Книги сунны · id 30016

مسند أبي بكر الصديق - لابن كثير

ابن كثير

Полный текст (701 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

стр. 421

وقال: "هذا (١) أحسَن هذه (٢) الأحاديث وأَجْوَدها" (٣) (٤). وكذا قال الدَّارقُطني (٥). ورواه أبو داود في سُننه من حديث أبي أُسَامة (٦)، عن يزيد بن زُريع به (٧)، وعن أبي سلمة مُوسى بن إسماعيل (٨)، عن حمَّاد، عن يونس، عن حُميد بن هِلال، كذا عن النبي ﷺ مُرسَلًا (٩). ثم رواه النَّسائي من طرق أُخَر: عن أبي برزة - واسمه: (نَضْلة بن عُبيد) - عن الصديق به (١٠).

الحواشي

(١) زادت - هنا - في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٩) (٢/ ٦٤٨): (الحديث).
(٢) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٩) (٢/ ٦٤٨).
(٣) أَجْوَدَها: من جود، أي أفضلها أو أكثرها صِحَّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جود) (ص: ١٧٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جود) (١/ ٣٠٥ - ٣٠٦)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جود) (٣/ ١٣٥).
(٤) انظر: سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٩) (٢/ ٦٤٨)، الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم ٢٦) (١/ ١٠٨)، حيث كلام النَّسائي.
(٥) قال الدارقطني في العلل (حديث رقم ٣٩) (١/ ٥٢): "ورواه يونس بن عبيد، فجوّد إسناده، فقال: عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف الشخير، عن أبي برزة". انتهى.
(٦) أبو أُسَامة هو: حَمَّاد بن أُسَامة بن زيد القُرَشيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مولى بني هاشم، مات عام ٢٠١ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٣٦٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٦٩)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ٢٣٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٩٧).
(٧) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الحدود، باب (الحكم فيمن سبّ النَّبي ﷺ ) (حديث رقم ٤٣٦٣) (ص: ٩٩٥).
(٨) هو أبو سلمة مُوسى بن إسماعيل المِنْقَريّ، مولاهم، التَّبوذكِيّ البَصْريُّ، المُحدِّث، سُمِّيَ بالتبوذكي لأنَّه اشترى بِتَبوذَك دارًا فنُسِبَ إليها، وقيل: أنه نزل داره قومٌ من أهل تبوذك فسُمِّيَ تبوذكي، مات عام ٢٢٣ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٥٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٢٤٩).
(٩) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الحدود، باب (الحكم فيمن سبّ النَّبي ﷺ ) (حديث رقم ٤٣٦٣) (ص: ٩٩٥).
(١٠) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (أحاديث رقم ٤٠٧٤، ٤٠٧٥، ٤٠٧٦، ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧).

стр. 422

[و] (١) من حديث شعبة: عن تَوْبة العَنْبَرِي (٢)، عن أبي السَّوَار عبد الله بن قُدامة بن عَنْزَة (٣)، عن أبي برزة به (٤). ومن حديث الأعمش، عن عَمرو بن مرَّة (٥)، عن أبي البُخْتَرِيّ (٦)، عن أبي برزة (٧). وفي رواية عن الأعمش، عن عَمرو بن مرَّة، عن سالم بن أبي الجعد (٨)،

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٢) هو: أبو الموَرَّع تَوْبَة بن كَيْسَان بن أبي الأسد العَنْبَري مولاهم، البَصْريُّ، المُحدِّث، أصله من أهل سجستان، سكن البصرة، كان واليًا على سَابور ثم الأهواز بالعراق، مات عام ١٣١ هـ، وقيل: مات بعد ١٣٠ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ١٧٨)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٠٠).
(٣) هو: أبو السَّوَّار عبد الله بن قُدامة بن عَنَزَة العَنْبريّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، قاضي البصرة. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ١٧٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٤٢)، لسان الميزان (٣/ ٣٨٣).
(٤) أخرجه النَّسائي من سُننه، كتاب المحاربة، باب (الحكم فيمن سبّ النَّبي ﷺ ) (حديث رقم ٤٠٧٣) (ص: ٦٤٧).
(٥) هو: أبو عبد الله عَمرو بن مُرَّة بن عبد الله المُرادي، الجَمَليّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، الأعمى، مات عام ١١٦ هـ، وقيل: عام ١١٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٧٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٤٦٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢١).
(٦) أبو البَخْتري هو: أبو البَخْتَرِيّ سَعيد بن فَيْروز بن أبي عمران الطَّائيّ، مولاهم، الأَسْلميّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الفقيه، المُحدِّث، المقرئ، وقيل اسمه: سَعيد بن أبي عمران وقيل اسمه: سَعيد بن جُبَيْر، قُتِل في وقعة الجماجم عام ٨٢ هـ، وقيل: قتل في عام ٨٣ هـ في يوم الجديل. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٣)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٥٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ١٩١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٢٥٨).
(٧) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم ٤٠٧٥) (ص: ٦٤٧).
(٨) هو: سالم بن أبي الجَعْد رافع الأَشْجَعيّ، مولاهم، الغَطَفانيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ١٠٠ هـ، وقيل: عام ١٠١ هـ، وقيل: قبل المئة. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ١٠٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٩٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٤٢٨).

стр. 423

عن أبي برزة به (١) ومن حديث شعبة أيضًا: عن عَمرو بن مُرَّةَ قال: سمعتُ أبا نَصْر (٢) يُحَدِّثُ عن أبي بَرْزَة بنحوه (٣). ثم قال: "حدثنا (٤) مُعاوية بن صالح (٥)، (الدِّمَشْقيُّ) (٦) (٧)، عن عبد الله بن جَعْفر (الرَّقِيّ) (٨) (٩)، عن (١٠) عُبيد الله (بن عَمرو) (١١) (١٢).

الحواشي

(١) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم ٤٠٧٤) (ص: ٦٤٧).
(٢) هو: حميد بن هلال.
(٣) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم ٤٠٧٨) (ص: ٦٤٧).
(٤) كذا في الأصل، وفي سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧): (أخبرنا).
(٥) زادت - هنا - في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧): (الأشعري).
(٦) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧).
(٧) هو: أبو عُبيد الله مُعاوية بن صَالح بن أبي عُبيد الله معاوية الأَشْعَريّ، مولاهم، الدِّمَشْقِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٦٣ هـ، وقيل: عام ٢٦٢ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (١١/ ١٣٥)، تاريخ دمشق لابن عساكر (٦٢/ ٣٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ١٥٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٢٤٥).
(٨) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧).
(٩) هو: أبو عبد الرَّحْمن عبد الله بن جَعْفر بن غَيْلَان القُرَشيّ، الرَّقِيّ، المُحدِّث، مات بالرَّقة في عام ٢٢٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٣٦٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١٠٣).
(١٠) كذا في الأصل، وفي سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧): (قال: حدثنا).
(١١) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧).
(١٢) هو: أبو وَهْب عُبيد الله بن عَمرو بن أبي الوليد الأَسَديّ، مولاهم الرَّقيّ، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل الرَّقة، مات عام ١٨٠ هـ، وقيل: عام ١٨١ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٥٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٦١٠).

стр. 424

عن زيد (بن أبي أُنَيْسَة) (١) (٢)، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي برزة، (عن أبي بكر) (٣) (٤). فذكر نحو ما تقدَّم. وقال: (هذا خطأ، إنما هو أبو نصر وهو: حُمَيْد بن هِلال) (٥). انتهى ما أورده النَّسائي. وقال الإمام عليّ ابن المديني: "حدثنا أبو مُعاوية، عن الأعمش (٦)، عن عَمرو بن مرَّة، عن سَالم بن أبي الجَعْد، عن أبي برزة" (٧). فذكره. ثم رواه أيضًا عن يَعْلى بن عُبيد، عن الأعمش، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي البختري، عن أبي بَرْزَة (٨). قال: "فقد اختلفنا على الأعمش، فأحببنا أن نعلم مَن يَحْكُم بينهما،

الحواشي

(١) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧).
(٢) هو: أبو أُسَامة زيد بن أبي أُنيسة الجَزريُّ، الرُّهاويُّ الغَنَويُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، الإمام، العالِم، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٢٥ هـ، وقيل: عام ١٢٤ هـ، أو ١١٩ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٣٣٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٦٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٨٦).
(٣) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧).
(٤) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٧).
(٥) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما النَّسائي فقد قال: "هذا خطأ، والصواب: أبو نصر، واسمه حميد بن هلال، خالفه شعبة". انظر: سُنن النَّسائي (حديث رقم ٤٠٧٧) (ص: ٦٤٨)، حيث كلام النسائي.
(٦) هو: سُليمان بن مِهْران.
(٧) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٨) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.

стр. 425

فحدثنا غُنْدر (١)، عن شعبة، عن عَمرو بن مرة، عن حُمَيْد بن هِلال، عن أبي برزة به" (٢). قال: "فرجّع الحديث إلى أهل البصرة، وإذا الأعمش قد اضْطَرَبَ (٣) فيه، وأثْبَتَهُ شعبة، لكن علمتُ أنَّ حُمَيد بن هلال لم يسمع أبا برزة، فحدثنا بَهْز بن أسَد (٤)، عن يزيد بن زُريع، عن يونس بن عبيد، عن حُميد بن هلال، عن عبد الله بن مُطَرَّف بن الشِّخِّير، عن أبي بَرْزة به. ثم نظرت هل سَمِعَهُ (٥) من أبي برزة؟ فلم أجد أحدًا يرويه من هذا الطريق، وقد يمكن أن يكون سَمِعَهُ منه" (٦) (٧).

الحواشي

(١) غُنْدر هو: أبو عبد الله محمد بن جَعْفر الهُذَلي، مولاهم، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، المعروف بِغُنْدر، مات عام ١٩٣ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٢١٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٢٦٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٣٥).
(٢) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(٣) اضطَرب: من ضرب، بمعنى اختلّ، والاضطراب: الاختلال، واضطرب لأمره: اختَلّ، واضطرب الحبل بينهم: إذا اختلفت كلمتهم، وتباينت آراؤهم. ولعل المؤلف أراد من قوله (اضطرب فيه): أنّ الأعمش رواه على أوجه مختلفة متضاربة من راوٍ واحد مرتين أو ثلاثة أو أكثر، والاضطراب يُوجب ضَعْف الحديث. ابن منظور: أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور الأَنْصاريُّ المصري، لسان العرب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ٢٠١٣ م، مادة (ضرب) (١/ ٤٩٧). مقدمة ابن الصلاح (ص: ٥٨)، الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ٥٢ - ٥٣)، تدريب الراوي للسيوطي (ص: ١٣٠)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٣٠٤).
(٤) هو: أبو الأسود بَهْز بن أسَد العَمِّيّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٩٧ هـ، وقيل: مات بعد المئتين. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٣٨١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٦٨).
(٥) في الأصل: (سمعنه) أو (سمعته)، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٦) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(٧) ذكر المزي هذا الحديث في تهذيبه تحت ترجمة حميد بن هلال، وقد روى حميد عن عبد الله بن مطرف، وكذلك روى عبد الله بن مطرف عن أبي برزة. انظر: تهذيب الكمال =

стр. 426

قال: "وحدثناه غُنْدر، حدثنا شعبة، عن توبة العنبري، عن أبي السَّوَّار، عن أبي برزة به" (١). قال: "فكنت أَظُنُ أنَّه: أبو السَّوَّار العَدَويُّ أو الصُّبَعيُّ، فحدثنا حَرَمِي بن عِمَارَة (٢)، أخبرنا شُعبة، عن توبة العنبري، عن عبد الله بن قُدامة، أبي السَّوَّار - قاضي البصرة - يُحدِّث أنه سَمِعَ أبا برزة يقول فذكره، فإذا هو: (أبو السَّوَّار عبد الله بن قُدامة بن عَنَزَةَ العَدَويُّ)، وإذا الحديثانِ من حديثِ أهلِ البصرة؛ حديث حُميد وتوبة" (٣). انتهى كلامه ﵀. وهذا الحديث بهذه الطُرُق، وإنْ كان فيها اضطراب إلا أنه غير قادح (٤)؛ فهو حديث حُميد مشهورٌ (٥) صحيحٌ، والله أعلم. وقد استدلَّ العلماء بهذا الحديث على قتل من سَبَّ النبي ﷺ ، وهو قول جمهور العلماء، وعند أبي حنيفة: أنه لا يُقْتَل الذّمِّي؛ لأنَّ ما هو عليه من الكُفر

الحواشي

(١) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٢) هو: أبو رَوْح حَرَمِي بن عُمَارَة بن أبي حَفْصة نابت، وقيل: ثابت، العَتَكيّ، مولاهم، البَصْريُّ، مات عام ٢٠١ هـ. الطبقات لمحمد بن سَعد (٧/ ٢٢١)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٨٧)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٤٧٣).
(٣) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(٤) قَادِح: من قدح، ويدل على الهَزْم في الشيء، والقَدْح أيضًا: فِعْلُك إذا قَدَحْت الشيء، ويقال: قَدَحَ في نسبه: طَعَن فيه معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قدح) (ص: ٧٣٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قدح) (٤٢٠ - ٤٢١).
(٥) الحديث المشهور هو: الحديث المشهور بأسانيده وطُرُقه، وهو ما رواه جماعة عن جماعة، ولم يبلغ حد التواتر، وهو ينقسم إلى قسمين: ما هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم، وما هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم. تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: ٨ - ٩)، مقدمة ابن الصلاح (ص: ١٤٤ - ١٤٥)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٢٩٩).

стр. 427

أعظم؛ والجمهور: يُقْتَل مطلقًا حَقٌّ، ولو أسلمَ عند ذلك (١)، وأحمد بن حنبل في المشهور والصحيح (٢) عنه (٣) (٤). وقد حكَى بعض الفُقهاء إجماع (٥) الصَّحابة على ذلك (٦).

الحواشي

(١) الأم للشافعي، باب (في بيان ما هو حقه ﷺ سب أو نقص من تعريض أو نص) (ص: ٥٠١ - ٥٠٢)، وفي باب (الذمي يسب النَّبي ﷺ صريحًا أو بتعريض أو يستخف بقدره) (ص: ٥٢٩)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، كتاب الحرابة، باب (في حكم المرتد) (٢/ ٧٢٤)، كتاب الشفا لليحصبي، باب (في بيان ما هو في حقه ﷺ سبّ أو نقص من تعريض أو نصّ (ص: ٣٥٥)، وباب (في حكم سابه وشائنه ومنتقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته) (ص: ٣٧٧ - ٣٨١).
(٢) في الأصل: (للصحيح)، وهو خطأ في الإملاء، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٣) في الأصل: (عنهما)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه.
(٤) مشهور عن أحمد بن حنبل: أنّ الذمي يقتل، ولا تقبل توبته، وأخرج أحمد أحاديث عدّة تدلّ على ذلك منها: في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٤، ٦١) (١/ ٨٩، ٩١)، وأخرجه أيضًا في مسنده، مسند أنس بن مالك (حديث رقم ١٣١٩٣) (٢٠/ ٤١٩) من طريق هشام بن زيد بن أنس عن أنس بن مالك مرفوعًا، وإسناده على شرط مسلم، وفي مسند أنس بن مالك أيضًا (حديث رقم ١٣٠٢٦) (٤/ ٤٩٦ - ٤٩٧) من طريق قتادة عن أنس مرفوعًا، ولفظه: "أنّ يهوديًا مرّ على النبي ﷺ وأصحابه فقال: السام عليكم، فردّ عليه أصحاب النبي ﷺ ، فقال النبي ﷺ : (إنما قال: السام عليكم)، فأُخذ اليهودي فجيئ به فاعترف، فقال النبي ﷺ : (ردوا عليهم ما قالوا) ". كتاب الشفا لليحصبي، باب (في حكم سابه وشائنه ومنتقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته) (ص: ٣٧٧)
(٥) الإجماع: في اللغة: العزم والاتفاق، وهو من مصادر التشريع الإسلامي المتفق عليه، وصورته هي: حصول مشاركة البعض للبعض، أي اتفاق المجتهدين من أمة نبينا محمد ﷺ في عصر من العصور على حكم شرعي بعد وفاته ﷺ ، وهو حجَّة في الدين إذا كان صحيحًا. المغني للأسدآبادي (١٧/ ١٣٩ - ١٤٠)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٦٥ - ٦٦).
(٦) كتاب الشفا لليحصبي، باب (في حكم سابه وشائنه ومنتقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته) (ص: ٣٧٩)

стр. 428

وأَحَدُ ذلك ما ذكره سَيْف بن عُمر (١) التَّمِيمي (٢) في كتابه (الفُتوح) (٣) عن شيوخه (٤) قال: "ورُفِع (٥) إلى المُهَاجِرَ - يعني ابن أبي أُمَيَّةَ (٦) وكان أَمِيرًا على اليَمَامَةَ (٧) ونواحِيها (٨) - امرأتان مُغَنِّيَتَانِ؛ غَنَّتْ أحدهما (٩) بشَتْمِ النَّبي (١٠) ﷺ ؛

الحواشي

(١) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه.
(٢) هو: سيف بن عُمر التَّمِيميّ، البُرْجُميّ، ويقال: السَعدي، ويقال: الضَّبيّ، ويقال: الأَسَيْديّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، الإخباريّ، مات في خلافة هارون الرشيد (من عام ١٧٠ هـ - ١٩٣ هـ). الكامل في التاريخ لابن الأثير (٥/ ١٦١، ٢٥٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٥٣)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٢٥٥).
(٣) لعله كتاب: (الرِّدة والفتوح). تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٥٣).
(٤) تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٥٣)، حيث أسماء شيوخ سيف بن عمر التميمي.
(٥) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠)، وأما في تاريخ الطبري، ذكر خبر حضرموت في ردّهم (ص: ٥٣٢): (وقع).
(٦) المُهاجِر ابن أبي أمية هو: المُهاجر ابن أبي أمية المُغيرة بن عبد الله القُرَشيّ، المخزوميّ، الصَّحابي، المُحدِّث، أمير اليَمامة ونواحيها، أخو أم المؤمنين أم سلمة زوج النَّبي ﷺ ، استعمله رسول الله ﷺ على صدقات صنعاء، ثم ولّاه أبو بكر اليمن، وكان له أثر كبير في قتال أهل الردّة باليمن، وافتتح مع زياد بن لبيد الأَنْصاريّ حصن النُّجَيْر بحضرموت. أسد الغابة لابن الأثير (٤/ ٣٥٧)، الإصابة لابن حجر (٣/ ١٨٩٤).
(٧) اليَمَامَة: هي إقليم في الجزيرة العربية جنوب نجد، افتتحها خالد بن الوليد في عام (١٢ هـ)، وهي معدودة من نجد، وقاعدتها حَجْر، وبينها وبين البحرين عشرة أيام، سُميت اليمامة نِسْبة لليَمامة بنت سَهم بن طَسم. معجم البلدان لياقوت الحموي (٥/ ٥٠٥)، تهذيب الأسماء للنووي (٢/ ٦٢٤)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: ٣٨٠).
(٨) نواحِيها: من نحا، وهي: جمع ناحية، وهي من كل شيء: جانِبه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نحا) (ص: ٧٢٠ - ٧٢١)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نحا) (١٥/ ٣١٣).
(٩) كذا في الأصل، وفي تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (إحداهما).
(١٠) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠)، وأما في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (رسول الله).

стр. 429

فقَطَعَ يَدَهَا ونَزَعَ ثَنَايَاها (١)، (وغَنَّتِ الأُخْرى بِهِجَاءِ المُسلمين) (٢)، (فقَطَعَ يدَها ونَزَع ثَنِيَّتَهَا (٣)) (٤)، فكتب إليه أبو بكر ﵁: "بلغني الذي (أمرتَ به) (٥) في المرأة التي تَغنَّتْ ورَمَزَتْ (٦) بشتيمة النَّبيّ (٧) ﷺ فلولا ما (٨) سَبقتني فيها (٩) لأمرتُك بقتلها؛ لأنَّ حَدَّ الأنبياءِ ليس يُشْبِهُ الحُدُودَ؛ فمن تعَاطَى (١٠) ذلكَ من مُسلمٍ فهو مُرْتَدٌّ، أو (١١) مُعَاهِدٍ فهو مُحَارِبٌ غَادِرٌ". وكتبَ إليه أبو بكر في التي تَغَنَّتْ بِهِجَاءِ المُسلمين (١٢)، ونَزَعْتَ ثنيتُها (١٣) فإنْ كانت ممن تَدَّعِي الإسلام فَأَدِّبْ،

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠)، وأما في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (ثنيتها).
(٢) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠)، وأما عند الطبري في تاريخه فهي موجودة في سياق آخر من الجملة غير هذا.
(٣) في الأصل: (ثنيهما) أو (ثنيتهما)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢).
(٤) ما بين قوسين زيادة في الأصل، وهي موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠)، وغير موجودة في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢).
(٥) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (سرت به).
(٦) رَمَزَت: من رَمَز، والرَّمْز: إشارة وإيماء بالعينين والحاجبين والشفتين والفم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رمز) (ص: ٣٤٣)، لسان العرب لابن منظور، مادة (رمز) (٥/ ٣٥٦ - ٣٥٧).
(٧) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠)، وأما في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (رسول الله).
(٨) زادت - هنا - في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (قد). زادت - هنا - في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (قد).
(٩) في الأصل: (فها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢).
(١٠) تَعاطى: من عطا أي تناول، والتَّعاطِي: التناول، والجراءة على الشيء، ويقال: فلان يتعاطى كذا أي يخوض فيه. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عطا) (٢/ ٢٢٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عطا) (١٥/ ٧٠).
(١١) في الأصل: (و)، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢).
(١٢) زادت - هنا - في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢): (أما بعد فإنه بلغني أنك قطعت يديّ امرأة، في أن تغنت بهجاء المسلمين).
(١٣) في الأصل: (ثنها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من في تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢).

стр. 430

وتقدمة (١) دون المُثْلَة (٢) عني (٣) وإن كانت ذمِّيَةً فَلَعَمْرِي لما صَفَحتَ (٤) عنه من الشِّرْكِ أَعْظَمُ، ولو كنتُ تَقَدَّمْتُ إليكَ في مثلِ هذا لَبَلَغْتُ مَكْرُوهًا، فاقبل الدَّعَة (٥)، وإياك والمُثْلةَ في النَّاسِ، فإنها مَأْثَمٌ، ومُنَفِّرَةٌ إِلا في قِصَاص (٦). آثار في نفقة الإمام (٧) من أين تكون وما مقدارها [٧٥] قال البُخاري - رحمه لله -: "حدثنا إسماعيل بن عبد الله (٨)، حدثني ابن

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي تاريخ الطبري (ص: ٥٣٢)، وهي غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠ - ٣٥١)، ولم أقف على تفسيرها في المصادر التي بين يديّ، لعلها تصحيف لعبارة (تَقِدُّ منه): أي تقطعه وتشقّه بالسيف طولًا، والقَدُّ: القطع طولًا كالشّق. لسان العرب لابن منظور، مادة (قدد) (٣/ ٣٤٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قد) (٢/ ٤٢١).
(٢) المُثْلَة: من مثل، وهي: جَدَع أنف القتيل أو أذُنَه، أو قطع شيئًا من أطرافه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مثل) (ص: ٨١٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مثل) (٢/ ٦٣٢).
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠ - ٣٥١)، وعند الطبري في تاريخه (ص: ٥٣٢).
(٤) صَفَحت: من صفح، أي أعرضت عنه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صفح) (ص: ٤٦٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صفح) (٢/ ٣٤).
(٥) الدَّعَة: من دعع، والدَّعُّ: الطّردُ والدَّفع، ودَعَّه: دَفَعَه دَفْعًا عنيفًا. لسان العرب لابن منظور، مادة (دعع) (٨/ ٨٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (دعع) (١/ ٥٧٠).
(٦) بعد البحث لم أقف على هذا الرواية في كتاب (الفتوح) المطبوع لسيف بن عمر التميمي، وقد أخرجها الطبري في تاريخه، ذكر خبر حضرموت في ردّهم (ص: ٥٣١) من طريق السري، عن شعيب، عن سيف، عن مُوسى بن عقبة عن الضحاك بن خليفة به، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص: ٧٧) به، وفي جامع الأحاديث (حديث رقم ٨٨٨) (١/ ٣٥٠ - ٣٥١) به، وذكره اليحصبي في كتابه الشفا، فصل في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه ﷺ (ص: ٣٥٩) به معلقًا مختصرًا. كتب التراث بين الحوادث والانبعاث لياسين (ص: ١٢٣، ١٥٩، ٢٢١).
(٧) لعل الأنسب أن يضاف - هنا - حرف الواو.
(٨) زادت - هنا - في صحيح البُخاري، كتاب البيوع، باب (كسب الرجل وعمله بيده) (حديث =

стр. 431

وهب، عن يونس (١)، عن ابن شِهَاب (٢)، حدثني عُرْوَة بن الزبير: أنَّ عائشة ﵂ قالت: لما اسْتُخْلِفَ أبو بكر (٣) ﵁ (٤) قال: "لقد عَلِمَ قَوْمي أنَّ حِرْفَتي لم تكن تَعجزُ عن مَؤونةِ أهلي، وشُغِلْتُ بأمرِ المُسلمين، فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، ويَحْتَرِفُ (٥) للمُسلمين فيه" (٦). وقال عبد الرَّحْمن بن صالح الأَزْدِيّ (٧): "حدثنا أبو أُسَامة (٨)، عن هِشَام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة: أنَّ أبا بكر ﵁ حين اسْتُخلِفَ ألقى كُلَّ دينارٍ ودرهمٍ عنده في بيتِ مالِ المُسلمين، وقال: "كنتُ أَتْجِرُ فيه، وأَلْتَمِسُ (٩)، (وإنهم) (١٠) شَغَلُوني" (١١).

الحواشي

(١) هو: يونس بن يزيد بن أبي النجاد.
(٢) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم ١٩٢٨) (١/ ٤٩٥): (قال).
(٣) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم ١٩٢٨) (١/ ٤٩٥): (الصديق).
(٤) زادت في الأصل، غير موجودة في صحيح البُخاري (حديث رقم ١٩٢٨) (١/ ٤٩٥).
(٥) يَحْتَرِف: من حرف، أي يَكْتَسِب، والحِرْفة: الصناعة، وجهَة الكَسْب. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حرف) (ص: ٢٠٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حرف) (١/ ٣٦١).
(٦) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب البيوع، باب (كسب الرجل وعمله بيده) (حديث رقم ١٩٢٨) (١/ ٤٩٥)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الجامع، باب (الديوان) (حديث رقم ٢٠٠٤٨) (١١/ ١٠٥) به، وأخرجه أبو عبيد في الأموال، باب (توفير الفيء للمُسلمين وإيثارهم به) (حديث رقم ٦٧٠) (١/ ٣٨١) به، وأخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي الصديق (٣/ ١٣٨) بنحوه، وقال المزي في تحفة الأشراف (٥/ ٣٥): "الحديث موقوف". انتهى.
(٧) هو: أبو صَالِح، ويقال: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن صالح الأَزْديّ، العَتَكِيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام ٢٣٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١٧٨)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٨/ ٢٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤١٧).
(٨) هو: حماد بن أسامة.
(٩) زادت - هنا - في تاريخ دمشق لابن عساكر، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٢): (به).
(١٠) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٢١٢): (فلما وليتهم).
(١١) ورواية عبد الرحمن الأزدي أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة =

стр. 432

وقال إبراهيم بن طَهْمَان (١): "عن خالد الحَذَّاء (٢)، عن حُميد بن هِلال قال: لما بُوِيعَ أبو بكر ﵁ أصبحَ وعلى سَاعِدِهِ أَبْرَادٍ (٣) - وهو يعني ذاهبٌ إلى السُّوقِ - فقال عُمر: "ما هذا؟ ". قال: "لا تغُرَّنِي (٤) أنت وأصحابك من عِيَالي". فقال عُمر: "انطلق يفرِضُ لك أبو عُبيدة (٥) ". فانطلقا إلى أبي عُبيدة، فقال: "أفرضُ لك قُوْتَ رجلٍ من المُهاجرين ليس بأفضلهم ولا أَوْكَسَهُم (٦)،

الحواشي

(١) هو: أبو سَعيد إبراهيم بن طَهْمان بن شُعبة الهَرَويّ، الخُراسانيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام العالِم، المُحدِّث، سكن نيسابور ثم بغداد ثم مكة، مات عام ١٦٣ هـ، وقيل: ١٥٨ هـ، أو عام ١٦٨ هـ، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٥/ ٧٨)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ١١٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٤٦٧).
(٢) هو: أبو المنازل خالد بن مِهْران الحَذَّاء، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، ولم يكن بحذّاء، ولكن كان يجلس إليهم، اسْتُعمل على القتب، ودار العشور بالبصرة، مات عام ١٤٢ هـ، وقيل: في عام ١٤١ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ١٩٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣٦٩)، سير أعلم النبلاء للذهبي (٢/ ٢٢٦).
(٣) أَبْراد: جمع بردة: الشَّمْلةُ المخططة، وقيل: كِساء أسود مُرَبّع فيه صور. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (برد) (ص: ٩١)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (برد) (١/ ١٢٢).
(٤) تَغِرُّني: من غرر، والغِرَّة: الغَفْلَة، ويقال: غَرَّ فلان فلانا: عَرَّضه للهلَكة والبوار، وغَرَّه يَغُرُّه: خدعه وأطمعه بالباطل. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غرر) (٢/ ٢٩٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (غرر) (٥/ ١١ - ١٧).
(٥) هو: الصحابي الجليل أبو عبيدة الجراح ﵁.
(٦) أَوْكَسَهم: من وكس، أَنْقَصِهِم، والوَكَس: النَّقْص، ووَكَسْتُه: نَقَصْتُه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وكس) (ص: ٩٢٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وكس) (٢/ ٨٧٥).

стр. 433

وكِسْوَةَ الشِّتاء والصَّيف، إذا أَخْلَقْتَ (١) شيئًا رَدَدْتَهُ، وأخذْتَ غيرَه" (٢) (٣). صَحَّ. رواه ابن عسَاكر من حديث حَفْصِ بن عبد الله (٤)، حدثنا إبراهيم بن طهمان: "ولك ظَهْرُكَ (٥) إلى البيت" (٦).

الحواشي

(١) أخْلَقْت: من خلق، أي أبْلَيْت، وأخْلَق الشيء وخَلِق: إذا بَلِيّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (خلق) (ص: ٢٦٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خلق) (١/ ٥٢٦).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(٣) ورواية إبراهيم بن طهمان أخرجها محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (٣/ ١٣٧) به من طريق أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي بكر مختصرًا، ومن طريق هشام الدستوائي، عن عطاء بن السائب، عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٨٣) (ص: ١٥٤) من طريق ابن عون عن عمير بن إسحاق عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٢/ ٢١٢) من طريقي: هشام الدستوائي عن عطاء السائب، وسُليمان بن المُغيرة عن حميد بن هلال بنحوه، ورجال إسناد الحديث ثقات إلا أنّ حميد بن هلال التَّابِعيُّ الثقة، لم يسمع من أبي بكر الصديق ﵁؛ فقد مات حميد بن هلال في ولاية خالد بن عبد الله على العراق (وكانت ولايته من عام ٧١ هـ - عام ٨٩ هـ)، وقيل: بقي إلى قريب عام ١٢٠ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣١١ - ٣١٢)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٤/ ٢٧ - ١٩٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٦٩ - ٧٠).
(٤) هو: أبو عَمرو، ويقال: أبو سَهْل حَفْص بن عبد الله بن راشِد السَّلَميّ، النَيْسَابوريّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، القاضي، من أهل نيسابور، كان كاتبًا لإبراهيم بن طهمان، مات عام ٢٠٩ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٢٢٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٦٨).
(٥) ظهرك: من ظهر، والظَّهر: الإبل التي يُحمل عليها وتُركب، والظَّهِير: البعير القويّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ظهر) (ص: ٥٣٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ظهر) (٢/ ١٤٧).
(٦) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية عند ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة عبد الله بن عُثمان بن قحافة، أبو بكر الصديق ﵁.

стр. 434

ورواه محمد بن سَعد: "عن مُسلم (١) بن إبراهيم، عن هِشَام الدستوائي (٢)، عن عطاء بن السائب (٣) ". فذكر نحو هذا، وزادَ: " (وإنهما فرضا) (٤) له كل يوم نِصْف (٥) شاة، وما كساه (٦) في الرَّأْسِ والبَطْنِ، و (٧) قال عُمر: "إليَّ القضَاء"، وقال أبو عُبيدة: " (٨) إليَّ الفَيء"، قال عُمر ﵁: "فلقد كان يأتي عَلَيّ الشهر ما يختصم (٩) إليَّ فيه اثنان" (١٠). وقال محمد بن سَعد: "حدثنا (١١) عفَّان بن مُسلم، حدثنا (١٢) سُليمان بن

الحواشي

(١) في الأصل: (مسلمة)، وهو تصحيف أو سهو من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد، ذكر بيعة أبي بكر (٣/ ١٣٧).
(٢) هو: أبو بكر هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، البَصْريُّ، الرَّبعي، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، البائعْ، كان يبيع الثياب التي تجلب من دَسْتُوا في الأهواز، فَنُسِبَ إليها، مات عام ١٥٢ هـ، وقيل: عام ١٥٣ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٠٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٧٦ - ٣٧٨).
(٣) هو: أبو السَّائِب، وقيل: أبو زيد، وقيل: أبو يزيد، وقيل: أبو محمد عطاء بن السَّائِب بن مالك الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٣٦ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٧٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٩٦).
(٤) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧): (ففرضوا).
(٥) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧): (شطر).
(٦) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧): (كسوه).
(٧) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧).
(٨) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧): (و).
(٩) في الأصل: (يمصم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧).
(١٠) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (٣/ ١٣٧)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٢) به.
(١١) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧): (أخبرنا).
(١٢) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧): (أخبرنا).

стр. 435

المغيرة (١)، عن حُميد بن هِلال قال: لما وُلِّيَ أبو بكر، قال أصحاب رسول الله ﷺ (٢): "افرضوا لخليفة رسول الله ﷺ (٣) ما يُغْنِيْهِ (٤) ". قالوا: "نعم، بُرْدَاهُ (٥) إذا أَخْلَقَهُما وَضَعُهما، وأخذ مثلهما، وظهره إذا سافرَ، ونفقته على أهلهما كان يُنْفِقُ قبل أن يُسْتَخْلَفَ". فقال أبو بكر: "رَضَيْت" (٦). يُعَضِّدُ كل منهما الآخر. وقال محمد بن سَعد: "حدثنا (٧) أحمد بن عبد الله (٨) - (مؤذن أبي (٩) بكر بن عيَّاش) (١٠) -[أخبرنا أبو بكر بن عيَّاش] (١١)، عن عَمرو بن مَيْمُون (١٢)،

الحواشي

(١) هو: أبو سَعيد سُليمان بن المُغيرة القَيْسي، مولاهم، البَصْريُّ، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٦٥ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٢٠٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٩٩).
(٢) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧).
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧).
(٤) في الأصل: (يعينه)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧).
(٥) في الأصل: (براده)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٧).
(٦) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (٣/ ١٣٧)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٢) به، ورجال إسناده ثقات غير أنّ حميد بن هلال التَّابِعيُّ الثقة، لم يسمع من أبي بكر الصديق ﵁؛ فقد مات حميد بن هلال في ولاية خالد بن عبد الله على العراق (وكانت ولايته من عام ٧١ هـ - عام ٨٩ هـ)، وقيل: بقي إلى قريب عام ١٢٠ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣١١ - ٣١٢)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٤/ ٢٧ - ١٩٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٦٩ - ٧٠) ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٦١٦).
(٧) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٨): (أخبرنا).
(٨) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٨): (بن يونس).
(٩) في الأصل: (أبو)، وهو خطأ نحوي، والصواب ما أثبتُّه.
(١٠) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٨).
(١١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٨).
(١٢) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الرَّحْمن عَمرو بن ميمون بن مِهْران الجَزري، الرَّقيّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، المؤدب، سكن الرَّقة، مات عام ١٤٥ هـ، وقيل: في عام ١٤٨ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٤٦٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٩٠).

стр. 436

عن أبيه (١) قال: لما اسْتُخْلِفَ أبو بكر ﵁ جعلوا له ألفين، فقال: "زيدوني فإنَّ لي عِيَالًا، وقد شغلتموني عن التجارة" (٢). فزادوه خمس مئة" (٣). أثر في أنّ ما فَضَلَ عن أهله عند موته يُرَدُّ إلى بيت المال [٧٦] قال الحافِظ أبو القاسِم الطَّبَراني: "حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرميُّ (٤)، حدثنا هارون بن مُوسى الفَرْوي (٥)، حدثنا مُوسى بن عبد الله بن (٦)

الحواشي

(١) هو: أبو أيوب ميمون بن مِهْران الجَزري، الرَّقيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، الفقيه، المُحدِّث، سكن الرَّقة، كان على قضاء وخراج الجزيرة لعُمر بن عبد العزيز، مات عام ١١٦ هـ، وقيل: عام ١١٨ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٢٩٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٤١٣).
(٢) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٣٨): (قال).
(٣) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (٣/ ١٣٨)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٢٨)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٢ - ٢١٣) به، وذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب القضاء، باب (أدب القضاء) (حديث رقم ٢٦١٥) (٤/ ٣٥٦) به، وقال: "وروى ابن سَعد بسند صحيح إلى ميمون الجَزري، والد عَمرو، وذكر الحديث". وفي إسناد محمد بن سَعد: ميمون بن مِهْران التَّابِعيُّ، الثقة، لم يسمع من أبي بكر الصديق ﵁، وقيل: أن مولده في عام ٤٠ هـ وقد أرسَلَ ميمون بن مهران عن عُمر بن الخطاب ﵁ أيضًا. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٢٩٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٤١٤).
(٤) هو: أبو جَعْفر محمد بن عبد الله بن سُليمان الحَضْرميُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، المُلَقَّب بِمُطَيَّن، مات عام ٢٩٧ هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٦٠٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٤٦٢)، شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ٤٠٣).
(٥) هو: أبو موسى هارون بن مُوسى بن أبي علقمة عبد الله الفَرْويّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مولى آل عُثمان بن عفان، مات عام ٢٥٢ هـ، وقيل: عام ٢٥٣ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٨١)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٢٨٧).
(٦) في الأصل: (عن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من المعجم الكبير للطبراني، نِسبة أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣).

стр. 437

حسَن بن حسَن بن عليّ بن أبي طالب (١)، عن أبيه (٢)، عن جدِّه الحسَن بن عَلِيّ (٣)، قال: لما احتُضِرَ أبو بكر ﵁ قال: "يا عائشة، أُنظري اللَّقْحَةَ (٤) التي كنَّا نشرب من لبنها، والجِفْنَة (٥) التي كنا نَصْطَبِغُ (٦) (٧) فيها، والقطيفة (٨) التي كنا نلبِسُها، فإنا كنا ننتفع بذلك حين كنا نَلِي (٩) أَمْرِ المُسلمين، فإِذا مِتُّ، فارْدِدِيْهِ إلى

الحواشي

(١) هو: مُوسى بن عبد الله بن حسَن بن حسَن بن عليّ بن أبي طالب القُرَشيّ، الهَاشِميُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات في حدود عام ٢٠٠ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٥/ ٤٤٢)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ١٦٠)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٢١١)، الوافي بالوفيات للصفدي (٢٠/ ٢٣٤).
(٢) هو: أبو محمد عبد الله بن حَسَن بن حَسَن بن عليّ بن أبي طَالِب القُرَشيّ، الهَاشِميُّ، العلويّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، أمه: فاطمة بنت الحُسين بن عليّ بن أبي طالب، مات عام ١٤٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٣٧٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١١٢).
(٣) زادت - هنا - في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣): (﵁).
(٤) اللِّقْحَة: من لقح، وهي: الناقة القريبة العهد بالنِّتاج، وقيل: اللقحة: الناقة تُحلب. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لقح) (ص: ٨٠٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لقح) (٢/ ٦٠٨).
(٥) الجِفْنَة: من جفن، وهي: أعظم ما يكون من القِصاع، والجمع: جِفان. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جفن) (١/ ٢٧٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جفن) (١٣/ ٨٩).
(٦) كذا في الأصل، وهو أكثر ملائمة للسياق عن كلمة: (نَصْطَبِحُ) التي ذكرها الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣)، ولعله تصحيف أو خطأ مطبعي عند الطبراني.
(٧) نَصْطَبِغ: من صبغ، والصَّبْغُ والصِّبَاغ: ما يُصْطَبَغُ به من الإدام، وقيل: الصَّبْغ: الزيت نفسه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صبغ) (ص: ٤٨٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صبغ) (٢/ ١١ - ١٢)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صبغ) (٨/ ٤٣٧).
(٨) القَطِيفة: من قطف، وهو: دِثار مُخمل، وقيل: كِساء له خَمْل، والجمع: القطائف. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قطف) (٢/ ٤٧٢)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قطف) (٩/ ٢٨٦).
(٩) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣): (في).

стр. 438

عُمر". فلما مات أبو بكر (١) أرسَلتْ به إلى عُمر، فقال عُمر (٢): " (رحمك الله) (٣) يا أبا بكر، لقد أتعبتَ مَن جاء بعدك" (٤). طريق أخرى قال الإمام أبو بكر بن أبي الدُّنيا (٥)، - رحمه لله -: "حدثنا إبراهيم بن محمد التَيْمِي (٦)، حدثنا يحيى بن سَعيد (٧)، حدثنا مُوسى الجُهَنِي (٨): سمعت أبا بكر

الحواشي

(١) زادت - هنا - في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣): (﵁).
(٢) زادت - هنا - في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣): (﵁).
(٣) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣): (رضي الله عنك).
(٤) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير - واللفظ له - نِسبة أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٨) (١/ ٥٣)، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٦٩) (ص: ١٥١) من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة، عن أبي بكر الصديق به، وأخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر وصية أبي بكر (٣/ ١٤٤) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (فيما للإمام من بيت المال) (٥/ ٢٣٤). به، وقال: "رواه الطَّبراني، ورجاله ثقات". ورجال إسناد الطَّبراني ثقات غير أنّ عبد الله بن حَسَن التَّابِعيُّ الثقة، لم يسمع من جدّه الحسَن بن عليّ بن أبي طالب ﵄؛ فقد توفي الحسَن بن عليّ في عام ٤٩ هـ، بينما توفي عبد الله بن حسن في عام ١٤٥ هـ، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وبين وفاتيهما حوالي ٩٦ عامًا. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١١٢) ترجمة عبد الله بن حسن، و (٢/ ١٤٣) ترجمة الحسَن بن عليّ ﵄، حيث ذِكر من روى عنه.
(٥) ابن أبي الدُّنيا هو: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا عُبيد القُرَشيّ، مولاهم، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مؤدب المُعْتَضِد، مات عام ٢٨١ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٨/ ١٥٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٣٧٨).
(٦) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله القُرَشيّ، التَّيْميّ، المَعْمري، البَصْريُّ، المُحدِّث، القاضي، مات عام ٢٥٠ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٥/ ١١٢)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ١٣١).
(٧) هو: يحيى بن سَعيد القطَّان.
(٨) هو: أبو سَلمة، ويقال: أبو عبد الله مُوسى بن عبد الله الجُهَني، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ويقال: مُوسى بن عبد الرَّحْمن. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٦٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٢٦٦).

стр. 439

ابن حَفْص (١) يقول: قال أبو بكر ﵁ لما احتضر لعائشة: "يا بُنَيَّةُ، إِنَّا وُلِّيْنَا أمر المُسلمين، فلم نأخذ لهم دينارًا ولا درهمًا، ولكنا أكلنا من جَرِيشِ (٢) طعامهم في بطوننا، وكُسِيْنَا من خَشِنِ ثيابهم على ظهورنا، وإنه لم يَبْقَ عندنا من فَيْءِ المُسلمين قليل ولا كثير إلا هذا العَبْد الحبشي، وهذا البَعير النَّاضِح (٣)، وجَرْدُ (٤) هذه القطيفة، فإذا مِتُّ فابعثي بهن إلى عُمر". فجاء الرسول (٥) - وعنده عبد الرَّحْمن بن عوف (٦) - فبكى (٧) عُمر حتى سالت دموعه على الأرض، وقال: "يرحم الله أبا بكر لقد أتعب مَن بعده، ارفعهن يا غُلام! ". فقال عبد الرَّحْمن بن

الحواشي

(١) أبو بكر بن حَفْص هو: أبو بكر عبد الله بن حَفْص بن عُمر بن سَعد بن أبي وَقَّاص القُرَشيّ، الزُّهْري، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مشهور بكُنيته، مات في حدود عام ١٢٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٣٢٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١١٣)، تهذيب التهذيب لابن حجر (٤/ ٢٧٣)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٤/ ٥).
(٢) جَرِيش: من جرش، وهو: دقيق فيه غِلَظٌ يَصْلح للخَبِيص المُرَمَّل، والجَرش: الأكل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جرش) (ص: ١٦٠)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جرش) (٦/ ٢٧٢).
(٣) الناضح: من نضح، والجمع: النواضح، وهي: الإبل التي يُستقى عليها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نضح) (ص: ٨٦٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نضح) (٢/ ٧٥٤).
(٤) الجَرْد: من جرد، وهو: الخَلَقُ من الثياب، ويقال: جَرْدُ هذه القطيفة: أي التي انْجَرد خَمْلُها، وخَلَقَت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جرد) (ص: ١٦٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جرد) (١/ ٢٥١)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جرد) (٣/ ١١٥).
(٥) الرَّسُول: من رسل، وهو اسم من أَرْسَلت، وفي اللغة: هو الذي يُتابع أخبار الذي بعثه، وسُمّيَ الرسول رسولًا لأنَّه ذو رَسول، أي ذو رِسَالة، والجمع: رُسُل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رسل) (ص: ٣٢٦)، لسان العرب لابن منظور، مادة (رسل) (١١/ ٢٨٤).
(٦) هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن عوف بن عبد القُرَشيّ، الزُّهْري، الصَّحابي، المُحدِّث، المفتي، أحد المشهود لهم بالجنة، كان تاجرًا، واستخلفه عُمر بن الخطاب على الحج أيام الحجّ أيام خلافته، مات عام ٣١ هـ، وقيل: عام ٣٢ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٥١)، أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ٢٣٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ٦١٤).
(٧) في الأصل: (فبكما)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ المدينة لابن شبة، ذكر عهد أبي بكر إلى عمر واستخلافه (٢/ ٦٧٠).

стр. 440

عوف: "سبحان الله يا أمير المؤمنين! تَسْلُبُ عيال أبي بكر عبدًا حبشيًا، وبعيرًا ناضحًا، وجَرْد قطيفةٍ ثمنها خمسة دراهم؟ ". فقال: "ما تأمر؟ ". قال: "آمُرُ بِرَدِّهِن على عِيَالِهِ". قال: "فخرج أبو بكر عنهن عند الموت، وأَردَّهُنَّ أنا على عِيَالِه؟ لا يكون والله ذلك أبدًا، الموتُ أسرعُ من ذاك". (١) (٢) وهذا أيضًا منقطع، يشهد له الذي قَبْلَهُ بالصِحَّة، والله أعلم. وقد استوعبنا طُرُق هذا الأثر من وجوهه في سيرته عند ذِكْر مرضه ووَصِيَّتِه ﵁ كما سيأتي (٣). أثر آخر في أنّ الإمام يَصْرِفُ جميع مال بيت المال في مصالح المُسلمين [٧٧] قال الإمام محمد بن سَعد، كاتِب الواقِدي: "حدثنا محمد بن عُمر (يعني: الواقِدي) (٤)، حدثنا (٥) محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حَثْمَة (٦)، عن أبيه (٧)، عن

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على هذا الأثر لابن أبي الدنيا في المصادر التي بين يديّ.
(٢) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة - واللفظ له - ذكر عهد أبي بكر إلى عمر واستخلافه (٢/ ٦٧٠)، وأخرجه محمد بن سعد في الطبقات الكبرى، ومن تيم بن مرة بن كعب أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (٣/ ١٤٦ - ١٤٧) به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٥) به، ورجال إسناد ابن أبي الدنيا ثقات غير أنّ أبا بكر بن حفص التَّابِعيّ، الثقة، لم يدرك أبي بكر الصديق ﵁. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١١٣ - ١١٤)، ترجمة أبو بكر بن حفص، حيث ذكر من روى عنهم.
(٣) انظر: الجزء الثاني من المخطوط (كتاب سيرة الصديق وأيامه في حالتي جاهليته وإسلامه)، (لوحة رقم و ٢٢٨/ ج - و ٢٣٣/ظ).
(٤) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ١٥٩).
(٥) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (أخبرنا).
(٦) هو: محمد بن يحيى بن سَهْل بن أبي حَثْمة عبد الله الأَنْصاريُّ الحارثيّ، الأوسيّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٦٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٢٦٢)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٥/ ٤٨٠).
(٧) هو يحيى بن سَهْل بن أبي حَثْمة عبد الله، وقيل: عُبيد الله، وقيل: عامر بن ساعدة الأوسيّ، الحارثيّ، الأنْصارِيُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ١٥٩)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٩/ ١٨٨).

стр. 441

جَدِّه (١)، قال (الواقِدي: (و) (٢) أخبرنا عبد الملك بن وَهْب (٣)، عن ابن صُبَيْحَة التَّيْمي (٤)، عن آبائه (٥) (٦)، عن جدِّه (٧) [صبيحة (٨) (٩).

الحواشي

(١) هو: أبو عبد الرَّحْمن، ويقال: أبو يحيى، ويقال: أبو محمد سَهْل بن أبي حَثْمَة عبد الله، وقيل: عامر بن سَاعدة الأَنْصارِيُّ، الأوسيّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، قيل: أنه شهد مع رسول الله ﷺ المشاهد كلها إلا بدرًا، وقيل: كان عمره سبع أو ثمان سنين عندما مات النَّبي ﷺ ، وقد حدَّث عنه بأحاديث، مات في أول خلافة معاوية في عام ٤١ هـ، وقيل: في حدود عام ٥٠ هـ. الكامل في التاريخ لابن الأثير، (٣/ ٣٥٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٢٢)، الإصابة لابن حجر (١/ ٧٧٦)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٢/ ٣٤٨ - ٣٤٩).
(٢) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩).
(٣) هو: عبد الملك بن وَهْب المُذْحَجِيّ الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٢٧٥)، الثقات لابن حبَّان (رقم ٩٢٦٢) (٤/ ٦٥).
(٤) ابن صُبِيْحَة هو: عبد الرَّحْمن بن صُبِيْحَة بن الحارِث بن جُبَيْلة التَّيْميّ، المُحدِّث، وُلِدَ في عهد النَّبي ﷺ ، وحَجَّ مع أبي بكر، وقيل: أبوه من حجّ مع أبي بكر ﵁، ولعلهما خرجا معًا مع أبي بكر، وله دار بالمدينة الطبقات الكبرى لابن سَعد (٢/ ٣٠٤)، أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ٢٢٤)، الإصابة لابن حجر (٢/ ١٤٢٣).
(٥) كذا ذُكِرَ في طبقات ابن سعد (٣/ ١٥٩)، تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٢١١)، ولم أقف على ما يثبت أنَّ لعبد الرحمن بن صبيحة له آباء غير صبيحة بن الحارث بن جبيلة في المصادر التي بين يديّ.
(٦) هو: صَبِيْحَة بن الحَارِث بن جُبَيْلة، وقيل: حُميد بن عامر القُرَشيّ، التيميّ، وقيل: التميميّ، المُحدِّث، كان من المهاجرين، وهو أحد النفر من قُرَيش الذين بعثهم عُمر بن الخطاب ﵁ يُجددون أعلام الحَرَم، وكان عمر قد دعاه إلى صحبته، ومرافقته في سفر فخرج فيه معه. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٥/ ٤)، أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ٤١٢)، الإصابة لابن حجر (٢/ ٨٨٧٠).
(٧) هو الحَارِث بن جُبَيْلة، ويقال: حُميد بن عامر القُرشيّ، التّيمي، وقيل: التَّمِيميّ، المُحدِّث، جدّ عبد الرَّحْمن بن صُبيحة، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٤/ ٥) ترجمة ابنه صبيحة، الإصابة لابن حجر (٢/ ٨٨٧) ترجمة ابنه صبيحة، أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ٤١٢) ترجمة ابنه صبيحة.
(٨) كذا ذُكِرَ في الطبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ١٥٩)، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٢١١)، ولم أقف على ما يثبت أن لابن صبيحة جد اسمه صبيحة في المصادر التي بين يديّ. الطبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ١٥٩)، أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ٢٢٤)، الإصابة لابن حجر (٢/ ١٤٢٣)، تراجم عبد الرحمن بن صبيحة بن الحارث حيث يوجد اسمه كاملًا.
(٩) زادت - هنا في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (قال).

стр. 442

وأخبرنا عبد الرَّحْمن بن محمد بن أبي بكر (١)، عن أبيه (٢)، عن حَنْظلة بن قَيْس (٣) (٤)، عن جُبَيْر بن الحُوَيْرِث، وأخبرنا محمد بن هِلال، عن أبيه (٥) - دخل حديثُ بعضهم في بعض -: أنَّ أبا بكر (٦) (٧) كانَ له بيت مال بالسُّنْح (٨) (٩) - ليس يَحْرِسُهُ أحدٌ - فقيل له: (١٠) ألا تجعل عليه (١١) من

الحواشي

(١) هو: عبد الرَّحمن بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْمِ الْأَنْصارِيُّ، الحَزْميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٣٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٢١١)، الطبقات الكبرى لابن سعد (٥/ ٤٧٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٦٥)، الوافي بالوفيات للصفدي (٢/ ١١٤).
(٢) هو أبو عبد الملك محمد بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْم الْأَنْصارِيُّ، الحَزْميّ، الأَنْصارِيُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٣٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٤٦)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ٢٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٢٥٤).
(٣) هو: حنظلة بن قَيْس بن عَمرو الأنصاريُّ، الزُرَقي، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مات في حدود ١٠٠ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٥/ ٥٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣٢١)، الإصابة لابن حجر (١/ ٤٤٩)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٠/ ٣٦٩).
(٤) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (٣/ ١٥٩): (الزرقي).
(٥) هو: هِلال بن أبي هِلال المَذْحِجِيّ، مولاهم المَدَنيُّ، المُحدِّث، عِداده في أهل المدينة، ويقال: حليف بني مَذْحِج. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٩٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٣٦)، لسان الميزان لابن حجر (٧/ ٤٦٢).
(٦) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (٣/ ١٥٩): (الصديق).
(٧) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩).
(٨) السُّنح هي: منازل بني الحارث من الخزرج بعوالي المدينة المنورة، بينها وبين المسجد النبوي ميل، وقد عمّرت اليوم وصارت أحياء من المدينة المنورة. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (٣/ ٤٦)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٣/ ٣٠١)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: ١٦٢).
(٩) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى ابن سعد (٣/ ١٥٩): (معروف).
(١٠) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ١٥٩) (يا خليفة رسول الله ﷺ .
(١١) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سعد (٣/ ١٥٩): (على بيت المال).

стр. 443

يحرسه؟ ". قال: " (١) عليه قُفْل" (٢). فكان (٣) يُعطي ما فيه حتى يفرغ (٤)، فلمَّا انتقل (٥) (٦) إلى المدينة حَوَّله فجعل بيت ماله في داره (٧)، فَقَدِمَ (٨) عليه مَالٌ من معدنِ القَبَلِيَّة (٩) (١٠)، ومن معادن جُهَيْنَة (١١) (١٢)، وانْفَتَحَ معدن بني سُليم (١٣) (١٤)،

الحواشي

(١) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (لا يخاف عليه. قلت: لم؟ قال).
(٢) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (قال).
(٣) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (وكان).
(٤) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (لا يبقى فيه شيء).
(٥) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (تحول).
(٦) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (أبو بكر).
(٧) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد: (٣/ ١٥٩): (الدار التي كان فيها).
(٨) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (وكان قدم).
(٩) في الأصل (القبلة)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩).
(١٠) القَبَلِيَّة: هو جبل من جبال بني عَرَك من جهينة، وينسب إلى قَبَل، وهي سَراة فيما بين المدينة وينبع، ما سال منها إلى المدينة سُمِّيَ بالقبلية، وبينها وبين المدينة خمسة أيام. معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ٣٤٩)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: ٣٠٢).
(١١) جُهَيْنَة: بلفظ التصغير، وهو حَيّ من قضاعة من القحطانية، قبيلة حجازية كبيرة واسعة الانتشار، ويُنْسَب إليها من الصحابة المشهورين: عقبة بن عامر الجُهَني، وزيد بن خالد الجُهَني، وأشهر بلادهم: ينبع. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: ٢٠٤)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جهن) (ص:
(١٧٧) ، معجم البلدان لياقوت الحموي (٢/ ٢٢٥)، فتح الباري لابن حجر (٦/ ٦٦٤)، جمهرة أنساب العرب لابن فارس (ص: ٤٤٧)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: ١٢٦).
(١٢) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (كثير).
(١٣) مَعْدَن بنو سُليم: هو معدن فَرَان، معدن ذهب في بلاد بني سُليم، من أعمال المدينة على طريق نَجْد، يملكه الصَّحابي الحجاج بن علاط بن خالد ابن امرئ القيس، وفران: ماء لبني سُليم به ناس كَثيرة، وهو منسوب إلى فَرَان بن بليّ بن عَمرو بن الحاف بن قضاعة نزلت على بني سُليم فدخلوا فيهم، وصاروا منهم، وبنو سُليم هم: قبيلة عظيمة من قيس عيلأنَّ من العدنانية، وهم بنو سُليم بن منصور بن عكرمة بسن خصفة بن قيس عيلأنَّ، ومنازلهم في عالية نجد بالقرب من خيبر، وقد تفرقت بطونها بين البحرين وعُمان ومنهم: الخنساء الشاعرة، وعمرو بن عبسة بن منقذ. معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ٢٧٨) (٥/ ١٨٠)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: ٢٦٨ - ٢٧٢) (ص: ٤٦٩). نهاية الأرب للقلقشندي (ص: ٢٧١)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: ٢٢٣).
(١٤) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (في خلافة أبي بكر، فقدم عليه منه بصدقته فكان يوضع ذلك في بيت المال).

стр. 444

فكان (١) (يَقْسِمُ ذلك) (٢) على فُقَراءِ (٣) النَّاسِ (٤)، و (٥) سَوَّى (٦) بين النَّاس في القَسْمِ؛ الحُرِّ والعبد، والذَّكَرِ والأنثى، والصغير والكبير فيه سَواء، وكان يشتري الإبلَ، والخيلَ، والسِّلاح فيَجْعَلُه (٧) في سَبِيل الله. واشترى (٨) قَطَائِفَ (٩) أُتِيَ بها من الباديةِ، فَفَرَّقَها في أرامِل أهل المدينة (١٠)، فلمَّا تُوُفِيَ أبو بكر ودُفِنَ، دَعَا عُمر (١١) الأمَنَاء، ودخل بهم بيت مال أبي بكر، ومعه عبد الرَّحْمن بن عوف، وعُثمان بن عفَّان وغيرهما، ففتحوا بيت المال فلم يجدوا فيه لا (١٢) دينارًا ولا درهمًا، ووجدوا خَيْشَة للمال (١٣)، فَنُقِضَتْ (١٤)، فوجدوا فيها درهمًا، فتَرَحْموا (١٥) على أبي بكر، وكان بالمدينة وَزَّانٌ على عهد

الحواشي

(١) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (أبو بكر).
(٢) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (يقسمه).
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩).
(٤) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (نقرًا نقرًا فيصيب كل مئة إنسان كذا وكذا).
(٥) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (كان).
(٦) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٥٩): (يسوي).
(٧) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٦٠): (فيحمل).
(٨) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٦٠): (عامًا).
(٩) جمع قطيفة.
(١٠) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٦٠): (في الشتاء).
(١١) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٦٠): (بن الخطاب).
(١٢) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٦٠).
(١٣) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٦٠): (للمال).
(١٤) نُقِضَت: من نقض والنقيض الصوت، ونُقِضَت وتنقضت: إذا تحركت وتشقّقت وجاء صوتها، وتنقضت عظامه: إذا صوّتت، ونَقِيضُ السقف: تحرك خشَبِه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نقض) (ص: ٨٧٦)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نقض) (٧/ ٢٤٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (نقض) (٢/ ٧٨٨).
(١٥) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٢١٢)، وأما في الطبقات الكبرى لابن سَعد (٣/ ١٦٠): (رَحَّموا)، لعله تصحيف أو خطأ مطبعي في طبقات ابن سَعد.

стр. 445

رسول الله ﷺ ، وكان يَزِنُ ما كان عند أبي بكر من مال، فَسُئِل الوزّان: "كم بلغ ذلك المال الذي وَرَدَ على أبي بكر؟ "، فقال: "مِئَتي ألف" (١). أثر في التشديد في الإمارة [٧٨] ذكر الإمام محمد بن إسحاق في السِّيرة: " (أَنَّ رسول الله ﷺ بعث عَمرو بن العاص يستنفرُ أخوالَهُ (٢) من بُلَيْ (٣) إلى غَزْوِ الشَّام، فلمَّا أَشْرَفَ (٤) عليهم خافهم، فبعث إلى رسول الله ﷺ يَسْتَمِدُّهُ بِجَيْشٍ، فبعثَ جيشًا فيهم أبو بكر وعُمر، وأبو عُبيدة أميرًا عليهم، فلمَّا وَصَلوا إلى عَمرو، قال عَمرو: "إنما بعثكم رسول الله ﷺ مُسَدَّدًا (٥) (٦) لي، فأنا الأمير! "، فلم يخالفه

الحواشي

(١) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر وصية أبي بكر (٣/ ١٥٩ - ١٦٠)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٢) به، وذكره ابن الأثير في الكامل في التاريخ (٢/ ٣٩٠ - ٣٩١) مختصرًا.
(٢) هم أخوال أبيه من جهة جدته لأبيه، فأم العاص بن وائل كانت من بلي. السيرة النبوية لابن هشام (٤/ ١٨٧).
(٣) بُلَيّ: هو تَلٌ قصير أسفل حاذة، بينها وبين ذات عرق، وقيل هي: قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بَلَويّ، وقال أبو عبيد: "وبُلِيّ حُرَيْضًا ظَلِم، وصدرُهُ لني الحارث". وقال الحازميّ في حديث خالد بن الوليد: "ذو بِليّ، وليس باسم موضع بعَيْنِه، وإنما يقال لكل من بَعُدَ حتى لا يعرف موضعه: هو بذي بِليّ، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (٢/ ١٤٦، ٢٥٣)، البلدان لياقوت الحموي (١/ ٥٨٦).
(٤) أَشْرَفَ: من شرف، وأشرف عليهم: أي اطَّلَعَ عليهم من فوق. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شرف) (ص: ٤٥٨) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شرف) (١/ ٨٥٨).
(٥) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (مسددين).
(٦) مُسَدَّدًا: من سدد، وهو: جمع مُسَدَّد، وهو: المُقَوِّم، والمُوَفَّق يعمل بالسَّداد والقصْد، ويقال: سَدِّد صاحبك أي علّمه واهده، وسِدادُ الثَّغْرِ: إذا سُدّ بالخيل والرجال. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (سد) (ص:
(٣٨٩) لسان العرب لابن منظور، مادة (سدد) (٣/ ٢٠٧، ٢١٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سدد) (١/ ٧٦٤).

стр. 446

أبو عبيدة، فكان عمرو هو الذي يُصَلِّي بهم، وذلك في غزوة ذات السَّلاسِل) (١) " (٢). قال محمد بن إسحاق: وكان من الحديث في هذه الغزاة: أن رافع (٣) ابن أبي رافع الطائي، وهو رافع بن عُمْيرَةَ (٤)، كان يُحَدِّثُ في ما بلغني عن نفسه أنه (٥) قال: كنت (في تلك الغزاة) (٦) (٧)، فقلت: "والله لأختارَنَّ لنفسي صاحِبًا! ".

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما محمد بن إسحاق فقد قال: "وغزوة عَمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بني عذرة، وكان من حديثه أن رسول الله ﷺ بعثه يستنفر العرب إلى الشام، وذلك أنّ أم العاص بن وائل كانت امرأة من بلي، فبعثه رسول الله ﷺ إليهم يستألفهم لذلك، حتى إذا كان على ماء بأرض جذام يقال له: (السلسل)، وبذلك سميت تلك الغزوة (غزوة ذات السلاسل)، فلما كان عليه خاف فبعث إلى رسول - الله ﷺ يستمده فبعث إليه رسول الله ﷺ أبا عبيدة بن الجراح في المهاجرين الأولين، فيهم أبو بكر وعمر، وقال لأبي عبيدة حين وجّهه: "لا تختلفا"، فخرج أبو عبيدة حتى إذا قدم عليه، قال له عَمرو: "إنما جئت مددًا لي"، قال أبو عبيدة: "لا، ولكني على ما أنا عليه، وأنت على ما أنت عليه، وكان أبو عبيدة رجلًا لينًا سهلًا، هينًا عليه أمر الدنيا، فقال له عَمرو: "بل أنت مدد لي"، فقال أبو عبيدة: "يا عَمرو، إنّ رسول الله ﷺ قال لي: لا تختلفا، وإنك إن عصيتني أطعتك". قال: "فإني الأمير عليك، وأنت مدد لي"، قال: "فدونك"، فصلّى عَمرو بالناس". السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٦).
(٢) أخرجه محمد بن إسحاق في السيرة النبوية (٢/ ٦٨٦).
(٣) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (رفاعة)، لعله تصحيف أو خطأ مطبعي عند ابن إسحاق.
(٤) وقيل: رافع بن عَمرو. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٢٥٩)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ١٣٢)، الإصابة لابن حجر (١/ ٥٦٧).
(٥) زادت في الأصل، غير موجودة في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٦) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في السيرة لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٧) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (امرءًا نصرانيًا، وسميت سرجس، فكنت أدل الناس وأهداهم بهذا الرمل، وكنت أدفن الماء في بيض النعام بنواحي الرمل في الجاهلية، ثم أغير على إبل الناس، فإذا أدخلتها الرمل غلبت عليها، فلم يستطع أحد أن يطلبني فيه، حتى أمر بذلك الماء الذي خبأت في بيض النعام فأستخرجه، فأشرب منه، فلما أسلمت خرجت في تلك الغزوة التي بعثت فيها رسول الله ﷺ عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قال: .. ). انتهى.

стр. 447

قال: فَصَحِبْتُ أبا بكر، قال فكنتُ (١) معه في رَحْلِهِ، قال: فكانت (٢) عليه (٣) فَدَكِيَّةٌ (٤)، فكان إذا نزلنا بَسَطَها، وإذا ركبنا لَبِسَهَا، ثم شَبَكَها (٥) عليه بِخِلال (٦) له، قال: وذلك الذي يقول له أهل نَجْد (٧) حين ارْتَدُّوا كُفَارًا: أ (٨) نحن نُبَايِعُ ذا العباءة؟! قال: فلما دَنَوْنَا (٩) من المدينة قافِلين (١٠) قلت: "يا أبا بكر! إنما صحبتكَ لينفعني الله بك، فانصحني وعلِّمني". قال: "لو لم تسألني هذا لفعلت". قال: "آمرك أن تُوحِّد الله، لا تُشرك به شيئًا، وأن تُقِيمَ الصَّلاة، وأنْ تُؤْتِي الزَّكاة، وتصوم رمضان، وتَحُجَّ هذا البيت وتغتسل من الجنابة، ولا تَتأَمَّرْ على رجل (١١) من المُسلمين أبدًا".

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (فسكنت).
(٢) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (وكانت).
(٣) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (عباءة له).
(٤) فَدَكِّية: عباءة من بلدة فَدَك.
(٥) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لمحمد بن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (شكها).
(٦) الخِلال: من خلل، وهو العود الذي يُتخلَّل به، وما خُلَّ به الثوب أيضًا، والجمع: الأخِلَّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (خلل) (ص: ٢٤٢)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خلل) (١/ ٢١٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خلل) (١/ ٥٢٨).
(٧) نَجْد هو اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن، وأسفلها العراق والشام، وقيل: كل ما ارتفع عن تهامة فهو نجد، ومن مدنها اليوم: الرياض وما حولها. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (١/ ١٦ - ١٧)، معجم البلدان لياقوت الحموي مادة (نجد) (٥/ ٣٠٤)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: ٣٥٦).
(٨) زادت في الأصل، غير موجودة في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٩) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (دنوا).
(١٠) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (قال).
(١١) في الأصل): (رجلن)، لعله تصحيف سمعي، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).

стр. 448

قال: قلت: "يا [أ] (١) با بكر أمَّا أنا والله فإنّيِ أرجو (٢) أن لا أشرك بالله (٣) أبدًا، وأمَّا الصَّلاة فلن أتركها أبدًا - إنْ شاءَ [الله] (٤) - وأمَّا الزكاة فإنْ يَكُ (٥) لي مال أُؤَدِّها - إن شاء الله - وأما رمضان فلن أتركه إنْ شاء الله، وأمَّا الحج فإن (استطعتُ أحجُ) (٦) - إن شاء الله - وأمَّا الجنابة فسأغتسل منها إن شاء الله - وأما الإمارة فإنِّي رأيتُ النَّاس يا أبا بكر لا يَرْقوا (٧) (٨) منها (٩) عند رسول الله (١٠) وعند الناس إلا بها، فَلِمَ تَنْهَى (١١) عنها؟ ". قال: " (١٢) إنما استَجْهَدْتَنِي لأِجْهَدَ لكَ، وسأخبرك عن ذلكَ: إِنَّ الله (١٣) بَعَثَ محمَّدًا بهذا الدين، فجاهدَ عليه حتى دخل الناسُ فيه طوعًا وكرهًا، فلمَّا دخلوا كانوا عُوَّاذَ [الله] (١٤)، وجيرانَه، وفي ذِمَّته، فإياكَ لا تخْفَر الله في جيرانه، فيتبعك الله في خَفْرَته، فإنَّ أحدكم

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٢) في الأصل: (ارجعوا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٣) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (أحدًا).
(٤) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُه من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧) لأن السياق يقتضيه.
(٥) في الأصل: (ما)، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٦) ما بين قوسين في الأصل، تداخلت كلماتها مع بعضها البعض.
(٧) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (يشرفون).
(٨) يَرْقوا: من رقا، ويُرَقُّونَ فيه: أي يَتَزَيَّدون فيه، ويقال للرجل: ارْق على ظَلْعِكَ: أي أَصْلِحْ أولًا أمرك، ولعل لا يرقون: لا يَصْلَحون لسان العرب لابن منظور، مادة (رقا) (١٤/ ٣٣٢ - ٣٣٣).
(٩) زادت في الأصل، غير موجودة في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(١٠) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): ﷺ .
(١١) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (تنهاني).
(١٢) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (إنك).
(١٣) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): .
(١٤) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).

стр. 449

يَخْفَرْنَ (١) جارَه (٢)، نَاتِئًا (٣) عَضَلَه (٤)، غضبًا لجاره إن أصيب (٥) له شاة أو بعير، فالله أشدّ غضبًا لجاره". قال: ففَارَقْتُهُ (٦) على ذلك. قال: فلما قُبِضَ رسول الله ﷺ ، وأُمِّرَ أبو بكر على الناس، قال: قَدِمْتُ عليه، فقلت: "يا أبا بكر، ألم (٧) تكن نهيتني عن أن أتأمَّر على رجلين من المُسلمين؟ ". قال: "بلى، وأنا الآن أنهاك عن ذلك". قال: فقلت له: "فما حملك على أن تَلِيَ أمر الناس؟ ". قال: "لا أَجِدُ من ذلك بُدًّا، خشيت على أمة (٨) محمد الفُرقة" (٩).

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (يخفر في).
(٢) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (فيظل).
(٣) ناتئًا من نتأ، ويقال: نتأ الشيء: إذا خرج عن موضِعِه، ونتأت على القوم: طَلَعْتُ عليهم، ونتأ لي فلان بالشرّ: إذا استعد كأنه نهض من مَقَرِّه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نتأ) (ص: ٨٤٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نتا) (١٥/ ٣٠٣).
(٤) عَضَله: من عضل، والعَضَل كل لحمةٍ صُلْبَةٍ مثل الساق والعضد فهي عَضَلَة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عضل) (ص: ٦٥٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عضل) (١١/ ٤٥١ - ٤٥٢) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عضل) (٢/ ٢٢٠).
(٥) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧): (أصيبت).
(٦) في الأصل: (ففارته)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٧) في الأصل: (لم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٨) في الأصل: (أمتي)، وهو تصحيف والصواب ما أثبته من السيرة النبوية لابن إسحاق (٢/ ٦٨٧).
(٩) أخرجه محمد بن إسحاق في السيرة النبوية - واللفظ له - (٢/ ٦٨٧ - ٦٨٨)، وذكره ابن هشام السيرة النبوية (٤/ ١٨٧) به، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٥٥٩) (ص: ١٥٠) به مختصرًا، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم ٤٤٦٧) (٤/ ١١٢٠ - ١١٢١) من طريق طارق بن شهاب عن رافع بن عَمرو الطائي بنحوه، وأخرجه أبو داود في الزهد، باب من كلام أبي بكر ﵁) (حديث رقم ٢٥) (١/ ٤٧) من طريق طارق بن شهاب عن رافع الطائي بنحوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (الخلفاء الأربعة) (٥/ ٢٠٤): "رواه الطَّبراني ورجاله ثقات". انتهى.

стр. 450

هكذا رواه محمد بن إسحاق معلقا يسبقه البلاغ. وقد رواهُ عبَّاس الدُّوري (١): "حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا فضيل بن عياض (٢)، عن الأعمش، عن سُليمان بن مَيْسَرة (٣)، عن طارق بن شهاب، عن رافع بن أبي رافع". فذكر عن الصديق مثله (٤). فَدَلَّ على إمَامَةِ محمد بن إسحاق في ما يُسْنِدُهُ أو يُعَلِّقُهُ. وروي محمد بن عائِذ (٥) في مغازيه عن الوليد بن مُسلم، عن يزيد بن سَعيد بن ذي عَصَوان (٦)، عن عبد الملك بن عُمير (٧) وغيره، عن رافع الطائي: "أنه سَأل أبا بكر عن قبوله بيعتهم يومئذ، يعني: (يوم السَّقيفة)، وقد كان عَهِد

الحواشي

(١) هو: أبو الفضل عبَّاس بن محمد بن حاتم الدُّوريّ البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مولى بني هاشِم، خوارزميّ الأصل، مات عام ٢٧١ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٧٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٢٠٠).
(٢) هو: أبو علي الفضيل بن عِيَاض بن مسعود التَّميميّ، اليَرْبوعيّ، الخُراسانيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، العالِم، المُحدِّث، أصله من خُراسان، وسكن الكوفة ثم مكة، مات عام ١٨٧ هـ، وقيل: عام ١٨٦ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٦٥٣).
(٣) هو سُليمان بن ميسرة الأحْمَسِيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٥٠)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٣٠٦).
(٤) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ١٩٧ - ١٩٨).
(٥) هو: أبو أحمد، ويقال: أبو عبد الله محمد بن عَائِذ بن أحمد، ويقال: سَعيد، ويقال: عبد الرَّحْمن القُرَشيّ الدِّمشْقيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، المؤرخ، الكاتب، وُلِيَ خراج الغُوطة بدمشق في أيام المأمون، مات عام ٢٣٣ هـ، وقيل: عام ٢٣٤ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٣٥٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١٧٣).
(٦) في الأصل: (عرصوان)، والصواب ما أثبتَّه من التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٢١٨)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٣٧٣).
(٧) في الأصل: (عبران)، والصواب ما أثبتَّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٩/ ٣٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٢٩).

стр. 451

إليه أنْ لا يتأمَّر على اثنين" (١). فذكر حديث السقيفة؛ كما تقدَّم من رواية الإمام أحمد في أول هذا البَاب (٢). [حديث يذكر في تولية الإمام من له فيه أرب (٣) من قرابة أو هوَ] (٤) حديث في أنه إذا وَلَّى الإمام أميرًا على شيء من أمور المُسلمين أو ولي عَهْدٍ مَنْ بعدَه لا يكون له فيه أرب من قَرابةٍ أو هَوَى فإنه إن كان كذلك فعليهِ وعيدٌ (٥) شَديدٌ من الله : [٧٩] قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد بن عبد ربِّه (٦)، (٧) حدثنا

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على كتاب (المغازي) لمحمد بن عائذ في المكتبات ومعارض الكتب، وهو يعد من المفقودات، قال الدكتور ياسين: "أما بالنسبة لمغازي محمد بن عائذ (ت ٢٣٣ هـ) فهو مفقود". وقد أعدت مجلة الشريعة التابعة لجامعة الكويت في موقعها الإلكتروني ملخصًا لكتاب الدكتور عبد الرزاق بن إسماعيل هرماس، وعنوانه: (كتاب المغازي لمحمد بن عائذ، تصنيفه ورواته واحتفال العلماء به)، وذكر فيه هرماس: أن هذا الكتاب قد فُقِدَ في القرن الثامن الهجري. ياسين: حكمت بن بشير بن ياسين، كتب التراث لياسين (ص: ١٢٤). موقع مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، المجلد ٢٤، العدد ٧٨، عام ٢٠٠٩ م.
(٢) سبق تخريج الحديث (ص: ٤٠٩ - ٤١٠).
(٣) الأَرْبُ: من أرب، وهو الحاجة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (أرب) (ص: ٣٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أرب) (١/ ٤٩).
(٤) ما بين معقوفين أثبتُه تساؤقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٥) الوعيد: من وعد، وهو: التَّهَدُّد، والوعْد يستعمل في الخير والشرّ، وأما الوَعِيْد فلا يكون إلا بِشَرّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (وعد) (ص: ٩١٩ - ٩٢٠)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وعد) (٣/ ٤٦٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وعد) (٢/ ٨٦٥).
(٦) هو: أبو الفَضْل يزيد بن عبد ربّه الزُّبَيْدي، الحِمْصيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المؤذن، المُحدِّث المعروف بِالِجرْجِسيّ، كان يسكن عند كنيسة جِرْجِس فَنُسِبَ إليها، مات عام ٢٢٤ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١٣٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١٢٥).
(٧) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١) (١/ ٨١): (قال).

стр. 452

بقية بن الوليد (١)، حدثني شيخٌ من قُريش، عن رَجَاء بن حَيْوة (٢)، عن جُنادة بن أبي أُمية (٣)، عن يزيد بن أبي سُفيان ﵁ (٤) قال: قال أبو بكر ﵁ (٥) لما (٦) بعثني إلى الشَّام: "يا يزيد، إنَّ لك قَرَابَةً عَسَيْتَ أن تُؤْثِرَهُمْ بالإمَارةِ، وذلك أكبرُ ما أخافُ عليك، فإنَّ رسول الله ﷺ قال: (مَن وَلِيَ مِن أمرِ المُسلمين شيئًا، فأَمَّرَ عليهم أحدًا مُحَابَاةً (٧)؛ فعليه لعْنَةُ

الحواشي

(١) هو: أبو يُحْمِد، وقيل: أبو محمد بَقِيَّة بن الوليد بن صَائِد الكُلاعيّ، الحِمْيَريّ، المِيْتِميّ، الحِمْصيّ المُحدِّث، مات عام ١٩٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٣٢)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٣٢٦)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٣٦٧).
(٢) هو: أبو نَصْر، وقيل: أبو المقدام رَجَاء بن حَيْوَة بن جَرْول الكنديّ الشَّاميّ، الفلسطينّي، الفقيه، المُحدِّث، سكن الأردن، مات عام ١١٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٢٦٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤٧٥)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥).
(٣) هو: أبو عبد الله جُنادة بن أبي أمية كبير الأَزْديّ، الزَّهرانيّ، ويقال: الدَّوْسيّ، الشَّاميّ، المُحدِّث، التَّابِعيُّ الكبير، شهد فتح مِصْر، وسكن الأردن، مات عام ٨٠ هـ، وقيل: في عام ٨٦ هـ، أو ٧٥ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (١/ ٤٨٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٠٦).
(٤) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١ (١/ ٨١).
(٥) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١ (١/ ٨١).
(٦) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١ (١/ ٨١): (حين).
(٧) المُحَاباة: من حَبا، والحِباء: ما يَحْبو به الرجل صاحبه، ويكرمه به، والِحباء: العَطِيّة، وحابَى الرجل حِباء: نصره واختصَّه ومال إليه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (حبا) (ص: ٢٣٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حبا) (١٤/ ١٦٢ - ١٦٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حبا) (١/ ٣٣٠)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٢٨٧).

стр. 453

الله، لا يَقْبَلُ الله منه صَرْفًا (١) ولا عَدْلًا (٢) حتى يُدْخِلَهُ جَهَنَّمَ، ومَن أعطىَ أحدًا حِمَى (٣) الله، فقد انتهك في حِمَى الله شيئًا بغير حقه؛ فعليه لعنةُ الله، أو قال: بَرِأَتْ (٤) منه ذِمةُ الله ) " (٥). ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة (٦)، وكأنهم أَعْرَضوا عنه لجهالة شيخ بقية - والله أعلم - والذي يقع في القَلْب صِحَّة هذا الحديث، فإنَّ الصديق ﵁ كذلك فَعَلَ، وَلَّى على المُسلمين خيرهُم بعدَهُ (٧).

الحواشي

(١) صَرْفًا: من صرف، وهي: التَوْبَة، وقيل: النافلة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صرف) (ص: ٤٨٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صرف) (٩/ ١٩٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صرف) (٢/ ٢٥).
(٢) عَدْلًا: من عدل: والعَدْل: الفِدْيَة، وقيل: الفَريضة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عدل) (ص: ٦٢٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عدل) (٢/ ١٦٨).
(٣) الحِمَى من حما، وهو ما حُمِيَ من شيءٍ، فهو محظور لا يُقْرَب. لسان العرب لابن منظور، مادة (حما) (١٤/ ١٩٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حما) (١/ ٤٣٨ - ٤٣٩).
(٤) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١ (١/ ٨١): (تبرأت).
(٥) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١ (١/ ٨١) وفي إسناده ضعف لجهالة شيخ بقية بن الوليد، وأخرجه الحاكم في مستدركه واللفظ له كتاب الأحكام، باب (الإمارة أمانة، وهي يوم القيامة خزي وندامة) (حديث رقم ٧٠١٦) (٥/ ١٢٦)، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٣٩٠) (١/ ١٧٠ - ١٧١) به، وقال: "رواه منصور بن شعبة البَغْداديُّ في الأربعين، وقال: حسن المتن، غريب الإسناد، وقال ابن كَثير: ليس هذا الحديث في شيء من الكتب السِّتَّة، وكأنهم أعرضوا عنه لجهالة شيخ بقية قال: والذي يقع في القلب صحّة هذا الحديث فإنّ الصديق كذلك فعل، ولّي على المُسلمين خيرهم بعده" وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١١٠) (١/ ١٨٠) به مختصرًا، ولفظه: (من ولى ذا قرابة له محاباة لم يرح رائحة الجنة)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (فيمن استعمل على المُسلمين أحدًا محاباة) (٥/ ٢٣٥) به، وقال: "رواه أحمد، وفيه رجل لم يُسَمَّ". انتهى.
(٦) بعد البحث لم أجد هذا الحديث في الكتب الستة.
(٧) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٣٩٠) (١/ ١٧١)، كنز العمال للمتقي الهندي، كتاب الخلافة مع الإمارة، باب (في خلافة الخلفاء) (٥/ ٦٦٦)، حيث كلام ابن كَثير.

стр. 454

كما قال الحافظ أبو القاسِم الطَّبراني: "حدثنا عَمرو بن أبي الطَّاهِرْ بن السَّرْح المِصْري (١)، حدثنا يوسف بن عَدِيّ الكوفي (٢)، حدثنا أبو الأحْوص (٣)، عن الأغرّ أبي مالك (٤)، قال: لما أراد أبو بكر أن يستخلف عُمر (﵄) (٥) بَعَثَ إليه، فدَعاهُ فأتَاهُ، فقال: "إني أدعوكَ إلى أمرٍ مُتعبٍ لمن وَلِيَهُ، فَاتَّقِي (٦) الله يا عُمر بطاعته، وأطعْه (في تقواه) (٧)، فإنَّ المُتَّقِي آمنٌ محفوظٌ، ثم إنَّ الأمر معروضٌ لا يستوجبُهُ إِلا مَن عَمِلَ به؛ فمَن أَمَر بالحقِّ وعَمِلَ بالباطِلِ، وأمرَ بالمعروفِ وعمِل بالمنكرِ؛ يُوشِكُ أن تنقطع أُمْنِيتُه، وأن يَحْبَطَ عمَله، فإِنْ أَنت وُلِّيتَ عليهم أمرَهم، فإنْ استطعتَ أن تجَفَّ يَدُكَ من دِمائِهم، وأن تَضْمُرَ (٨)

الحواشي

(١) هو عَمرو بن أبي الطَّاهِرُ بن السَّرْح، وهو أيضًا: عَمرو بن عبد الله بن عَمرو بن السَّرح الأمويّ، مولاهم، المِصْريّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث. سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٣٩).
(٢) هو: أبو يعقوب يوسف بن عَدِيّ بن زُرَيْق، ويقال: الصَّلْت التَّيْميّ مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سكن مِصْر، مات عام ٢٣٢ هـ، وقيل: في عام ٢٣٣ هـ، أو عام ٢٢٢ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١٩٤) أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٠٦٠).
(٣) أبو الأحْوَص هو: أبو الأحْوَص سَلَّام بن سُليم الحَنَفيُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٧٩ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ١٢٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٤٤)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ١٧٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٥٩٩).
(٤) ربما هو: أبو مالك الأغَرُّ بن يَسَار المُزني، ويقال: الجُهَني، الصَّحابي، المُحدِّث، عداده في الكُوفِيُّين، وقد روى عن أبي بكر الصديق. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٥)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٨١)، أسد الغابة للذهبي (١/ ١٥٢ - ١٥٣)، الإصابة لابن حجر (١/ ٦١).
(٥) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في المعجم الكبير للطبراني، نسبة أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٣٧) (١/ ٥٢).
(٦) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٧) (١/ ٥٢): (فاتق).
(٧) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٧) (١/ ٥٢): (بتقواه).
(٨) تَضْمُر: من ضمر، أي تَهْزُل وتَضعَف، والضُّمور: الهُزال والضعف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضمر) (ص: ٤٩٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضمر) (٢/ ٩٢).

стр. 455

بَطْنَكَ من أموالهم، وأنْ تَجِفَّ (١) لِسَانُك عن أعراضِهم فافعل، ولا قوَّة إلا بالله" (٢). فهذه وَصِيَّة الصِّدِّيق للفاروق بالمُسلمين، وسنذكر ذلك بالبسط في ما هاهنا في كتاب سيرته (٣) إن شاءَ الله تعالى. (وقد ذُكِر عن مُعاوية بن أبي سُفيان ﵁: أنه لما جعَل ابنه يزيد وليّ عهده من بعده، قال وهو على المنبر: "اللهم إن كنتُ ولّيتُه بحُبِّي له فلا تُمض له ما وَلَّيْته، وإن كنتُ إنما فعلتُ ذلك لعلمي بأنه صالحٌ للمُلك، وخَليقٌ به، فامضِ له ذلك" (٤). هذا أو نحوه، والله أعلم. قال أبو زُرْعَة الدِّمَشْقِيُّ (٥): "حدثنا الحَكَم بن نافع (٦)، حدثنا أبو بكر ابن

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم ٣٧) (١/ ٥٣): (يجف).
(٢) أخرجه الطَّبراني المعجم الكبير - واللفظ له - نسبة أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٣٧) (١/ ٥٢ - ٥٣)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢٧١) به، وأخرجه السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٣٩٧) (١/ ١٨١) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الوصايا، باب (وصية أبي بكر الصديق ﵁ (٤/ ٢٢٣) به، وقال: "رواه الطَّبراني، وهو منقطع الإسناد، ورجاله ثقات". وذكره أيضًا في كتاب الخلافة، باب (الخلفاء الأربعة) (٥/ ٢٠٠ - ٢٠١) به، وقال: "رواه الطَّبراني، والأغر لم يدرك أبا بكر، وبقية رجاله ثقات". انتهى.
(٣) انظر: سيرة الصديق ﵁ (لوحة رقم و ٢٢٣/ج).
(٤) ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء، يزيد بن معاوية أبو خالد الأموي (ص: ١٦١) قال: "قال عطية بن قيس: خطب معاوية فقال: اللهم إن كنت إنما عهدتُ ليزيد لما رأيت من فضله، فبلّغه ما أمّلت وأعنه، وإن كنت إنما حملني حبّ الوالد لولده، وأنه ليس لما صنعتَ به أهلًا فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك، .... ". انتهى.
(٥) أبو زُرْعة الدمشقي هو: أبو زُرْعة عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن عبد الله الدِّمَشْقيُّ، النَصْريّ، الحافِظ، المُحدِّث، مشهور باسمه وكنيته، مات عام ٢٨١ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٤٦)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ١٤٨).
(٦) هو: أبو اليَمَان الحَكَم بن نافع البَهْرانيّ، مولاهم، الحِمْصيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، عِداده في أهل حِمْص، مات عام ٢٢١ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٣٢٨)، التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٢٨)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ٣٠١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٠٠٤).

стр. 456

أبي مريم (١)، عن عَطِيَّة بن قَيْس (٢) قال: خَطَبَ مُعاوية فقال: اللهم إن كنتُ إنما عهدتُ ليزيد لما رأيتُ من فضله، فبلِّغه ما ابتليت له، وأعِنْه عليه، وإن كنتُ إنما حملني على ما صنعت حُبّ الوالد لولده، وإنه ليس لما صنعتُ به أهلًا، فاقبضه قبل أن يبلغه ذلك") (٣) (٤). رواه ابن عسَاكر في ترجمة يزيد من تاريخه (٥). أحاديث في الحدود [حديث في رَجْم من اعترف على نفسه بالزِّنى] (٦) [٨٠] قال الإمام أحمد: "حدثنا أسود بن عامر (٧)، حدثنا إسرائيل، عن

الحواشي

(١) هو: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم بُكَيْر، وقيل: عبد السَلَّام، الغَسَّاني، الشَّاميّ، المُحدِّث، وقد يُنْسَب إلى جدّه، مات عام ١٥٦ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٣٢٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٥١).
(٢) هو: أبو يحيى عَطِيَّة بن قَيْس الكِلاعِيّ، ويقال: الكَلابِيّ، الحِمْصيّ، ويقال: الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، المُحدِّث، المقرئ، وُلِدَ في حياة النَّبي ﷺ ، مات عام ١١٠ هـ، وقيل: عام ١٢١ هـ، أو عام ١٠٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٣٢١)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٨٥).
(٣) ما بين قوسين من: (وقد ذكر عن معاوية … ، فاقبضه قبل أن يبلغه ذلك)، هو استطراد من المؤلف، ولا علاقة له بمرويات الصديق ﵁.
(٤) لم أقف على هذا الحديث برواية أبي زرعة الدمشقي في المصادر التي بين يديّ، وحديث معاوية ورواية أبو زرعة الدمشقي ذكرهما الذهبي في تاريخ الإسلام (٤/ ١٦٩)، طبعة دار الكتاب العربي، وذكرها السيوطي في تاريخ الخلفاء، يزيد بن معاوية أبو خالد الأموي (ص: ١٦٤).
(٥) بعد البحث لم أقف على هذا الأثر في تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة يزيد بن أبي سُفيان، وترجمة أبيه معاوية بن أبي سُفيان.
(٦) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٧) هو أبو عبد الرَّحْمن أسود بن عامر بن شاذان الشَّاميّ، البَغْداديُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المحدث، المعروف بِشَاذان سكن بغداد، مات عام ٢٠٨ هـ، وقيل: عام ٨٦ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٦١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٩٣٥).

стр. 457

جابر (١)، عن عامر (٢)، عن عبد الرَّحْمن بن أَبْزى (٣)، عن أبي بكر ﵁ قال: "كنت عند النبي ﷺ جالسًا، فَجَاءَ مَاعِزُ بن مَالِكٍ (٤) فاعترفَ عنده مَرَّةً فَرَدَّهُ، ثم جاء فاعترفَ عنده الثانية فردَّهُ، ثم جاء فاعترف الثالثة فردَّهُ، فقلت له: "إنك إِنِ اعترفتَ الرابعة رَجَمَك" (٥). فاعترف الرابعة فَحَبَسَهُ، ثم سَألَ عنهُ، فقالوا: "ما نعلمُ إلا خيرًا". قال: فأمَرَ برَجْمِهِ" (٦).

الحواشي

(١) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد جابر بن يزيد بن الحارث الجُعْفي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ضعيف، مات عام ١٢٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٩٣)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٣٠).
(٢) هو: عامر بن شَراحِيْل.
(٣) هو: عبد الرَّحْمن بن أبزي الخُزاعي، مولاهم، الكُوفِيُّ، العالِم بالفرائض، القارئ، المُحدِّث، مُخْتلف في صحبته، ذكره الذهبي في صغار الصحابة، وقيل: التَّابِعيُّ، واستعمله عليّ بن أبي طالب ﵁ على خُراسان، واسْتُعْمِل على الكوفة، قال الذهبي: "عاش نيف وسبعين فيما يظهر لي" التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١٣٨)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ١٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٣٦٥)، الإصابة لابن حجر (٢/ ١١٤٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٠٣٣).
(٤) هو: أبو عبد الله ماعز بن مالك الأسْلَمي، الصحابي، ويقال: إن اسمه: عريب، وماعز لَقَبٌ، عِدَاده في أهل المدينة، وهو الذي رُجم في عهد النبي ﷺ ، وقيل له صحبة، وليس له رواية. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٤/ ٢٤١)، الثقات لابن حبان (١/ ٤٥١)، أسد الغابة لابن الأثير (٤/ ١٤٣)، الإصابة لابن حجر (٣/ ١٧٣٦).
(٥) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤١) (١/ ٨٧): (قال).
(٦) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤١) (١/ ٨٧)، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٦، ٣٧) (١/ ٣٧)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - (حديث رقم ٨٦٤) (١/ ٣٤٤ - ٣٤٥)، وقال: "وفيه جابر الجُعْفي ضعيف، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٥٥) (١/ ١٢٦) به، وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٧٩) (ص: ١٢٢ - ١٢٣) به، وقال التِّرمذي في العلل الكبير (حديث رقم ٤١١) (ص: ٢٢٨): "سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن =

стр. 458

هذا حديثُ غريبٌ من هذا الوجه، ولم يخرجوه، وجابر هذا هو: (ابن يزيد الجُعْفِي)، تكلموا فيه (١)، وعامر هو: (ابن شَراحِيْل الشعبي)، وله شواهد من وجوه كثيرة ستأتي في المسانيد (٢) إن شاء الله تعالى. أثر آخر [٨١] قال الإمام مالِك: "عن نافع (٣)، عن (٤) صَفِيَّةَ بنت أبي عُبَيْد (٥)، عن (٦) أبي (٧)

الحواشي

(١) جابر بن يزيد: وثّقه شعبة ووكيع وسُفيان بن عُيينة، وقال أبو داود: ليس عندي بالقوي في حديثه، وقال أبو زرعة ليّن، وكذّبه ثعلبة، ويحيى بن يعلى المُحاربي، والجوزجاني، وأبو حنيفة، وتركه عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين وقال النَّسائي: "متروك". وقال يحيى بن معين: "لا يُكتب حديثه". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه على الاعتبار ولا يحتج به". وقال ابن عديّ: "عامّة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة". الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٤٣٠)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٣٧٩ - ٣٨٣).
(٢) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٤) (١٧/ ٥١٢٧).
(٣) هو: أبو عبد الله نافع، مولى عبد الله بن عُمر بن الخطاب ﵁.
(٤) كذا في الأصل، وكذا عند البَيْهقي في السُنن الكبرى (حديث رقم ١٦٩٧٥) (٨/ ٣٨٨)، وفي موطأ مالك، كتاب الحدود، باب (ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنا) (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦١): (أن).
(٥) هي: صفية بنت أبي عُبَيْد بن مسعود الثَّقَفيَّة، المَدَنيّة، المُحدِّثة، زوج عبد الله بن عمر ﵄، مختلف في صحبتها، وقيل: وُلدت في عهد النَّبي ﷺ ولم تدركه. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٥٤٦)، أسد الغابة لابن الأثير (٥/ ٤٨٥)، الإصابة لابن حجر (٤/ ٢٥٦٣).
(٦) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦١): (أخبرته أنَّ).
(٧) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦١): (أبا).

стр. 459

بكر الصديق: (أن رجلًا) (١) وَقَعَ (٢) على جارية بِكْر (٣) (٤)، و (٥) اعترف (٦)، فأَمَرَ به [أبو بكر] (٧)، فَجُلِد (٨)، ثم نَفَاهُ (٩) إلى فَدَك" (١٠). هذا إسنادٌ صحيحٌ، وكأنه كان غير مُحْصَنٍ (١١).

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم
(١٥٦٣) (ص: ٤٦٢): (أتي برجل قد).
(٢) وَقَع: من وقع، ووقع على جارية: أي جامَعها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وقع) (ص: ٩٢٣)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وقع) (٨/ ٤٠٥).
(٣) البِكْر: من بكر، وهي: من النساء التي لم تُمسَسْ قَط. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (بكر) (ص: ١٠٧) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بكر) (١/ ١٥٣).
(٤) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦٢): (فأحبلها).
(٥) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦٢): (ثم).
(٦) زادت - هنا في موطأ مالك (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦٢): (على نفسه بالزنا، ولم يكن أحصن).
(٧) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من موطأ مالك (حديث رقم
(١٥٦٣) (ص: ٤٦٢) لأن السياق يقتضيه.
(٨) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦٢): (الحدّ).
(٩) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦٢): (نفي).
(١٠) أخرجه مالك بن أنس في الموطأ - واللفظ له - كتاب الحدود، باب (ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنا) (حديث رقم ١٥٦٣) (ص: ٤٦١ - ٤٦٢)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الحدود، باب (في البكر والثيب ما يصنع بهما إذا فجرا) (حديث رقم ١٢) (٦/ ٥٥٦) به، وأيضّا في كتاب النكاح، باب (في الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها، من رخّص فيه) (حديث رقم ٦) (٣/ ٣٦٠ - ٣٦١) به، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب الحدود، باب (ما جاء في نفي البكر) (حديث رقم
(١٦٩٧٥) (٨/ ٣٨٨) به، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم ٦٣) (١/ ٧٢)، وقال: "وقول مالك هو الصواب". وذكره العلائي في جامع التحصيل في أحكام المراسيل، فصل (فيما كان من ذلك عن النساء) (حديث رقم
(١٠٢٩) (١/ ٣١٨) به، وقال: "قال عبد العزيز النخشيبي: لا أظن صفية أدركت أبا بكر ﵁؛ فإن لم تكن أدركته فالحديث مُرسل". انتهى.
(١١) لم يكن الرجلُ محصنًا، وقد ذُكر ذلك في الحديث السابق، وأقيم عليه حَدُّ الزاني غير المحصن، وهو: الجَلْدُ مئة جلدة، وتغريب عام. الأم للشافعي، كتاب جراح العمد، باب (صفة النفي) (٣/ ١٥٧)، الماوردي: أبو الحسَن عليّ بن محمد بن حبيب الماورديّ، الحاوي الكبير، دار الفكر، بيروت، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م، كتاب الحدود، باب (حد الزنا والشهادة عليه) (١٧/ ١٨، ٣٤)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، كتاب في أحكام الزنا، الباب الثاني (في أصناف الزناة وعقوباتهم)، حدّ البكر (٢/ ٦٨٦).

стр. 460

وقد رواه الدَّارقُطني في سُنَنِه من حديث يحيى بن سَعيد القطَّان، عن عُبيد الله بن عُمر (١)، عن نافع به نحوه، وزادَ: "ثم إِنَّ ذلكَ الرجل تزوَّج تلك المرأة، وقُتل باليَمَامَة (٢) " (٣). قال: ورواه نوح بن دَرَّاج (٤)، عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عُمر، عن أبي بكر". وقال: "حمَّاد بن سَلمة، عن عُبيد الله، عن نافع مُرسلًا، قال: "وقول مالك هو الصَّواب" (٥). حديث آخر في قطع السارق وجواز قتله بعد الرابعة إن رأى الإمام في ذلك مصلحة [٨٢] قال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا وَهْب بن بَقِيَّة (٦)، عن خالد (٧) (٨)، عن

الحواشي

(١) هو: عُبيد الله بن عُمر بن حفص العمري.
(٢) يوم اليَمامة: هي من حروب الرِّدَّة، كانت في عام (١١ هـ) بين خالد بن الوليد وبني حنيفة؛ واليمامة معدودة في نجد، بينها وبين البحرين عشرة أيام. تاريخ الطبري (ص: ٥١٤ - ٥١٩)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: ٤١٩).
(٣) بعد البحث لم أقف على هذا الأثر بهذا الإسناد والمتن عند الدارقطني في سُننه - كما ذكر المؤلف - ووجدته في كتاب العلل للمؤلف نفسه (حديث رقم ٦٣) (١/ ٧٢).
(٤) هو: أبو محمد نُوح بن دَرَّاج النَّخَعي، مولاهم الكُوفِيُّ، المُحدّث، القاضي، أُصِيْبَ بالعَمى، مات عام ١٨٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٦٥).
(٥) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف أما الدارقطني فقد قال: وخالفهما نوح بن دراج؛ فرواه عن عُبيد الله عن نافع، عن ابن عمر عن أبي بكر. وقال حماد بن سلمة: عن عُبيد الله عن نافع - مُرسلًا - عن أبي بكر، وقول مالك هو الصواب". انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم
(٦٣) (١/ ٧٢)، حيث كلام الدارقطني.
(٦) هو: أبو محمد وَهْب بن بقية بن عُثمان الواسِطيّ، التَّابِعيُّ، الإمام المُحدِّث، المعروف بِوَهْبان، من أهل واسِط سكن بغداد مات عام ٢٣٩ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٩٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٣١٦).
(٧) هو: أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد خالد بن عبد الله بن عبد الرَّحْمن المُزني، مولاهم، الواسِطيّ، التَّابِعِيُّ الطَّحَان، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث مات عام ١٧٩ هـ، وقيل: ١٨٢ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣٥١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٥٩٨).
(٨) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٨) (١/ ٣٣): (يعني: ابن عبد الله، عن خالد يعني: الحذاء).

следующие страницы →