Книги сунны · id 30016

مسند أبي بكر الصديق - لابن كثير

ابن كثير

Полный текст (701 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.

стр. 176

ورواه النَّسائي من حديث يزيد بن زُرَيْع (١) (٢): "حدثني عبد الرَّحْمن بن أبي عتيق (٣)، [قال] (٤): حدَّثني أبي (٥)، قال: سمعت عائشة، عن النبي ﷺ ". فَذَكَرَهُ (٦). ورواه الإمام أحمد أيضًا عن ابن أبي فُدَيْك (٧)، عن (إسماعيل بن إبراهيم) (٨) بن أبي حَبِيْبَة (٩)، عن داود بن الحُصين (١٠)، عن القاسِم (١١)، عن عائشة به (١٢).

الحواشي

(١) هو: أبو معاوية يزيد بن زُرَيْع العَيْشِيُّ، وقيل: التَّيْميُّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٨٢ هـ، وقيل: عام ١٨٣ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١٢٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٦٠٥).
(٢) زادت -هنا- في سُنن النَّسائي كتاب الطهارة، باب (الترغيب في السواك) (حديث رقم ٥) (١/ ٨): (قال).
(٣) هو: أبو عتيق عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر الصديق القُرَشيُّ، التَّيْمِيُّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث. الطبقات لابن سَعد (٥/ ٤٤٦)، التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١٨٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٢٩).
(٤) زادت -هنا- في سُنن النَّسائي كتاب الطهارة، باب (الترغيب في السواك) (حديث رقم ٥) (١/ ٨): (قال).
(٥) هو: عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر الصديق.
(٦) أخرجه النَّسائي في سُننه -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (الترغيب في السواك) (حديث رقم ٥) (١/ ٨) من طريق عائشة، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب الصَّلاة، باب (سُنن الوضوء) (حديث رقم ١٠٤٦) (ص: ٢٣٢)، وأخرجه البُخاري في صحيحه -واللفظ له- كتاب الصوم، باب (السواك الرطب واليابس للصائم) (١/ ٤٦٢) مُعلقًا مَجزومًا.
(٧) ابن أبي فُدَيْك هو: أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ابن أبي فُدَيْك الدِّيْلي، مولاهم، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٠٠ هـ، وقيل: ١٩٩ هـ بالمدينة. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٣٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٢٤١)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٤١٤).
(٨) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٢٥٦٤٨) (٨/ ٢٦٨): (إبراهيم بن إسماعيل).
(٩) هو: أبو إسماعيل إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأَشْهَلِيُّ، الأَنْصاريُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٦٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٢٦٧)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ١٠٠).
(١٠) هو: أبو سُليمان داود بن الحُصين القُرَشيُّ، الأمويُّ، مولاهم، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ١٣٥ هـ،. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٢٠٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤١٢). سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٩٤).
(١١) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ﵁.
(١٢) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند عائشة (حديث رقم ٢٥٦٤٨) (٨/ ٢٦٨)، ولفظه: =

стр. 177

وهذا هو الصواب كما قَالَهُ الأئمة (١)، والله أعلم. أثر في الاستتار عند الخلاء [٥] قال الإمام الحافِظ أبو بكر ابن أبي شيبة (٢) رحمة الله في مصنفه: "حدثنا ابن المبارك (٣)، عن يونس (٤)، عن الزُّهْري (٥) (٦) أخبرني عُرْوَة (٧)، عن أبيه:

الحواشي

(١) قال الدارقطني في العلل (حديث رقم ٦٩) (١/ ٧٦): "فرَوَوْهُ عن ابن أبي عتيق، عن عائشة، عن النَّبي ﷺ ، وهو الصواب". انتهى.
(٢) ابن أبي شيبة هو: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عُثمان العَبْسِيُّ، مولاهم، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، المعروف بابن أبي شيبة، من أهل الكوفة، مات عام ٢٣٥ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ٢٥٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٦٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١٨٠).
(٣) ابن المبارك هو: أبو عبد الرَّحْمن عبد الله بن مبارك الحنظليُّ، مولاهم، التركيُّ، المروزي، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، الفقيه المُحدِّث، من أهل خُراسان، سكن مَرْو، مات عام ١٨١ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١٠٩)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (٨/ ١٥٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٥٨).
(٤) هو: أبو يزيد يونس بن يزيد بن مُشكان بن أبي النِّجَاد الَأيْلي، القُرَشيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، مولى معاوية بن أبي سُفيان، مات عام ١٥٩ هـ، وقيل: عام ١٥٠ هـ، أو عام ١٥٢ هـ، أو عام ١٦٠ هـ بصعيد مصر. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٢٧٩)، تاريخ دمشق لابن عساكر (٦٩/ ٢٥٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٢١). سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٧١).
(٥) هو: أبو بكر محمد بن مُسلم بن شِهَاب القُرَشيُّ، الزُّهْري، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، سكن الشام، مات عام ١٢٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٢٢٢)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (٣/ ٣٥٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٠٧).
(٦) زاد -هنا- في مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الطهارات باب (من كره أن ترى عورته) (حديث رقم ١) (١/ ١٢٩): (قال).
(٧) هو: أبو عبد الله عُرْوَة بن الزُّبير بن العَوَّام القُرَشيُّ، الأَسَدِيُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الفقيه، =

стр. 178

أنَّ أبا بكر الصِّديق ﵁ (١) قال وهو يخطب الناس: "يا مَعْشَرَ النَّاس (٢) استحيوا من الله، فو الذي نفسي بيده إنِّي لأظلُّ حين أذهب إلى الغائط في الفضاء مُغطيًا (٣) رأسي استحياءً من ربي (٤) " (٥). هذا إسناده صحيح (٦). وهذا رواه الحافِظ أبو (٧) نُعَيم في الحِلْية من حديث سَلامة بن رَوْح (٨)،

الحواشي

(١) زادت في الأصل، غير موجودة في مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم ١) (١/ ١٢٩).
(٢) كذا في الأصل، وفي مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم ١) (١/ ١٢٩): (المسلمين).
(٣) كذا في الأصل، وهو الصواب نحويًا، وفي مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم ١) (١/ ١٢٩): (مغطي).
(٤) زاد -لفظ الجلالة- في الأصل، غير موجود في مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم ١) (١/ ١٢٩).
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه -واللفظ له- كتاب الطهارات، باب (من كره أن تُرى عورته) (حديث رقم ١) (١/ ١٢٩)، وأخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الزهد -واللفظ له- أخبار عبد الله بن عُمر (حديث رقم ١١٧٧) (ص: ٢٦١)، وأخرجه أبو نُعيم في حلية الأولياء، أبي بكر الصديق (١/ ٣٣) به، وذكره ابن المبارك في كتاب الزهد، باب (الهرب من الخطايا والذنوب) (حديث رقم ٣١٦) (ص: ١٠٧) به، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم ١٢) (١/ ١٨): "هو حديث يرويه يونس بن يزيد عن الزُّهْري، عن عُرْوَة بن الزبير عن أبيه عن أبي بكر قال: استحيوا من الناس". انتهى.
(٦) الحديث الصَّحيح: هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط، عن العدل الضابط مثله حتى ينتهي إلى رسول الله ﷺ أو إلى منتهاه، ولا يكون شاذًا ولا مُعللًا. تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: ٢٣) مقدمة ابن الصلاح (ص: ١٣)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ١٨).
(٧) في الأصل: (ابن)، وهو خطأ لغوي، والصواب ما أثبتُّه؛ فأبو نُعيم مشهور.
(٨) هو: أبو رَوْح سَلامة بن رَوْح بن خالد الأمَوِيُّ، الأَيْلي، مولاهم، المُحدِّث، مات عام ١٩٨ هـ =

стр. 179

عن عُقيل (١) عن الزُّهْري، عن عُرْوَة، عن أبيه، عن أبي بكر بمثله (٢). قال الدَّارقُطني: (ورواه مَعْمر (٣)، عن الزُّهْري، عن عُرْوَة، عن عائشة: أنَّ أبا بكر قال ذلك. ورواه عُقيل عن الزُّهْري، عن أبي بكر مُرْسَلًا (٤)) (٥).

الحواشي

(١) هو: أبو خالد عُقيل بن خالد بن عُقيل الأمَوِيُّ، الأَيْلي، التَّابِعِيُّ، مولى عُثمان بن عفّان، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، كان والي أيْلَة، مات بمِصر عام ١٤١ هـ، وقيل: عام ١٤٢ هـ، أو ١٤٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٣٩٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٢٠٥). سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٧٣).
(٢) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (حديث رقم ٧٦) (١/ ٣٣) بنحوه، وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (٤/ ٢٤٢) تحت ترجمة سَلامة بن رَوْح: "وهذه الأحاديث عن عُقيل عن الزُّهْري كتاب نُسَخه كبيرة تقع في جزأين، وفيها: عن عُقيل عن الزُّهْري، أحاديث أُنكرت من حديث الزُّهْري فيما لا يرويه به غير سلامة عن عُقيل عنه". انتهى.
(٣) هو: أبو عُرْوَة مَعْمر بن راشد الأَزْديُّ الحُدَّانيُّ، البَصْريُّ، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، سكن اليمن، مات عام ١٥٣ هـ، وقيل: عام ١٥٠ هـ أو ١٥٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٢٥٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ١٨٢).
(٤) الحديث المُرسل: هو الحديث الذي يرويه المُحدِّث بأسانيد متصلة إلى التَّابِعيُّ فيقول التَّابِعيُّ: قال رسول الله ﷺ ، دون أن يذكر الصَّحابي الذي روى الحديث عن النَّبي ﷺ ، وحكمه حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصحَّ مخرجه بمجيئه من وجه آخر، وأصحّ المراسيل، مراسيل سَعيد بن المُسَيَّب. تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: ٣٩) مقدمة ابن الصلاح (ص: ٣٥ - ٣٦)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ٣٦)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٢٩٢).
(٥) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم ١٢) (١/ ١٨ - ١٩) حيث كلام الدارقطني.

стр. 180

حديث في نواقض الوُّضوء [٦] قال الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي: "حدثنا أبو خَيْثَمة (١)، حدثنا الجراح بن مَخْلَد البَصْريُّ، أبو عبد الله (٢)، حدثنا مُوسى بن داود (٣)، حدثنا حسام بن مِصَكّ (٤)، عن محمد بن سيرين (٥)، عن ابن عبَّاس، عن أبي بكر ﵁ (٦): "أنَّ (رسول الله) (٧) ﷺ أَكَلَ (٨) كَتِفًا ثم صَلَّى ولم يتوضأ" (٩).

الحواشي

(١) أبو خَيْثَمَة هو: زُهَيْر بن حَرْب بن شَدَّاد الحَرَشيّ، النَّسائي، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، أصله من خُراسان، مات عام ٢٣٤ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ١٧٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٣٢٧)، تهذيب التهذيب لابن حجر (١/ ١٨٣).
(٢) هو: أبو عبد الله الجَرَّاحُ بن مَخْلَد القَزَّاز العِجْليُّ، المُحدِّث، من أهل البصرة، مات قريبًا من عام ٢٥٠ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ١٠٦)، تهذيب التهذيب لابن حجر (٢/ ٣٣)، تقريب التهذيب لابن حجر (١/ ٨٧).
(٣) هو: أبو عبد الله مُوسى بن داود الضبيُّ، الطَّرَسوسيُّ، الخَلْقاني، التَّابِعيُّ، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي طَرَسوس، وعالمُها، وأصله من المصيصة، وقيل كوفي الأصل، سكن بغداد، مات عام ٢١٧ هـ، وقيل: ٢١٦ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ٥٠٦)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (١١/ ١٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٢٥٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٩٤٢).
(٤) هو: أبو سَهْل حُسَام بن مِصَك بن ظالم بن شَيْطان الَأزْديُّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، مات عام ١٦٣ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، (٣/ ٣١٣)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (٣/ ٢٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٩٤).
(٥) هو: أبو بكر محمد بن سيرين الأَنْصارِيُّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مولى أنس بن مالك وكاتبه، صاحب التعبير، مات عام ١١٠ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٢/ ٢٤١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٨١)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٣٤٠)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ٤).
(٦) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى: أبو يَعْلى: أحمد بن المُثَنَّى الموصلي، مسند أبي يَعْلى الموصلي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٤) (١/ ٣٢).
(٧) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٢٤) (١/ ٣٢): (النبي).
(٨) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٢٤) (١/ ٣٢): (نهس).
(٩) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٤) =

стр. 181

وهكذا رواه الحافِظ أبو بكر البزَّار، عن أبي كُرَيْب (١)، عن مُوسى بن داود، وقال: (تفرّد به حسام بن مِصَك، وليس بالقويّ) (٢). قلت: "هو حُسام بن مِصَك بن ظالم بن شيطان الأزديُّ البَصْريُّ، قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: مطرَوْح الحديث (٣)، وتركه سَائِر الأئمة" (٤).

الحواشي

(١) أبو كُريب هو: محمد بن العلاء بن كُريب الهَمْدانِيُّ الكُوفِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٤٨ هـ، وقيل: عام ٢٤٧ هـ. تقريب التهذيب لابن حجر (٢/ ٥٤٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٢٨٩)، شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ٢٥٨).
(٢) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما البزَّار فقد قال في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٩) (١/ ٧٣): "وإنما قاله حسام عن ابن عباس عن أبي بكر، وحسام فليس بالقويّ". وكذا قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٣١٣) ترجمة حسام بن مِصَك.
(٣) انظر: تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٩٤)، ترجمة حسام بن مصك، حيث كلام أحمد بن حنبل.
(٤) حسام بن مصك: تركه بعض الأئمة وليس سائرهم -كما ذكر المؤلف- منهم: غُنْدر، وأبو زُرعة، وعليّ ابن المديني، وعَمرو بن عليّ، وعبد الرَّحْمن بن المهدي، والدارقطني، وقال =

стр. 182

قال البزَّار: "و (١) قد رواه هِشَام بن حَسَّان (٢)، وأشعث [بن عبد الملك (٣)، وغيرهما: عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس عن النبي ﷺ ، ولم يقولوا: عن أبي بكر؛ وإنما قاله حسام، عن ابن عباس، عن أبي بكر، وحسام فليس بالقويّ؛ على أنّ محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس (٤)] (٥) " (٦).

الحواشي

(١) زادت -هنا- في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٩) (١/ ٧٣): (هذا الحديث).
(٢) هو: أبو عبد الله هِشَام بن حسّان الأزدي، القُرْدُسي البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، سكن القراديس، وقيل من مواليهم مات عام ١٤٨ هـ، وقيل: عام ١٤٦ هـ أو ١٤٧ هـ. تقريب التهذيب لابن حجر (٢/ ٦٣٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٩٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٩٧).
(٣) هو: أبو هانئ أشعث بن عبد الملك الحُمْرانِيُّ، مولاهم، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ١٤٢ هـ، وقيل: ١٤٦ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٦٣)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٧٢)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٢/ ٣٦).
(٤) محمد بن سيرين: قال عنه أحمد: "سمع من أنس، وابن عُمر، وعمران بن حُصين، وأبي هُريرة، ولم يسمع من ابن عباس شيئًا، كلها يقول: نُبِّئت عن ابن عباس". وقال خالد الحذَاء: "كل شيء قال محمد: نُبّئت عن ابن عباس؛ إنما سمعه من عِكرمة، لقيه أيام المختار بالكوفة". التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ١٢٣ - ١٢٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٣٤٠) ترجمتا محمد بن سيرين.
(٥) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٩) (١/ ٧٣).
(٦) انظر: مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٩) (١/ ٧٣) حيث كلام البزَّار.

стр. 183

[كتاب الصَّلاة] (١) [أثر في القراءة خَلْفَ أُمِّ القُرآن في الركْعَةِ الْأَخِيرَة من صلاة المغرب] (٢) [٧] [قال الإمام الحافِظ عبد الرزاق الصنعاني: "عن مالك (٣)، عن أبي عُبيد (٤)، مولى سُليمان بن عبد الملك (٥): أنَّ عُبادة بن نُسَي (٦)، أخبره: أنه سمع القيس بن الحارث (٧)، يقول: أخبرني أبو عبد الله الصُّنَابحي (٨): أنه صلَّى وراء أبي بكر الصِّدِّيق المغرب، فقرأ في الركعتين الأولَيَيْن بأُمِّ

الحواشي

(١) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٢) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٣) هو: الإمام مالك بن أنس.
(٤) أبو عُبيد هو: حُيَيْ المُذْحَجيُّ، الشاميّ، وقيل: حَيْ، وقيل: عبد الملك، المُحدِّث، حاجب سُليمان بن عبد الملك، أصله من فلسطين، مات بعد المئة. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٧١)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٢٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٣٦١).
(٥) هو: أبو أيوب سُليمان بن عبد الملك بن مَرْوان القُرَشيُّ، الأمَويّ، الخليفة، بويع بالخلافة عام ٩٦ هـ، وكانت خلافته أقل من ثلاث سنين، وكانت داره في دمشق بموضع ميضأة جيرون الآن، سُمِّيَ مفتاح الخير؛ لأنَّه استخلف من بعده ابن عمه عُمر بن عبد العزيز، مات عام ٩٩ هـ. تاريخ دمشق للخطيب البَغْداديُّ (٢٤/ ٢٩٠)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٢١٠).
(٦) هو: أبو عُمر عُبادة بن نُسَيّ الكِنْديُّ، الشاميُّ، الأُرْدُنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، قاضي طَبَرية والأردن، ثم وَلِيَ الأردن نائبًا لعُمر بن عبد العزيز، مات عام ١١٨ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٦٤).
(٧) هو: قيس بن الحارث، ويقال: ابن حارثة، الَأزْديُّ، المذحجي، الغامدي، الشَّامِيُّ، الحِمْصيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، قاضي الأردن، عِداده من أهل الشام. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ١٢٦)، تاريخ دمشق لابن عساكر (٥٢/ ٢٥٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٢٨).
(٨) هو: أبو عبد الله عبد الرَّحْمن بن عُسَيْلة بن عَسَل المُرادي، الصُّنابحي، التَّابِعيُّ، الفقيه، المُحدِّث، أصله من اليمن وسكن، مات عام ٧١ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٥/ ١٢٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٤٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١١٣٩).

стр. 184

القُرآن وسورتين من قصار المفصَّل، ثم قام في الركعة الثالثة، قال: "فدنوتُ منه حتى إنَّ ثيابي] (١) تكاد (٢) أنْ تمسَّ ثيابه، فسمعتُه يقرأ (٣) بأُمِّ القُرآن، وهذه (٤) الآية: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: ٨] ". قال أبو عُبيد: "وأخبرني عُبَادة: أنه كان عند عُمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عُمر لقيس: "كيف أخبرتني عن أبي عبد الله (٥)؟ ". (٦) قال (٧) عُمر: "فما (٨) تركناها منذ سمعناها منه (٩) وإن كنتُ قبل ذلك لعلَى غير ذلك! ". فقال له (١٠) رجل: " (١١) على أي شيء كان أمير (١٢) المؤمنين قبل ذلك؟ ". قال: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ " (١٣).

الحواشي

(١) ما بين معقوفين من: (قال الإمام الحافِظ … ثيابي)، سقط في الأصل، وأثبتُّه من مصنف عبد الرزاق: الضَنعاني: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الضَنعاني، المصنف، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م، كتاب الصَّلاة، باب (القراءة في المغرب) (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩).
(٢) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩): (التكاد).
(٣) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩): (قرأ).
(٤) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩): (بهذه).
(٥) هو: أبو عبد الله الصُّنابحي.
(٦) زادت -هنا- في مصنف عبد الرزاق الضَنعاني (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩): (فحدثه).
(٧) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩): (فقال).
(٨) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩): (ما).
(٩) زادت في الأصل، غير موجودة في مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩).
(١٠) زادت في الأصل، غير موجودة في مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩).
(١١) زادت -هنا- في مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩): (و).
(١٢) في الأصل: (أمر)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من مصنف عبد الرزاق (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩).
(١٣) أخرجه عبد الرزاق الصَنعاني في مُصنفه -واللفظ له- كتاب الصَّلاة، باب (القراءة في المغرب) (حديث رقم ٢٦٩٨) (٢/ ١٠٩ - ١١٠)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق -واللفظ =

стр. 185

وهكذا رواه أبو مصعب الزُّهْري (١)، عن مالِك (٢). وهكذا رواه الوليد (٣)، عن الأوزاعي (٤) (٥)، ومالِك، عن أبي عُبيد، عن عبادة وهو: ابن نُسَي، عن قيس، عن الصُّنابحي (٦).

الحواشي

(١) أبو مُصْعَب الزهري هو: أحمد بن أبي بكر بن الحارث الزُّهْري، القُرَشيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، من أهل المدينة، مات عام ٢٤٢ هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٨٤)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ١٤).
(٢) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الصلاة، باب (القراءة في المغرب والعشاء) (حديث رقم ١٧٤) (ص: ٥٠).
(٣) هو: أبو العَبَّاس الوَلِيْدُ بن مُسلم القُرَشيُّ، الأموي، مولاهم، الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، عالِمٌ أهل الشام، مات عام ١٩٤ هـ، وقيل: عام ١٩٥ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٨٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٧٤)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٥٥٥)، شذرات الذهب لابن العماد (٢/ ٤٥ - ٤٦).
(٤) الأوزاعي هو: أبو عَمرو عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن أبي عَمرو الأوزاعي، الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، إمام الشام في زمانه، سكن دمشق، ثم بيروت، مات عام ١٥٧ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم الأصبهاني (٦/ ١٢٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٤٧).
(٥) أخرجه الأوزاعي في سُننه، كتاب القراءة في الصَّلاة، باب (ما يقرأ في الركعتين الأوليين) (حديث رقم ٥٣٠) (ص: ١٦٥) من طريق الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن عبد الله بن قتادة، عن أبيه مرفوعًا، وفي نفس الكتاب، باب (وإطالة القراءة في الركعة الأولى من الظهر) (حديث رقم ٥٣٢، ٥٣٣) (ص: ١٦٥ - ١٦٦).
(٦) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الصَّلاة، باب (القراءة في المغرب والعشاء) (حديث رقم ١٧٤) (ص: ٥٠).

стр. 186

وقد روى محمد (١) بن هِلال (٢) (٣) ومحمد بن عَمرو (٤) (٥)، عن أبي عبيد، عن قيس بن الحارث، عن الصُّنابحي؛ لم يَذْكرا عُبادة بن نُسَي، والأول أصحّ (٦)، والله أعلم. طريق أخرى قال أبو محمد الجَوْهَري (٧): "حدثنا محمد بن محمد بن سُليمان البَاغَنْدي (٨) حدثنا محمد

الحواشي

(١) زادت -هنا- في الأصل: (أبي)، لا محل لها في السِّياق، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير (١/ ٢٥٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٤٢) ترجمتا محمد بن هلال.
(٢) هو: محمد بن هِلال بن أبي هِلال المَدَنيُّ، مولى بني كعب النَّخَعي، المُحدِّث. التاريخ الكبير (١/ ٢٥٥)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ١٣٤)، الثقات لابن حبَّان (٤/ ٢٥١)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٤٢).
(٣) لم أقف على هذه الرواية بهذا الإسناد في المصادر التي بين يدي.
(٤) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسَن محمد بن عَمرو بن علقمة اللَّيْثيّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٤٥ هـ، وقيل: عام ١٤٤ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٥/ ٤٣٣)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٧/ ٢٢٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤٥٩)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٢٠٧).
(٥) لم أقف على هذه الرواية بهذا الإسناد في المصادر التي بين يدي.
(٦) قال الدارقطني في العلل (حديث رقم ٥٢) (١/ ٦٤): "وخالفهما محمد بن هلال، ومحمد بن عَمرو، فروياه عن أبي عُبيد، عن قيس بن الحارث، ولم يذكروا فيه: عُبادة بن نسي". ثم قال: "والقول قول مالك ومن تابعه، وروى هذا الحديث: عبد الله بن عون عن رجاء بن حيوة، عن محمود بن الربيع، عن الصُّنابحي، عن أبي بكر، وهو صحيح عنه". انتهى.
(٧) أبو محمد الجَوْهَري هو: الحسَن بن عليّ بن محمد الجَوْهَرِيُّ، الشيرازيّ، البَغْداديُّ، المُقَنَّعيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، أصله من شيراز، سكن بغداد، مات عام ٤٥٤ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٦/ ١٠٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ١٣٣٧)، شذرات الذهب لابن العِماد. (٣/ ٤٧٢).
(٨) هو: أبو بكر محمد بن محمد بن سُليمان الأزدي، الواسطي، الباغَنْديُّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بالباغندي الصغير، مات عام ٣١٢ هـ. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٧/ ٣١٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٥٩٤)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٢٦).

стр. 187

بن] (١) وَزِير (٢) (٣)، حدَّثنا الوليد بن (٤) مُسلم، حدَّثنا ابن جابر (٥): أنَّ يحيى ابن يحيى الغسَّاني (٦) حدثه، عن محمود بن لَبِيْد الأَنْصاري (٧) (٨)، عن الصُّنَابحي: أنَّه صلَّى خَلْفَ أبي بكر [﵁] (٩)، فقرأ في الركعتين الُأولَيَيْن بأُمِّ القُرآن، وسُورَةٍ من قِصَار المُفَصَّل، فجهَر (١٠) بالقراءة، فلمَّا قام في الثالثة ابتدأَ

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي. الباغندي: محمد بن محمد بن سليمان الأزدي، مسند عمر بن عبد العزيز مؤسسة علوم القرآن، دمشق، ١٤٠٤ هـ (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦).
(٢) في الأصل: (رزير)، والصواب ما أثبته من مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦)، وهو: أبو عبد الله محمد بن الوَزِير بن الحَكَم السُّلَمِيُّ، الدِّمَشْقِيُّ، المُحدِّث، مات عام ٢٥٠ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ١٣٣)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٤٩٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٤٥)، تقريب التهذيب لابن حجر (٢/ ٥٥٩).
(٣) زادت -هنا- في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦): (الدمشقي).
(٤) في الأصل: (حدثنا)، ولعله خطأ أو سهو من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبته من مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦).
(٥) ابن جابر هو: أبو عُتبة عبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر الَأزْديّ، السُّلَميّ، الشَّاميّ، الدِّمَشْقيُّ، الدَّارانيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث المعروف بابن جابر، من أهل الشام، نزل البصرة ثم دمشق، مات عام ١٥٣ هـ، وقيل: عام ١٥٤ هـ، أو عام ١٥٥ هـ، أو عام ١٥٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٢٢٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٨٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٦).
(٦) هو: أبو عُثمان يحيى بن يحيى بن قيس الغسَّانيُّ، الشَّاميُّ، الكندي، الإمام، يعدُّ من أهل المدينة، قاضي دمشق والموصل، مات عام ١٣٣ هـ وقيل: ١٣٥ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١٠٤)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٤١٣)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٣٢٢).
(٧) هو: أبو نُعيم محمود بن لَبِيد بن عُقْبَة بن رافع الَأنْصاريُّ، الأوسيُّ، الَأشْهليُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، قال عنه البُخاري: "له صُحبة". مات عام ٩٧ هـ، وقيل: عام ٩٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٢٨٠)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٥٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١١٣٢)، شذرات الذهب لابن العماد (١/ ٢٠٤).
(٨) زادت -هنا- في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦): (حدثه).
(٩) زادت -هنا- في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦): (﵁).
(١٠) كذا في الأصل، وفي مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦): (يجهر).

стр. 188

القِراءةَ، فَدَنَوْتُ منه حتى ثيابي تَمَسُّ ثيابَه، فسمعتهُ قرأَ بأُمِّ القُرآن، (وهذه) (١) الآية: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عِمران: ٨] " (٢). حديث في صِحَّة الصَّلاة بما تصحُّ من قراءة ابن مسعود (٣) [٨] قال الإمام أحمد: "حدَّثنا يحيى بن آدم (٤)، حدثنا أبو بكر يعني: ابن عياش (٥)، عن عاِصم (٦)، عن زِرٌّ (٧)، عن عبد الله (يعني: ابن مسعود) (٨): أنَّ

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦): (وقرأ).
(٢) ورواية أبو محمد الجوهري أخرجها محمد الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٨/ ١٤٦)، وفي إسناد الجوهري انقطاع بين أبي محمد الجوهري ومحمد بن محمد بن سُليمان الباغندي، فبينهما راوٍ قد سقط وهو: أبو الحسَن محمد بن المظفر الحافِظ، فقد أكثر الجوهري الرواية عنه. انظر: تاريخ دمشق ابن عساكر (٢٨/ ١٤٦)، مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم ٧٧) (ص: ١٤٦).
(٣) هو: الصَّحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁.
(٤) هو: أبو زكريا يحيى بن آدم بن سُليمان القُرَشيُّ، الأمويُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، المقرئ، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ٢٠٣ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٨)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٥٧٨)، شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ٧٩).
(٥) هو: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسَدِيُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، المقرئ، المُحدِّث، الحنَّاط، مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، وقيل اسمه: محمد أو عبد الله أو سالم أو شعبة أو مُسلم، لعشرة أقوال، مات عام ١٩٤ هـ، وقيل: قبل ذلك بعام أو عامين. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٨/ ٢٩٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٥٧) تقريب التهذيب لابن حجر (٢/ ٧٠٠).
(٦) هو: أبو بكر عاصم بن أبي النَّجود بَهْدلة الَأسَديّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُقرئ، المُحدِّث، كان عُثمانيّا، مات عام ١٢٨ هـ، وقيل: ١٢٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٢٦٩ - ٢٧٠)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٤٥).
(٧) هو: أبو مَرْيم زِرٌ بن حُبَيْش بن حُبَاشَة الأسَدِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، القارئ، المُحدِّث، مُخَضْرم أدركَ الجاهلية، مات عام ٨٢ هـ، وقيل: عام ٨١ هـ، أو ٨٣ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٤/ ١٧١)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٠)، أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ١٥٩)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ١٦٩).
(٨) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٥) (١/ ٨٥).

стр. 189

أبا بكر وعُمر بَشَّراه أنَّ رسول الله ﷺ قال: (مَن سَرَّه أن يقرأ القُرآن غَضًّا كما أُنزل؛ فليقرأ (١) على قراءة ابن أم عبد (٢) " (٣). هذا إسناده صحيح، وليس هو في شيء من الكتب السِّتَّة (٤). وقد رواه الحافِظ أبو يَعْلى مطوّلًا، فقال: "حدثنا أبو كُريب (٥)، حدثنا يحيى بن أدم، عن أبي بكر بن عياش (٦)، عن عاصم، عن زِر، عن عبد الله، قال: كنت في المسجد أصلّي فدخل رسول الله ﷺ ، ومعه أبو بكر وعُمر،

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٥) (١/ ٨٥): (فليقرأه).
(٢) ابن أم معبد هو: الصَّحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁.
(٣) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٥) (١/ ٨٥)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب التاريخ، باب (ذكر الأمر بقراءة القرآن على ما كان يقرؤه عبد الله بن مسعود) (حديث رقم ٧٠٢٦) (ص: ١٢٢٥)، وأخرجه ابن ماجه في سُننه -واللفظ له- باب (في فضائل أصحاب رسول الله ﷺ )، فضل عبد الله بن مسعود ﵁ (حديث رقم ١٣) (ص:٢٦) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩) عن زر عن عبد الله به، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٣) (١/ ٦٦) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁) (٩/ ٢٩٠ - ٢٩١)، وقال: "وفيه عاصم بن أبي النجود، وهو على ضعفه حسن الحديث، وبقية رجال أحمد رجال الصَّحيح". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧): "ورواه أبو بكر بن عياش وزائدة بن قُدامة عن عاصِم عن زر عن عبد الله، وهو صحيح عن عبد الله". انتهى.
(٤) للحديث شواهد منها: في سُنن ابن ماجه، في المقدمة، باب (في فضائل أصحاب رسول الله ﷺ )، فضل عبد الله بن مسعود ﵁ (حديث رقم ١٣) (ص: ٢٦)، وفي صحيح ابن حبَّان، كتاب التاريخ (حديث رقم ٧٠٢٦) (ص: ١٢٢٥)، وكلهم من طريق يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصِم عن زر عن عبد الله بن مسعود عن النَّبي ﷺ به.
(٥) هو: محمد بن العلاء بن كريب الهمداني.
(٦) في الأصل: (عباس)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من من مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩).

стр. 190

فسَحَلْتُ (١) (٢) سورة النساء فقرأتُها، فلمَّا فرغتُ فجلستُ (٣)، فبدأتُ بالثَّناء (٤) على الله، والصَّلاة على النبي ﷺ ثم دعوتُ لنفسي، فقال رسول الله ﷺ : سَلْ تُعْطَه. ثم قال: (من أحب أن يقرأ القُرآن غضًّا فليقرأه بقراءة (٥) ابن أم عبد (٦)). قال: فرجعت إلى منزلي فأتاني أبو بكر، فقال: "هل تحفظ مما كنت تدعو شيئًا؟ ". قلت: "نعم، اللهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبيِّنا محمد ﷺ في أعلى جنة الخُلْد". فأتَاه (٧) عُمر ليبشِّره، فَوَجَدَ أبا بكر خارجًا قد سبقه، فقال: "إنْ فعلت إنك لَسبَّاقٌ بالخير" (٨).

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩): (فسجلت).
(٢) سَحَلْت. من سحل، والسِّحْل: أنْ يتبع بعضه بعضًا وهو السَّرْد، وسَحَلْت: أي قرأتها كلها متتابعة، متصلة. لسان العرب لابن منظور، مادة (سحل) (١١/ ٣٣٠).
(٣) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩): (جلست).
(٤) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩): (الثناء).
(٥) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩): (كما يقرأ).
(٦) ابن أم عبد هو: الصَّحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁.
(٧) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩): (فأتي).
(٨) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٧) (١/ ٢٩)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة - واللفظ له - (حديث رقم ١٣) (١/ ٩٢ - ٩٣)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب التاريخ، باب (ذكر السبب الذي من أجله قال هذا القول) (حديث رقم ٧٠٢٧) (ص: ١٢٢٥) به، وأخرجه ابن ماجَه في مقدمة سُننه (حديث رقم ١٣٨) (ص: ٢٦) به، وأخرجه البزَّار في مسنده (حديث رقم ١٢) (١/ ٦٥) بنحوه، وقال البزار: "يحيى ثقة - عن أبو بكر بن عياش - وأبو بكر فلم يكن بالحافِظ، وقد حدَّث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه .... ، وأرجو أن يكون صحيحًا لأنَّ أبا بكر وعُمر قد كانا مع النَّبي ﷺ في ذلك الوقت". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁) (٩/ ٢٩٠): "رواه أبو يَعْلى بإسنادين، ورجال أحدهما: رجال الصَّحيح غير قيس بن مروان، وهو ثقة". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧): "ورواه أبو بكر بن عياش وزائدة بن قُدامة عن عاصِم عن زر عن عبد الله، وهو صحيح عن عبد الله". انتهى.

стр. 191

وقد اختاره الحافِظ أبو عبد الله محمد بن عبد (الواحد) (١) المَقْدِسيّ (٢)، صاحب (الأحكام) في كتابه (المُستخرَج (٣) على الصَّحيحين) (٤)، وهو أحسنُ من مُستدرك (٥) الحاكِم (٦).

الحواشي

(١) ما بين قوسين في الأصل: (الله)، ولعله سهو أو سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من سير أعلام النبلاء للذهبي (رقم ٥٨٠٤) (٤/ ٨٥٤).
(٢) هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد السَعديُّ، المقدسيُّ، الدِّمَشْقيُّ، الصَّالِحيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المحقق، المؤرخ، المعروف بالضيَّاء المقدسي، مات عام ٦٤٣ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/ ٨٥٤)، تذكرة الحفاظ للذهبي (طبقة ١٨) (٢/ ١٣٣).
(٣) المُستَخْرَج: هو كتاب يؤلف لإثبات أحاديث كتاب آخر مع مراعاة ترتيب متونه وطرق إسناده، وينتهي سنده إلى شيخ ذلك المصنِّف، أو شيخ شيخه، بمعنى أنه يُخَرِّج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، ويسمّى المستخرج (الصِّحيح) أيضًا لأنَّه زاد طرقًا وأسانيدًا على الصَّحيحين، مثل: (المستخرج على صحيح البُخاري) للبرقاني. كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٢٩٥) فوائد في علوم الحديث للمباركفوري (ص: ٢١٩).
(٤) اسم الكتاب: (الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البُخاري ومسلم في صحيحهما) للضيَّاء المقدسي.
(٥) اسم الكتاب: (الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البُخاري ومُسلم في صحيحهما) للضيَّاء المقدسي.
(٦) قال ابن كَثير: "وكتاب (المختارة)، وفيه علوم حسنة حديثية، وهي أجود من (مستدرك الحاكم) لو كُمِّل". وقال أيضًا: "كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم"، وقال ابن كَثير مبينًا سبب نزول درجة مستدرك الحاكم: "فيه الصَّحيح المستدرك، وهو قليل، وفيه صحيح قد خرَّجه البُخاري ومُسلم، لم يعلم به الحاكم، وفيه الحسَن والضعيف والموضوع أيضًا"، وقال الزيلعي: "ومن أكثرهم تساهلًا الحاكم أبو عبد الله في كتابه (المستدرك)، فإنه يقول: هذا حديث على شرط الشيخين أو أحدهما، وفيه هذه العلّة"، ثم قال: "ومن تأمل كتابه (المستدرك) تبين ما ذكرناه". وقال الذهبي عن الحاكم: "إمام صادق، ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة، ويكثر من ذلك"، وقال ابن حجر: "إنما وقع للحاكم التساهل لأنَّه سوّد الكتاب لينقحهُ فأعجلته =

стр. 192

وقد تكلَّم الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني على هذا الحديث فقال: (هكذا (١) رواه أبو بكر بن عَيَّاش، وزائدة (٢) (٣)، عن عاصِم، عن زِرّ، عن عبد الله. وهو صحيح عنه (٤)، و (٥) ورواه حمَّاد بن سَلمة، عن عاصِم، عن زِرّ مُرسلًا. وقال فُرات بن (٦) محبوب (٧): عن أبي بكر (بن عيَّاش) (٨)، عن الأعمش (٩)،

الحواشي

(١) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧).
(٢) زادت - هنا - في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧): (بن قدامة).
(٣) هو: أبو الصَّلْت زائِدة بن قُدامة الثَّقَفيُّ، الكُوفِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٦١ هـ، وقيل: عام ١٦٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٥٤٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٧) شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٤٠٧).
(٤) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧): (عن عبد الله).
(٥) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧).
(٦) في الأصل: (من)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧).
(٧) هو: أبو بحر فرات بن محبوب السَكُوني، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ١٠٧)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٣٩٢).
(٨) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧).
(٩) الأعمش هو: أبو محمد سُليمان بن مِهْران الأسَديُّ، الكاهِليُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، المعروف بالأعمش، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٤٧ هـ، وقيل: عام ١٤٨ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٥/ ٤٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٠٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٤٢).

стр. 193

عن إبراهيم (١)، عن عَلْقمة (٢)، عن عبد الله، عن أبي بكر وعُمر (٣) نحو هذا) (٤). ثم قال: "و (٥) (٦) فُرات بن محبوب، (٧) كان كوفيًا لا بأس به إلا أنه وَهِم في هذا" (٨). وقال ابن أبي حاتم: "فُرات بن محبوب السَّكُوني، أبو بحر (٩) كوفيّ، روىَ أبي بكر بن عيَّاش وغيره، و (١٠) عنه أبو زُرعة" (١١).

الحواشي

(١) هو: أبو عِمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النَّخَعِيُّ، اليَمَانِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث المفتي، وقيل اسم جده: عَمرو، رأى عائشة ﵂، وأدرك أنس بن مالك ﵁، مات عام ٩٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٣١٥ - ٣١٦)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ١٤٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٤٨).
(٢) هو: أبو شبل عَلْقَمَة بن قيس بن عبد الله النَّخَعِيُّ، الكُوفِيُّ الصَّحابيُّ، الفقيه، مات عام ٦١ هـ وقيل بعدها. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٢/ ٨٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٢١٨)، تقريب التهذيب لابن حجر (١/ ٤٠٨).
(٣) زادت - هنا - في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧): (عن النبي ﷺ ).
(٤) ما بين قوسين عبارة: (هكذا رواه أبو بكر بن عياش … عن النَّبي ﷺ نحو هذا) جاءت على غير الترتيب الذي وضعه الدارقطني في كتابه العلل. انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧)، حيث كلام الدارقطني.
(٥) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧).
(٦) زادت - هنا - في العلل للدارقطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧): (تفرد بهذا القول).
(٧) زادت - هنا - في العلل للدارقطني (حديث رقم ١٠) (١/ ١٧): (و).
(٨) انظر: العلل للدَّارقطني حديث رقم ١٠) (١/ ١٧)، حيث كلام الدارقطني.
(٩) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُه من الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ١٠٧).
(١٠) زادت - هنا - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ١٠٧) (روى).
(١١) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ١٠٧) حيث كلام ابن أبي حاتم.

стр. 194

حديث آخر [٩] قال الإمام أحمد: "حدثنا هاشِم بن القاسِم (١) وحجَّاج (٢)، قالا: حدثنا اللَّيْث (٣) (٤)، حدثني (٥) يزيد (بن) (٦) أبي حَبِيْب (٧)، عن أبي أبي الخَيْر (٨)، عن عبد الله بن عَمرو (٩) (١٠).، عن أبي بكر الصديق (١١) ﵁: أنَّه قال لرسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) هو: أبو النضر هاشم بن القاسم بن مُسلم الكِناني، اللَّيثيُّ، مولاهم، التَّميميّ، الخُراسانيُّ، البَغْداديُّ، التابعي، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل خُراسان، سكن بغداد، مات عام ٢٠٥ هـ، وقيل: عام ٢٠٧ هـ، وقيل: عام ١٣٤ هـ. الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (٧/ ٣٤١)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٨٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٨٨).
(٢) هو: أبو محمد حَجَّاج بن محمد المِصِّيصِيُّ، التِرمِذِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، الأعور، ترمِذيّ الأصل، سكن بغداد، مات عام ٢٠٦ هـ. الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد (٧/ ٣٣٩)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٦/ ٣٢٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٦٤).
(٣) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٨) (١/ ٧٥). وأما في (حديث رقم ٢٨) (١/ ٨٣): (ليث)، وهو: أبو الحارث الليث أو ليث بن سَعد بن عبد الرَّحْمنِ الفَهْميُّ، المِصْريُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، أصله فارسيّ أصبهانيّ، مات عام ١٧٥ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٧/ ٣٢٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٨٤)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٤٥٧).
(٤) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٨، ٢٨) (١/ ٧٥، ٨٣): (قال).
(٥) زادت - هنا - في الأصل: (بن)، لا محل لها في السِّياق، وهي غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٨، ٢٨) (١/ ٧٥، ٨٣).
(٦) ما بين قوسين كان في لحق، وبدلًا منه كان في الأصل حرف: (و)، وهو تصحيف.
(٧) هو: أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب سُوَيْد الأَزْدِيُّ، المِصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، المفتي، المُحدِّث، مات عام ١٢٨ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١١٨)، تهذيب التهذيب لابن حجر (٩/ ٣٣٣)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ١٤١).
(٨) أبو الخَيْر هو: مَرْثَد بن عبد الله اليَزَنِيُّ، المِصْريُّ، الفقيه، المُحدِّث، المُفتي، مات عام ٩٠ هـ. الثقات لابن حبَّان (٣/ ٦٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٦٥).
(٩) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٢٨) (١/ ٨٣): (بن العاص).
(١٠) هو: أبو محمد، وقيل: أبو نصير عبد الله بن عَمرو بن العاص القُرَشِيُّ، السَهمي، الصَّحابي، الإمام، العالِم، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، أمير مِصْر، مات في ليالي الحرّة في عام ٦٣ هـ، وقيل غير ذلك على خلاف كبير. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٣٢٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٢٢)، أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ١٣٩).
(١١) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٨، ٢٨) (١/ ٧٥، ٨٣).

стр. 195

"علِّمْني دعاءً أدعو به في صلاتي"، قال: (قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم) " (١). ورواه البُخاري (٢)، ومُسلم (٣)، والترمذي (٤)، وابن ماجَه (٥) من طُرُقٍ عن اللَّيْث. وقال الترمذي: (حسنٌ صحيحٌ، وهو حديث الليث) (٦). كذا قال.

الحواشي

(١) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨، ٢٨) (١/ ٧٥، ٨٣)، وأخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب الصَّلاة، باب (الدعاء قبل السلام) (حديث رقم ٧٩٠) (١/ ٢٠١)، وأخرجه مُسلم في صحيحه - واللفظ له - كتاب الذكر والدعاء، باب (استحباب خفض الصوت بالذكر) (حديث رقم ٢٧٠٤) (ص: ١٠٨٤)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه - واللفظ له - كتاب الدعاء، باب (دعاء رسول الله ﷺ ) (حديث رقم ٣٨٣٥) (ص: ٥٧٧)، وأخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب الدعوات، باب (اللهم إني ظلمت نفسي … ) (حديث رقم
(٣٥٣١) (٥/ ١٠٥١)، وقال: "هذا حديث حسن غريب، وهو حديث ليث بن سَعد". وذكره ابن حجر في بلوغ المرام من أدلة الأحكام (حديث رقم ٤٣) (ص: ٨٠)، وقال: "متفق عليه". انتهى.
(٢) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (الدعاء قبل السلام) (حديث رقم ٧٩٠) (١/ ٢٠١).
(٣) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء، باب (استحباب خفض الصوت بالذكر) (حديث رقم ٢٧٠٤) (ص: ١٠٨٤).
(٤) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كَثيرًا) (حديث رقم ٣٥٣١) (٥/ ١٠٥١).
(٥) أخرجه ابن ماجه في سُننه، كتاب الدعاء، باب (دعاء رسول الله ﷺ ) (حديث رقم ٣٨٣٥) (ص: ٥٧٧).
(٦) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الترمذي فقد قال: "هذا حديث حسن غريب، وهو حديث ليث بن سَعد". سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٥٣١) (٥/ ١٠٥١).

стр. 196

وقد رواه البُخاري (١) ومُسلم (٢) أيضًا من حديث ابن وَهْب (٣)، عن عَمرو بن الحارث (٤)، عن يزيد بن أبي حبيب به حديث؛ وجَعَلَاهُ من مُسند [عبد الله] (٥) بن (٦) عَمْرو (٧). وسيأتي إنْ شاءَ [الله] (٨) تعالى في مُسنده أيضًا (٩). حديث آخر [١٠] قال أبو (١٠) عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجَه ﵀ في كتاب الفتن من سُننه: "حدثنا عَمرو بن عُثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحِمْصي (١١)، حدثنا

الحواشي

(١) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب (الدعاء في الصَّلاة) (حديث رقم ٥٨٥١) (٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠).
(٢) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء، باب (استحباب خفض الصوت بالذكر) (حديث رقم ٢٧٠٥) (ص: ١٠٨٤).
(٣) ابن وَهْب هو: أبو محمد عبد الله بن وَهَب بن مُسلم القُرَشيُّ، الفِهْريُّ، مولاهم، المِصْريُّ، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث المقرئ، مات عام ١٩٧ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٨/ ٣١٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٣١٧)، شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ٥٠).
(٤) هو: أبو أمية عَمرو بن الحارث بن يعقوب الأنْصاريُّ، السِعديُّ، مولاهم، المِصْريّ، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، الإمام، الحافِظ، القارئ، الفقيه، المُحدِّث، المفتي، المؤدب، أصله من أهل المدينة، سكن مِصْر، مات عام ١٤٧ هـ، وقيل: عام ١٤٨ هـ أو ١٤٩ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٣٩٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٩١).
(٥) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم ٥٨٥١) (٣/ ٢٨٩).
(٦) في الأصل: (أبي)، لعله سهو أو سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما وأثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم ٥٨٥١) (٣/ ٢٨٩).
(٧) بعد البحث لم أقف على مسند عبد الله بن عَمرو عند البُخاري ومُسلم في المصادر التي بين يديّ.
(٨) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٩) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند عبد الله بن عَمرو (حديث رقم ٧٤١) (٢٦/ ٧٢٩٩).
(١٠) في الأصل: (ابن)، وهو تصحيف، والصواب ما وأثبتُّه فهو مشهور.
(١١) هو: أبو حفص عَمرو بن عُثمان بن سَعيد بن كثير القُرَشيُّ، الحِمْصِيُّ، الحافظ، المُحدِّث،

стр. 197

أحمد بن خالد الوَهْبي (١)، حدثنا عبد (العزيز (٢) ابن أبي سلمة الماجِشُون (٣)، عن عبد الواحد بن أبي عَوْن (٤)، عن سَعد بن إبراهيم (٥)، عن حابس اليَمَانيُّ (٦)، عن أبي بكر الصديق ﵁ (٧)، قال: قال رسول الله ﷺ : (من صَلَّى الصبح فهو في ذِمة (٨)

الحواشي

(١) هو: أبو سَعيد أحمد بن خالد بن مُوسى الوَهْبِيُّ، الكِنْدِيُّ، الحِمْصِيُّ، المُحدِّث، راوي المغازي عن ابن إسحاق، مات عام ٢١٤ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٣٧)، تقريب التهذيب لابن حجر (١/ ١٣)، شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ١٢٣).
(٢) ما بين قوسين في الأصل: (العرب)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن ابن ماجَه (حديث رقم رقم ٣٩٤٥) (ص: ٥٩٥).
(٣) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو الأصبغ عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ميمون، وقيل: دينار الماحِشُون المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العالم، الفقيه، المُحدِّث، فارسي الأصل من أصبهان، سكن المدينة ثم بغداد، مات عام ١٦٤ هـ، وقيل: عام ١٦٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٢٩٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٥٢٠)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٨/ ٤١٦).
(٤) هو: عبد الواحد بن أبي عَوْن الدَّوسِيُّ، ويقال: الأويسي، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٤٠ هـ، وقيل: قبل ذلك، وقيل: عام ١٤٤ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٠)، الثقات لابن حبَّان (٤/ ٧٤).
(٥) هو: أبو إسحاق، ويقال: أبو إبراهيم، سَعد بن إبراهيمُّ بن عبد الرَّحْمن القُرَشيُّ، الزُّهْري، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، القاضي، مات عام ١٢٥ هـ، وقيل: ١٢٦ هـ، أو ١٢٧ هـ، أو ١٢٨ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٧٩)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ٣٩٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ١١٥).
(٦) حابس اليماني هو: حَابِسْ بن سَعد الطائيُّ، اليَمَانيُّ، ويقال: هو حابس بن ربيعة بن المنذر بن سَعد، المُحدِّث، عداده في أهل حمص، أدرك النَّبي ﷺ ، وقيل: له صحبة، كان فيمن وجَّهَه أبو بكر إلى الشام فنزل حمص، ووَلَّاه عُمر قضاء حمص، وقُتل في يوم صفين عام ٣٦ هـ، وقيل: عام ٣٧ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٥)، أسد الغابة لابن الأثير (١/ ٣٩٦)، البداية والنهاية لابن كَثير (٧/ ٤٣٦).
(٧) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن ابن ماجَه، كتاب الفتن، باب (المُسلمون في ذمة الله (حديث رقم ٣٩٤٥) (ص: ٥٩٥).
(٨) الذِمَّة: من ذمم، وهو: العَهْد والأمان، والضَّمَان والحُرْمَة، والذِّمِيُّ: رجل له عَهْد، وأهل الذِّمَّة: هم الذين أَدَّوا الجِزْيَة فأمنوا على دمائهم وأموالهم، وقيل: هم المواطنون غير المُسلمين الذين يحملون جنسية الدولة الإسلامية. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ذمّ) (ص: ٣١٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ذمم) (١/ ٦١١ - ٦١٢)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ذمم) (١٢/ ٢٢١)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٩٨).

стр. 198

الله، فلا تُخْفِروا (١) الله في عهده، فمن قتله، طلبه الله حتى يكبّه في النار على وجهه) " (٢). هذا إسنادُه جيدٌ إلا أنَّ سَعد بن إبراهيم لم يُدْرِك حَابِس اليَمَانِيُّ (٣)، فإنه له إِدراكٌ (٤) (٥).

الحواشي

(١) الخُفْر: من خفر، وهو: جمع خُفْرَة، وهي الذِّمة، وخَفَرْت الرجل: أَجَرْته وحفظته، وأَخْفَرْت الرجل: إذا نقضت عهده وذِمامه، والهمزة فيه للإزالة، أي أزلت خِفَارته، وهي المراد في الحديث. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير لابن الأثير، مادة (خفر) (١/ ٥١٠)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خفر) (٤/ ٢٥٣ - ٢٥٤).
(٢) أخرجه ابن ماجَه - واللفظ له - في كتاب الفتن، باب (المُسلمون في ذمة الله (حديث رقم ٣٩٤٥) (ص: ٥٩٥ - ٥٩٦)، وأخرجه الترمذي في سُننه، أبواب الصَّلاة، باب (ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة) (حديث رقم ٢٢٢) (١/ ٨٦) من طريق الحسَن عن جندب بن سُفيان عن النَّبي ﷺ به، وقال: "حديث حسن صحيح". وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب المساجد، باب (فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة) (حديث رقم ٦٥٧) (ص: ٢٥٨) من طريق أنس بن سيرين عن جندب بنحوه، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم ٦٩١٧) (٥/ ١٧٨٣)، من طريق الحسَن عن سَمُرة مرفوعًا بنحوه. وأخرجه البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجَه (حديث رقم ١٣٩١) (٢/ ٢٨٧)، وقال: "هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع: سَعد بن إبراهيم لم يدرك حابس بن سَعد، قاله في التهذيب، ورواه الطَّبراني في الكبير بسند صحيح". انتهى.
(٣) في الأصل: (التميمي)، ولا يوجد مصدر علمي لهذه النسبة، والصواب أنه حابس اليَمَانيُّ، كما جاء في سُنن ابن ماجَه (حديث رقم ٣٩٤٥) (ص: ٥٩٥)، وقد ترجم له المزي في تهذيب الكمال (٢/ ٥)، وذكر له الحديث المذكور، وميّزه عن حابس التميمي حيث ذكر ترجمته بعده، وبيَّن أنه روى له البُخاري في الأدب المفرد والترمذي في السُنن.
(٤) الإدراك: من درك، والدَّرَك: اللَّحاق، والوصول إلى الشيء، وقيل: التَّبِعَةُ، والإدْراك: اللحوق، ولعل المؤلف يريد: أن سعد بن إبراهيم لم يدرك حابس اليماني لأنه من أتباع التابعين الذين جاؤوا بعده. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (درك) (ص: ٢٨٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (درك) (١/ ٥٦٥).
(٥) قول المؤلف: (لم يدرك حابس اليَمَانيُّ) له شاهد: فسَعد بن إبراهيم من أتباع التَّابِعيُّن، مات عام ١٢٥ هـ، وقال عنه عليّ بن المدينيّ: لم يَلْقَ سَعد بن إبراهيم أحدًا من أصحاب النَّبي ﷺ ، بينما حابس بن سَعد اليَمَانيُّ صحابي أدرك النَّبي ﷺ ، وصحب أبا بكر الصديق، ورأى عُمر بن الخطاب، وقُتل في يوم صفين عام ٣٦ هـ، وقيل: عام ٣٧ هـ في زمن معاوية، والفارق الزمني بين الرجلين كبير، وقوله: (فإنه له إدراك)، فإن أراد به المؤلف أن سَعد بن إبراهيم جاء بعد حابس اليَمَانيُّ، ولم يدركه، فهذا صواب، وأما إن قصد أنه أدركه فهذا غير صحيح=

стр. 199

ومنهم من عَدَّه صحابيًا (١)، وقال البُرْقاني (٢)، عن الدَّرْاقطني: "هو (٣) مجهولٌ، متروكٌ (٤) " (٥). وهذا غريبٌ، وقد وَرَدَ هذا الحديث في نسخة الحسَن (٦)، عن سَمُرة (٧) (٨)، وسيأتي (٩).

الحواشي

(١) لعل المؤلف أراد بقوله: (ومنهم من عدّه صحابيًّا): حابس بن سَعد اليَمَانِيُّ الصَّحابي، وليس سَعد بن إبراهيم التَّابِعيُّ، فقد قال أحمد بن عيسى البَغْداديُّ في (تاريخ الحمصيين في الطبقة العليّا التي تلي أصحاب رسول الله ﷺ : "حابس بن سَعد اليَمَانيُّ، أدرك النَّبي ﷺ ، وصحب أبا بكر، وحدّث عنه". وقال محمد بن سَعد في تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول الله ﷺ : حابس بن سَعد الطائي. وقال البُخاري وأبو حاتم: "حابس بن سَعد الطائي أدرك النَّبي ﷺ ". تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٥)، ترجمة حابس بن سَعد.
(٢) البُرْقاني هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الخوارزميُّ، البَرْقَانيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، العلامة، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، من أهل خوارزم، سكن بغداد، مات عام ٤٢٥ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٤/ ١٨٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ١٢٤٢).
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٥).
(٤) المتروك: من ألفاظ الجرح، وهو أنَّ الراوي ساقط الحديث، لا يُكتب حديثُه، قال أحمد بن صالح المصري: لا يُترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه. مقدمة ابن الصلاح (ص: ٧٤)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ٧٦).
(٥) تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٥)، تحت ترجمة حابس بن سَعد، و (٣/ ١١٤)، ترجمة سَعد بن إبراهيم بن حابس اليَمَانيُّ، حيث يوجد كلام الدارقطني.
(٦) هو: أبو سَعيد الحسَن بن أبي الحسَن يَسَار الأنْصاريُّ، البَصْرِيُّ التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، الكاتب، سكن البصرة، مات عام ١١٠ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٢/ ١٢٠)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ١١٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٦٤)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٢٤٤).
(٧) هو: أبو سَعيد سَمُرة بن جُنْدَب بن هلال الفَزَارِيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، سكن البصرة، واستخلفه زياد عليها وعلى الكوفة، فلما مات زياد أقرَّه معاوية على البصرة عامًا أو نحوه ثم عزله، مات عام ٥٨ هـ: وقيل: ٥٩ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣١٢)، أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ٣٤١).
(٨) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم ٦٩١٧) (٥/ ١٧٨٣)، وهو بلفظ: (من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يَطْلِبَنَّكُم الله بشيء من ذِمَّته). انتهى.
(٩) انظر: جامع المسانيد لابن كَثير، مسند سَمُرة بن جندب الفزاري (حديث رقم ٣٩٢٠) (٦/ ١٤٣١).

стр. 200

حديث آخر [١١] قال الحافِظ أبو بكر أحمد بن عَمرو بن عبد الخالق البزَّار في مُسنده (١): "حدثنا محمد بن مَعْمر (٢) (٣) حدثنا (٤) يحيى بن حمَّاد (٥) (٦)، حدثنا (٧) أبو عَوانة) (٨)، عن عاصِم بن كُلَيب (٩) (١٠). حدثني شَيْخ (١١) (١٢) حدثني فُلان، وفلان حتى عَدَّ سبعة (١٣)،

الحواشي

(١) هو: كتاب (البحر الزخار).
(٢) هو: أبو عبد الله محمد بن مَعْمر بن رِبْعِيّ القَيْسي، البَحْرانيُّ، البَصْرِيُّ، المعروف بالبَحْرانيّ، المُحدِّث، مات بعد عام ٢٥٠ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ١٢٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٢٣)، تقريب التهذيب لابن حجر (٢/ ٥٥٤).
(٣) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (قال).
(٤) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (أخبرنا).
(٥) هو: أبو بكر ويقال: أبو محمد يحيى بن حَمَّاد بن أبي زياد الشَّيْبانِيُّ، مولاهم، البَصْرِيُّ، التابعي، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، ختن أبو عوانة، مات عام ٢١٥ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٧)، سير أعلام الذهبي (٢/ ٩٤٣)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٥٨٢).
(٦) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (قال).
(٧) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (أخبرنا).
(٨) أبو عَوانة هو: الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري، مولاهم، الواسطيُّ، البزَّار، ويقال: الكِنْديُّ، المُحدِّث، مشهور بكنيته، مات عام ١٧٥ هـ، وقيل: ١٧٦ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٥٦)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٣٣٤).
(٩) هو: عاصِم بن كُلَيْب بن شِهَاب الجَرْمي، الكُوفِيُّ، محدِّث من أهل الكوفة، مات عام ١٣٧ هـ. الثقات لابن حبَّان (٤/ ١٥٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١٩).
(١٠) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (قال).
(١١) هو: من قريش من بني تَيْمٍ. مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٨) (١/ ٩٧).
(١٢) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (قال).
(١٣) بعد البحث لم أقف على أسمائهم في المصادر التي بين يديّ، ولكن هم جميعًا من قريش. مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٨) (١/ ٩٨).

стр. 201

منهم (١): عبد الله بن الزُّبير، عن عُمر، و (٢) قال: سمعت أبا بكر (٣) يقول: "قال رسول الله ﷺ : (ما قُبِض نبي قطُّ حتى يؤمَّه رجلٌ من أمته". (٤) ثم قال البزَّار: "لا نعلمه يُرْوَى (٥) إلا (٦) بهذا الإسناد (٧)، ولا نعلم أحدًا سَمَّى الرجل الذي روى عنه عاصِم بن كُلَيْب، فكذلك ذكرناه" (٨). حديث في استحباب صلاة ركعتين عند التوبة [١٢] قال الإمام أحمد: "حدثنا وكيع (٩)، حدثنا مِسْعَر (١٠)، وسُفيان (هو

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (أحدهم).
(٢) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥).
(٣) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (﵁).
(٤) أخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥)، وفي إسناده ضعف لجهالة شيوخ عاصِم بن كليب، وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند: أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٨) (١/ ٩٧) بنحوه مطولًا، وفي فضائل الصحابة (حديث رقم ٥٩٢) (١/ ٤٧٨) معاوية بن قرة عن ابن عُمر عن النَّبي ﷺ بنحوه، ولفظه: (لا يموت نبي حتى يؤمه رجل من أمته)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (مناقب عبد الرَّحْمن بن عوف ﵁) (حديث رقم ١٤٩٠٢) (٩/ ١٦٤) معلقًا، وقال: "رواه البزَّار، وفيه راوٍ لم يسمّ، وبقية رجاله رجال الصَّحيح". انتهى.
(٥) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥): (عن أبي بكر لا من هذا الوجه).
(٦) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥).
(٧) الإسناد: من سند، والسند عند المُحدِّثين: الإخبار عن طريق المتن، والإسناد في الحديث: أن يُسند إلى قائله. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سند) (ص: ٤٠٣)، كتاب التعريفات للجرجاني، مادة (ص: ١٩٥).
(٨) انظر مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣) (١/ ٥٥) حيث كلام البزَّار.
(٩) هو: أبو سُفيان وَكيع بن الجَرَّاح بن مَلِيح الرُّؤاسيُّ، الكُوفِيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، حَجَّ عام ١٩٦ هـ: وقيل: عام ١٩٧ هـ، ومات في الطريق. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٨/ ٣٥٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٦١)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٣٣٦).
(١٠) هو: أبو سلمة مِسْعَر بن كِدَام بن ظُهَيْر الهِلالي، العامِرِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، كان يُسَمَّى: المُصحف لِقِلَّةِ خطئه وحِفْظه، مات عام ١٥٣ هـ. الثقات لابن حبَّان (٤/ ٣٢٣)،

стр. 202

الثّوري) (١) (٢)، عن عُثمان بن المُغيرة الثَّقَفيُّ (٣)، عن عليّ بن ربيعة (٤) (٥)، عن أسماء بن الحَكَم الفَزَاري (٦)، عن عَلِيّ (بن أبي طالِب) (٧) (٨) قال: "كنت إذا سمعت من رسول الله ﷺ حديثًا يقضي (٩) الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيري استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وإنَّ أبا بكر (١٠) حدثني - وصدقَ

الحواشي

(١) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢).
(٢) الثَّوْري هو: أبو عبد الله سُفيان بن سعيد بن مسروق الثَّوري، التَّميميّ الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ١٦١ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٢٠٨)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (٦/ ٣٣٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢١٧).
(٣) هو: أبو المُغيرة عُثمان بن المُغيرة الثَّقَفيُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، الأعشى، المُحدِّث، وهو أيضًا: عُثمان بن أبي زُرْعَة. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٢١٤)، الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (٦/ ٣١٩)، الثقات لابن حبَّان (٤/ ١١٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٣٨).
(٤) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢): (الوالبي).
(٥) هو: أبو المُغيرة عليّ بن ربيعة بن نَضْلَة الأزدي، الوالبِي، الأسَديُّ، الكُوفِيُّ، ويقال: البَجْلي، التَّابِعيُّ، العالِم، المُحدِّث، عِداده في أهل الكوفة. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٤٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٢٤٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٣٦).
(٦) هو: أبو حَسَّان أَسْمَاء بن الحَكَم الفَزَاريُّ، الكُوفِيُّ، وقيل: السُّلَمِيُّ، المُحدِّث. الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (٦/ ٢٤٧)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٢/ ١٣١)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٢٥٥).
(٧) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢).
(٨) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢): (﵁).
(٩) كذا في الأصل، وأما في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢): (نفعني).
(١٠) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢) (﵁).

стр. 203

أبو بكر -: أنه سمع (رسول الله ﷺ ) (١) قال: (ما من رجل يذنب ذنبًا فيتوضأ فيحسن الوضوء - قال مسعر: فَيُصلِّي (٢)، وقال سُفيان: - ثم يصلِّي ركعتين، فيستغفر الله إلا غَفَر له) " (٣). وهكذا رواه أبو بكر عبد الله بن الزُّبير الحُمَيدي (٤) في مُسنده عن وكيع بن الجراح به (٥).

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢): (النبي).
(٢) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢): (يصلي).
(٣) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢)، وأخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة آل عِمران) (حديث رقم ٣٠٠٦) (٥/ ٨٩٦)، وقال: "هذا حديث قد رواه شعبة وغير واحد عن عُثمان بن المُغيرة فرفعوه، ورواه مسعر وسُفيان عن عُثمان بن المُغيرة فلم يرفعاه، وقد رواه بعضهم عن مسعر فأوقفه، ورفعه بعضهم، ورواه سُفيان الثَّوري عن عُثمان بن المًغيرة فأوقفه، ولا نعرف لأسماء بن الحَكَم حديثًا إلا هذا". وأخرجه ابن ماجَه في سُننه - واللفظ له - كتاب الصَّلاة، باب (ما جاء في أن الصَّلاة كفارة) (حديث رقم ١٣٩٥) (ص: ٢٠٦)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه - واللفظ له - كتاب صلاة التطوع والإمامة، باب (فيما يكفر به الذنوب) (حديث رقم ١) (٢/ ٢٨٠)، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٢) (١/ ٢٨)، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم ٨) (١/ ١٥): "وأحسنها إسنادًا، وأصحّها ما رواه الثَّوري، ومسعر، ومن تابعهما عن عُثمان بن المُغيرة.". وقال ابن كثير في تفسيره، سورة آل عمران (٢/ ٣٨٩): "قال الترمذي: هو حديث حسن". انتهى.
(٤) هو: أبو بكر عبد الله بن الزُّبير بن عيسى القُرَشيُّ، الحُميدي، الأسديُّ، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، مات بمكة عام ٢١٩ هـ وقيل: عام ٢٢٠ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ٢٣٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١٣٣).
(٥) أخرجه الحُميدي في مسنده - واللفظ له - أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤) (١/ ٤) من طريق وكيع بن الجراح.

стр. 204

ثم رواه أحمد (١) أيضًا، وعليّ بن المديني (٢): عن ابن مهدي (٣)، عن شعبة (٤). عن عُثمان بن المُغيرة: "سمعت عليّ بن ربيعة - من بني أَسَد (٥) - يحدِّث عن أسماء (٦) أو ابن أسماء (٧)، من بني فَزَارة (٨)، قال: قال عليّ. فذكره بنحوه. وزاد في آخره: وقرأ هاتين الآيتين: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ١١]، ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عِمران: ١٣٥].

الحواشي

(١) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٧) (١/ ٨٨) من طريق عبد الرَّحْمن بن مهدي، وفي فضائل الصحابة (حديث رقم ٦٤٢) (١/ ٥٠٤ - ٥٠٥).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(٣) ابن مَهْدي هو: أبو سَعيد عبد الرَّحْمن بن مَهْدي بن حَسَّان العَنْبَرِيُّ، وقيل: الأزْديُّ، مولاهم، البَصْرِيُّ، اللُّؤلؤيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المفتي، المُحدِّث، مات عام ١٩٨ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ٢٦٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٧٦).
(٤) هو: أبو بِسْطام شُعْبَة بن الحَجَّاج بن الوَرْد العَتَكيُّ، الأَزْديُّ، مولاهم، البَصْرِيُّ الواسِطيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات في أول عام ١٦٠ هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (٧/ ١٤٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٨٧).
(٥) بنو أَسَد: بطن من بني خُزَيْمَةَ من العَدْنانية، وهم بنو أسد بن عبد العُزَّى بن قُصَي بن كِلاب، حيّ من قُريش، ومنهم: حزيم بن فاتك، وعُكاشة بن محصن، من أصحاب رسول الله ﷺ . سبائك الذهب للسُوَيْدي (ص: ١١٧)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: ٤٦٤، ١٩٤ - ١٩٥)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: ٤٧).
(٦) هو: أسماء بن الحَكَم.
(٧) قال الدارقطني: "فاتفقوا على إسناده، إلا أن شعبة من بينهم شكّ في أسماء بن الحَكَم، فقال: عن أسماء، أو أبي أسماء، أو ابن أسماء". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٨) (١/ ١٤).
(٨) بنو فَزَارة: هم بنو فَزَارة بن ذبيان بن بغيض ابن غطفان، بطن من ذبيان من غطفان من العدنانية، وقيل: من القحطانية، ومنهم: حُصين بن بدر الصَّحابي ﵁، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، الفقيه، والحرُّ بن قيس. جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: ٢٦٢ - ٢٦٤)، سبائك الذهب للسُوَيْدي (ص: ١٠١) نهاية الأرب للقلقشندي (ص: ٣٥٢).

стр. 205

وهكذا رواه عليّ ابن المديني أيضًا عن أبي داود الطيالسي (١)، عن شعبة. (٢) وقد أخرجه أصحاب السُنن في كتبهم؛ فرواه أبو داود (٣)، والترمذي (٤)، والنسائي (٥) من حديث أبي عَوانة الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكَري، عن عُثمان بن المُغيرة به. ورواه ابن ماجَه في كتاب الصَّلاة، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ونَصْر بن عَلِيّ (٦)؛ كلاهما عن وكيع بن الجراح بمثله (٧). وقال التِّرمذي: (هذا حديثٌ حسنٌ (٨) لا نعرفه إلا من هذا الوجه عن

الحواشي

(١) أبو داود الطَّيالسي هو: أبو داود سُليمان بن داود الجَارود الطَّيالِسيُّ، البَصْرِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، فارسي الأصل، مات عام ٢٠٣ هـ، وقيل: عام ٢٠٤ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٧٢)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٢٠٣) شذرات الذهب لابن العماد (٢/ ٨٤).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث في المصادر التي بين يدي، ووجدته عند أبي داود الطيالسي في مسنده، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ١) (ص: ٥).
(٣) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الوتر، باب (في الاستغفار) (حديث رقم ١٥٢١) (ص:
(٣٥٥) بنحوه.
(٤) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة آل عِمران) (حديث رقم ٢٠٠٦) (٥/ ٨٩٦ - ٨٩٧).
(٥) أخرجه النَّسائي في سننه، كتاب (عمل اليوم والليلة)، باب (ما يفعل من بُلي بذنب وما يقول) (حديث رقم
(١٠١٧٨) (٩/ ١٦٠) به.
(٦) هو: أبو عَمرو نَصْر بن عليّ بن نَصْر بن عليّ الأزْديُّ، الجَهْضمي، البَصْريُّ الصغير، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٥٠ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ٥٥٢)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (١١/ ٢٠٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٢٥).
(٧) أخرجه ابن ماجه في سُننه، كتا إقامة الصلاة والسنة فيها، باب (ما جاء في أن الصلاة كفارة) (حديث رقم ١٣٩٥) (ص: ٢٠٦).
(٨) الحديث الحسَن: هو ما عُرف مخرجه، واشتهر رجاله، وقال ابن الجوزي: ما فيه ضعفٌ قريب محتمل، وهذا هو الحديث الحسَن، ويصلح البناء عليه والعمل به"، وقال الترمذي: "أن لا يكون في إسناده من يُتهم بالكذب، ولا يكون حديثًا شاذًا". ابن الجوزي: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، الموضوعات، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط ٢، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م (ص: ٣٥)، تدريب الراوي للسيوطي (ص: ٧٢) مقدمة ابن الصلاح (ص: ٢١) اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ٢٩).

стр. 206

عُثمان بن المُغيرة، ورواه شعبة، وغير واحد فرفعوه (١)، ورواه الثَّوري ومسعر، فوقفاه (٢)، وقد رُوِيَ عن مسعر مرفوعًا) (٣). ورواه أبو حاتم محمد بن حاتِم بن حبَّان (٤) البُسْتي، في صحيحه عن أبي خليفة الفَضْل بن الحُبَاب (٥)، عن مُسَدَّد (٦)، عن أبي عوانة، عن عُثمان بن المُغيرة به (٧). وقال الإمام عليّ بن المديني في كتاب العِلَل (٨): "رَوى هذا الحديث سُفيان ومسعر، عن عُثمان بن المُغيرة فصحَّحا إسناده، ولم يتوخَّا (٩) برفعه، ورواه شعبة فشكَّ في اسم الرجل في إسناده، وأثبت رَفْعَه، ورواه أبو عَوانة فأثبت إسناده

الحواشي

(١) أي أخرجوه على أنه حديثًا مرفوعًا.
(٢) أي أخرجاه على أنه حديثًا موقوفًا.
(٣) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الترمذي فقد قال: "هذا حديث رواه شعبة، وغير واحد عن عُثمان بن المُغيرة فرفعوه، ورواه مسعر وسُفيان عن عُثمان بن المُغيرة". سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة آل عِمران) (حديث رقم ٣٠٠٦) (٥/ ٨٩٧).
(٤) في الأصل: (حسان)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه؛ فهو مشهور.
(٥) هو: أبو خَلِيْفَة الفَضْلُ بن الحُبَابِ بن مُحمد الجُمحي، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، المُحدِّث، الأخباريّ، الأديب، واسم الحُباب: عَمرو، مات عام ٣٠٥ هـ. الثقات لابن حبَّان
(٢٨٦٩) (٥/ ٣٨٨)، أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٤٤٨)، شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ٤٣٠ - ٤٣١).
(٦) هو: أبو الحسَن مُسَدَّد بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسَديُّ البَصْرِيُّ، الحافِظ، ويقال اسمه: عبد الملك بن عبد العزيز، أول من صنَّف المسند بالبصرة، مات عام ٢٢٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٣٧٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٨) شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ١٧٦).
(٧) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (التوبة) (حديث رقم
(٦٢٢) (ص: ١٥٧).
(٨) وهو أيضًا: كتاب (العلل ومعرفة الرجال).
(٩) يَتَوَخَّا: من أخا، وقوله في حديث ابن عُمر: (يتأخَّى مُناخَ رسول الله): أي يتحرَّى ويقْصِد، ويقال فيه: بالواو أيضًا، وهو الأكثر. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (أخا) (١/ ٤٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (أخا) (١٤/ ٢٤).

стр. 207

وأثبت رفعه". (١) وقال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "رواه شُعبة، ومسعر، و (٢) الثَّوري، وشَريك (٣)، وأبو عَوانة، وقيس بن الربيع (٤) يعني: عن عُثمان بن المُغيرة قال: ولا نعلم أحدًا شَكَّ في أسماء أو ابن (٥) أسماء، إلا شعبة" (٦). وقال الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني بعد ما ذكر الاختلاف (٧) في إسناد هذا الحديث: "وأحسنها إسنادًا وأصَحّها ما رواه الثَّوري ومِسْعر، ومَن تابعهما (٨) عن عُثمان بن المُغيرة" (٩) يعني: المرفوع.

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة في كتاب العلل لعليّ ابن المديني، كما ذكر المؤلف.
(٢) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨) (١/ ٦٢): (سفيان).
(٣) هو: أبو عبد الله شَريك بن عبد الله بن أبي شريك النَّخَعيُّ، الكُوفِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، القاضي، واسم جده الحارث بن أوس بن الحارث، أدرك زمن عمر بن عبد العزيز، قال يحيى بن معين: "شريك ثقة إلا أنه يغلط ولا يتقن"، وقال أيضًا: روى عليّ عن يحيى بن سعيد تضعيفه جدًّا". وذكره ابن عديّ في الضعفاء. مات عام ١٧٧ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٤/ ٤٥٨)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٢٧٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢١٥).
(٤) هو: أبو محمد قَيْس بن الربيع الأسَدِيُّ، الكُوفِيُّ، العالِم، المُحدِّث، استعمله أبي جَعْفر المنصور على المدائن، مات عام ١٦٥ هـ، وقيل: ١٦٨ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٣٣)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٣٩٣)، شذرات الذهب لابن العماد (١/ ٤٣٢).
(٥) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار (حديث رقم ٨) (١/ ٦٢): (أبي)، ولعله تصحيف عند البزَّار.
(٦) انظر: مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨) (١/ ٦٢) حيث كلام البزَّار.
(٧) في الأصل: (الأصلاف)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السياق يقتضيه.
(٨) تَابَعَهُما: من المُتابعة، وهي تعني في مصطلح الحديث: الخبر المُشارك لخبر آخر، في اللفظ أو المعنى فقط، مع الاتحاد في الصَّحابي، وهي نوعان: ١ - المتابعة التامة: وهي أن تحصل المشاركة للراوي نفسه. ٢ - المتابعة القاصرة: وهي أن تحصل المشاركة في شيخ الراوي أو فيمن فوقه من الرجال إلى الصَّحابي. مقدمة ابن الصلاح (ص: ٥١)، تدريب الراوي للسيوطي (ص: ١٢٠)، كتاب التعريفات للجرجانيّ (ص: ٢٧٨ - ٢٧٩).
(٩) انظر العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٨) (١/ ١٥) حيث كلام الدارقطني.

стр. 208

قلت: "تابعهما شعبة، وشَريك، وأبو عَوانة، وقيس بن الربيع، وإسرائيل، والحسَن بن عُمارة (١)، كلهم عن عُثمان بن المُغيرة الثَّقَفيُّ، أبي المُغيرة الأعشى، أحد الثقات (٢)، لكن قال فيه الإمام عليّ بن المديني: "أحاديث منكرة". (٣) (٤). فأما شيخُه عليّ بن ربيعة الوالبيِ فثقة أيضًا (٥)، وأسماء بن الحَكَم الفزاري، ويقال: (السُّلَمي، أبو حسان الكوفي)، أحد التَّابِعين؛ لأنه صَرَّحَ بسماع هذا الحديث من عَلِيّ (٦)، كما وقع في سُنن أبي داود (٧) وغيره (٨). ولهذا قال فيه أحمد بن عبد الله العِجْلي (٩):

الحواشي

(١) هو: أبو محمد الحسَن بن عُمارة بن المُضَرِّب البَجْلي مولاهم، الكُوفِيُّ، الفقيه، المُحدِّث، القاضي، سكن بغداد، مات عام ١٥٣ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٦/ ٦٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ١٥٤)، شذرات الذهب لابن العماد (١/ ٣٨٢).
(٢) تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٣٨ - ١٣٩)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٢١٤)، الثقات لابن حبَّان (٤/ ١١٧).
(٣) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة في كتاب العلل لعليّ ابن المديني، كما قال المؤلف.
(٤) الحديث المنكر: هو الحديث الذي ينفرد به الراوي، ولا يُعرف متنه من غير روايته؛ لا من الوجه الذي رواه منه، ولا من وجه آخر، وحكمه: ضعيف لا يحتج به، لأنَّ الضعف فيه ناشئ عن عدم توفر عدالة الراوي. مقدمة ابن الصلاح (ص: ٥٠)، الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ٤٣ - ٤٤).
(٥) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٢٣٨)، والثقات لابن حبَّان (٢/ ٣٦٠) (٤/ ١٢٧).
(٦) الثقات لابن حبَّان (٢/ ٣٤)، وتهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١).
(٧) سُنن أبو داود، كتاب الوتر، باب (في الاستغفار) (حديث رقم ١٥٢١) (ص: ٣٥٥).
(٨) مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢) (١/ ٧٢)، مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١) (١/ ٢٠)، مصنف ابن أبي شيبة، كتاب صلاة التطوع والإمامة، باب (فيما يكفر به الذنوب) (حديث رقم ١) (٢/ ٢٨٠)، سُنن الترمذي، كتاب التفسير، باب (ومن سورة آل عِمران) (حديث رقم ٣٠٠٦) (٥/ ٨٩٦ - ٨٩).
(٩) هو: أبو الحسَن أحمد بن عبد الله بن صالح العِجْليُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، العالِم، بالحديث والجرح والتعديل، سكن طرابلس المغرب، مات عام ٢٦١ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٤/ ٥٩)، سير سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ١٩٣).

стр. 209

"كوفي تابعي ثقة" (١). وقال عليّ ابن المديني: "لا نحفظ عنه حديثًا إلا من هذا الوجه" (٢). وقال البُخاري: "لَمْ يُرْوَ (٣) عنه (٤) إلا هذا الحديث (٥)، وحديثٌ آخر لم يُتابَع عليه" (٦). قال (٧): "وقد روى أصحاب رسول الله ﷺ بعضُهم عن بعض، ولم يُحَلِّف بعضُهم بعضًا". (٨) فكأَنَّه ﵀ يستنكر هذا الحديث، وقد ابتدر (٩) شيخُنا الحافِظ أبو الحجاج المِزِّي (١٠). في كتابه (التهذيب) (١١) للجواب عن هذا بما حَاصِلُهُ: "أنه ليس يلزمه في صحة الحديث أن يكون له متابع لحديث الأعمال بالنيات وأشباهه" (١٢). قال: (على أنه قد رُوِي له متابع) (١٣).

الحواشي

(١) تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٣) في الأصل: (نرو)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير للبخاري، تحت ترجمة أسماء بن الحَكَم الفزاري (٢/ ٤٤).
(٤) كذا في الأصل، وفي التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٤٤): (عن أسماء بن الحكم).
(٥) كذا في الأصل، وفي التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٤٤): (الواحد).
(٦) التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٤٤)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١).
(٧) زادت في الأصل، غير موجودة في التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٤٤)، وتهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١).
(٨) انظر: التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٤٤)، وتهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١) حيث كلام البُخاري.
(٩) في الأصل: (ابتديت)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١).
(١٠) أبو الحَجَّاج المِزِّي هو يوسف بن عبد الرَّحْمن بن يوسف القُضاعي، الكلبي.
(١١) يريد: كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للمزّي.
(١٢) تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١) حيث كلام المزي.
(١٣) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما المزي فقد قال: "على أن له على هذا الحديث متابع". تهذيب الكمال للمزّي (حديث رقم ٤٠٢) (١/ ٢١١).

стр. 210

كما (١) رواه مروان بن معاوية الفزاري (٢)، عن مُعاوية بن أبي العَبَّاس القَيْسِيّ (٣)، عن عليّ بن ربيعة به (٤). ورواه عَلِيّ بن عابِس (٥)، عن عُثمان بن المُغيرة، عن أبي صَادِق (٦)، عن ربيعة بن ناجِد (٧)، عن عَلِيّ (٨). (٩) وأستشهد - أيضًا - بالطريق التي رواها الإمام أبو بكر عبد الله بن الزُّبير الحُمَيدي في مُسنده: "حدثنا سَعد بن سَعيد بن أبي سَعيد (المَقْبُري) (١٠) (١١)،

الحواشي

(١) زادت في الأصل، غير موجودة في تحفة الأشراف للمزّي. المزي: أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرَّحْمن، تحفة الأشراف، تونس، دار الغرب الإسلامي، ط ١، ٢٠١٢ م (حديث رقم ٦٦١٠) (٥/ ٢٣).
(٢) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(٣) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ. ولعله هو أبو الحسَن معاوية ابن هِشَام الأَزْديّ القَصَّار الكُوفِيُّ، المُحدِّث، مولى بني أسد، مات عام ٢٠٤ هـ، وقيل: عام ٢٠٥ هـ. لسان الميزان لابن حجر (٧/ ٤٣٥)، تهذيب التهذيب لابن حجر (٨/ ٢٥٢ - ٢٥٣)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ١٣٨).
(٤) تحفة الأشراف للمزّي (حديث رقم ٦٦١٠) (٥/ ٢٣).
(٥) هو: عليّ بن عابس الأسَدي الأزرق الكُوفِيُّ، المُلائي، بيَّاع المِلاء، المُحدِّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٢٥٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٢٦٤)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ١٣٤).
(٦) أبو صادِق هو: أبو صَادِق عبد الله بن ناجِذ الأزْدِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، وقيل اسمه: مُسلم بن يزيد. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٤٣٠)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٩٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٣٣٧) ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٤٥).
(٧) هو: رَبيعَة بنُ ناجذ الأزْديُّ، الأسْديّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٤٧)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٤٣٠)، الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (٦/ ٢٤٧)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٧/ ٥٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤٧٤).
(٨) هو الخليفة عليّ بن أبي طالب ﵁.
(٩) انظر: تحفة الأشراف للمزّي (٥/ ٢٣) حيث كلام المزي.
(١٠) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند الحُميدي، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٤).
(١١) هو: أبو سهل سَعد بن سَعيد بن أبي سَعيد المَقْبُريُّ، المُحدِّث، من أهل المدينة. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٦٤)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ١١٩)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ١٢٠).

стр. 211

حدثني (١) أخي (٢) عبد الله (بن سَعيد) (٣) (٤)، عن جدِّه أبي سعيد المَقْبُري (٥): أنه سَمِع عَلِيّ بن أبي طالب يقول: "ما حدثني محدِّث (٦) حديثًا لم أسمعه أنا من رسول الله ﷺ إلا أمرته أن يقسم بالله هُوَ (٧) سمعه من رسول الله ﷺ إلا أبو بكر فإنه كان لا يكذب، فحدثني أبو بكر ﵁ (٨): أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (ما ذكر عبدٌ ذنبًا أذنبه فقام حين يذكر ذنبه ذلك، فيتوضأ فأحسنَ وضوءَه، ثم صلَّى ركعتين، ثم استغفر الله لذنبه ذلك، إلا غَفَرَ (الله) (٩) له) " (١٠).

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي مسند الحُميدي، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٤): (حدثنا).
(٢) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند الحُميدي، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٤).
(٣) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في تحفة الأشراف للمزّي (حديث رقم ٦٦١٠) (٥/ ٢٣).
(٤) هو: أبو عَبَّاد عبد الله بن سَعيد بن أبي سَعيد كيسان اللَّيْثيّ، مولاهم، المَقْبُرِيُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، من أهل المدينة. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١٤٩) ميزان الاعتدال للذهبي، (٢/ ٤٢٩)، لسان الميزان لابن حجر (٧/ ٣١١).
(٥) أبو سَعيد المُقبْري هو: أبو سَعيد كَيْسَان المُقْبُريُّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، صاحب العَبَاء، كان منزله عند المقابر، فقيل له: المُقْبُري، مات عام ١٠٠ هـ، في خلافة عُمر بن عبد العزيز، وقيل: في خلافة عبد الملك، وقيل: في خلافة الوليد بن عبد الملك. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ٢٢٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٨١).
(٦) في الأصل: (محمدث)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند الحُميدي (حديث رقم ٥) (١/ ٥).
(٧) كذا في الأصل، وفي مسند الحُميدي (حديث رقم ٥) (١/ ٥): (لهو).
(٨) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند الحُميدي، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٥).
(٩) ما بين قوسين - لفظ الجلالة - زيادة في الأصل، غير موجود في مسند الحُميدي (حديث رقم ٥) (١/ ٥).
(١٠) أخرجه الحُميدي في مسنده - واللفظ له - أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٤ - ٥)، وفي الإسناد: عبد الله بن سعيد، وهو ضعيف. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١٤٩)، (٣/ ١١٩)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ١٢٠) (٢/ ٤٢٩).

стр. 212

وهكذا رواه أبو بكر البزَّار في مُسنده حيث قال: "حدثنا (١) أبو كُريب (٢)، عن (٣) أبي (٤) معاوية (٥) (٦)، عن (٧) عبد الله بن سعيد (المقبُري) (٨)، عن جدِّه [أبي سعيد المقبري، قال: سمعتُ] (٩) عَلِيّ بن أبي طالب (١٠) يقول: قال (١١) أبو (١٢) بكر (١٣): "قال رسول الله ﷺ : (ما من مُسلم يتوضَّأ فيُحسن الوضوء، فيأتي (١٤) المسجد، فيصلِّي (١٥) ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غَفَر الله (١٦) له) ". (١٧)

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (حدثناه).
(٢) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (قال).
(٣) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (حدثنا).
(٤) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (أبو).
(٥) أبو مُعاوية هو: أبو مُعاوية محمد بن خَازِم.
(٦) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (قال).
(٧) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (حدثنا).
(٨) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠).
(٩) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند البزَّار (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠)، وكان بدلًا منه: (عن).
(١٠) زادت - هنا - في الأصل: (سمعه)، غير موجودة في مسند البزَّار (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠ - ٦١).
(١١) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦١): (سمعت).
(١٢) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار (حديث رقم ٧) (١/ ٦١): (أبا).
(١٣) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦١): (يقول).
(١٤) في الأصل: (فأتى)، وهو خطأ نحوي، والصواب: (فيأتي)، وفي مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (ثم يأتي).
(١٥) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠): (فيه).
(١٦) في الأصل: (لله)، والصواب ما أثبتُّه من مسند البزَّار (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠) لأن السياق يقتضيه.
(١٧) أخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦٠ - ٦١)، وقال: "وسَعد بن سَعيد، وعبد الله بن سَعيد فحديثهما ليّن، وقد حدّث عنهما جماعة، وعن كل واحد منهما". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الصَّلاة، باب (فيمن توضأ ثم أتى المسجد فصلّى فيه) (٢/ ١١٠)، وقال: "رواه البزَّار، وفيه: عبد الله بن سَعيد المقبري، وهو =

стр. 213

ثم رواه من طريق أخرى عن (١) عبد الله بن سعيد (٢). قال: (وهو لِيَّنٌ (٣)) (٤). قال شيخُنا (٥): "رواه داود بن مِهران (٦) (٧)، عن عُمر بن يزيد (٨)، عن أبي إسحاق (٩)، عن عبد خير (١٠)، عن عَلِيّ. قال: ولم يذكر أحد منهم قصة

الحواشي

(١) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦١): (سعد بن أبي سعيد المقبري، عن أخيه).
(٢) أخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦) (١/ ٦٠).
(٣) لَيِّن: أي لَيِّن الحديث، فهو ممن يُكتبُ حديثه، ويُنظَر فيه اعتبارًا، كذا قال ابن أبي حاتم، وقال الدارقطني: لا يكون متروك الحديث، ولكن مجرَوْحا بشيء لا يُسقط عن العدالة. مقدمة ابن الصلاح (ص: ٧٤)، تدريب الراوي للسيوطي (ص: ١٧٣).
(٤) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما البزَّار فقد قال: "فحديثهما فيه لين". انظر: مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧) (١/ ٦١) حيث كلام البزَّار.
(٥) يريد: أبا الحجاج المزي.
(٦) زادت - هنا - في تهذيب الكمال للمرّي (١/ ٢١١): (الدباغ).
(٧) هو: أبو سُليمان داود بن مِهْران الدباغ، المُحدِّث، بيَّاع الأدم، شيخ أحمد بن حنبل، سكن بغداد، مات عام ٢١٧ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٤٠٠)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ١٦٢)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٧/ ١٤).
(٨) هو: أبو حفص عُمر بن يزيد الأزديُّ، المُحدِّث، القاضي، من أهل المدائن. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٥/ ٤٣٩)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٩/ ١٤١)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٢٣١).
(٩) هو: عَمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(١٠) هو: عبد خير بن يزيد الهَمْدَانِيُّ، الخَيْوَانيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، وقيل: اسمه عبد الرَّحْمن بن يزيد، أصله يماني، سكن الكوفة. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٤٤)، تاريخ بغداد الخطيب البَغْداديُّ (٩/ ٩٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٣٥٩)، أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ١٩٤).

стр. 214

الاستحلاف، غير عليّ بن عابس، عن عُثمان بن المُغيرة (١)، والله أعلم. قال: فهذه طرق متعددة يُقَوِّي بعضُها بعضًا، وإن كان في كل منها نَظَر. (٢) قلت: "وقد سَرد هذه الطرق محرَّرة الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني في كتابه العلل، وزادَ طُرُقًا أُخَر، وكلها ضعيفة (٣)، والله أعلم". قال شيخُنا: (وما أنكره البُخاري ﵀ من الاستحلاف فقد كان عُمر ﵁ يطلب البَيِّنَة (٤) من بعض الصحابة على صحة ما رواه - يعني - لقصة أبي مُوسى (٥) معه في الاستئذان) (٦) (٧) قال: (والبيِّنةُ أغلظ من الاستحلاف) (٨).

الحواشي

(١) انظر: تحفة الأشراف للمزّي، مسند عبد الله بن عُثمان أبو بكر (حديث رقم ٦٦١٠) (٥/ ٢٣)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١). حيث كلام المزي.
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة عند المزي في تحفة الأشراف، مسند عبد الله بن عُثمان أبو بكر.
(٣) قال الدارقطني: "وأحسنها إسنادًا، وأصحّها ما رواه الثَّوري ومسعر، ومن تابعهما، عن عُثمان بن المُغيرة". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٨) (١/ ١٤ - ١٥).
(٤) البَيِّنَة: من بَيَّن، وبان الشيء بيانًا: اتضح، والتبيين: الإيضاح والوضوح، وهي: الحجّة الواضحة، والجمع: البينات. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بين) (١/ ١٧٦)، لسان العرب لابن منظور، مادة (بين) (١٣/ ٦٢).
(٥) أبو موسى هو: أبو مُوسى عَبْدُ الله بنُ قيس بن سُليم الأشعريُّ، الصَّحابي، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، المقرئ، صاحب رسول الله ﷺ ، واستعمله على عدن وساحل اليمن، واستعمله عُمر بن الخطاب على الكوفة والبصرة، مات عام ٤٢ هـ، وقيل بعدها. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٤٣ - ٢٤٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ٨٨٩).
(٦) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١)، حيث كلام المزي.
(٧) حديث الاستئذان: أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الاستئذان، باب الاستئذان (حديث رقم ١٧٩٨) (ص: ٥٣٦)، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الآداب، باب الاستئذان (حديث رقم ٢١٥٣) (ص: ٨٨٨)، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الاستئذان، باب ما جاء في الاستئذان ثلاثة) (٥/ ٨١٣).
(٨) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. أما المزي فقد قال: "والاستحلاف أيسرُ من سؤال البيّنة". تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١١).

стр. 215

قلت: "وقد استحلف عُبيدة السَّلْمَاني (١) عَليًّا ﵁ لما روى حديث المُخْدَج الخارجي (٢)، فقال: "الله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا من رسول الله ﷺ ؟ الله الذي لا إله إلا هو " (٣). واستحلفَ ضِمَام بنُ ثعلبة (٤) رسول الله ﷺ على ما قاله من الرسالة إلى الناس، والصدقة، والزكاة، وكل ذلك يحلف له رسول الله ﷺ (٥)، ولم يُنْكر عليه، فَدَلَّ على جوازه للتثبُّت (٦). وقال الله تعالى: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ [يونس: ٥٣]. ومن الشَّواهِد (٧) على صِحَّةِ ما أردناه من هذا الحديث، وهو الصَّلاة عند

الحواشي

(١) هو: أبو عَمرو عُبيدة بن عَمرو بن قَيْس السَّلْمَانيُّ، المُرادي، الفقيه المُحدِّث، التَّابِعيُّ الكبير، مات عام ٧٢ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ
(٥٨١٤) (٩/ ٩٢)، تهذيب الكمال للمزّي
(٤٣٤٥) ، (٥/ ٨٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي
(٣٧٧) (١/ ١١٦٦).
(٢) المخدج الخارجيّ هو: حبشيُّ الأصل من أهل اليمامة، قيل اسمه: نافعًا ذا الثُّديَّة، ويقال: هو ذو الخُوَيْصِرة الآتي، إحدى يديه أو ثدييه مثل ثدي المرأة عليها شعيرات، قُتل في يوم النَّهرَوان عام ٣٧ هـ. أسد الغابة لابن الأثير (١/ ٤٩٣)، تحفة الأشراف للمزّي (٧/ ١٠٣، ١٤٨) الإصابة لابن حجر (١/ ٥٥١)، المستدرك على الصَّحيحين للحاكم (٥/ ٧٤٢).
(٣) أخرج الحديث مُسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب (التحريض على قتال الخوارج) (حديث رقم ١٠٦٦) (ص: ٤١٢) من طريق عليّ بن أبي طالب ﵁ عن النَّبي ﷺ .
(٤) هو: ضِمَامُ بن ثَعلبة السَعديُّ، وقيل: التميمي، أحد بني سَعد بني بكر. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٤٤٠)، الثقات لابن حبَّان (١/ ٣٥٣)، أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ٤٤٩)، الإصابة لابن حجر (٣/ ٢٧١).
(٥) أخرج الحديث البُخاري في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الزكاة من الإسلام) (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٨) بنحوه، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الزكاة، باب (ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك) (حديث رقم ٦١٩) (ص: ٢٢٤) من طريق أنس بن مالك ﵁ به، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (٢/ ٥٦٥).
(٦) الأم للشافعي، اختلاف الحديث، باب (الدعوى والبينات) (١٠/ ٢٨٧).
(٧) الشَّواهِد: مفرده: الشاهد، وهو: الحديث المُشارك لحديث آخر في اللفظ والمعنى، أو =

следующие страницы →