت هذه الكلمة على الأصل لرسمت بثلاث ألفات: ألف النداء وألف ابن وألف أم، ولكن حذف ألف النداء، وألف ابن، وكتب ألف «أم» بواو على مراد الوصل والتخفيف، لأن هذه الهمزة إذا سهلت جعلت بين الهمزة والواو اعتبارا بحركتها، ورسمت موصولة في جميع المصاحف. وشذ أبو بكر اللبيب وقال: «فأما الألف التي بعد ألف النداء، فلا بد من إثباتها بالحمرة في المصاحف» وذكره علم الدين السخاوي فقال: «ورأيته في المصحف الشامي: يا بنؤم موصولا إلا أنه أثبت فيه الألف التي بعد الياء»، ونقله أبو العاصي في الكشف ورده الحسن بن علي الشيباني فقال: «وما ذكره الشيخان فيه نظر فإن الإجماع على أن الألف المصاحب لياء النداء محذوف، ونبه أبو عبد الله القيسي على هذه الأقوال وعوّل على ما جاء عن الداني وأبي داود وبه العمل. انظر: المحكم ١٨١ الدرة الصقيلة ٤٣ الوسيلة ٧٦ الميمونة الفريدة للقيسي ٤٤ حلة الأعيان ٢٢٣ كشف الغمام ١٦٠ تنبيه العطشان ١٥٣.
(٤) باتفاق، لأنه جمع مؤنث سالم، وتقدم.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ١٥١ الأعراف.

стр. 979

السادس عشر (١)، وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور (٢) قبل (٣). ووقع في سورة النحل: ثمّ تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إنّ ربّك من بعدها لغفور رّحيم (٤) [ووقع هنا: ثمّ تابوا من بعدها وءامنوا (٥)]. ولّميفتنا (٦) وإيّى (٧) والغفرين بحذف الألف في ذلك (٨)، وسائره (٩) مذكور. ثم قال تعالى: واكتب لنا فى هذه الدّنيا حسنة (١٠) إلى قوله: يظلمون عشر (١١) الستين ومائة، وفي هذا الخمس من الهجاء: ينهيهم بالياء مكان الألف (١٢)، والخبئث بحذف الألف [بين الباء، والياء

الحواشي

(١) رأس الآية ١٥٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس إلى جزءين في هـ.
(٢) في هـ: «مذكور كله».
(٣) سقطت من ب، ج، ق
(٤) الآية ١١٩ النحل.
(٥) من الآية ١٥٣ الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، ق، هـ.
(٦) تقدم قريبا حذفه لأبي داود دون أبي عمرو في الآية ١٤٣.
(٧) حيث وقعت لأبي داود دون الداني، وتقدمت في البقرة في الآية ٤٠.
(٨) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم، وهي ساقطة من ج، ق. وبعدها في هـ: «كله».
(٩) في ق: «وسائر ذلك» وسقطت وما بعدها من: هـ.
(١٠) من الآية ١٥٦ الأعراف.
(١١) المراد رأس الستين ومائة آية جزئ هذا الخمس إلى جزءين في هـ.
(١٢) تقدم عند قوله: ينهيهم الربنيون في الآية ٦٥ المائدة.

стр. 980

المهموزة (١)]. وكتبوا في جميع المصاحف: إصرهم بغير ألف بين الصاد، والراء [واختلف القراء فيه (٢)] فقرأنا لابن عامر الشامي، بفتح الهمزة قبل الألف (٣) وصاد مفتوحة وألف بين الصاد والراء على الجميع وقرأنا للباقين بكسر الهمزة وإسكان الصاد من غير ألف على التوحيد مع موافقة الرسم (٤). والاغلل بغير ألف بين اللامين على الاختصار (٥)، وكذلك (٦) حذف الألف من: وفطّعنهم (٧) وإستسفيه بالياء مكان الألف (٨) والغمم

الحواشي

(١) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، عن مصاحف المدينة، ومثلها: تعمل الخبئث ٧٣ الأنبياء. انظر: المقنع ص ١١، ١٢. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب. وفي موضعه: «على الجمع قرأنا».
(٣) في هـ: «الهاء» وهو تصحيف.
(٤) انظر: النشر ٢/ ٢٧٢ إتحاف ٢/ ٦٥ التيسير ١١٣ المهذب ١/ ٢٥٥.
(٥) حيث وقعت وكيف وقعت باتفاق الشيخين أبي عمرو، وأبي داود. انظر: المقنع ص ١٨.
(٦) في ب: «وكذا».
(٧) بإجماع كتاب المصاحف، لأنها وقعت بعد نون الضمير، وتقدم في البقرة.
(٨) تقدمت عند قوله: وإذ استسقى من الآية ٥٩ البقرة.

стр. 981

بحذف الألف (١) وكذا (٢): طيّبت (٣)، ورزفنكم (٤)، ولكن (٥)، والسّلوى بالياء [وسائر ذلك مذكور كله (٦)]. ثم قال تعالى: وإذ فيل لهم اسكنوا هذه الفرية (٧) إلى قوله: يفسفون رأس الخمس السابع عشر (٨) وفي هذا الخمس من الهجاء: خطيئتكم بياء وتاء، بين الطاء والكاف، من غير ألف على لفظ التوحيد (٩) واجتمعت على ذلك المصاحف، فلم تختلف، واختلف القراء فيه (١٠)، فقرأه أبو عمرو بن العلاء هنا وفي سورة نوح (١١) ﷺ : خطيئتهم (١٢) بألف بعد الطاء،

الحواشي

(١) وسكت أبو داود عنها عند ما تقدم في قوله: وظللنا عليكم الغمم من الآية ٥٦ وفي قوله: في ظلل من الغمم من الآية ٢٠٨ كلاهما في البقرة، وأن تلميذه أبا الحسن البلنسي صاحب المنصف أطلق الحذف في الجميع، وهو الصواب، لأن المنصف هو نظم للتنزيل، وصاحبه أعرف بكلام شيخه، وهو في غالب حاله ناقل منه وعليه رسم مصاحف أهل المغرب تقليلا للخلاف، وأبي المشارقة إلا الإثبات لسكوت أبي داود عنهما. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤ دليل الحيران ١٠٣.
(٢) في ج: «وكذلك».
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مؤنث، وتقدم.
(٤) بإجماع كتاب المصاحف كما تقدم في: وقطعنهم.
(٥) بإجماع كتاب المصاحف والعربية، وتقدمت في حذف الألف المعانق في الآية ١١ البقرة.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، هـ
(٧) من الآية ١٦١ الأعراف.
(٨) رأس الآية ١٦٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى ثلاثة أجزاء.
(٩) ومن غير صورة للهمزة، لسكون ما قبلها، ومن غير ألف لأنه جمع مؤنث سالم. انظر: الجامع لابن وثيق الأندلسي ٣٧.
(١٠) العبارة في ب، ج: «والقراء فيه مختلفون».
(١١) في قوله تعالى: ممّا خطيئتهم من الآية ٢٦ وسيذكره في سورته.
(١٢) وقع فيها تصحيف في ج، ق.

стр. 982

وبعد (١) الياء على لفظ: «قضاياهم (٢)» وقرأه ابن عامر هنا بهمزة بين الياء والتاء مع كسر الطاء، ورفع التاء من غير ألف بين الهمزة، وبينها على التوحيد ونافع (٣) كذلك إلا أنه على الجمع بألف بين الهمزة والتاء، والباقون كذلك، إلا أنهم يكسرون التاء (٤)، ولا خلاف بين القراء في التي (٥) في نوح، أنها بهذه (٦) الترجمة (٧) إلا (٨) ما قدمناه عن أبي عمرو (٩). ووقع هنا: سنزيد المحسنين (١٠) من غير واو، وفي البقرة: وسنزيد بالواو (١١). [وفيه من الهجاء كذلك (١٢)]: وسئلهم بغير ألف بين الواو، والسين (١٣)، من غير صورة للهمزة (١٤)، وبيس على ثلاثة أحرف على وزن: «عيس»

الحواشي

(١) سقطت من: ب، ج، ق، هـ.
(٢) في ب، ج، ق: «خطيهم».
(٣) ويوافقه من العشرة أبو جعفر، ويعقوب.
(٤) انظر: النشر ٢/ ٢٧٢ التيسير ١١٤ إتحاف ٢/ ٦٥ المبسوط ١٨٥.
(٥) في ب، ج، ق: «في الذي».
(٦) في ج، ق: «بهذا» وفي هـ: «هذه».
(٧) أي بالألف، والتاء المكسورة على الجمع. انظر: النشر ٢/ ٣٩١ إتحاف ٢/ ٥٦٤.
(٨) في هـ: «لما قدمناه» وهو تصحيف.
(٩) أي قرأه على مثال: «قضاياهم».
(١٠) رأس الآية ١٦١ الأعراف.
(١١) رأس الآية ٥٧ البقرة.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ.
(١٣) هذا أحد المواضع التي تحذف منها ألف الوصل، وتقدمت في أول فاتحة الكتاب.
(١٤) لأنها وقعت بعد ساكن، وتقدم في الفاتحة.

стр. 983

واختلف القراء في اللفظ بها (١). وكتبوا: عتوا بألف بعد الواو، ومثله في والذاريات: فعتوا (٢) وأما الذي في الفرقان: وعتو عتوّا كبيرا (٣) فهو بغير ألف، هذا وحده لا غير (٤)، وقد تقدم ذكره (٥) في البقرة (٦). ذكر عن مّا: وكتبوا في جميع المصاحف هنا: عن مّا نهوا عنه منفصلا عن حرف، ومّا حرف، ليس في القرآن غيره (٧) وسائر ما في القرآن، فإنما هو: عمّا (٨) متصلا (٩).

الحواشي

(١) فقرأه المدنيان نافع وأبو جعفر، وهشام بخلف عنه بكسر الباء، وياء ساكنة بعدها، من غير همز مثل: «عيس» وقرأه ابن ذكوان وهشام في وجهه الثاني بكسر الباء، وبعدها همزة ساكنة من غير ياء. وقرأ شعبة بخلف عنه بباء مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على وزن: «فعيل» والوجه الثاني له كالباقين بفتح الباء، وكسر الهمزة، وياء ساكنة على وزن: «رئيس». انظر: التيسير ١١٤ النشر ٢/ ٢٧٢ إتحاف ٢/ ٦٧ البدور ١٢٣ المهذب ١/ ٢٥٦.
(٢) من الآية ٤٤ الذاريات.
(٣) من الآية ٢١ الفرقان.
(٤) واتفقت المصاحف على ذلك، المقنع ٢٦.
(٥) سقطت من: هـ.
(٦) تقدم بيان ما حذفت منه الألف بعد واو الجمع في أول البقرة في الآية ٥.
(٧) في ب: «وحده».
(٨) سقطت من ق وألحقت في هامشها.
(٩) في ب، هـ: «متصل». فرسم هنا في الأعراف على الأصل وفي غيرها على الإدغام وكثرة الاستعمال حتى صار ككلمة واحدة، واستغني بالتشديد عن الحرف المدغم. انظر: هجاء مصاحف الامصار ٨٦، المقنع ٦٩ إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٠٠ والملاحظ أن هذه الكلمة والتي تليها لم ترد في هذا الخمس، وإنما موقعها في الخمس الذي يليه كما هو في هـ.

стр. 984

وخسئين بحذف الألف، وبياء (١) واحدة بين السين والنون من غير صورة للهمزة، لئلا يجتمع (٢) ياءان، [وسائره (٣) مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: فلمّا عتوا عن مّا نهوا عنه (٥) إلى قوله: أجر المصلحين عشر (٦) السبعين ومائة، ورأس سبعة عشر جزءا [من أجزاء ستين (٧)] وما في هذا الخمس من الهجاء مذكور قبل (٨) وفيها، أن لّا يفولوا بالنون على الأصل، وقد ذكرناه (٩) آنفا (١٠). ثم قال تعالى: وإذ نتفنا الجبل فوفهم (١١) إلى قوله: من الغاوين رأس الخمس

الحواشي

(١) في ج: «وياء».
(٢) في ب، ج: «تجتمع» باتفاق الشيخين، وهو جمع مهموز اللام.
(٣) في ب، ج: «وسائر ذلك».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.
(٥) من الآية ١٦٦ الأعراف.
(٦) أي رأس السبعين ومائة، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٧) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج. وهو رأس الحزب السابع عشر، وهو مذهب أبي عمرو الداني، وقال علم الدين السخاوي: «ولم يوافق عليه» وقيل عند قوله: ولعلهم يتقون رأس الآية ١٦٤ وذكر ابن الجوزي عند قوله: لغفور رحيم رأس الآية ١٦٧ ولم يذكر غيره، وحكى الصفاقسي الإجماع على الأول، وبه العمل. انظر: جمال القراء ١/ ١٤٤ البيان ١٠٥ غيث النفع ٢٣٠، فنون الأفنان ٢٧٤.
(٨) سقطت من: ب، ج.
(٩) وهو ثاني المواضع العشرة المتفق على رسمها بالنون، وتقدمت عند قوله: حقيق على أن لا أقول على الله من الآية ١٠٤ الأعراف.
(١٠) بعدها في ب، ج، ق: «وسائر ذلك مذكور» مع زيادة: «كله» في ب ومع زيادة: «قبل» في: ج وبعدها في هـ: «أيضا».
(١١) من الآية ١٧١ الأعراف.

стр. 985

الثامن عشر (١) وفي هذا الخمس من الهجاء: [وافع بألف (٢)] [وذرّيّتهم كتبوه في جميع المصاحف بحذف الألف بين الياء والتاء (٣)، ومثله في يس (٤) والطور (٥)، وبلى بالياء وقد ذكر (٦) والفيمة (٧) وغفلين (٨) مذكور (٩)] وغيره مذكور. ثم قال تعالى: ولو شيئنا لرفعنه بها (١٠) إلى قوله: يعملون

الحواشي

(١) رأس الآية ١٧٥ الأعراف، وجزئ هذا الخمس في هـ إلى جزءين.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، واضطربت النسخ هنا، فذكر فيها الكلام على: هويه في حين أنها لم ترد هنا في هذا الخمس، وإنما تقع في الذي يليه.
(٣) هذه الكلمة من الأصول المتفق عليها، وتقدمت في الفاتحة في حذف ألف الجمع المؤنث ولكن أوردها، لأن فيها خلاف القراء بالإفراد والجمع. فقرأ هنا المدنيان والبصريان والشامي بالألف وكسر التاء، والباقون بغير ألف وفتح التاء.
(٤) سقطت من كل النسخ، وألحقتها ضرورة، وقرأها المدنيان وابن عامر ويعقوب بالألف وكسر التاء، والباقون بغير ألف وفتح التاء.
(٥) في موضعين: واتبعتهم ذريتهم بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم ١٩ الطور، قرأ الأول أبو عمرو بألف مع كسر التاء، وابن عامر ويعقوب بألف مع رفع التاء، والباقون بحذف الألف على التوحيد مع رفع التاء وقرأ الثاني المدنيان والبصريان والشامي بألف مع كسر التاء، والباقون على التوحيد مع نصب التاء. انظر: النشر ٢/ ٢٧٣ إتحاف ٢/ ٦٨ المهذب ١/ ٢٥٨ المبسوط ١٨٦.
(٦) تقدمت في البقرة في الآية ٨٠.
(٧) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، وتقدمت في الآية ٨٤ البقرة.
(٨) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، وتقدم.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ.
(١٠) من الآية ١٧٦ الأعراف.

следующие страницы →