Книги сунны · id 30016

مسند أبي بكر الصديق - لابن كثير

ابن كثير

Полный текст (701 стр.). Показаны 491–530 · переход к 496.

стр. 491

ثم أتينا طلحة في بعضِ تلكَ الجِفَار (١)، فإذا به بِضْعٌ (٢) وسَبْعُونَ - أو أَقلَّ أو أكثرَ - من (٣) طَعْنَةٍ ورَمْيَةٍ (٤) وضربةٍ، وإذا قد قُطِعَتْ إصبعه، فأصلحنا من شأنه" (٥). وقد رواه أبو القاسِم الطَّبراني في مُعجمه عن أحمد بن يحيى الحلواني، عن سَعيد بن سُليمان الواسِطي (٦)، عن إسحاق بن يحيى به.

الحواشي

(١) الجفار: الجُفَر الواسعة المستديرة، وواحدة: جُفْرة، وقيل: الجفر: البئر التي لم تُطْوَ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جفر) (ص: ١٦٨)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جفر) (٤/ ١٤٣).
(٢) في الأصل: (بضيع)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم ٦) (ص: ٧).
(٣) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم ٦) (ص: ٧): (بين).
(٤) في الأصل: (دمية)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم ٦) (ص: ٧).
(٥) أخرجه أبو داود الطيالسي. في مُسنده - واللفظ له - أحاديث أبي بكر ﵁ (حديث رقم ٦) (ص: ٦ - ٧)، وأخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة - واللفظ له - باب (شدة رسول الله ﷺ … ، وما أصابه يوم أحد من الجراح في سبيل الله ) (٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٦ - ١٣٨) به، وقال: "لا أعرف هذا الحديث إلا من رواية إسحاق بن يحيى، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، ولكن قصة طلحة وثبوته مع النَّبي ﷺ يوم أُحد مشتهرة، والله أعلم". وأخرجه البزار في مسنده، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٣) (١/ ١٣٢ - ١٣٣) من طريق شبابة بن سوار عن إسحاق بن طلحة عن عيسى بن طلحة عن عائشة بنحوه، وقال: "وهذا الحديث لا نعلم أن أحدًا رواه عن النبي ﷺ إلا أبو بكر … ، وإسحاق بن يحيى قد روى عنه عبد الله بن المبارك وجماعة، واحتمل حديثه وإن كان فيه … ". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، باب (منه في وقعة أحد) (٦/ ١١٥): "رواه البزار، وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك". وفي إسناد أبي داود الطيالسي: إسحاق بن يحيى: قال عنه يعقوب بن شيبة: لا بأس به، وحديثه مضطرب جدًا، وقال أحمد بن حنبل وعَمرو بن عليّ: منكر الحديث، وقال البُخاري: يتكلمون في حِفظه. وضعّفه يحيى بن معين، وأبو حاتم وغيره، وتركه أحمد بن حنبل والنَّسَائي. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٠٢)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٢٠٤).
(٦) هو: أبو عُثمان سعيد بن سُليمان الضَّبيّ، الواسِطيّ، البَزَّاز، المعروف بِسَعدويه، أصله من واسط، سكن ببغداد، مات عام ٢٢٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٣٩٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ١٧٠).

стр. 492

وعنده: فقال أبو عبيدة: "أنشدك الله يا [أ] (١) با بكر إلا تركتني أنزعه" (٢) (٣). ورواه الهيثم بن كُليب في مُسنده: "عن ابن المُنادي (٤)، عن شَبَابة (٥)، عن إسحاق بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، عن عائشة قالت: قال أبو بكر: "لما كان يوم أُحُد، اِنْصَرَفَ النَّاسُ كلهم عن (رسول الله) (٦) ﷺ ، فكنتُ أوَّل مَن فَاءَ (٧) عنده (٨)، [فرأيت بين يديه رجلًا يقاتل عنه ويحميه، قلت: كن طلحة فداك أبي وأمي، كن طلحة فداك أبي وأمي، فلم أَنشَب (٩) أن أدركني أبو عُبيدة الجرَّاح فإذا هو يشتدُّ كأنه طيرٌ حتى لحقني، فدفَعَنا إلى النَّبي ﷺ ، فإذا طلحة بين يديه صَريعًا، فقال النَّبي ﷺ : (دُونَكُم أخاكم فقد أوجَب). وقد رُمِيَ النَّبي ﷺ في جبينه، ورُميَ وجهه حتى غابت حَلْقةٌ من حِلَق المِغْفَر في وجنته، فذهبتُ لأنزعها عن النَّبي ﷺ ] (١٠)، فقال أبو عُبيدة: "أُنْشِدُكَ (١١)

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في النسخة، وأثبتُّه من الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٦ - ١٣٨).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية بهذا اللفظ والإسناد عند الطبراني.
(٣) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة - واللفظ له - (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٦ - ١٣٨).
(٤) هو: محمد بن عُبيد الله بن المنادي.
(٥) هو: شبابة بن سوار.
(٦) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة، رواية عائشة، عن أبيها ﵄ (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٦): (النبي).
(٧) زادت - هنا - في الأصل: (و)، غير موجودة في الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧).
(٨) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (إلى النبي ﷺ ).
(٩) أَنْشَب: من نشب، وقيل: ما نشبتُ أفعل ذلك: ما زلت، والنُّشْبَة: الرجل الذي إذا نشِبَ في الأمر لم يكد ينحل عنه، ولم أنشَب: لم ألبث. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نشب) (٢/ ٧٠)، القاموس المحيط للفيروزآبادي، مادة (نشب) (ص: ١٣٩).
(١٠) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتَّه من الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧).
(١١) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (نشدتك).

стр. 493

بالله يا [أ] (١) با بكر إلا تركتني" (٢). فأخذ أبو عبيدة السَّهْم بفيهِ، فجعل يُنَضْنِضُه (٣) (كراهية أن يُؤذي رسول الله) (٤)، ثم (استلَّ السهم بفِيْه) (٥)، فنَدَرتْ (٦) ثنية (٧) أبي عُبيدة. وذكر تمامه إلى أنْ قال: فقال رسول الله ﷺ : (دونكم أخاكم فقد أوجب). قال: فأقبلنا على طلحة نعالجُه، وقد أصابته بضعةُ عَشَر ضربةً، بين ضَرْبةٍ، وطعنةٍ (٨) منها: فريقًا (٩) في جبينه (١٠)، ومنها قُطع نَساهُ (١١) حتى يبست إصبعه" (١٢) (١٣).

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧).
(٢) زادت - هنا - في الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (قال).
(٣) يُنضنضه: من نضنض، ونصّ، أي يحركه، ويروى بالصاد: ينصنصه .. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نصّ) (ص: ٨٣٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نضنض) (٢/ ٧٥٧).
(٤) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧).
(٥) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (استله).
(٦) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (وندرت)، وانظر تفسيرها في (ص: ٢٧٤).
(٧) في الأصل: (ثنيته)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧).
(٨) زادت - هنا - في الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (ورمية و).
(٩) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (بريقًا).
(١٠) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٧): (جبينه).
(١١) نسَاه: من نسا، وهو: عِرق يخرجُ من الورك إلى الكعب، والأفصح أن يُقال له: النَّسَا، لا عرق النَّسَا، والجمع: أنْساءٌ. الصحاح للجوهري، مادة (نسا) (٦/ ٥٣٣)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نسا) (١٥/ ٣٢١).
(١٢) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث في مسند الهيثم بن كليب المطبوع.
(١٣) ورواية الهيثم بن كليب أخرجها الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، رواية عائشة عن أبيها ﵄ (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٦ - ١٣٧)، وذكره ابن كَثير في تفسير القُرآن العظيم، سورة آل عمران (٢/ ٤٠٩) به، وقال: "وقد ضعّف عليّ بن المديني هذا الحديث من جهة إسحاق بن يحيى، هذا فإنه تكلّم فيه يحيى بن سَعيد القطَّان، وأحمد، ويحيى بن معين والبُخاري، وأبو زُرعة، =

стр. 494

اختاره الحافِظ الضِّياء في كتابه (١) من هذا الوجه (٢). وقد قال الإمام عليّ بن المديني: (هذا حديثٌ ضعيفٌ، وإسحاق بن يحيى بن طلحة لا نروي عنه، كان مُنكر الحديث، سمعت يحيى بن سعيد (٣) يقول: كان شَبَهَ لا شيء، وقد سمعت من يرويه عنه فتركته) (٤). قلت: وكذا ضعّفه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبُخاري، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن سَعد، والنَّسَائي وغيرهم (٥)، والله أعلم. وذكر محمد بن إسحاق قصة أبي بكر ﵁ مع فنحَاص (٦) وأشيَع (٧) - حِبْرَي

الحواشي

(١) اسم كتابه: (الأحاديث المختارة)، أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البُخاري ومُسلم في صحيحهما.
(٢) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، رواية عائشة، عن أبيها ﵄ (حديث رقم ٤٩) (١/ ١٣٦ - ١٣٧).
(٣) هو: يحيى بن سَعيد بن القطَّان.
(٤) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٠٢)، حيث كلام عليّ بن المديني.
(٥) المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٢١)، تهذيب الكمال للمزي (١/ ٢٠٢)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٢٠٤).
(٦) هو: فنحاص بن عازوراء، من علماء اليهود وأحبارهم، من بني قينقاع، كان من الذين يكنّون العداوة والشرّ لرسول الله ﷺ وأصحابه، وكان في من أتى رسول الله ﷺ يسألونه ليلبسوا الحق بالباطل فكان القُرآن الكريم ينزل فيهم فيما يسألون عنه. السيرة النبوية لابن هِشَام (٢/ ١٠٢ - ١٠٣) (٢/ ١٣٤).
(٧) هو: أَشْيع، من علماء اليهود وأحبارهم، من بني قَيْنُقاع، أظهر العداوة والشرّ لرسول الله ﷺ . السيرة النبوية لابن هِشَام (٢/ ١٠٢ - ١٠٣) (٢/ ١٣٤).

стр. 495

يهود - حين دخل عليهما فسألهما: "هل تجدان صِفَة رسول الله ﷺ في كتابكم؟ ". ودَعَاهُمَا إلى الله، فقال له فنحاص: "والله ما بنا حاجة إلى الله، وإنه لفقير إلينا ونحن أغنياء عنه". وأنّ أبا بكر لَطَمَ وجهه، وقال: "والله يا عدو الله، لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك! ". فذهب فنحاص إلى رسول الله ﷺ ، واسْتَعْدَاهُ (١) على أبي بكر، فَسَأَلَ (٢) رسول الله ﷺ أبا بكر عمَّا صَنَعَ، فذكر له ما قال فنحاص، فأنكَر فنحاص فأنزل الله تصديق أبي بكر: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ [آل عمران: ١٨١] الآية (٣) " (٤). ذكره مُعلقًا بلا إسناد. [ومن تفسير سورة النساء] (٥) حديث في تفسير سورة النساء [٩٢] قال الإمام أحمد: "حدثنا عبد الله بن نُمير، أخبرنا إسماعيل (٦)، عن أبي بكر بن أبي زهير (٧) قال: أُخبِرتُ أنَّ أبا بكر قال: "يا رسول الله، كيف

الحواشي

(١) اسْتَعْداه: من عدا، وعدو، أي استنصره، واستعانه، والعَدوى: طلبك إلى والٍ أو قاضٍ أن يُعديك على من ظلمك. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عدو) (ص: ٦٢٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عدا) (١٥/ ٣٩).
(٢) في الأصل: (فسأله)، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السياق يقتضيه.
(٣) بعد البحث لم أقف على رواية محمد بن إسحاق في المصادر التي بين يديّ.
(٤) ذكره الواحدي في أسباب نزول القُرآن (حديث رقم ٢٧٥) (١/ ١٣٧) من طريق عكرمة والسديّ، ومحمد بن إسحاق به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٥٤٨) (١/ ٢٤٤) بنحوه، وذكره ابن هِشَام في السيرة النبوية، دخول أبي بكر بيت مدراس (٢/ ١٣٤) معلقًا دون إسناد.
(٥) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٦) هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(٧) أبو بكر بن أبي زُهير هو: مُعاذ الثَّقفيُّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٣٢٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٤٧).

стр. 496

الصَّلاح بعد هذه الآية: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، فكلُّ سُوءٍ عَمِلنا جُزينا به؟ "، فقال رسول الله ﷺ : (غَفَرَ اللهُ لكَ يا [أ] (١) با بكر، أَلَسْتَ تمرض؟ ألستَ تنصب؟ ألستَ تحزن؟ ألستَ تصيبك اللَّأْواء (٢)؟). قال: "بلَى". قال: (فهو ما تُجْزَوْنَ به) " (٣). ثم رواه أحمد: عن سُفيان بن عُيينة، ويَعْلىَ بن عُبيد، ووكيع فرفعهم (٤) كلهم عن إسماعيل، وهو: (ابن أبي خالد) به (٥). ورواه عليّ بن المديني: عن ابن عُيينة به (٦).

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٨) (١/ ٩٣).
(٢) اللَّأْواء: من لأو، ولأواء: أي الشِّدَة وضيق المعيشة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لأو) (ص: ٧٩٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لأواء) (٢/ ٥٧٩).
(٣) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٨) (١/ ٩٣)، وأخرجه الحاكم في المستدرك - واللفظ له - كتاب معرفة الصحابة ﵃، باب (توضيح معنى: من يعمل سوءًا يجز به) (حديث رقم ٤٥٠٧) (٤/ ٢٢) مع زيادة يسيرة في وسطه، وفي آخره، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الجنائز، باب (ذكر البيان بأن الله جلّ وعلا قد يجازي المُسلم على سيئاته في الدنيا بالأمراض والأحزان لتكون كفارة لها) (حديث رقم ٢٩١٥) (ص: ٥٢٣) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٩٥) (١/ ٦٣) به، وأخرجه البَيْهقي في الآداب، باب (من أشد الناس بلاء) (حديث رقم ٩٤٤) (ص: ٢٨٥) به وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم ٧٤) (١/ ٨١ - ٨٢): "رواه إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زُهير، وأختلف عنه: فرواه الثَّوري .. ، والصواب: قول الثَّوري، ومن تابعه". وقال أبو زُرعة: "أبو بكر بن أبي زُهير الثَّقفي عن أبي بكر الصديق ﵁: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ١٩٧).
(٤) في الأصل: (فرفهم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٥) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٠) (١/ ٩٤) عن يعلى بن عبيد، و (حديث رقم ٧١) (١/ ٩٤) عن وكيع، و (حديث رقم ٦٩) (١/ ٩٣ - ٩٤) عن سُفيان بن عُيينة.
(٦) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.

стр. 497

ثم قال: "أبو بكر بن أبي زهير هذا لم يلق أبا بكر، ولم يدركه؛ وإنما هو شيخ من أهل الطَّائِف (١)، روى عنه نافع بن عُمر (٢) الجُمحي، وكانت لأبيه صُحبةً. وهذا الحديث منقطع الإسناد، ولا يدخل في مُسند أبي بكر الصِّديق" (٣). هكذا قال. وممن نصَّ على انقطاعه أيضًا: أبو زُرْعَةَ الرَّازِي (٤) والبزَّار (٥). قلت: "وأبو بكر (بن أبي) (٦) زُهير هذا هو أخو أبي عبد الله الجَدَلي (٧) لأمه" (٨). وقد رواه ابن حبَّان في صحيحه (٩): "عن أبي يعلى الموصلي، عن

الحواشي

(١) الطَّائِف هي: بُليدة صغيرة على طرف وَادٍ، بينها وبين مكة اثنا عشر فرسخًا، عمرها حُسين بن سَلامة، وسدّها ابنه، وهي ذات مزارع ونخل وسائر الفواكه، وبها مياه جارية وأودية، وكان اسمها قبل ذلك: وَجَّأ نِسبة إلى وَجَّ بن عبد الحيّ من العماليق، وجُلَّ أهلها من ثقيف، وحمير، وقوم من قُريش. معجم ما استعجم من البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (٣/ ١٥٥)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ١٠ - ١٤).
(٢) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٤٧) ترجمة أبو بكر بن أبي زُهير.
(٣) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٤) قال أبو زُرعة: "أبو بكر بن أبي زُهير الثَّقفي، عن أبي بكر الصديق ﵁: مُرسل: المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ١٩٧)، حيث كلام أبو زُرعة.
(٥) لم أقف على ما ينص على انقطاع هذا الحديث عند البزَّار في مُسنده.
(٦) ما بين قوسين في الأصل: (مولى)، لا يوجد مصدر علمي له، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٤٧).
(٧) أبو عبد الله الجَدَلي هو: أبو عبد الله، عبد، وقيل: عَبْدة، وقيل: عبد الرَّحْمن بن عبد بن عبد الله الجَدَليّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١٩٣)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٤٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٣٥٥).
(٨) انظر: تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٤٧) تحت ترجمة أبو بكر بن أبي زُهير.
(٩) زادت - هنا - في الأصل عبارة: (عن أبي يعل)، غير موجودة في صحيح ابن حبَّان، كتاب الجنائز، باب (ما جاء في الصبر، وثواب الأمراض والأعراض) (ص: ٥٢٣ - ٥٢٤).

стр. 498

أبي خيثمة، عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد قال: حدثني أبو بكر بن أبي زهير، عن أبي بكر الصديق أنه قال: يا رسول الله". فذكره (١). طريق أخرى قال الترمذي في التفسير: "حدثنا يحيى بن مُوسى (٢) وعبد بن حُمَيد، قالا: حدثنا رَوْح بن عُبادة، عن مُوسى بن عُبيدة، أخبرني مَوْلَى ابن سِبَاع (٣)، [قال] (٤): سمعتُ عبد الله بن عُمر يُحَدِّثُ (٥) عن أبي بكر الصِّديق قال: "كنتُ عند رسول الله ﷺ فأُنزلتْ عليه هذه الآية: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ [النساء: ١٢٣]، فقال رسول الله ﷺ : (يا أبا بكر ألا أُقْرِئُكَ آيةً أُنزلتْ عَلَيَّ؟). فقلت (٦): "بلَى يا رسول الله". قال: فاقرأنِيها، فلا أعلمُ إلا أَنِّي وَجَدْتُ (في ظهري انْقِصَامًا (٧)) (٨)، فَتَمَطَّأْتُ (٩) لها، فقال رَسُولُ الله ﷺ :

الحواشي

(١) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الجنائز، باب (ما جاء في الصبر، وثواب الأمراض والأعراض) (ص: ٥٢٣ - ٥٢٤).
(٢) هو: أبو زكريا يحيى بن مُوسى بن عبد ربه الحُدَّاني، البَلْخيّ، السَّخْتيانيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، المعروف بِخَتّ أو ابن خَتَّ، مات عام ٢٤٠ هـ، وقيل: عام ٢٤١ هـ، أو عام ٢٣٩ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ١٨٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٩٧).
(٣) مولى بني سباع هو: عَطَاء بن يعقوب المَدَنيُّ، مولى ابن سِبَاع. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٢٥٤ - ٢٥٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٨٠).
(٤) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتَّه من سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٦).
(٥) في الأصل: (بحديث)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٦).
(٦) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٦): (قلت).
(٧) انقصامًا: من قصم، والقصم: الكسر، ويقال: قصمتُ الشيء قصمًا، ويروى بالفاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قصم) (ص: ٧٤٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قصم) (٢/ ٤٦٤).
(٨) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٧): (انقصامًا في ظهري).
(٩) فتمطأت: من مطا، ومطّ، أي فتمدّدت، وبُطِحت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مطّ) (ص: ٨٠٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مطا) (٢/ ٦٦٥).

стр. 499

(ما شَأْنُكَ (١) يا أبا بكر؟). قلت: "يا رسول الله، بأبي أنتَ وأُمِّي، وأيُّنا لم يعمل سُوءًا، وإنا مَجْزِيّونَ (٢) بما عَمِلنا؟ ". فقال رسول الله ﷺ : (أما أنتَ يا أبا بكر والمؤمنون فتُجْزَوْنَ بذلك في الدنيا، حتى تَلْقَوا الله وليس لكم (٣) ذُنُوبٌ، وأما الآخرون فيُجْمَعُ ذلك لهم حتى يُجْزَوا به يوم القِيَامَة) " (٤). ثم قال: "هذا حديثٌ غريبٌ، وفي إسناده مَقَال، و (٥) مُوسى بن عُبيدة يُضعَّفُ في الحديث؛ ضَعَّفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول. وقد رُوِيَ هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسنادٌ صحيحٌ أيضًا" (٦). انتهى كلامه.

الحواشي

(١) شأنك: من شأن، والشأن: الخَطْب، والأمرُ، والحال، والجمع: شؤون، وما شأنك: ما مطلبك، والأمر الذي تبتغيه؟. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شأن) (ص: ٤٥٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (شأن) (١/ ٨٣٧).
(٢) كذا في الأصل، وفي المنتخب من مُسند عبد بن حميد (حديث رقم ٧) (ص: ٣١)، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٧): (لمجزون).
(٣) في الأصل: (لهم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٧).
(٤) أخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٦ - ٩٠٧)، وقال: "هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، مُوسى بن عبيدة يضعّف في الحديث، ضعّفه يحيى بن سَعيد، وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد صحيح أيضًا". وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١) (١/ ٣١) به، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٠) (ص: ٥٧ - ٥٩) به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٠) (١/ ٧٤) به، وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب، مُسند أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٧) (ص: ٣١) به، وأخرجه البغوي في شرح السنة، كتاب الجنائز، باب (شدة المرض) (حديث رقم ١٤٣٣) (٣/ ١٩١ - ١٩٢) به، وضعَّف الألباني إسناده في ضعيف سنن الترمذي (حديث رقم ٥٨١) (٣٦٦ - ٣٦٧).
(٥) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٧).
(٦) انظر: سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم ٣٠٣٩) (٥/ ٩٠٧)، حيث كلام الترمذي.

стр. 500

وقد قال الإمام علي بن المديني بعد ما رواه عن رَوْح بن عُبادة به: "ومولي ابن سباع فاسمه: (عطَاء بن يعقوب)، معروف. روى عنه الزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة (١) (٢)، وإلياس (٣)، ولكن لم يسمعه منه مُوسى بن عُبيدة، ولو كان سمعه منه لكان إسنادًا صالحًا أَحْسَن من حديث ابن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زُهير" (٤). طريق أخرى قال أحمد: "حدثنا عبد الوَهَّاب بن عَطَاء، عن زِيَاد الجَصَّاص (٥)، عن عَلِيّ بن زيد (٦)، عن مُجَاهِد (٧)، عن ابن عُمر قال: سمعت أبا بكر يقول:

الحواشي

(١) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو عاصِم القاسِم بن أبي بَزَّة نافع، ويقال: يَسَار، ويقال: نافع بن يَسَارِ المَكِّيُّ، مولى عبد الله بن السائب المخزوميّ، وقيل: أصله من هَمْدان، مات عام ١٢٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٥٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٦٢).
(٢) التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٢٥٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٨٠)، ترجمتا عطاء بن يعقوب.
(٣) ربما هو: إلياس بن عَمرو البَجْلي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٤٨ هـ. لسان الميزان لابن حجر (١/ ٥٨٦).
(٤) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٥) هو: أبو محمد زياد بن أبي زياد الجَصَّاص الواسِطيّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن واسِط. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٣٠١)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٤٩).
(٦) هو: أبو الحسَن عَليِّ بن زيد بن جُدْعان، وهو أيضًا: عليّ بن زيد بن عُبيد الله بن أبي مُليكة زُهير القُرَشيُّ، التَّيْميّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ١٢٩ هـ، وقيل: عام ١٣١ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٠٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٢٤٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٥).
(٧) هو: أبو الحجّاج مُجاهِد بن جبر المخزوميّ، مولاهم، المَكِّيُّ، الصَّحابي، العالِم، الإمام، المُقرئ، المفسّر، الفقيه، المُحدِّث، سكن مكة، مات عام ١٠٣ هـ، وقيل: عام ١٠٤ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ١٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٧)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ٧١).

стр. 501

"قال رسول الله ﷺ : (من يعمل سوءًا يُجْزَ به في الدُّنيا) " (١). وهذا إسنادٌ لا بَأْسَ به (٢). ولكن قال الدَّارقُطني: (رواه أبو عاصِم العَبَّادانِيّ (٣)، عن زياد الجصَّاص، عن سالم، عن ابن عُمر، عن عُمر) (٤). قال: (ورواه عبد الرَّحيم بن (٥) سُليم بن حَيَّان (٦) عن أبيه (٧)، عن ابن عُمر، عن الزُّبير بن العَوّام. وقيل: عن سُليم، عن نافع، عن ابن عمر، عن الزبير، قال: وكلها ضعيفة، قال: وسُليم ثقة، ويشبه أن يكون الوَهمُ من أبيه) (٨).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٨) (١/ ٣٠)، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٨) (١/ ٣٠)، وأخرجه البزَّار في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢١) (١/ ٧٥)، وقال: "وزياد رجل بصري، وليس به بأس، ليس بالحافِظ، وعليّ بن زيد فقد تكلّم فيه شعبة". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٥٠) (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥)، وقال: "قال ابن كثير: لا بأس بإسناده"، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم ٢٩) (١/ ٤٣ - ٤٤)، وقال: "هو حديث يرويه زياد الجصاص، واختلف عنه، وكلها ضعاف". انتهى.
(٢) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٥٠) (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥).
(٣) هو: أبو عاصم عبد الله بن عُبيد الله العَبَّادانيّ، المَرَئيّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، الواعظ، وقيل: اسمه عُبيد الله بن عبد الله. الضعفاء الكبير للعقيلي (٢/ ٢٣٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٣٥٠)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٤٥٨).
(٤) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني فقد قال: "وخالفه أبو عاصم العباداني، فرواه عن زياد بن الجصاص، عن سالم عن ابن عمر عن عمر". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢٩) (١/ ٤٤).
(٥) في الأصل: (و)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢٩) (١/ ٤٤).
(٦) هو: عبد الرحيم بن سُليم بن حيَّان، المُحدِّث. ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٦٠٦)، لسان الميزان لابن حجر (٤/ ٦).
(٧) هو: سُليم بن حَيَّان بن بُسْطام الهُذَلي، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث. تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٦١)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (٦/ ٣٦).
(٨) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢٩) (١/ ٤٤)، حيث كلام الدارقطني.

стр. 502

حديث في تفسير سورة المائدة أثر يُذكر عند قوله [تعالى] (١): ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ [المائدة: ٨٣]. [٩٣] قال الحافِظ أبو نُعيم في الحُلية: "حدثنا أبي (٢)، حدثنا عبد الرَّحْمن بن الحسَن (٣)، حدثنا هارُون بن (٤) إسحاق، حدثنا أبو مُعاوية (٥)، عن الأَعْمَش، عن أبي صالِح (٦) قال: لمَّا قَدم أهل اليَمَن - زمان أبي بكر وسمعوا القُرآن - جعلوا يبكون، قال: فقال أبو بكر: "هكذا كُنا، ثم (قَسَتْ القلوب) (٧) " (٨).

الحواشي

(١) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، فأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٢) هو: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن إسحاق المِهْرانيّ، الأصبهانيّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مات عام ٣٦٥ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٩٧٥).
(٣) هو: عبد الرَّحْمن بن الحسَن بن مُوسى الضَّرَاب، الأصبهانيّ، المُحدِّث، مات عام ٣٠٧ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٧٣) تحت ترجمة هارون بن إسحاق فيمن رووا عنه، الوافي بالوفيات للصفدي (١٤/ ٣٩٦).
(٤) زادت - هنا - في الأصل: (أبي)، لا يوجد مصدر علمي لها، وغير موجودة في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٧٥) (١/ ٣٣).
(٥) هو: محمد بن خازم.
(٦) أبو صالح هو: ذَكْوان بن أبي صالِح السّمان المَدَنيُّ، من أتباع التَّابِعين، المُحدِّث، سكن الكوفة، مات في ١٠١ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٤٨)، الثقات لابن حبَّان (٣٣٣/ ٤٤٧)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ٦٩).
(٧) قال أبو نُعيم الأصبهاني في تفسير (قست القلوب): "قويت واطمأنت بمعرفة الله تعالى". حلية الأولياء (حديث رقم ٧٥) (١/ ٣٣).
(٨) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء - واللفظ له - أبو بكر الصديق (حديث رقم ٧٥) (١/ ٣٣)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - واللفظ له - كتاب الزهد، باب (ما قالوا في البكاء من خشية الله) (حديث رقم ٣) (٨/ ٢٩٦)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مُسند أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٥٤٢) (١/ ٢٤٢) به، وقال: "ويدخل هذا في المرفوع لقوله: كُنَّا". وفي إسناد أبو نُعيم انقطاع لأنَّ أبو صالح ذكوان بن أبي صالح التَّابِعيُّ الثقة لم يسمع أبا بكر الصديق ﵁. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٤٨)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ٦٩)، ترجمة أبو صالح حيث ذكر من روى عنهم.

стр. 503

هذا منقطع (١). قال أبو نُعيم: " (٢) معنى قوله: (قسَتِ القُلوب): قَوِيَتْ واطمأَنَّت بمعرفةِ الله (٣) (٤). أثر عند قوله [تعالى] (٥): ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ [المائدة: ٨٩] الآية [٩٤] قال البُخاري: "حدثنا محمد بن مُقاتِل (٦) (٧)، أخبرنا عبد الله (٨)، أخبرنا هِشَام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عَائِشة: أنّ أبا بكر ﵁ لم يكن يَحْنَثُ (٩) في يَمِينٍ (١٠) (١١)

الحواشي

(١) أبو صالح: التَّابِعيُّ الثقة لم يسمع أبا بكر الصديق ﵁؛ فقد تُوفيَ في عام ١٠١ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٢٤٨)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ٦٩)، ترجمة أبو صالح حيث ذكر من روى عنهم.
(٢) زادت - هنا - في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٧٥) (١/ ٣٣): (و).
(٣) زادت - هنا - في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٧٥) (١/ ٣٣): (تعالى).
(٤) انظر: حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٧٥) (١/ ٣٣)، حيث كلام أبو نعيم.
(٥) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، فأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٦) هو: أبو الحسَن محمد بن مُقاتل المَرْوزيّ، الكِسائيّ، المُحدِّث، سكن بغداد ثم مكة، مات عام ٢٢٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٢٤٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٢٤).
(٧) زادت - هنا - في صحيح البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ … ﴾ (حديث رقم ٦١٣١) (٣/ ٣٥٥): (أبو الحسن).
(٨) هو: عبد الله بن المبارك.
(٩) يحنث: من حنث، أي: ينقض يمينه، وينكث ويخلف فيها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حنث) (ص: ٢٢٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حنث) (١/ ٤٤٠).
(١٠) اليَمِين: من يمن، أي الحَلِف أو القَسْم، والجمع: أَيْمُن. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (يمن) (ص: ٩٣١)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (يمن) (٢/ ٩٣٣).
(١١) زادت - هنا - في صحيح البخاري (حديث رقم ٦١٣١) (٣/ ٣٥٥): (قط).

стр. 504

حتى أَنزل الله كفَّارَةَ اليَمين (١)، وقال: "لا أحلِفُ على يمينٍ، فرأيتُ غيرها خيرًا منها، إلا أتيتُ الذي هو خيرٌ، وكَفَّرْتُ عن يَميني" (٢). قال الدَّارقُطني: " (وهكذا رواه عن هشام بن عُرْوَة: جرير بن عبد الحميد، وسُفيان الثَّوري، وشَريك القاضي (٣)، وأبو ضمرة أنس بن عِيَاض (٤)، ومالك بن سُعَيْر (٥) (٦)،

الحواشي

(١) كفارة اليمين: الكَفَّارَة: هي ما يُكَفَّرُ أو يُغَطي به الإثم، ويستغفره الآثم: من صدقة وصوم، ونحو ذلك، وكفارة اليمين هي واجبة على من حَنَث، وكيفيتها بالتخيير في الابتداء بين أن يُطعم الحالف عشرة مساكين، أو يكسوهم، أو يعتق رقبة، وإن عجز عن الخصال الثلاث صام ثلاثة أيام، وأطلقت اليمين على الحِلْف لأنَّهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كلٌّ بيمين صاحبه. التهذيب في فقه الإمام الشَّافِعيُّ لأبي محمد البغوي، كتاب الأيمان، باب (كفارة اليمين) (٨/ ١١٠ - ١١١)، الحاوي الكبير للماوردي، كتاب الأيمان، باب (الإطعام في الكفارة) (١٩/ ٣٥٣)، روضة الطالبين للنووي، كتاب الأيمان، باب (في كفارة الحلف) (٨/ ٢٠)، كفاية الأخيار لتقي الدِّين الحصني، كتاب الأيمان، باب (اليمين) (٢/ ٥٣٩)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٢٦٦).
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب الأيمان والنذور، باب (قول الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ … ﴾) (حديث رقم ٦١٣١) (٣/ ٣٥٥)، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب الأيمان والنذور، باب (من حلف على يمين فرأى خيرًا منها) (حديث رقم ١٦٠٣٨) (٨/ ٤٩٧) به، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب الأيمان، باب (شبهة من زعم أن لا كفارة في اليمين) (حديث رقم ١٩٨٦٣) (١٠/ ٦٠ - ٦١) به، وأخرجه أبو محمد الجوهري في (حديث الزهري) (٣/ ٢٥٧) به، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم ٥٧) (١/ ٦٧)، وقال: "هو حديث يرويه هِشَام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة، عن أبي بكر، حدّث به عنه: جرير بن عبد الحميد، وأبو ضمرة، وشريك، وابن هِشَام بن عُرْوَة، والقول قول جرير ومن تابعه". انتهى.
(٣) هو: شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي.
(٤) هو: أبو ضَمْرة أنس بن عِياض بن ضمرة اللَّيْثيّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات عام ٢٠٠ هـ، وقيل: عام ١٧١ هـ، أو ١٧٢ هـ، أو ١٨٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢٧)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٨٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٣٠).
(٥) في الأصل: (سَعيد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٥٧) (١/ ٦٨).
(٦) هو: أبو محمد مالك بن سُعَيْر بن الخِمْس، المُحدِّث، مات عام ١٩٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٩١)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٤٢٦)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٩/ ٩٤).

стр. 505

و (١) هشام بن عُرْوَة) (٢)، (وخالفهم محمد بن عبد الرَّحْمن الطَّفَاوي (٣) فَرَواهُ عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النَّبي ﷺ ، ووَهِمَ في رَفْعه) (٤)، والقول قول جرير ومن تابعه" (٥). حديث آخر [٩٥] قال أحمد: "حدثنا هاشِم بن القاسِم، حدثنا زُهير يعني: ابن مُعاوية، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثنا قَيْس (٦) قال: قامَ أبو بكر فَحَمِدَ الله (٧) وأثنَى عليه، (وقال) (٨): "يا أيها النَّاس إنكم تَقْرَؤُون هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥] إلى آخر الآية، وإنكم تَضَعُونَها على غَيْرِ مَوْضِعِها، وإني سمعتُ رسول الله ﷺ قال (٩): (إنّ النَّاس إذا رَأَوا المُنكر، و (١٠) لا يَغَيِّرُونَه (١١) أَوْشَكَ (١٢) الله أنْ يَعُمَّهُم بِعِقَابِه) ".

الحواشي

(١) زادت - هنا - في الأصل: (ابن)، لا محل لها في السِّياق، وغير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٥٧) (١/ ٦٨).
(٢) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقطني (حديث رقم ٥٧) (١/ ٦٨)، حيث كلام الدارقطني.
(٣) هو: أبو المنذر محمد بن عبد الرَّحْمن الطُّفَاويّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، مات عام ١٨٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ١٥٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤٠٩).
(٤) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٥٧) (١/ ٦٨)، حيث كلام الدارقطني.
(٥) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٥٧) (١/ ٦٨)، حيث كلام الدارقطني.
(٦) هو: قيس بن أبي حازم.
(٧) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩): ( ).
(٨) ما بين قوسين في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩): (فقال).
(٩) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩): (يقول).
(١٠) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩).
(١١) كذا في الأصل، وهو الصواب نحويًا، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩): (يغيروه).
(١٢) أَوْشَك: أي يَقْرُب، ويَدْنُو، ويُسْرع، ويقال: أسرَعَ، وعَجَّل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وشك) (ص: ٩١٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وشك) (٢/ ٨٥٢).

стр. 506

قال: وسمعتُ أبا بكر (١)، يقول: "يا أَيُّها النَّاس، إياكم والكَذِب، فإنَّ الكَذِب مُجَانِبُ (٢) الإيمان (٣) " (٤). ثم رواه أحمد أيضًا: عن عبد الله بن نُمير (٥)، وعن يزيد بن هارون (٦)، وحمَّاد بن أُسَامة (٧)، كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد به.

الحواشي

(١) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩): (﵁).
(٢) مُجانِبُ: بعيد عن الإيمان، ورجل ذو جنب: ذو اعتزال عن الناس، متجنب لهم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جنب) (ص: ١٧٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جنب) (١/ ٢٩٦).
(٣) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩): (للإيمان).
(٤) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٦) (١/ ٧٩)، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (أحاديث رقم ١٢٣، ١٢٥، ١٢٦) (١/ ٧٤ - ٧٥) به، وأخرجه البغوي في شرح السنة، كتاب الرقائق، باب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) (حديث رقم ٤٠٤٨) (٧/ ٣٥٦) به، وقال: "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨٨) (ص: ١٣٠ - ١٣١) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٦٠١) (١/ ٢٦٢) به، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الفتن، باب (ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر) (حديث رقم ٢١٦٨) (٤/ ٦٦٩) من طريق يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن أبي بكر الصديق بنحوه، وقال: "وهذا حديث صحيح". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم ٤٧) (١/ ٥٨): "وجميع رواة هذا الحديث ثقات". انتهى.
(٥) قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد من كتابة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا إسماعيل يعني: ابن أبي خالد عن قيس، وذكر الحديث بنحوه. مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١) (١/ ٧١).
(٦) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٤).
(٧) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٩) (١/ ٨٤).

стр. 507

وأخرجه أصحابُ السُّنَنِ الأربعة (١)، وابن حبَّان في صحيح (٢) من حديث إسماعيل بن أبي خالد به. وقال الترمذي: "هكذا رَوَاهُ (٣) غير أحمدَ (٤) عن إسماعيل مرفوعًا (٥)، وأوْقَفه (٦) بعضهم" (٧). ورواه الإمام عليّ بن المديني، عن جرير بن عبد الحميد، ومروان بن معاوية، ومحمد بن يزيد (٨)، ويزيد بن هارون، كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن أبي بكر مرفوعًا (٩). وقال: "هذا حديثٌ كوفيٌّ جيدٌ، لولا أنَّه اخْتُلِفَ فيه، وقد اجتمع أكثرهم على رفعه، فمنهم من تقدم ذكره،

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الملاحم، باب (الأمر والنهي) (حديث رقم ٤٣٣٨) (ص: ٩٨٨ - ٩٨٩)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الفتن، باب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) (حديث رقم ٤٠٠٥) (ص: ٦٠٦)، وأخرجه الدارمي في سُننه، كتاب الرقائق، باب (في الكذب) (حديث رقم ٢٧١١) (٢/ ٤٧٧) من طريق أبي الأحوص عن عبد الله ﵁، وبعد البحث لم أجد الحديث عند النَّسَائي في سُننه.
(٢) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب البر والإحسان، باب (ذكر البيان بأن المنكر والظلم إذا ظهر كان على من علم تغييرهما حذر عموم العقوبة إياهم بها) (حديث رقم ٣٠٤، ٣٠٥) (ص: ١٠٢).
(٣) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم ٢١٦٨) (٤/ ٦٦٩): (روى).
(٤) كذا في الأصل، ولعله تصحيف، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم ٢١٦٨) (٤/ ٦٦٩): (واحد).
(٥) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم ٢١٦٨) (٤/ ٦٦٩): (نحو حديث يزيد، ورفعه بعضهم عن إسماعيل).
(٦) في الأصل: (وفقه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي (حديث رقم ٢١٦٨) (٤/ ٦٦٩).
(٧) انظر: سُنن الترمذي (حديث رقم ٢١٦٨) (٤/ ٦٦٩)، حيث كلام الترمذي.
(٨) هو: محمد بن يزيد الكِلاعي، الواسطي.
(٩) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.

стр. 508

وشعبة، والمعتمر بن سُليمان، وهُشَيْم (١)، وابن أبي زائِدة (٢)، وأبو أسَامة، يعني أنَّ هؤلاء كلهم رَووه عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن أبي بكر عن النَّبي ﷺ . قال: وحدَّثناه يحيى بن سَعيد (٣)، وسُفيان بن عُيينة، ووكيع؛ كلهم عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي بكر ووَقَفوه. قال: إلا أنَّ سُفيان قال: "وأُخْبِرتُه أنه يُرْفع". فقال: "سمعته من ابن أبي خالد أكثر من ثلاثين مرة ما رفعه" (٤). انتهى ما ذكره. وقال الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني ﵀ في العِلل: "ممن رفعه عن إسماعيل بن أبي خالد: عبد الله بن نُمير، وأبو أُسامة، ويحيى بن سَعيد الأموي، وزُهير بن مُعاوية، وهُشيم، وعُبيد الله بن عَمرو، ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية (٥)، ومروان بن معاوية الفزاري، ومُرَجّئ بن رَجَاء (٦)، ويزيد بن هارون،

الحواشي

(١) هو: أبو معاوية هُشَيْم بن بَشير بن القاسم السُّلَمِيّ، مولاهم، الواسِطيّ، الإمام، المُحدِّث، من أهل واسِط، وقيل هو: أبو معاوية بن بشير بن أبي خازم، وقيل: أصله بُخاري، مات عام ١٨٣ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ١٢٥)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٢٢٧، ٢٣٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤١٨).
(٢) هو: زكريا بن أبي زائدة.
(٣) هو: يحيى بن سعيد القطَّان.
(٤) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٥) هو: أبو زكريا يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية الخُزاعي، الكُوفِيُّ، الأصبهانيّ، المُحدِّث، المعروف بابن أبي غنية، أصله من أصبهان، مات عام ١٨٦ هـ، وقيل: عام ١٨٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ١٧١)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٦٧).
(٦) هو: أبو رجاء مُرَجّئ بن رَجَاء اليَشْكُري، ويقال: العَدَوي، البَصْريُّ، المُحدِّث، صاحب التعبير. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٤٧٢)، تهذيب الكمال للمزي (٧/ ٦٦)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٨٧).

стр. 509

وعبد الرحيم بن سُليمان (١)، والوليد بن القاسم (٢). وعلي بن عَاصِم (٣)، وجرير بن عبد الحميد، وشُعبة، ومالك بن مَغُوْل (٤)، ويونس بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن مُسلم القَسْملي (٥)، وهَيَّاج بن بِسْطام (٦) ومُعَلَّى بن هِلَال (٧)، وأبو حمزة السُّكَّرِي (٨)، ووَكِيع بن الجَرَّاح، اتفق هؤلاء على رفعِه. قال: وخالفهم يحيى بن سعيد القطَّان، وسُفيان بن عُيينة، وإسماعيل بن مجالد، وعُبيد الله بن مُوسى، فروَوْه عن إسماعيل موقوفًا على

الحواشي

(١) هو: أبو عليّ عبد الرحيم بن سُليمان الكِناني، ويقال: الطائيّ، المروزيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سكن الكوفة، مات عام ١٨٧ هـ، وقيل: عام ١٨٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٦٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٩٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٦٢٧).
(٢) هو: الوليد بن القاسم بن الوليد الهَمْدانيّ، الخَبْذَعيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، عِداده في الكُوفِيّين، مات عام ٢٠٣ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٤٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٥٢).
(٣) هو: أبو الحسَن عليّ بن عاصم بن صهيب القُرَشيُّ، التَّيْميّ، الواسطيّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام ٢٠١ هـ. سبط ابن الجوزي: أبو المظفر يوسف بن قزأوغلي بن عبد الله، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، دمشق، الرسالة العالمية، ط ١، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م (١٣/ ٣٧٣). تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٣٦٥)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (٩/ ٣٥٠).
(٤) هو: أبو عبد الله مالك بن مغول بن عاصم البَجْلي، الكُوفِيُّ، العالِم، الإمام، المُحدِّث، مات عام ١٥٩ هـ، وقيل: عام ١٥٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٩٠) سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٦).
(٥) هو: أبو زيد عبد العزيز بن مُسلم القَسْمَليّ، مولاهم الخُراسانيُّ، البَصْريُّ، الإمام، المُحدِّث، سكن البصرة، مات عام ١٦٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٠٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٥٦٦)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٥/ ٢٧٢ - ٢٧٣).
(٦) هو: أبو خالد هَيَّاج بن بِسْطام التَّميميّ، البُرْجميّ، الحَنْظليّ، الخُراسانيُّ، الهرويّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ١٢٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٣٧).
(٧) هو: أبو عبد الله مُعَلى بن هِلال بن سُوَيْد الحَضْرميُّ، ويقال: الجُعْفي، الكُوفِيُّ، الطَّحان، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٢٧٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ١٧٩).
(٨) أبو حمزة السكري هو: أبو حمزة محمد بن مَيْمون المَرْوَزِيّ، السُّكَريّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل مَرْو، لُقِّبَ بالسكريّ لأنَّه كان حلو الكلام، مات عام ١٦٧ هـ، وقيل: عام ١٦٨ هـ. الطبقات لمحمد بن سَعد (٧/ ٢٦٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٤٦٩).

стр. 510

أبي بكر. قال: وجميع رواة هذا الحديث ثقات، ويشبه أن يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرة فَيُسْنِده، ومرة يجبُن عنه فيقِفَهُ (١) على أبي بكر ﵁" (٢). انتهى ما ذكره. قلت: "وقد رواه غير إسماعيل، عن قيس، فقال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا عبد (٣) الله بن مُعَاذ (٤)، حدثنا أبي (٥)، حدثنا شعبة، عن الحَكَم يعني: (ابن عُتيبة) (٦)، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر بمثل ذلك، ولم يذكر النَّبي ﷺ " (٧).

الحواشي

(١) في الأصل: (فيفقه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدارقطني (حديث رقم ٤٧) (١/ ٥٩).
(٢) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٤٧) (١/ ٥٩)، حيث كلام الدارقطني.
(٣) في الأصل: (عبيد)، وكذا في مُسند أبي يَعْلى، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١١٠)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ٢١٣)، الثقات لابن حبَّان (٤/ ٢٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٩٢)، ميزان الاعتدال (٢/ ٥٠٦).
(٤) هو: عبد الله بن مُعاذ بن نشيط الصَنعاني، اليَمَانيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١١٠)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ٢١٤)، الثقات لابن حبَّان (٤/ ٢٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٩٢) ميزان الاعتدال (٢/ ٥٠٦).
(٥) هو: معاذ بن نشيط الصنعاني اليماني. بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(٦) هو: أبو محمد، ويقال: أبو عمر، ويقال: أبو عَمرو، ويقال: أبو عبد الله الحَكَم بن عُتَيْبة الكندي، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، القاضي، مات عام ١١٥ هـ، وقيل: عام ١١٣ هـ، أو عام ١١٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣١٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٢٤٥) سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٦).
(٧) لم أقف على هذه الرواية عند أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، ووجدت عنده هذه الرواية: قال أبو يَعْلى: حدثنا عُبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر عن النَّبي ﷺ قال: (يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية، وتضعونها على غير ما وضعها الله، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾، إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، يوشك أن يعمّهم الله بعقاب). مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ١٢٣) (١/ ٧٤ - ٧٥).

стр. 511

وكذا رواه عِمْران بن عُيينة (١)، عن بيَان بن بِشْر، عن قيس، عن أبي بكر مرفوعًا (٢)، والله أعلم. [ومن تفسير سورة الأنعام وفُصِّلَت] (٣) أثر يذكر عند قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا (٤) إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٢٨]: [٩٦] روى الحافِظ أبو نعيم في الحلية من طريقين (٥): "عن أبي إسحاق الشيباني (٦)، عن أبي بكر بن أبي موسى (٧)، عن الأسود بن هِلال (٨) قال: قال

الحواشي

(١) هو: أبو الحسَن، وقيل: أبو إسحاق عمران بن عُيينة بن أبي عمران الهِلالي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٩٩ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٤٨٧)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٢٤٠).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(٣) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٤) يَلبِسوا: من لبس، أي يخلطوا، واللَّبْس: اختلاط الأمر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لبس) (ص: ٧٩٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لبس) (٢/ ٥٨٢).
(٥) طريقيه هما: قال أبو نُعيم الأصبهاني: "حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أحمد بن عليّ بن الجارود، حدثنا عبد الله بن سَعيد الكندي، حدثنا عبد الله بن إدريس الأودي، حدثنا الحُسين بن محمد حدثنا الحسَن، حدثنا حميد، حدثنا جرير، حدثنا أبو إسحاق الشيباني، عن أبي بكر بن أبي مُوسى عن الأسود بن هلال عن أبي بكر .. الخ". حلية الأولياء لأبي نُعيم (١/ ٣٠).
(٦) هو: أبو إسحاق سُليمان بن فيروز بن أبي سُليمان الشَّيبانيّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٣٨ هـ، وقيل: عام ١٢٩ هـ، أو عام ١٤١ هـ أو بعدها بعام. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ٣٣٤)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ١١٥).
(٧) أبو بكر بن أبي مُوسى هو: أبو بكر بن أبي موسى الأَشْعريّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، وهو أيضًا: ابن أبي شيخ، ويقال: اسمه عَمرو، ويقال: عامر، من أهل الكوفة، مات في ولاية خالد بن عبد الله عام ٨٩ هـ، وقيل: عام ٩١ هـ، وقيل: عام ٩٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٣٢٤)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٤/ ١٩٣، ٢٠٦، ٢٢٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٦١)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٤٩٩).
(٨) هو: أبو سَلَّام الأسود بن هِلال المُحاربي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ الكبير، أدرك أيام الجاهلية، وأدرك النَّبي ﷺ ، ومات عام ٨٤ هـ، وقيل: زمن الحجاج بعد الحجاج. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٦٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٢٤٩).

стр. 512

أبو بكر ﵁ لأصحابه: "ما تقولون في هاتين الآيتين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: ٣٠]، و ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢]؟ قال: ﴿قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: ٣٠]: فلم يدينوا (١). ولم يلبِسوا (٢) بخطيئة، قال: "لقد حمَّلتموها على غير المحمل". ثم قال: ﴿قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: ٣٠]: فلم يلبسوا (٣) إلى إله غيره، ولم يلبِسوا إيمانهم بشِرْكٍ" (٤). [ومن تفسير سورة الأعراف] (٥) حديث يذكر عند قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ [الأعراف: ١٥٧] الآية: [٩٧] قال الحافظ أبو بكر البَيْهقي في كتابه دلائل النبوة: "وفي كتابي عن شيخنا أبي عبد الله الحافِظ (يعني: الحاكِم محمد بن عبد الله النَّيْسَابورِيّ، صاحب المُستدرك على الصَّحيحين) (٦)، و (٧) فيما أنبأني به شِفاهًا (٨): أنَّ أبا محمد

الحواشي

(١) يدينوا: من دين، ولم يدينوا: أي لم يحملوا على دينهم ما يُكْرِه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (دين) (ص: ٣٠١)، لسان العرب لابن منظور، مادة (دين) (١٣/ ١٦٩).
(٢) زادت - هنا - في حلية الأولياء لأبي نُعيم الأصبهاني، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٦٥) (١/ ٣٠): (إيمانهم بظلم).
(٣) كذا في الأصل، وفي حلية الأولياء لأبي نُعيم (حديث رقم ٦٥) (١/ ٣٠): (يلتفتوا).
(٤) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (حديث رقم ٦٥) (١/ ٣٠).
(٥) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٦) ما بين قوسين من: (يعني … الصَّحيحين) زيادة في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي، باب (ما وُجد من صورة نبينا محمد ﷺ مقرونة بصورة الأنبياء قبله بالشام) (١/ ٣٨٤).
(٧) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٥): (هو).
(٨) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٥): (إجازة).

стр. 513

عبد الله بن إسحاق البَغَويَّ (١) أخبره (٢): حدثنا إبراهيم بن الهيثم البَلَدِي (٣)، (٤) حدثنا عبد العزيز بن مُسلم بن إدريس (٥)، (٦) حدثنا عبد الله بن إدريس (٧)، (وفيما أنبأني به شفاهًا) (٨)، عن شرحبيل بن مُسلم (٩)، عن أبي أُمَامة البَاهلي (١٠)، عن هشام بن العاص الأموي (١١) قال: بُعِثْتُ أنا ورجلٌ آخر (١٢) إلى هِرْقَل (١٣)

الحواشي

(١) هو: أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الخُراسانيُّ، البغوي، البَغْداديُّ، المُحدِّث، مات عام ٣٤٩ هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٣٩٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٨٥٣).
(٢) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٥): (قال).
(٣) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البَلَديّ، المُحدِّث، الرَّحَّال، سكن بغداد، مات عام ٢٨٧ هـ، وقيل: ٢٧٨ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديّ (٥/ ١٥٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٣٨٣).
(٤) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (قال).
(٥) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(٦) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (قال).
(٧) هو: أبو محمد عبد الله بن إدريس بن يزيد الأَوْديّ، الزَّعافريّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المقرئ، مات عام ١٩٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٣٥٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧١٤)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كَثير (٤/ ١٦٣).
(٨) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦).
(٩) هو: شُرَحْبيل بن مُسلم بن حامد الخَوْلانيّ، الشَّاميّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٢٠٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٧٦).
(١٠) أبو أمامة الباهلي هو: أبو أُمَامة الصُّدَيّ بن عجلان البَاهليّ، الصَّحابي، المُحدِّث، بايع يوم الشجرة، وشهد صفين، سكن حِمْص، مات عام ٨٦ هـ، وقيل: عام ٨١ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ٢٨٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٠٩١)
(١١) هو: هِشَام بن العاص بن وائل القُرَشيُّ، الأمويّ، السَهمي، الصَّحابي، المُحدِّث، قُتِل في يوم أجنادين في خلافة أبي بكر الصديق عام ١٣ هـ. أسد الغابة لابن الأثير (٤/ ٤٤٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ٩٩١)، الوافي بالوفيات للصفدي (٢١/ ٢٣٢).
(١٢) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (من قريش).
(١٣) هِرْقَل هو: قيصر، ملِك الروم، وهو الزعيم الأعظم للإمبراطورية الرومانية، كانت دولته تسيطر على نصف أوروبا الشرقية، وتركيا، والشام، ومصر، والشمال الأفريقي، والقسطنطينية، مات عام ٢٠ هـ. تاريخ الطبري (٤١٦ - ٤١٨)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٢/ ١٩١ - ١٩٣، ٤٥٨، ٥٢٤).

стр. 514

صاحب الرُّوم ندعوه إلى الإسلام، فخرجنا حتى قَدِمْنَا الغُوْطَة (١) - يعني دمشق - فنزلنا على جَبَلة بن الأَيْهَم الغَسَّاني (٢)، فدخلنا عليه - فإذا (٣) هو علىَ سريرٍ له - فأرسلَ إلينا برسولٍ نكلِّمُهُ، فقلنا [له] (٤): "والله لا نكلم رسولًا، إنما بُعثنا إلى الملك، فإن أَذِنَ لنا كَلَّمْنَاه، وإلا لم نكلِّم الرسول". فرجع إليه الرسول فأخبره بذلك، قال: فَأَذِنَ لنا، فقال: "تَكَلَّمُوا". فكلّمه هشام بن العاص، ودعاه إلى الإسلام، فإذا (٥) عليه ثيابُ سَوادٍ، فقال له هشام: "و (٦) ما هذه التي عليك؟ ". فقال: "لبستها، وحلَفْتُ أنْ لا أنزَعها حتى أُخْرِجَكم من الشام! ". قلنا: "ومَجْلسك هذا، فوالله لنأخُذَنَّه منك، ولنأخُذَنَّ مُلْكَ المَلِكِ الأعظم، إن شاء الله (٧)، أخبرنا بذلك نبينا ﷺ ". قال: "لستُم بِهِمْ، بل هُمْ قومٌ يصومون بالنهار ويَقومون (٨) بالليل، فكيف صَوْمَتُكم (٩)؟ ". فأخبرناه، فَمُلِأَ وجهه سَوادًا، فقال: "قوموا". وبعث معنا رسولًا إلى المَلِك، فخرجنا حتى إذا كنا قريبًا من المدينة، قال لنا الذي معنا: "إنّ دوابَّكُم هذه لا تدخلُ مدينة الملِك، فإن شِئتم حملناكم (١٠)

الحواشي

(١) الغُوْطَة: من غوط، والغائط، وهو المطمئن من الأرض، وقيل: مجتمع النبات، والغُوطة: اسم البساتين والمياه التي حول دمشق، وهي غُوطتها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غوط) (ص: ٦٧٧)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ٢٤٨)، أطلس الحديث النبوي للدكتور شوقي أبو خليل
(٢٨٩) .
(٢) هو: أبو المنذر جَبَلة بن الأَيْهم بن جبلة الغسَّاني، الجَفْنيّ، أحد ملوك الشام، وجفنة، أدرك النَّبي ﷺ ، أسلم ثم ارتد ولحق بالروم، سكن دمشق، وقيل: مات ببلاد الروم عام ٤٠ هـ، مروج الذهب للمسعودي (٢/ ٨٦)، تاريخ دمشق لابن عساكر (١١/ ١٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١١٤٦).
(٣) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (وإذا).
(٤) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦).
(٥) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (وإذا).
(٦) زادت في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦).
(٧) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (تعالى).
(٨) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (يفطرون).
(٩) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): (صومكم).
(١٠) في الأصل: (حملناهم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦) لأن السياق يقتضيه.

стр. 515

على بَراذِين (١) وبِغَال". قلنا: "والله لا ندخلُ إلا عليها". فأَرْسَلوا إلى الملك: "إنهم يَأْبَوْن". فدخلنا على رَواحِلِنا مُتقلدِينَ سُيوفَنا حتى انتهينا إلى غُرْفَةٍ له، فأنَخْنا في أَصْلِها - وهو ينظرُ إلينا - فقلنا: "لا إله إلا الله والله أكبر". والله يعلم، لقد تنفَّضَتِ (٢) الغرفة حتى صارت كأنها عِذْقٌ (٣) تَصْفِقُه (٤) الرياح، فأرسل إلينا: "ليس لكم أن تجهروا علينا بدينِكم". وأرسل إلينا: "أن ادخلوا". فدخلنا عليه، وهو على فِراشٍ له، وعنده بطارقَتُهُ من الرُّوم، وكل شيء في مجلسِهِ أحمرُ، وما حوله حُمْرة، وعليه ثياب من الحُمْر (٥)، فَدَنَوْنا (٦) منه فضحِكَ، وقال: "ما كان عليكم لو حيّيتموني بتحيَّتكُم فيما بينكم". فإذا (٧) عنده رجل فصيح (٨) بالعربية، كَثير الكلام، فقلنا: "إنَّ تحيتنا فيما بيننا لا تحِلُّ لك، وتحيتكَ (٩) التي

الحواشي

(١) بَرَاذِين: من برذن، وواحدة: برْذَوْن، وهو: الدابة من الخيل، ما كان من غير نتاج العرب، والأنثى من البراذين: برذونة. الفراهيدي: الخليل بن أحمد الفَراهيدي، كتاب العين، بيروت، دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م، باب (الباء) (١/ ١٢٩). الصحاح للجوهري، مادة (برذن) (٥/ ٤٩٠)، لسان العرب لابن منظور، مادة (برذن) (١٣/ ٥١).
(٢) تَنَفَّضَت: من نفض، وهي تدلّ على تحريك شيء لتنظيفه من غبار أو غيره، ويُسْتَعار، ويقال: نَفَضْتَها: أي حرَّكْتَها، وتَنَفَّضت: أي تَحَرَّكَت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نفض) (ص: ٨٧٢)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نفض) (٢/ ٧٨٠).
(٣) عذق: من عذق، وهي: النخلة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عذق) (ص: ٦٢٦)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عذق) (١٠/ ٢٣٨ - ٢٣٩).
(٤) تصفقه: من صفق، أي تحركه، وتضربه، وتقلبه يمينًا وشمالًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صفق) (ص: ٤٦٨)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صفق) (١٠/ ٢٠٢، ٢٠٥).
(٥) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٧): (الحمرة).
(٦) كذا في الأصل، وهو الصواب لأن سياق الكلام يقتضيه، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٦): فدنوا).
(٧) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٧): (وإذا).
(٨) فَصِيح: من فصح، وهو: المنطلق اللسان في القول، والفَصِيح: الطَّليق. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (فصح) (ص: ٧١٢)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (فصح) (٢/ ٣٧٤).
(٩) في الأصل: (تحتك) أو (تحيك)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٧).

стр. 516

تُحَيَّا بها لا يحِلُّ لنا أن نحيِّيكَ بها". قال: "كيف تحيَّتُكم فيما بينكم؟ ". قلنا: "السَّلامُ عليك". قال: "فكيف تحيون مَلِكَكُم؟ ". قلنا: "بها". قال: "وكيف يَرُدُّ عليكم". قلنا: "بها". قال: "فما أعظمُ كلامكم؟ ". قلنا: "لا إله إلا الله والله أكبر". فلما تكلَّمْنا بها، قال: والله يعلم (١) لقد تنفَّضت الغرفة حتى رَفَعَ رأسَهُ إليها، قال: "فهذه الكلمة التي قُلْتُموها حيث تنفَّضتِ الغرفة كلما قلتُموها في بيوتكم تَنَفَّضَتْ (٢) بيوتكم عليكم؟ ". قلنا: "لا، ما رأيناها فعلتْ هذا قَطُّ إلا عندك! ". قال: "لوددتُ أنكم كلما قُلتم تَنَفَّضَ كل شيء عليكم، وإني خرجتُ من نصفِ مُلْكي". قلنا: "لم؟ ". قال: "لأنه كان أَيْسَر لِشَأْنِها، وأَجْدَرَ (٣) أن لا يكونَ من أمرِ النُّبُوَةِ، وأنْ يكونَ من حِيَلِ (٤) النَّاس". ثم سَألنا عما أرادَ، فأخبرناه، ثم قال: "كيف صلاتكم وصومكم؟ ". فأخبرناه، فقال: "قوموا" (٥)، فأمرَ لنا بمنزلٍ حسنٍ ونُزُلٍ (٦) كَثير، فأقمنا ثلاثًا، فأرسل إلينا ليلًا، فدخلنا عليه، فاستعادَ قولنا فأعدناه، ثم دعَا بشيء كهيئة الرَّبْعَةِ (٧) العظيمة، مُذهَّبةً، فيها بيوت (٨) صِغار، عليها أبواب، ففتح بيتًا وقُفْلًا،

الحواشي

(١) زادت في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٧).
(٢) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٧): (تنفض).
(٣) أجدر بها: من جدر، أي خليقًا بها، وأولى بها، ويقال: فلان جدير بذلك: خَلِيْق به. الصحاح للجوهري، مادة (جدر) (٢/ ٢٥٥)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جدر) (٤/ ١١٩).
(٤) حيل: الحَيْل: القوة، والحِيْلة: الاحتيال. النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (حيل) (١/ ٤٦١)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حيل) (١١/ ١٩٦).
(٥) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٨): (فقمنا).
(٦) نُزُل: من نزل، والنُّزْل في الأصل: قِرى الضيف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نزل) (ص: ٨٥٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نزل) (٢/ ٧٣٢).
(٧) الرّبعة: من ربع، أي مربوع الخَلْق، لا بالطويل ولا بالقصير. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ربع) (ص: ٣٥٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ربع) (١/ ٣٠٧).
(٨) بيوت: من بيت، وهو: جمع بيت، والبيت: متاع البيت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (بيت) (ص: ١١٩ - ١٢٠) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بيت) (١/ ١٧٢).

стр. 517

فاستخرج (١) حريرة سوداء فنشَرها؛ فإذا فيها صورةٌ حمراء، وإذا فيها رجلٌ ضخمُ العينين، عظيم الأَلْيَتين (٢)، لم أَرَ مثل طولِ عنقِه، وإذا ليست له لِحْيَة، وإذا له ضَفِيرتان، أحسنَ ما خلقَ اللهُ، قال: " (٣) تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا آدمُ، ﵇". وإذا هو أكثر الناس شَعْرًا. ثم [فَتَحَ] (٤) بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء، وإذا فيها صورة بيضاء، وإذا له شعر كَشَعْرِ القِطَطِ (٥)، أحمرُ العينين، ضخمُ (٦) الهامَة (٧)، حسَنُ اللِّحْيَة، فقال: "هل تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا نوحٌ ﵇". ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء، وإذا فيها رجل شديدُ البياض، حسَنُ العينين، صَلْتُ (٨) (٩) الجبينِ، طويلُ الخَدِّ، أبيضُ اللِّحية، كأنه يبتسمُ، فقال: "هل تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا إبراهيمُ ﵇".

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٨): (واستخرج).
(٢) الأَلْيَتَيْن: من ألا، وألى، وواحدة الألية: العجيزة للناس وغيرهم. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ألى) (١/ ٧٣ - ٧٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ألا) (١٤/ ٤٢).
(٣) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٨): (هل).
(٤) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٧): (لنا).
(٥) القَطَط: من قطط، أي الشَّعْر الشديد الجُعودة، خلاف السبط. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قطط) (ص: ٧١٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قطط) (٢/ ٤٦٩).
(٦) في الأصل: (ظخم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٨).
(٧) الهامة: من هام، وهوم، أي الرأس، والجمع: هامٌ، أو هامات. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هام) (ص: ٨٨٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هوم) (٢/ ٩١٩)، لسان العرب لابن منظور، مادة (هوم) (١٢/ ٦٢٤).
(٨) في الأصل: (صلط)، ولعله تصحيف سمعي أدّى إلى خطأ إملائي، والصواب ما أثبتُّه دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٨).
(٩) صَلْت: من صلت، وصلت الجبين: أي الجبين الواضح، وقيل: الصلت: الأملس، وقيل: البارز، والجمع: أصلات. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صلت) (ص: ٤٧٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صل) (٢/ ٤٥).

стр. 518

ثم فتح بابًا آخر فإذا فيها صورة بيضاءُ، وإذا - والله - رسولُ الله ﷺ ، فقال: "أتعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "نعم، محمد رسول الله ﷺ ". قال: وبَكَيْنا، قال: والله يعلمُ أنَّه قامَ قائِمًا ثم جلس وقال: "والله إنه لَهُوَ؟ ". قلنا: "نعم، إنه لهُوَ، كأنما ننظرُ إليهِ". فأَمْسَكَ ساعةً ينظرُ إليها، ثم قال: "أما إنه كان آخرَ البيوتِ، ولكن (١) عجَّلتُه لكم لأنظر ما عندكم". ثم فَتَحَ بابًا آخر فاستخرجَ منه حريرة سوداء، وإذا فيها صورة أَدْمَاءُ (٢) سَحْماءُ (٣)، وإذا رجلٌ جَعْدٌ قَطَطٌ، غائِرُ العينين، حَدِيدُ النَّظَر، عابسٌ، مُتراكبُ الأسنان، مُقَلَّصُ (٤) الشفَةِ، كأنه غَضْبَانُ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا مُوسى ﵇". وإلى جنبِه صورة تُشْبِهُهُ، إلا أنه مِدْهَانُ (٥) الرأس، عريضُ الجبين، في عينيه قَبَلٌ (٦)، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا هارونُ بن عِمْران (٧) ".

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٨): (لكني).
(٢) أدمَاء: من أدم، أي اشتدت سمرته، والآدمُ من الناس: الأسمر، والأُدْمة في الناس: السَمُرة الشديدة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (أدم) (ص: ٣٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أدم) (١/ ٤٦)، لسان العرب لابن منظور، مادة (أدم) (١٢/ ١١).
(٣) سَحمًا: أسودًا، فالأسحَم: السَّواد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سحم) (ص: ٤١٦)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سحم) (١/ ٧٦١).
(٤) مُقَلِّص: من قلص، ومقلص الشفة: أي مجتمعة، مُنْضَمَّة، ويقال: تقلّص الشيء إذا انضمّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قلص) (ص: ٧٢٢)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قلص) (٢/ ٤٨٤).
(٥) مُدهان: من دهن، أي دَهِينُ الشعر، والدَّهان: ما يُدهن به. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (دهن) (ص: ٢٩٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (دهن) (١/ ٥٩٣).
(٦) قَبَلٌ: من قبل، والقَبَل: الذي كأنه ينظر إقبال السواد على المَحْجر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قبل) (ص: ٧٢٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قبل) (٢/ ٤١١).
(٧) هو: هارون بن عِمْران بن قاهث، وقيل: يافث، بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈، كان وزير أخيه مُوسى ﵇، يعينه ويساعده على أداء الرسالة لبني =

стр. 519

ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة بيضاء، فإذا فيها صورة رجلٍ آدمَ، سَبْطٍ (١)، رَبَعَةٍ، كأنه غضبان، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا لوطٌ ﵇". ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة بيضاء، فإذا فيها صورة رجل أبيضَ، مُشْرَب (٢) حُمْرةً، أقنَى (٣)، خفيف العارضَيْن (٤)، حسن الوجهِ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ " قلنا: "لا". قال: "هذا إسحاقُ ﵇". ثم فَتَحَ بابًا آخر، فاستخرج حريرة بيضاء، فإذا فيها صورة تُشبه إسحاق إلا أنه على شفته السُّفْلى خَالٌ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا يعقوبُ ﵇". ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة رجلٍ أبيض، حسَن الوجهِ، أَقْنَى الأنف، حسن القامَة، يَعْلُو وَجْهَهُ نورٌ، يُعرف في وجهه

الحواشي

(١) سَبْط: من سبط، أي ممتد الأعضاء، تام الخلق، ويقال: شعر سبْط: إذا لم يكن جعدًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سبط) (ص: ٤١١)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سبط) (١/ ٧٤٨).
(٢) مُشرب: من شرب، والإشراب: خلط لون بلون. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شرب) (ص: ٤٦٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شرب) (١/ ٨٥١).
(٣) أقنى: من قنا، ويقال: قنا لونها: أي احمرّ، وقنَأ: إذا اشتدت حُمْرته، والقنى في الأنف: طوله، ورِقَّة أرنبته مع حدب في وسطه، وقيل: احدِيداب في الأنف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قنا) (ص: ٧٢٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قنا) (٢/ ٤٩٦ - ٤٩٧).
(٤) العارضين: من عرض، وخفيف العارضين: أي خفيف اللحية، وقيل: العوارض: الضواحك لمكانها في عرض الوجه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عرض) (ص: ٦٣٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عرض) (٢/ ١٨٦ - ١٨٧).

стр. 520

الخشوعُ، يَضْرِبُ إلى الحُمرةِ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا إسماعيلُ جَدُّ نبيكم" (﵉) (١) ". ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرة بيضاء، فيها صورة كأنها صورةُ آدَمَ، كأن وجهه الشَّمْسُ، فقال: "هل تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا يُوسُفُ ﵇". ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرة بيضاء، فيها صورة رجلٍ أحمرَ، حَمْش (٢) الساقين، أَخْفَش (٣) العينين، ضخم البطن، رَبَعةٍ، مُتَقَلِّدٍ (٤) سيفًا، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا داودُ ﵇". ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة بيضاء فيها صورةُ رجلٍ، ضخم الأَليَتَيْنِ، طويل الرِّجْلَيْنِ، راكبٍ فرسًا (٥)، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا سُليمان بن داودَ عليه (٦) السلام". ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة بيضاء، وإذا رجلٌ شابٌ، شديدُ سَوادِ اللحيةِ، كَثير الشعر، حسن العينين، حسنُ الوجهِ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا عيسَى ابن مريمَ ﵇".

الحواشي

(١) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٨).
(٢) حَمْش: من حمش، وحمش الساقين: دقيق الساقين، وحَمْشةٌ: قليلة اللحم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حمش) (ص: ٢٢٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حمش) (١/ ٤٣٢).
(٣) أخفش: من خفش، والخفش: ضعف في البصر، وضيق في العين، وتغمض دائمًا من غير وجع. لسان العرب لابن منظور، مادة (خفش) (٦/ ٢٩٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خفش) (١/ ٥١٠).
(٤) في الأصل: (متلقد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٩).
(٥) كذا في الأصل، وهو الصواب نحويًا، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٩): (فرس).
(٦) في الأصل: (عليها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٩).

стр. 521

قلنا: "من أينَ لَكَ (١) هذه الصُّوَر؟ لأنا نعلم أنها على ما صُوِّرَتْ عليه الأنبياءُ، ﵈، لَأَنَّا رَأَيْنَا صُورَةَ نبيِّنا ﵇ (٢) ". فقال: "إنَّ آدَمَ ﵇ سَأَلَ رَبَهُ أَنْ يُرِيَهُ الأنبياءَ من وَلَدِهِ، فأنزلَ (اللهُ) (٣) عليه صُوَرَهُم، فكانَ (٤) في خِزانَةِ آدَمَ ﵇، عند مَغْرِبِ الشَّمْسِ، فَاسْتَخْرَجَها ذُو القَرْنَيْن (٥) من مَغْرِبِ الشَّمْسِ، فدفَعَها إلى دَانيْالَ (٦) ". ثم قال: "أما والله إنَّ نفسي طابَتْ بالخروجِ من مُلْكي، وإنِّي (٧) كنتُ عَبْدًا لا يَتْرك (٨) مُلكَهُ حتى أَمُوتَ". ثم أَجَازَنا (٩) فأحسَن جائِزَتنا، وسَرَّحَنا، فلما أتينا أبا بكر الصديق ﵁

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٨٩): (لكم).
(٢) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتَّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠).
(٣) ما بين قوسين - لفظ الجلالة - زيادة في الأصل، غير موجود في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠).
(٤) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠): (وكان).
(٥) ذو القَرْنَيْن هو: إسكندر بن فيلفوس، وقيل: ابن مَطريوس، وقيل ابن مصريم بن إسحاق بن إبراهيم ﵇، ملك مقدونية، وبلاد الروم، والعراق والشام ومصر والجزيرة والهند والصين والتبت وغيرها من بلاد المشرق والمغرب، وقيل: أنه من ملوك حمير باليمن، وقد اختلف في اسمه فقيل هو: الصعب بن الحارث، وقيل: عبد الله بن الضحاك، وقيل: مصعب بن عبد الله بن قَنَّان بن سبأ، وقيل: غير ذلك على خلاف كبير، وقيل: أنه كان من حِمْير، وأمه رومية، وقد ذُكر أنه حلم حلمًا رأى فيه أنه اقترب من الشمس حتى أخذ بقرنيها في شرقيها وغربيها فقص رؤياه على قومه فسمّوه بذي القرنين. تاريخ الطبري (ص: ١٩١ - ١٩٣)، مروج الذهب للمسعودي (١/ ٥٢)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (١/ ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٤٠)، البداية والنهاية لابن كثير (٢/ ٣٠٦ - ٣١٥)، تاج العروس للزبيدي، مادة (قرن) (٣٥/ ٢٧٣).
(٦) هو: دانيال بن حزاقيل الأصغر، نبيّ من بني إسرائيل، من أهل بيت المقدس، له عِلْم بالتوراة، ويَدِين باليهودية، كان ممن سباهم بختنصر وهو صغير إلى بابل بالعراق، ووُلِّيَ قضاء بابل في عهد الملكين: يقونيا وبختنصر ثم انتقل عنها، ومات بالسوس من أعمال خوزستان، تاريخ الطبري (ص: ١٨١، ١٨٤، ١٨٥)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (١/ ٢١٩، ٢٢٣، ٢٢٥)، البداية والنهاية لابن كَثير (١/ ٢٠٧ - ٢٠٩).
(٧) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠): (إن).
(٨) في الأصل: (تركم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠).
(٩) أجازنا: من جوز، أي أعطانا، والجائزة: العَطِيَّة. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جوز) (١/ ٣٠٨)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جوز) (٥/ ٣٢٧).

стр. 522

حَدَّثنا (١) بما رأيْنا، وما قال لنا وما أجازَنا (٢)، فبَكَى أبو بكر ﵁ (٣)، وقال: "مِسْكينٌ، لو أرادَ اللهُ بهِ خيرًا لَفَعَلَ". ثم قال: "أخبرَنَا رسولُ الله ﷺ أنهم واليَّهُودُ يَجِدُونَ نَعْتَ (٤) محمدٍ ﷺ (٥) عِنْدَهُم" (٦). هذا حديثٌ جيدُ الإسناد، رجاله ثقات (٧)، ولله الحمد والمِنَّة. [ومن في تفسير سورة التوبة] (٨) حديث يذكر في تفسير قوله تعالى: ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: ٤٠] الآية [٩٨] قال الإمام أحمد: "حدثنا عفَّان (٩)، حدثنا هَمَّام (١٠)، (١١) أخبرنا ثابت (١٢)،

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠): (حدثناه).
(٢) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠): (قال).
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠).
(٤) نَعَت: من نعت، وهو: وصف الشيء بما فيه من حسَن، ولا يقال في القبيح، إلا أن يتكلف متكلف فيقول: نعت سوء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نعت) (ص: ٨٦٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نعت) (٢/ ٧٦٣).
(٥) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٩٠): ﵇.
(٦) أخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة - واللفظ له - باب (ما وُجد من صورة نبينا محمد ﷺ مقرونة بصورة الأنبياء قبله بالشام) (١/ ٣٨٤ - ٣٩٠)، وذكره ابن كَثير في تفسير القُرآن العظيم (٢/ ١٢١٤ - ١٢١٦) به، وقال: "وإسناده لا بأس به". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٨٦٢) (١/ ٣٣٨ - ٣٤٤) به، وقال: "قال ابن كَثير: "هذا حديث جيد الإسناد ورجاله ثقات". انتهى.
(٧) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٨٦٢) (١/ ٣٣٤)، حيث كلام ابن كَثير.
(٨) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٩) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١١) (١/ ٧٦): (قال).
(١٠) هو: همام بن يحيى بن دينار.
(١١) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١١) (١/ ٧٦): (قال).
(١٢) هو: ثابت بن أسلم البُناني.

стр. 523

عن أنس: أنَّ أبا بكر حدَّثه قال: "قلت للنبي ﷺ (١)، ونحن في الغَار: لو أنّ أحدهم نظر إلى قدَميه لأبصرنا تحت قدَمَيه". قال: فقال: (يا [أ] (٢) با بكرٍ ما ظنُّكَ باثنين الله ثالثهما؟) " (٣). وأخرجاه (٤) (٥) في الصَّحيحينِ من طُرُقٍ عن همَّام بن يحيى به، ورواه عَبْد بن حُميد، عن حبَّان (٦) بن هِلال (٧)، عن همَّام به (٨).

الحواشي

(١) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١١) (١/ ٧٦): (وهو في الغار، وقال مرة).
(٢) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١١) (١/ ٧٦).
(٣) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١١) (١/ ٧٦)، وأخرجه مُسلم في صحيحه - واللفظ له - كتاب فضائل الصحابة، باب (من فضائل أبي بكر الصديق) (حديث رقم ٢٣٨١) (ص: ٩٧١)، وأخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة التوبة) (حديث رقم ٣٠٩٦) (٥/ ٩٢٢)، وقال: "هذا حديث حسَن صحيح غريب". وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه - واللفظ له - كتاب المغازي، باب (ما قالوا في مهاجر النَّبي ﷺ وأبي بكر، وقدوم من قَدم) (٨/ ٤٥٩)، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (مناقب المهاجرين وفضلهم منهم: أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي ﵁) (حديث رقم ٣٣٨٠) (٢/ ٢٥٣) به.
(٤) يريد: البُخاري ومُسلم.
(٥) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (مناقب المهاجرين وفضلهم منهم: أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي ﵁) (حديث رقم ٣٣٨٠) (٢/ ٢٥٣)، وفي كتاب تفسير القُرآن، باب (قوله: ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا) (حديث رقم ٤٢٩٥) (٢/ ٥١٣)، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة، باب (من فضائل أبي بكر الصديق) (حديث رقم ٢٣٨١) (ص: ٩٧١).
(٦) في الأصل: (جابر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من المنتخب لعبد بن حميد، مُسند أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٢) (ص: ٣٠) به.
(٧) هو: أبو حبيب حبَّان بن هِلال الباهِليّ، ويقال: الكِناني، البَصْريُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢١٦ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢، ٩٧٦).
(٨) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب، مُسند أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٢) (ص: ٣٠) به.

стр. 524

ورواه الترمذي في التَّفسير: عن زياد بن أيوب (١)، عن عفَّان بن مُسلم به (٢). وقال: " (٣) حسَنٌ، صحيحٌ، غريبٌ، إنما يُروى (٤) من حديثِ هَمَّام (٥) " (٦). كذا قال. قد رُوِيَ من حديث أبي مالك سَعيد بن هُبَيْرة (٧)، عن جَعْفر بن سُليمان (٨)، عن ثابت، عن أنس (٩). [طريق أخرى] (١٠) قال أبو حَفْص بن شاهِين (١١): "حدثنا (١٢) إبراهيم بن محمد بن أحمد

الحواشي

(١) هو: أبو هاشم زياد بن أيوب بن زياد الطوسيّ، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، ولقبه: دلويه، سكن بغداد، مات عام ٢٥٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٢٩٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٥٩).
(٢) أخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة التوبة) (حديث رقم ٣٠٩٦) (٥/ ٩٢٢).
(٣) زادت - هنا - عند الترمذي في سننه (حديث رقم ٣٠٩٦) (٥/ ٩٢٢): (هذا حديث).
(٤) كذا في الأصل، وكذا في تحفة الأشراف للمزي (حديث رقم ٦٥٨٣) (٥/ ١٠)، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٠٩٦) (٥/ ٩٢٢): (يعرف).
(٥) زادت - هنا - في سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٠٩٦) (٥/ ٩٢٢): (تفرد به).
(٦) انظر: سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٠٩٦) (٥/ ٩٢٢)، حيث كلام الترمذي.
(٧) هو: أبو مالك سَعيد بن هُبَيْرة المَرْوزيّ، المُحدِّث. ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ١٦٢)، لسان الميزان لابن حجر (٣/ ٥٥).
(٨) هو: أبو سُليمان جَعْفر بن سُليمان الحرشيّ، الضُّبَعي، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، محدّث الشيعة، كان ينزل في بني ضبيعة فَنُسِبَ إليهم، مات عام ١٧٨ هـ، وقيل: عام ١٧٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٧٥)، تهذيب الكمال (١/ ٤٦٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٥٦٨).
(٩) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(١٠) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(١١) أبو حَفْص ابن شاهين هو: عُمر بن أحمد بن عُثمان البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الحافِظ، المُفسّر، الواعظ، المُحدِّث، نُسِب بابن شاهين نِسْبة إلى جدّه لأمه، مات عام ٣٨٥ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ١٠٣٣)، لسان الميزان لابن حجر (٤/ ٣٢٧).
(١٢) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أخبرنا).

стр. 525

البُخاري (١)، حدثنا (٢) أبو المُوَجَّه محمد بن عَمرو المَرْوَزي (٣) (ح) (٤) قال: [وأنبأنا] (٥) ابن (٦) شاهين، وحدثنا (٧) محمد بن مَخْلَد (٨)، حدثنا (٩) إبراهيم بن القعقاع (١٠)، (١١) حدثنا (١٢) أبو مالك سَعيد بن هُبيرة، حدثنا (١٣) جَعْفر (١٤) بن سُليمان، حدثنا (١٥) ثابت البُناني، عن أنس بن مالك، عن أبي بكر: أنه كان مع النَّبي ﷺ في الغار، فقال: "يا رسول الله لو أنَّ أحدَهم نظَر إلى قدميه لأبصرنا". فقال: (يا [أ] (١٦) با بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟) " (١٧).

الحواشي

(١) هو: إبراهيم بن محمد بن أحمد البُخاري، المُحدِّث، سكن بغداد. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٥/ ١٢٧).
(٢) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أخبرنا).
(٣) هو: أبو المُوَجَّه محمد بن عَمرو الفَزَاري، المروزي، الإمام الحافِظ، اللَّغويّ، الأديب، محدث مَرْو، مات عام ٢٨٢ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٤٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٣٥٩).
(٤) ما بين قوسين حرف الحاء تعني: التحويل والانتقال من إسناد إلى إسناد آخر.
(٥) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تاريخ بغداد لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(٦) في الأصل: (أبو)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتَّه من تاريخ بغداد لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(٧) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أخبرنا).
(٨) هو: أبو عبد الله محمد بن مَخْلَد بن حَفْص الدُّورِيُّ، البَغْداديُّ، الشّونيزيّ، البَغْداديُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، العطار، مات عام ٣٣١ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٣/ ١٩٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٧٤٧).
(٩) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أخبرنا).
(١٠) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن القعقاع، المُحدِّث، بغويّ الأصل. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٥/ ١٠٥).
(١١) زادت - هنا - في تاريخ بغداد لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (قال).
(١٢) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أنبأنا).
(١٣) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أخبرنا).
(١٤) في الأصل: (جَعْفرة)، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٧٥)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٦٢).
(١٥) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أخبرنا).
(١٦) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(١٧) ورواية أبو حفص بن شاهين أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن =

стр. 526

رواه الحافِظ أبو القاسِم ابن عسَاكر: "عن أبي الأعَزّ (١)، عن [أبي محمد (٢)، عن] (٣) أبي حَفْص (٤) بن شاهين" (٥). فذكره. طريق أخرى وبه قال ابن شاهين: "حدثنا (٦) أحمد بن محمد بن سَعيد (٧) الهَمْداني (٨)

الحواشي

(١) هو: أبو الأعزّ قَرَاتَكين بن الأسعد الأزكيّ، المُحدِّث، كان عاميًّا، مات ببغداد عام ٥٢٤ هـ. الذهبي: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، العبر في أخبار من غبر، مطبعة حكومة الكويت، ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦ م (٤/ ٥٧)، شذرات الذهب لابن العماد (٤/ ٢١٨).
(٢) هو: أبو محمد الحسَن بن عليّ بن محمد الجوهريّ.
(٣) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(٤) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ١٠٣٣)، لسان الميزان لابن حجر (٤/ ٣٢٧).
(٥) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٢/ ٥٧).
(٦) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧): (أخبرنا).
(٧) في الأصل: (سَعد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتَّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(٨) هو: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن سَعيد القُرَشيُّ، الهمدانيّ، المُحدِّث، مولى عُثمان بن عفان ﵁، ويُعرف بالتُّبَعيّ، مات عام ٢٦٧ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٢٧)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٤/ ٢٤٤).

стр. 527

وعُمر (١) بن الحسَن بن علي بن مالك الشَّيْباني (٢)، قالا: أخبرنا أحمد بن الحسَن بن عُثمان (الحرَّاث) (٣) (٤)، حدثنا أبي (٥)، حدثنا حُصين بن مُخارق (٦)، عن أبيه (٧)، عن جدِّه (٨)، عن أبيه (٩): حَبَشِي بن جُنادة (١٠) قال: قال أبو بكر الصديق: "يا رسول الله، لو أنَّ أحد

الحواشي

(١) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(٢) هو: أبو الحُسين عمر بن الحسَن بن عليّ بن مالك الشيبانيّ، البَغْداديُّ، الأشْنانيّ، الحافِظ، المُحدِّث، القاضي، المعروف بابن الأَشْنَانيّ، ضعيف، مات عام ٣٣٩ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٢/ ١٨٠ - ١٨١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٨٠٢).
(٣) ما بين قوسين في الأصل: (الحرار)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(٤) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(٥) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(٦) هو: أبو جنادة حُصين بن مُخارق، وقيل: ابن عبد الرَّحْمن بن ورقاء بن حبشيّ السَّلوليّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ضعيف، لجدّه حبشيّ صحبة. ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٥٥٤)، لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٣٦٤).
(٧) هو: مُخارق بن وَرْقاء بن حَبشيّ بن جُنادة السَّلوليّ، المُحدِّث، وقيل اسمه: مُخارق بن ورقاء بن عبد الرَّحْمن بن حبشيّ، ولم أجد له ترجمة في المصادر التي بين يديّ. لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٣٦٤)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٥٥٤) ترجمتا ابنه حُصين بن مُخارق، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤١) ترجمة جدّه لأبيه حبشي بن جنادة.
(٨) هو: وَرْقاء بن حبشيّ بن جُنادة السَّلوليّ، المُحدِّث، وقيل اسمه: ورقاء بن عبد الرَّحْمن بن حبشيّ، ولم أجد له ترجمة في المصادر التي بين يديّ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤١) ترجمة أبيه حبشيّ بن جنادة، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٥٥٤)، (لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٣٦٤)، ترجمتا حفيده حُصين بن مُخارق.
(٩) زادت - هنا - في الأصل: (عن)، وكذلك في تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧)، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ نَسَب حُصين هو: حُصين بن مُخارق بن ورقاء بن حبشيّ بن جنادة، ولم أقف على أنّ له جدّا لأبيه غير حبشي ينسب إليه، في المصادر التي بين يديّ.
(١٠) هو: أبو الجنوب حُبْشي بن جُنادة بن نصر السَّلوليّ، الصَّحابي، المُحدِّث، عِداده في الكُوفِيِّين، مات في حدود عام ٧٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ١١٧)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٣/ ٢٩٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤١)، الوافي بالوفيات للصفدي (٩/ ١٩٩).

стр. 528

المشركين رفع قدمه لأبصرنا". قال: (يا [أ] (١) با بكر لا تحزن إنّ الله معنا) (٢). طريق أخرى وبه قال ابن شاهين: "حدثنا محمد بن مَخْلَد بن حفص الدوري، حدثنا إبراهيم بن راشد (٣)، حدثنا أبو بكر الكلبي (٤)، حدثنا أبو بكر الهُذَلي (٥)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: إنَّ الذين طلبوهم صعدوا الجبل، فلم يَبْقَ إلا أن يدخلوا، فقال أبو بكر: "أُتينا! ". فقال رسول الله ﷺ : (يا [أ] (٦) با بكر، لا تحزن إنَّ الله معنا). وانقطع الأثر فذهبوا يمينًا وشمالًا" (٧).

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧).
(٢) ورواية أبو حفص بن شاهين أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٥٧)، وفي الإسناد: حُصين بن مُخارق، وعُمر بن الحسَن الشيباني، وهما ضعيفان. ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٥٥٤)، لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٣٦٤)، ترجمتا حُصين بن مُخارق، وميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ١٨٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٨٠٢)، ترجمتا عُمر بن الحسَن.
(٣) هو: إبراهيم بن راشد بن سُليمان الأدَميّ، المُحدِّث، سكن بغداد. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٢٧٨)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديّ (٥/ ٥٦)، لسان الميزان لابن حجر (١/ ١٥٢).
(٤) أبو بَكْر الكَلْبِي هو: أبو بَكْر عَبَّاد بن صُهَيْب الكَلْبيّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، مات بعد المئتين. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٩٩)، ميزان الاعتدال للذهبي، لسان الميزان لابن حجر (٣/ ٢٧٩).
(٥) أبو بكر الهذلي هو: أبو بكر سُلمى بن عبد الله بن سلمى الهُذَلي، البَصْريُّ، المُحدِّث، وقيل اسمه: رَوْح، وهو بكنيته أشهر، ابن أخت حُميد بن عبد الرَّحْمن الحِميريّ، مات عام ١٦٧ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٢٨٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٦٥)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ١٩٤).
(٦) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٥٧ - ٥٨).
(٧) ورواية أبو حفص ابن شاهين أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٥٧ - ٥٨).

стр. 529

حديث آخر في ذلك أيضًا [٩٩] قال أبو يَعْلى: "حدثنا مُوسى بن حيَّان (١)، حدثنا عبيد (٢) الله بن عبد المَجيد الحَنَفيُّ (٣)، حدثنا مُوسى بن مُطَيْر (٤) (٥)، حدثني أبي (٦)، عن عائشة قالت: حدثني أبو بكر ﵁ (٧) قال: "جاء رجلٌ من المشركين حتى استقبل رسول الله ﷺ بعَوْرَته يبول، قلت: "يا رسول الله، أليس الرجلُ يرانا؟ ". قال: (لو رآنا لم يستقبِلنا بعورتِه)، يعني: وهما في الغار" (٨).

الحواشي

(١) هو: أبو عمران مُوسى بن محمد بن سَعيد بن حيان، وقيل: جيان البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، قال ابن حجر: "مات عام بضع وثلاثين ومئتين". الثقات لابن حبَّان (٥/ ٥٠٨)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (١١/ ١٩)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ١٦٨).
(٢) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٢) (١/ ٣٩).
(٣) هو: أبو عليّ عُبيد الله بن عبد المجيد الحَنَفيُّ، البَصْريُّ، المُحدِّث. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٥٠)، لسان الميزان لابن حجر (٧/ ٣٤٥).
(٤) في الأصل: (مطر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٤٢) (١/ ٣٩).
(٥) هو: مُوسى بن مُطير بن أبي خالد الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ضعيف. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ١٨٦ - ١٨٧)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٢٢٣)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ١٦٨).
(٦) هو: مُطَيْر بن أبي خالد الكُوفِيُّ، المُحدِّث، شيخ من أهل وادي القرى. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٤٥١)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ٧٤)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كَثير (٤/ ١٨٩)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٦٦).
(٧) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٢) (١/ ٣٩).
(٨) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٢) (١/ ٣٩)، وذكره ابن حجر في المطالب العالية - واللفظ له - باب (هجرة النَّبي ﷺ إلى المدينة) (حديث رقم ٤٢٣٨) (١٧/ ٢٩٢) / طبعة دار العاصمة، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٦) (١/ ٢١)، وقال: "وضُعِّفَ". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المغازي، باب (الهجرة إلى المدينة) (٦/ ٥٧) به، وقال: "رواه أبو يَعْلى، وفيه مُوسى بن مطير، =

стр. 530

مُوسى بن مُطير هذا تكلموا فيه، وتركه الأئمة، وقال يحيى بن معين: "كذّاب" (١)، وأبوه ضَعّفَه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان (٢). حديث آخر في ذلك [١٠٠] قال أبو (٣) يعلى: "حدثنا سُرَيج (٤)، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا جَعْفر بن الزُّبير (٥)،

الحواشي

(١) مُوسى بن مطير: قال عنه أبو داود الطيالسي: واهٍ، وقال ابن حبَّان: "صاحب عجائب ومناكير، لا يشكّ سامعها أنها موضوعة". وقال الدارقطني: "ضعيف". وكذّبه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم والنَّسَائي وجماعة: متروك. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ١٨٦ - ١٨٧)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٢٢٣)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ١٦٨).
(٢) مطير بن أبي خالد: ذكره ابن حبَّان في (الثقات)، قال عنه البُخاري: لم يثبت حديثه، وقال أبو زُرعة: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وذكره العُقيلي في الضعفاء، فقال: كوفي لم يصحّ حديثه. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٨/ ٤٥١)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ٧٤)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٦٦)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ١٣٠).
(٣) في الأصل: (ابن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه؛ فهو مشهور.
(٤) هو: أبو الحارث سُرَيْج بن يونس بن إبراهيم البَغْداديُّ، المروزيّ، التَّابِعيُّ، الفقيه، المُحدِّث، المقرئ، مروذيّ الأصل، مات عام ٢٣٥ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٢٨١)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ١١١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١٩٠).
(٥) هو: جَعْفر بن الزُّبير الحَنَفيُّ، وقيل: الباهِليُّ، الشاميُّ، الدِّمَشْقيُّ، المُحدِّث، أصله شاميّ، سكن البصرة، وهو: ضعيف. الضعفاء الكبير للعقيلي (١/ ١٨٢)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٦٠)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ٤٠٦).

следующие страницы →