Книги сунны · id 30016

مسند أبي بكر الصديق - لابن كثير

ابن كثير

Полный текст (701 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

الزُّهْري، ولا يَصِحُّ عنهما) (١). قال: والصَّوَابُ عن الزُّهْري [قال] (٢): حدثني رِجَالٌ من الأنصارِ -لم يُسَمِّهِم-: أنَّ عُثمان دَخَلَ علىَ أبي بكر" (٣). (كذلك رواه الحُفَّاظ (٤) من أصحابِ الزُّهْري: عُقيل ويونس (٥)، وغيرهما) (٦). قال: "وقد (٧) رواه عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن جَبَلَة (٨)، عن عبد العزيز بن أبي سَلمة (٩)، عن محمد بن المنكدر، عن جابِر (١٠)، عن عُثمان، عن أبي بكر (به) (١١). حدثناه (١٢) عليّ بن عبد الله بن يزيد الدِّيبَاجي (١٣) بالبصرة،

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٢)، حيث كلام الدارقطني.
(٢) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من العلل للدَّارقطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٢).
(٣) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٢)، حيث كلام الدارقطني.
(٤) في الأصل: (الحافِظ)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٢).
(٥) هو: يونس بن يزيد.
(٦) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني فقد قال: "كذلك رواه أصحاب الزُّهْري الحفاظ عنه جماعة، منهم: عُقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، وغيرهم". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٢).
(٧) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣)
(٨) هو: عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن جَبَلة الَأزْديّ، العَتَكيّ، المروزيّ، البَاهِليّ، المُحدِّث. ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٥٨٠)، لسان الميزان لابن حجر (٣/ ٤٨٨).
(٩) هو: الماجشون.
(١٠) هو: الصَّحابي الجليل جابر بن عبد الله ﵁.
(١١) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣).
(١٢) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣): (حدثنا به).
(١٣) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.

стр. 597

حدثنا سَيَّار بن الحسَن التُسْتَري (١) (٢) حدثنا عبد الرَّحْمن (٣) بن جَبْلَة به (٤) " (٥). وقال أيضًا: (حدثنا المَحَامِلي (٦)، حدثنا محمد بن يحيى الَأزْدِي (٧) -نَبِيْلٌ- حدثنا دَاهِر (٨) بن نوح (٩)، عن يوسُف بن يَعْقوب الماجِشُون (١٠)، عن محمد بن المُنكدر، عن سَعيد بن المُسيّب، عن جابِر (١١)، عن عُمر، عن (١٢) عُثمان، عن أبي بكر به) (١٣).

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(٢) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣): (ثقة).
(٣) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣): (بن عمرو).
(٤) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣): (بذلك).
(٥) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣)، حيث كلام الدارقطني.
(٦) هو: الحُسين بن إسماعيل بن محمد.
(٧) هو: أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزديّ، النَّبيل، البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام ٢٥٢ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديّ (٣/ ٢٧٨)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٥٧)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (١٠/ ٣٩٠).
(٨) في الأصل: (زاهر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣).
(٩) هو: دَاهِر بن نوح الَأهْوازيّ، المُحدِّث. الثقات لابن حبَّان (٥/ ١٦٤)، لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٤٧٨).
(١٠) هو: أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون التيمي، مولاهم، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٨٣ هـ، وقيل: عام ١٨٤ هـ، أو عام ١٨٥ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ٥٩٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٠٣)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كثير (٢/ ٤٦٨).
(١١) هو: الصحابي الجليل جابر بن عبد الله ﵁.
(١٢) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣).
(١٣) ما بين قوسين من: (حدثنا المَحَامِلي. . . أبي بكر به)، كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣)، حيث كلام الدارقطني.

стр. 598

قال: (ودَاهِر بن نُوح الأَهْوَازِي ليس بالقويُّ في الحديث، ولم يُتابع على هذا الإسناد) (١). قال الدارقطني: (ورواه خالد بن أبي يزيد (٢)، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن عبد الله ابن عقيل (٣)، عن أبَان بن عُثمان، عن عُثمان (٤)، عن أبي بكر) (٥). قال: "وهذا (٦) إسنادٌ متصلٌ حَسَنٌ إلا أنَّ ابن عَقِيل ليس بالقوي" (٧). وقال عبد الله بن عليّ ابن المَدِيني (٨) عن أبيه: "أما حديث أبي بكر ﵁ في: (نجاة هذا الأمر)؛ فقد رُوِيَ في إسنادٍ مَدِينيٍ وإسنادٍ بَصْرِيٍ، وهما جميعًا

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣)، حيث كلام الدارقطني.
(٢) هو: أبو عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد بن السماك القُرَشيُّ، الأمويّ، مولاهم، الحَرَّانيّ، المُحدِّث، ويقال: خالد بن يزيد، مات عام ١٤٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ١٦٢)، تهذيب الكمال للمزيّ (٢/ ٣٧٧).
(٣) هو: أبو محمد عبد الله بن محمد بن عُقيل بن أبي طالب القُرَشيُّ، الهَاشِميُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، المُحدِّث، المعروف بابن عُقيل، مات بعد عام ١٤٠ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٧٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٣٢).
(٤) هو: أبو سَعيد، ويقال: أبو عبد الله أبان بن عُثمان بن عفان القُرَشيُّ، الأُمَويّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، الأمير، قُتل في عام ١٠٥ هـ، وقيل: توفي في خلافة يزيد بن عبد الملك (كانت خلافته من ١٠١ هـ - ١٠٥ هـ). التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٤١٦)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٤/ ٢٨٨ - ٣٣٠)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٩٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٢٨٦).
(٥) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣)، حيث كلام الدارقطني.
(٦) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣): (هو).
(٧) انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم ٧) (١/ ١٣)، حيث كلام الدارقطني.
(٨) هو: عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن جَعْفر السَعديّ، مولاهم، المديني، المُحدِّث، وذكره المزي في ترجمة أباه عليّ ابن المديني، فيمن رووا عنه. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٨/ ٩٩)، (٤/ ٢٧٠) ترجمة علي ابن المديني.

стр. 599

منقطعان" (١). قال عبد الله: "فأما البَصْريُّ: فحدثني به عبد الأعلى بن حمَّاد البَصْريُّ (٢): حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا سَعيد، عن قَتَادة (٣)، عن مُسْلم بن يَسَار (٤)، عن حُمْران بن (٥) أبَان (٦): أنَّ أبا بكر أتى علىَ (٧) عُثمان فسَلّم عليه فردّ عليه رَدًا ضعيفًا، فشكى ذلك إلى عمر فقال: "كأنه كَرِهَ ما كان من إِمْرَتي أو خلافتي". قال: فلقيه عمر فذكر ذلك له" (٨). وذكر الحديث بطوله.

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٢) هو: أبو يحيى عبد الأعلى بن حماد بن نصر البَصْريُّ، ويقال: الباهلي، مولاهم، النَّرسي، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٣٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٤٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١٤٣).
(٣) هو: قتادة بن دعامة.
(٤) هو: أبو عبد الله مُسلم بن يَسَار البَصْريُّ، المَكِّيُّ التَّابِعِيُّ، الفقيه، المُحدِّث، ويقال: مولى بني أُمية، ويقال: مولى عُثمان بن عفان، كان يُسرج مصابيح المسجد، مات عام ١٠٠ هـ، وقيل: عام ١٠١ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ١٠٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٤٥).
(٥) في الأصل: (عن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأحاديث المختارة، عثمان بن عفان ﵁ (حديث رقم ٢٤٩) (١/ ٣٦٠).
(٦) هو: حُمران بن أبان، ويقال: ابن أُبيّ، ويقال ابن أبًّا بن خالد النَّمريّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، كاتب عُثمان بن عفان ﵁، كان من سبيّ عين التمر، عداده في أهل المدينة، سكن البصرة، مات عام ٧٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٧٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٢٨٨).
(٧) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة، عثمان بن عفان ﵁ (حديث رقم ٢٤٩) (١/ ٣٦٠).
(٨) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة -واللفظ له- عثمان بن عفان ﵁ (حديث رقم ٢٤٩) (١/ ٣٦٠)، وأخرجه ابن حبان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الإيمان، ذكر البيان بأن الجنة إنما تجب لمن شهد بما وصفنا عن يقين منه ثم مات على ذلك (حديث رقم ٢٠٤) (ص: ٨٣ - ٨٤) من طريق حمران بن أبان، عن عثمان، عن عمر بن الخطاب بنحوه مرفوعًا، وأخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الجنائز، باب (فضيلة من قال: لا إله إلا الله عند الموت) (حديث رقم ١٣٣٨) (١/ ٦٧٣) من طريق حمران، عن أبيه، عن عثمان بن عفان، عن عمر بنحوه مرفوعًا، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، وإنما انفرد مسلم بإخراج حديث خالد الحذاء". وأخرج مسلم طرفه في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا) (حديث رقم ٤٣) (ص: ٤٤ - ٤٥) من =

стр. 600

وهذا إسنادٌ غريبٌ، وسِيَاقٌ (١) غريبٌ بخلاف الذي قدَّمناه من أنّ المُسَلِّم على عُثمان إنما هو: (عُمر بن الخطاب)، فالله أعلم. وقد رواه أيضًا عبد الأعلى بن حمَّاد، عن مُعتمر بن سُليمان، عن شُعبة، عن قَتَادة به (٢). وقال عَلِيّ (٣): "وقَتَادة لم يسمع من مُسلم بن يسَار (٤)، وكان يحدّث عن أبي الخَلِيْل (٥) عنه، وأبان بن عُثمان لم يُدْرِك أبا بكر". (٦) (٧) ثم قال عبد الله بن عَلِيّ: "وحدثنا أبي، حدثنا يوسف يعني: ابن الماجِشون، أخبرني محمد بن المُنكدر: أنَّ عُمر مَرَّ على عُثمان -وهو جالسٌ- فسلَّمَ فلم

الحواشي

(١) سِيَاق: من سوق، وسياق الكلام: مجْراه وسَرْدُه، والمُساوقة: المتابعة، وتساوَق: تتابع، ولعل المؤلف أراد: ما تتابع من النصّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سوق) (ص: ٤٠٧ - ٤٠٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سوق) (١/ ٨٢٥ - ٨٢٦).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(٣) القائل: عليّ ابن المديني.
(٤) وسأل أبو حاتم أباه: "قتادة سمع من مُسلم بن يَسَار؟ قال: لا". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ١٤١).
(٥) أبو الخَلِيْل هو: صالِح بن أبي مَرْيَم الضُّبَعي، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، عاش إلى حدود العام المئة. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٧/ ١٧٧) (٦/ ٢٥٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٤٣٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٣٣).
(٦) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٧) وسُئِلَ أحمد بن حنبل: "أبان بن عُثمان سمع من أبيه؟ فقال: "لا، من أين سمع منه". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٢٣).

стр. 601

يَرُدَّ عليه، فانطلقَ إلى أبي بكر فقال: "ألا تعجب، فإني مررت بعُثمان فسلَّمتُ عليه فلم يردّ عَلَيَّ السَّلام! ". فأقبلا جميعًا فوجدَا عُثمان في مجلسه ذلك" (١). وذكر تمام الحديث كما تقدم (٢). وهو منقطع (٣). وقد تَقَدَّمَ في رواية الدَّارقُطني متصلًا من هذا الوجه (٤)، وهذه الطُرُق كلها تشدُّ بعضها بعضًا، والله أعلم. طريق أخرى قال الحافِظ أبو يَعْلىَ: "حدثنا الحسَن بن شَبِيْب (٥)، حدثنا هُشيم (٦)، حدثنا كَوْثَر بن حَكِيم، عن نافِع، عن ابن عُمر، عن أبي بكر قال: قلتُ: "يا رسول الله ما نجاةُ هذا الأمر الذي نحن فيه؟ ". قال: (من شَهِدَ أنْ لا إله إلا الله وَحْدَهُ لا شريكَ له، فهو له نَجَاةٌ) " (٧).

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ، ومحمد بن المنكدر التَّابِعيُّ، الثقة لم يثبت له سماعًا من عُمر بن الخطاب ﵁، وقيل: أنه لحق بعائشة ﵂، وهو ابن نيف وعشرين عاما، وسمع منها. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٢٧ - ٥٢٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٩١).
(٢) انظر: المسند (ص: ٦٠٢ - ٦٠٣).
(٣) الحديث منقطع لأنَّ محمد بن المنكدر لم يدرك عُمر بن الخطاب ﵁، ولم يثبت له سماعًا منه، وقيل: أنه لحق بعائشة ﵂، وهو ابن نيف وعشرين عاما. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٢٧ - ٥٢٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٩١).
(٤) قال الدارقطني: "حدثنا المحاملي، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا داهر بن نوح، عن يوسف بن يعقوب الماجشون، عن محمد بن المنكدر، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن جابر، عن عمر، عن عُثمان، عن أبي بكر". انظر: المسند (ص: ٦٠٨، ٦٠٩).
(٥) هو: أبو عليّ الحسَن بن شبيب بن راشد البَغْداديُّ، المُحدِّث المؤدب، المُكْتِب، مات عام ٢٩٥ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٦/ ٥١)، لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٢٥٤)، الوافي بالوفيات للصفدي (٩/ ٣٤٥).
(٦) هو: هُشيم بن بشير بن القاسم.
(٧) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٩) (١/ ٣٠)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث =

стр. 602

وقد رواه أحمد بن مَنِيع في مُسنده (١)، عن هُشيم عن أبي بكر مُرْسَلًا (٢) لم يذكر ابن عُمر فيه (٣). ولكن رواه غير واحد عن هشيم يذكر ابن عمر؛ كما تقدم (٤). وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، من جهةِ كَوْثَر بن حَكِيم الكُوْفِيّ؛ فقد تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعين، وغيرهما من الأئمة (٥) إلا أنّ ما تقدَّمه من الطُرُقِ شاهِدةً له بالصِحَّة، والله أعلم. حديث آخر في معناه [١٢٣] قال أبو يَعْلى: "حدثنا أبو خَيْثَمة (٦) حدثنا جَرير بن عبد الحَميد، عن

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على مسند أحمد بن منيع فهو يعد من المفقودات. انظر: كتب التراث لياسين (ص: ١٢١، ١٥٤، ١٥٥، ١٨٦، ٢٢٣، ٢٣٨، ٢٤٥).
(٢) في الأصل: (من سلام)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(٣) ورواية أحمد بن منيع ذكرها السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥١٣) (١/ ٢٣٤).
(٤) سبق تخريج الحديث (ص: ٦١٢).
(٥) كوثر بن حكيم: قال عنه يحيى بن معين، وأحمد "ليس بشيّ"، وقال البُخاري: "منكر الحديث"، وتركه أبو نُعيم، والسَعديّ، والنَّسَائي. ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٤١٦)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٧/ ٣١ - ٣٢)، تحت ترجمتا كوثر بن حكيم.
(٦) أبو خيثمة هو: زُهير بن حرب.

стр. 603

مَنْصور (١)، عن أبي وَائِل (٢) قال: حُدِّثْتُ أنَّ أبا بكر لَقِيَ طَلْحَةَ (٣)، فقال: "مالي أراكَ وَاجِمًا؟ ". قال: "كلمةٌ سَمِعْتُها من رسول الله ﷺ يَزْعُم (٤) أنها مُوْجِبَةً (٥)، فلم أسأله عنها". فقال أبو بكر: "أنا أَعْلَمُ ما هي"، قال: "ما هِيَ؟ ". قال: " (لا إله إلا الله) " (٦).

الحواشي

(١) هو: منصور بن المعتمر.
(٢) أبو وائِل هو: أبو وائل شَقيق بن سَلمة الأسديّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، المُحدِّث، أدرك النَّبي ﷺ ، ولم يره، غزا مع عُمر بن الخطاب الشام، وشهد صفين، مات عام ٨٢ هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (٦/ ١٥٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٤٠٢)، تذكرة الحفاظ للذهبي (١/ ٤٨).
(٣) هو: طلحة بن عُبيد الله بن عُثمان ﵁.
(٤) يزعم: من زعم، أي تكفّل والزعم أصلان هما: القول من غير صِحّة ولا يقين، والآخر: التكفُّل بالشيء، وزَعَم بالشيء: إذا كَفَلَ به. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (زعم) (ص: ٣٧٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (زعم) (١/ ٧٢٤).
(٥) في الأصل: (مرجبة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٩٧) (١/ ٦٣).
(٦) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٩٧) (١/ ٦٣)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم ١٢) (ص: ٤٥)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- (حديث رقم ٥١٥) (١/ ٢٣٤)، وقال: "ورجاله ثقات". وذكره ابن حجر في المطالب العالية، كتاب الإيمان والتوحيد، باب (فضلها) (حديث رقم ٢٨٥٨) (١٢/ ٢٥٨) به طبعة دار العاصمة، وقال: "هذا إسناد حسَن إن كان شقيق سمعه من طلحة، وهو غريب من حديث أبي بكر". وأخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة على المطالب العالية لابن حجر، باب (فضل لا إله إلا الله) (حديث رقم ٨١٩١) (٦/ ٤٦٤) به، وقال: "هذا حديث رجاله ثقات، ولكن قال العلائي في المراسيل: سُئل ابن معين عن حديث منصور عن أبي وائل: أنّ أبا بكر لقي طلحة، فقال: الحديث مرسل". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب (فيمن شهد أن لا إله إلا الله) (١/ ٢٠): "رواه أبو يَعْلى، ورجاله رجال الصَّحيح، إلا أنّ أبا وائل لم يسمعه من أبي بكر". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم ٤٠) (١/ ٥٢ - ٥٣): "حدّثنا به أحمد بن محمد بن عليّ الديباجي، حدثنا عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن جبلة بذلك. وخالفه جرير، وشيبان -أبو معاوية- وروياه عن منصور، عن أبي وائل مُرسلًا عن أبي بكر، وهذا أشبه بالصواب". وفي إسناد أبي يَعْلى: أبو وائل شقيق بن سلمة التَّابِعيُّ الثقة لم يثبت له سماعًا من أبي بكر الصديق ﵁، قال عنه أبو زُرعة الرازي: "أبو وائل شقيق بن سلمة عن أبي بكر: مرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٧٧) العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٤٠) (١/ ٥٢).

стр. 604

إسناده جيدٌ، وفيه انقطاع (١). ورواه عليّ ابن المديني: عن جَرير (٢) (٣)، ثم قال: "أبو وائل لم يَلْقَ أبا بكر له ﵁ (٤). حديث آخر في معناه [١٢٤] قال الحافظ أبو يَعْلىَ: "حدثنا سُوَيْد بن سَعيد، حدثنا سُويد بن عبد العَزيز (٥)، عن ثابِت بن عَجْلان (٦)، عن سُليم بن عامر (٧)، (عن أوسط بن إسماعيل البجلي) (٨)، قال: سمعت أبا بكر ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : (اخرج فَنَادِ في النَّاس: من شَهِد أَنْ لا إله إلا الله وَجَبَتْ لَه الجَّنَةُ). قال: فخرجت فلقيني عُمر بن الخطاب فقال: "مَالَكَ يا [أ] (٩) با بكر؟ ". فقلتُ: "قال لي

الحواشي

(١) الحديث منقطع لأنَّ أبا وائل شقيق بن سلمة التَّابِعيُّ الثقة لم يثبت له سماعًا من أبي بكر الصديق ﵁، وقال أبو زُرعة الرازي: "أبو وائل شقيق بن سلمة عن أبي بكر: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٧٧)، العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٤٠) (١/ ٥٢)، مجمع الزوائد للهيثمي، كتاب الإيمان، باب (فيمن شهد أن لا إله إلا الله) (١/ ٢٠).
(٢) هو: جَرير بن عبد الحميد.
(٣) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٤) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٥) هو: أبو محمد سُوَيْد بن عبد العزيز السُّلميّ، مولاهم، الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعِيُّ، الفقيه، المُحدِّث، المقرئ، قاضي دمشق وبعلبك، أصله واسطيّ، سكن دمشق، ضعيف، مات عام ١٩٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ١٣٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٠٥).
(٦) هو: أبو عبد الله ثابت بن عجلان الَأنْصاريُّ، السَّلَميّ، الشاميّ، الحِمْصيّ، المُحدِّث، قيل: أنه من أهل أرمينية. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٤٩)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٠٧).
(٧) هو: أبو يحيى سُليم بن عامر الكَلاعيّ، الخبائريّ، ويقال الشاميّ، التَّابِعيُّ، كان أدرك النَّبي ﷺ ، وكان حيًا بعد عام ١١٢ هـ، وقيل: مات عام ١٣٠ هـ، وقال الذهبي: "بقِيَ إلى بعد عشر ومئة". التاريخ الكبير (٤/ ١٢٠)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٦٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٧)، الكاشف للذهبي (١/ ٤٥٦).
(٨) ما بين قوسين زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠٠) (١/ ٦٤).
(٩) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠٠) (١/ ٦٤) لأن السياق يقتضيه.

стр. 605

رسول الله ﷺ : (اخرج فناد في النَّاس: من شَهِدَ أنْ لا إله إلا الله وجبت له الجنة) ". قال عمر: "ارجع إلى رسول الله ﷺ ] (١). فإني أخاف أن يتَّكلِوا عليها". فرجعت إلى رسول الله ﷺ ، فقال: (ما رَدَّكَ؟). فأخبرتُهُ بقول عمر، فقال: (صَدَقَ) " (٢). غريبٌ جدًا من هذا الوجه، والمحفوظ حديث أبي هُريرة (٣) كما سيأتي (٤)، وهو في صحيح مُسلم (٥)، والسُّوَيْدَان (٦) ضعيفان (٧)، والله أعلم.

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠٠) (١/ ٦٤) لأن السياق يقتضيه.
(٢) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠٠) (١/ ٦٤)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٣٠) (ص: ١٦٣ - ١٦٤) به، وأخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة على المطالب العالية لابن حجر، باب (أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى: الإيمان) (١/ ١١٢) به، وقال: "هذا الإسناد ضعيف لضعف سُوَيْد بن عبد العزيز، ضعّفه أحمد وابن معين، وابن سَعد، والنَّسَائي، وغيرهم". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب (فيم شهد أن لا إله إلا الله) (١/ ٢٠) به، وقال: "رواه أبو يَعْلى، وفي إسناده سُوَيْد بن عبد العزيز، وهو متروك"، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الدليل على أن من مات التوحيد دخل الجنة قطعًا) (حديث رقم ٣١) (ص: ٤٦ - ٤٧) من طريق أبو كَثير عن أبي هُريرة نحوه، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص: ٧٠) به مختصرًا ومعلقًا، ثم قال: "وهو محفوظ من حديث أبي هُريرة، غريب جدًا من حديث أبي بكر". انتهى.
(٣) وكذا قال السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص: ٧٠): وهو محفوظ من حديث أبي هُريرة، غريب جدًا من حديث أبي بكر". انتهى.
(٤) لم أقف على الحديث في (مُسند الإمام أبي بكر الصديق) في صفحات لاحقة منه.
(٥) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الدليل على أن من مات التوحيد دخل الجنة قطعًا) (حديث رقم ٣١) (ص: ٤٦ - ٤٧).
(٦) هما: سُوَيْد بن سَعيد، وسُوَيْد بن عبد العزيز.
(٧) سُوَيْد بن سَعيد: قال عنه أحمد: لا بأس به، وقال صالح بن محمد البَغْداديُّ: صدوق إلا أنه قد عَمِيَ فكان يُلقن أحاديث ليست من حديثه، وقال عليّ ابن المديني: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: كان صدوقًا، وكان يُدلّس، وقال النَّسَائي: ليس بثقة ولا مأمون، وقال ابن عديّ: وهو إلى الضعف أقرب. =

стр. 606

وقد قدَّمنا في تفسير سُورة القتال (١) حديث أنَّ إبليس قال: (أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأَهْوَاء وهم يحسبونَ أنَّهم مُهتدون) (٢). حديث في ذَمِّ المُرْجِئَة إنْ صَحَّ من هذا الوجه: [١٢٥] قال الدَّارقُطني: (روى أبو ضَمْرة أنس بن عِيَاض، عن فِطْر بن خَلِيفَة (٣).، عن عبد الرَّحْمن بن سَابِط (٤)، عن أبي بكر، عن النَّبي ﷺ قال: (صِنْفَانِ من أُمَّتِي لا يَدْخُلانِ الجنَّة: المُرْجِئة والقَدَرِيَّة (٥)) (٦).

الحواشي

(١) هي: سورة محمد، وهي سورة مدنية، وقيل: مكية، وقد سُمِّيت كذلك لأنَّه ذُكِرَ فيها مشروعية القِتال. الجامع لأحكام القُرآن للقرطبي (١٩/ ٢٣٩، ٢٧٠).
(٢) سبق تخريج الحديث (ص: ٥٦٩).
(٣) هو: أبو بكر فطر بن خليفة القُرَشيُّ، المخزومي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، العالم، المُحدِّث، الحنَّاط، مات عام ١٥٣ هـ، وقيل: عام ١٥٥ هـ، أو عام ١٥٦ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٣١).
(٤) هو: عبد الرَّحْمن بن سابط الجُمحي، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، ويقال هو: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن سابط، ويقال: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن عبد الرَّحْمن بن سابط، مات عام ١١٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ١٧٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٤٠٥).
(٥) القَدَرِية: هو مذهب يزعم أتباعه أنّ كل عبدٍ خالقٌ لفعلهِ، ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى، أي في اعتقادهم أنّ كل فعل للإنسان هو إرادته المستقلة عن إرادة الله ، وقد نشأت القدرية في آخر عصر الراشدين، وعصر الأمويين، ومن أكبر دعاتهم: معبد الجُهَني، وغيلان الدِّمَشْقيُّ. الإبانة لابن بطة (١/ ٤٢٩ - ٤٣٢)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: ٩٨، ٢٥٣).
(٦) أخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم ٧٢) (١/ ٧٨ - ٧٩)، وقال: "فالحديث غير ثابت عن أبي بكر، وهو مع هذا مُرسل؛ لأنَّ ابن سابط لم يدرك أبا بكر". وذكره ابن الجوزي في العلل =

стр. 607

ثم قال: "ورواهُ بعضهم عن أبي ضَمْرة، عن مُحَمَّد (١) -غير مَنْسُوب- عن فِطْر" (٢). قال: "وقد قيل: (إنما رواه أبو ضمرة، عن بقية (٣)، عن محمد بن عبد الرَّحْمن (٤) شيخ له، عن فِطْر به. قال: ومحمد هذا مجهول، والحديث غير ثابت، ومع هذا فهو مُرسل لأنَّ ابن سابِط لم يُدرك أبا بكر) (٥) ". قلت: "وقد وَرَدَ ذَمُّ المُرْجِيَّة والقَدَرية في غير ما حدثت، وإنهم مَجُوسُ (٦) هذه الأمة" (٧).

الحواشي

(١) ربما هو: أبو عبد الله محمد بن أبي يحيى الأسلميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٤٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٢٦٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٥٦١)، (١/ ٢٨٨) تحت ترجمة أبو ضمرة أنس بن عياض.
(٢) انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم ٧٢) (١/ ٧٨)، حيث كلام الدارقطني.
(٣) هو: بقية بن الوليد.
(٤) هو: محمد بن عبد الرَّحْمن القُشَيري، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، سكن الشام ببيت المقدس. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤١٠)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٦٢٣).
(٥) ما بين قوسين في الأصل من: (إنما روى أبو ضمرة أنس بن عياض. . ابن سابط لم يدرك أبا بكر)، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٧٢) (١/ ٧٨ - ٧٩)، حيث كلام الدارقطني.
(٦) المَجُوس: هم طائفة لهم شبهة كتاب، وديانتهم المجوسية، ويقال لها: الدِّين الأكبر، والملة العظمى، انقسموا إلى فرق عدّة منهم: الكيومرثية، والزَّروَانِية، والزَّرْدَشْتِيَّة، ومسائلهم كلها تدور على قاعدتين اثنتين: الأولى: بيان سبب امتزاج النور بالظلمة، والثانية: بيان سبب خلاص النور من الظلمة، وجعلوا الامتزاج مبدأ، والخلاص منه معادًا، وعرَّفَ الأوزاعي المجوس بقوله: "كل دين بعد الإسلام سوى اليهودية والنصرانية؛ فهم مجوس". سُنن الأوزاعي، كتاب الإيمان، باب (من هم المجوس) (رقم الحديث ٨٥) (ص: ٤٤)، الملل والنحل للشهرستاني (ص ٢٣١ - ٢٣٤).
(٧) انظر: سُنن أبو داود، كتاب السنة، باب (في القدر) (أحاديث رقم ٤٦٩١، ٤٧١٠) (ص: ١٠٧٠، =

стр. 608

حديث جامع لكل خير، مانع من كل شرّ [١٢٦] قال الإمام أحمد: "حدثنا محمد بن جَعْفر (١)، حدثنا شُعبة (٢)، عن يزيد بن خُمَيْر (٣)، عن سُلَيْم بن عامر، عن أَوْسَط (٤) قال: خطبنا أبو بكر ﵁ (٥) فقال: "قام رسول الله ﷺ مقامي هذا عام الأوَّل". وبكىَ أبو بكر ﵁ (٦)، فقال أبو بكر: "سَلُوا الله المعافاة -أو قال العافيةِ- فلم يُؤْتَ أحدٌ قَطُّ بعد اليقينِ أفضلَ من العافية أو المعافاة. عليكم بالصِّدْقِ فإنَّه مع البرِّ، وهما في الجَنَّةِ، وإياكُم والكَذِبَ فإنه مع الفُجُور، وهما في النَّارِ، (٧) لا تحاسَدُوا، ولا تباغَضُوا، ولا تقاطَعُوا، ولا تدَابَروا، وكونوا (عِبَادَ اللهِ) (٨) إخوانًا كما أمرَكُم الله (٩) " (١٠).

الحواشي

(١) هو: غُنْدر.
(٢) هو: شعبة بن الحجاج.
(٣) هو: أبو عُمر يزيد بن خُمَيْر بن يزيد الرَّحَبِيّ، اليَزْنيّ، الهَمْدانيّ، الشَّاميّ، الحِمْصيّ، المُحدِّث. الثقات لابن حبَّان (٣/ ١٣٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١٢١)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٤٢١).
(٤) هو: أبو إسماعيل، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عَمرو أوسط بن إسماعيل، وقيل: عامر، وقيل: عَمرو بن أوسط البَجْلي، الشاميّ، الحمصيّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، أدرك النَّبي ﷺ ، ولم يره، سكن دمشق. الأزدي: أبو الفتح محمد بن الحُسين الأزدي، ذكر اسم كل صحابي روى عن رسول الله ﷺ ، بيروت، دار ابن حزم، ط ١ (ص: ٣٢). تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٩٩)، أسد الغابة لابن الأثير (١/ ٢٠٤).
(٥) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٧٤).
(٦) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٧٤).
(٧) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٥) (١/ ٧٤): (و).
(٨) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٧٤).
(٩) زادت في الأصل -لفظ الجلالة- غير موجود في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٥) (١/ ٧٤).
(١٠) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) =

стр. 609

ثم رواه أحمد: عن أبي النَّصْر هاشِم بن القاسِم، عن شُعبة به (١)، وأخرجه النَّسَائي (٢) في (اليومِ والليلةِ)، وابن ماجه (٣) في سُنَنِهِ من طُرُقٍ عن شُعبة. ورواه النَّسَائي أيضًا من حديث عبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر، ومُعاوية بن صالح (٤)، عن سُليم (٥) ن عامر (٦) به (٧). وعن أبي داود الحَرَّانيِّ (٨)، عن محمد بن سُليمان بن أبي داود (٩)، عن عيسى بن أبي رزين الثمالي الحمصي (١٠)، عن

الحواشي

(١) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٧) (١/ ٧٩).
(٢) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم ٨٨٨) (ص: ٢٥٩) بنحوه.
(٣) أخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الدعاء، باب (الدعاء بالعفو والعافية) (حديث رقم ٣٨٤٩) (ص: ٥٧٩).
(٤) هو: أبو عَمرو، وأبو عبد الرَّحْمن معاوية بن صالح بن حُدير الحَضْرميُّ، الشامي، الحِمصي، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي الأنَّدلي، مات عام ١٥٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٢١١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٧٩).
(٥) في الأصل: (سالم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من النَّسَائي. النَّسَائي: أبو عبد الرَّحْمن أحمد بن شعيب، عمل اليوم والليلة، دار الكتب العلمية/ مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م (حديث رقم ٨٨٩) (ص: ٢٥٩).
(٦) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(٧) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (أحاديث رقم ٨٨٦، ٨٨٩) (ص: ٢٥٩).
(٨) هو: سُليمان بن سيف.
(٩) هو: أبو هارون محمد بن سُليمان بن أبي داود عطاء الأنَّباريّ، الحَرّانيّ، المُحدِّث، مات عام ٢٣٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ١٠٠)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٣٣٣).
(١٠) هو: عيسى بن أبي رزين الثُمالي، الحمصيّ، المُحدِّث، ويقال هو: عيسى بن إدريس بن

стр. 610

لُقْمِان بن عامِر (١)، عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط أبي إسماعيل البَجْلي به (٢). ورواه ابن حبَّان في صحيحه: عن عبد الله بن محمد الأَزْدِي (٣)، عن إسحاق بن إبراهيم (٤)، عن ابن مهدي (٥)، عن مُعاوية بن صالح به (٦). وأخرجه الحاكِم (٧) في المُستدرك، عن محمد بن يعقوب الَأصَّمُّ، عن الرُّبَيْع بن سُليمان (٨)، عن بِشْر بن بَكْر (٩)، عن ابن جابِر (١٠) به (١١).

الحواشي

(١) هو: أبو عامر لُقمان بن عامر الوَصَّابيّ، ويقال: الَأوْصابيّ، الشاميّ، الحمصيّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٣١)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٨٢).
(٢) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة) (حديث رقم ٨٨٥) (ص: ٢٥٩).
(٣) هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن شِيْرَويه القُرَشيُّ، المُطَّلبيّ، الأزديّ، النَّيْسابوريّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ٣٠٥ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٥٠٩)، شذرات الذهب لابن العِماد (٢/ ٤٣٠).
(٤) هو: إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلَد، ابن راهويه.
(٥) هو: عبد الرَّحْمن بن مهدي.
(٦) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال العبد ربّه جلّ وعلا اليقين بعد المعافاة) (حديث رقم ٩٤٨) (ص: ٢١٢ - ٢١٣).
(٧) هو: محمد بن عبد الله بن محمد.
(٨) هو: أبو محمد الرَّبيع بن سُليمان بن عبد الجبار المُرادي، مولاهم، المِصْريّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، المؤذن، المستمليّ، مات عام ٢٧٠ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤٦١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٢٢٤).
(٩) هو: أبو عبد الله بِشْر بن بكر البَجْلي، الدِّمَشْقيُّ، التِّنِّيسيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، سَكن بتنيس ودمياط، مات عام ٢٠٥ هـ، وقيل: عام ٢٠٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٥٨)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٣٤٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٧٥).
(١٠) هو: عبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر.
(١١) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث عند الحاكم في مستدركه، ووجدت عنده حديثًا آخر في مستدركه، كتاب معرفة الصحابة ﵃، باب (النهي عن ثمن الكلب وكسب الحجام) (رقم ٦٤٧٦) =

стр. 611

وقال الإمام عليّ ابن المديني: "هذا الإسناد شاميّ، رواه يزيد بن خمير، وعبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر، ومعاوية (١)، كلهم عن سُليم بن عامر -وكان سُليم ثِقَة (٢) (٣)، يُكَنَّىَ أبا يحيى- أنَّه سَمِعَهُ من أوسَط" (٤). قال ابن جابر: "ابن أوسَط" (٥). وقال يزيد بن خُمَيْر ومُعاوية بن صالح: "أوسَط البَجْلي". ثم سَاقَ طُرُقَهُ عنهم كذلك، ثم قال بعد ذلك: "ولم يُرْوَ هذا عن أبي بكر، عن رسول الله ﷺ إلا من رواية يزيد بن خمير، ومُعاوية بن صالِح فيما سمعنا وحفظنا" (٦). انتهى كلامه. وقد رُوِيَ هذا من طُرُقٍ أخرى عن أبي بكر: فالطريق الأولى قال الإمام أحمد: "حدثنا بَهْز بن أسد، حدثنا سُليم بن حيَّان، [قال] (٧): سمعتُ قَتَادَة (٨) يُحدّث، عن حُميد بن عبد الرَّحْمن (٩):

الحواشي

(١) هو: معاوية بن صالح.
(٢) في الأصل: (ثقته)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٦٠).
(٣) سُليم بن عامر: وثّقه أحمد العجلي، ويعقوب بن سُفيان، والنَّسَائي، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال أبو حاتم: لا بأس به. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ١٩٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٦٠).
(٤) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٥) هو: أوسط بن إسماعيل بن أوسط.
(٦) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٧) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٩) (١/ ٨٨).
(٨) هو: قتادة بن دعامة.
(٩) هو: حميد بن عبد الرَّحْمن الحميري.

стр. 612

أنَّ عُمر قال: إنَّ أبا بكر ﵁ خطبَنا، فقال: "إنَّ رسول الله ﷺ قامَ فينا عام أوَّل، فقال: (ألا إنه لم يُقْسَمْ بين النَّاسِ شيءٌ أفضلُ من المُعَافَاةِ بعد اليقين، ألَا إنَّ الصِّدْق والبِرَّ في الجَنَّةِ، ألَا إِنَّ الكَذِبَ والفُجُورَ في النَّار) " (١). وأخرجه النَّسَائي في (اليومِ والليلةِ): عن إسحاق بن منصور الكَوْسَح، عن أحمد بن حنبل به (٢). ورواه الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي: عن أبي خَيْثَمَة، عن ابن مَهْدِي، عن سُليم بن حيَّان به (٣). قال الدَّارقُطني: (ورواه بعضهم عن سُليم بن حيَّان، عن قَتَادة، عن حُمَيْد بن عبد الرَّحْمن، عن ابن عبَّاس، عن عُمر به) (٤).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٩) (١/ - ٨٩٨٨)، وأخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة) -واللفظ له- باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم ٨٩١) (ص: ٢٦٠)، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الأوسط/ طبعة دار الكتب العلمية (حديث رقم ٦٧٠٤) (٥/ ٩٦) به، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨) (١/ ٢٦) به، وأخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث (حديث رقم ٢١٠٤) (٣/ ٢٥٥) من طريق أبي التَّيَّاح عن حميد بن عبد الرَّحْمن عن أبي بكر، وقال: "سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، إنما هو حميد عن ابن عباس قال: سمعت أبا بكر". وفي إسناد أحمد بن حنبل: رجال ثقات إلا أنّ قتادة لم يسمع من حميد بن عبد الرَّحْمن، وحميد بن عبد الرَّحْمن التَّابِعيُّ الثقة لم يدرك عُمر بن الخطاب ﵁، قال عنه الذهبي: "وقيل: لحق عمر، ولم يصحّ ذلك، بل وُلد في أيامه". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ١٤٠ - ١٤١)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣٠٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٢٦٣).
(٢) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم ٨٩) (ص: ٢٦٠).
(٣) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨) (١/ ٢٦).
(٤) ما بين قوسين في الأصل كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "واختلف عن سُليم: فقيل: عنه، عن قتادة، عن حميد الحميري، عن ابن عباس، عن عمر، عن أبي بكر". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٤) (١/ ٩).

стр. 613

(ورواه أبو التَّيَاح (١)، عن حُميد بن عبد الرَّحْمن، عن أبي بكر -ولم يذكر ابن عبَّاس ولا عُمر) (٢) - قال: "وقولُ سُليم بن حيَّان فيه أصحُّ؛ لأنه ثِقَة، وزادَ فيه عُمر، وزيادَتِهِ مَقْبولة" (٣). والله أعلم. الطريق الثانية قال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيْع (٤)، عن سُفيان (٥)، حدثنا عَمرو بن مُرَّة، عن أبي عُبيدة (٦)، قال: قام أبو بكر -بعد وفاة رسول الله ﷺ بعام- فقال: "قام رسول الله ﷺ مقامي عام الأول، فقال: (سَلوا الله العافية، فإنه لم يُعْطَ عبدٌ شيئًا أفضل من العافية، وعليكم بالصِّدق والبِرّ فإنهما في الجنة، وإياكم والكَذِبَ والفُجورَ فإنهما في النار) " (٧).

الحواشي

(١) أبو التَّيَاح هو: أبو حمّاد يزيد بن حُميد الضُّبَعي، البَصْريُّ، الإمام المُحدِّث، مات بسَرْخس عام ١٢٨ هـ، وقيل: عام ١٣٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٢٠٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٤٤).
(٢) ما بين قوسين في الأصل كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "ورواه أبو التياح، فخالف قتادة، فرواه عن حميد بن عبد الرَّحْمن الحميري، عن أبي بكر، ولم يذكر: عمر، ولا ابن عباس" العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٤) (١/ ١٠).
(٣) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٤) (١/ ١٠)، حيث كلام الدارقطني.
(٤) هو: وكيع بن الجراح.
(٥) هو: سُفيان الثَّوري.
(٦) أبو عُبيدة هو: عامر بن عبد الله بن مسعود الهُذَلي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ويقال: اسمه كنيته، فُقِدَ ليلة دُجيل في عام (٨١ هـ)، وقيل: عام ٨٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٣٦٣)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٩/ ٤٥١)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٣٤ - ٣٥).
(٧) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٦) (١/ ٨٨)، و (حديث رقم ٦٦) (١/ ٩٣) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (١/ ٧١) من طريق سُليم بن عامر، عن أوسط البَجْلي، عن أبي بكر الصديق ﵁ به، وفي إسناد أحمد بن حنبل: أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود التَّابِعيُّ، الثقة، لم يدرك أبا بكر الصديق، بل لم يدرك أباه عبد الله بن مسعود فقد كان عمره سبع سنين عندما مات، وقد صحّ الحديث لمجيئه من طرق أخرى. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٩/ ٤٥١)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٣٥).

стр. 614

ثم رواه عن عبد الرَّزاق (١)، عن سُفيان وهو: (الثَّوري) به (٢). الطريق الثالثة قال الحافظ أبو يَعْلى الموصلي: "حدثنا كامِل بن طلحة (٣)، حدثنا ابن لُهَيْعَة (٤)، حدثنا أبو الَأسود (٥)، عن عُرْوَة، عن عائشة، أو أسماء: أنَّ أبا بكر قَامَ مَقَامَ رسولِ الله ﷺ من العام المُقْبِلِ (٦) فقال: "إني سمِعْتُ نبيكم ﷺ في الصيف، عام الأول، في مثل مقامي هذا". ثم فاضت عيناه (٧) مرتين (٨) ثم قال: "إني سمعتُ نبيكم ﷺ يقول: (سَلُوا الله المغفِرة (٩) والعافِيةَ والمُعَافَاةَ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) " (١٠).

الحواشي

(١) هو: عبد الرزاق الضَنعاني.
(٢) مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٦) (١/ ٩٣).
(٣) هو: أبو يحيى كامل بن طلحة الجَحْدري، البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن البصرة وبغداد، مات عام ٢٣١ هـ، وقيل: عام ٢٣٢ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٤٩)، لسان الميزان لابن حجر (٧/ ٣٩٣).
(٤) ابن لُهَيْعَة هو: أبو عبد الرَّحْمن، ويقال: أبو النَّضَر عبد الله بن لُهَيْعَةَ بن عُقبة الحَضْرميُّ، الأعْدوليّ، ويقال: الغافقيّ، المصريّ، التَّابِعيُّ، الإمام العلّامة المُحدِّث، القاضي، ضعيف، مات عام ١٧٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٨٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٥٠٢).
(٥) أبو الَأسْوَد هو: النَّضَر بن عبد الجّبَّار، المُحدِّث، كاتب عبد الله بن لهيعة، وقاضي مصر، مات عام ٢١٩ هـ. النجوم الزاهرة لابن تغري بردي (٢/ ٢٨٢) الوافي بالوفيات للصفدي (٢١/ ٨٨٥).
(٦) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٥) (١/ ٤٠): (الذي توفي فيه رسول الله ﷺ ).
(٧) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٥) (١/ ٤٠ - ٤١): (ثم قال: "إني سمعت نبيكم ﷺ في الصيف، عام الأول في مثل مقامي". ثم فاضت عيناه، ثم قال: "إني سمعت نبيكم ﷺ في الصيف، عام الأول في مقامي هذا". ثم فاضت عيناه، ثم قال: "إني سمعت نبيكم ﵇ في الصيف، عام الأول في مثل مقامي". ثم فاضت عيناه). انتهى.
(٨) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٤٥) (١/ ٤٠ - ٤١).
(٩) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٤٥) (١/ ٤١): (العفو).
(١٠) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٥) (١/ ٤٠ - ٤١)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٥٨٥) (١/ ٢٥٧) به، وقال: "قال ابن كَثير: إسناده جيد". وفي إسناد أبي يَعْلى: ابن لهيعة، وهو ضعيف، وأما كامل بن طلحة =

стр. 615

وهذا إسناده جيدٌ (١)، حسَنٌ؛ لأنَّ ابن لُهيعة سيئُ الحفظِ (٢)، إنما [أبو] (٣) يحيى (٤) من نُزَكِّيْه (٥)، وقد صَرَّحَ هَاهُنا بالتَّحْدِيث، والله أعلم. الطريق الرابعة قال الإمام أحمد: "حدثنا أبو عبد الرَّحْمن المُقْرِئ (٦)، (٧) حدثنا حيوة بن

الحواشي

(١) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٥٨٥) (١/ ٢٥٧)، حيث كلام ابن كَثير.
(٢) عبد الله بن لهيعة: أثنى عليه أحمد بن حنبل وابن وهب، وأحمد بن صالح، وقال أبو زُرعة وأبو حاتم: "أمره مضطرب". وضعّفه البُخاري، وأبو حاتم وأبو زُرعة، ويحيى بن معين والنَّسَائي، وأحمد بن حنبل، وعَمرو بن عليّ، وذكره ابن عديّ في (الكامل في ضعفاء الرجال)، وقال: "حديثه حسَن كأنه يُستبان عمن روى عنه، وهو ممن يُكتب حديثه". وقال ابن حبَّان: "كان يدلس". وقال أبو زُرعة: "وكان ابن لهيعة لا يضبط، وليس ممن يحتج حديثه". الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ١٨٠ - ١٨١)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٥/ ١٣٦ - ١٥١)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٥٢ - ٢٥٤).
(٣) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٤٩)، ولسان الميزان لابن حجر (٧/ ٣٩٣) لأنَّ السياق يقتضيه.
(٤) أبو يحيى كامل بن طلحة: وثّقه الدارقطني، وأحمد بن حنبل، وقال أحمد في موضع آخر: كان مقارب الحديث، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال أبو حاتم وغيره: "لا بأس به". وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود: "رميت بكتبه". انظر: تهذيب الكمال للمزّي (١٤٩/ ٦ - ١٥٠)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٤٠٠).
(٥) نُزَكيه: من زكى، وزكا، أي نُثْنِي عليه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (زكى) (ص: ٣٧٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (زكا) (١/ ٧٢٧).
(٦) هو: عبد الله بن يزيد.
(٧) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠) (١/ ٧٥): (قال).

стр. 616

شُرَيْح، قال سمعتُ عبد الملك بن الحارث (١)، يقول: إنَّ أبا هُريرة قال: سَمِعْتُ أبا بكر الصِّدِّيقِ يقولُ علىَ هذا المِنْبَرِ: "سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ في هذا اليَوْمِ من عام أوَّل". ثم اسْتَعْبَرَ (٢) أبو بكر فبَكَىَ (٣)، ثم قالَ "سَمِعْتُ رسول اللهِ ﷺ [يقول] (٤): (لم تُؤْتَوْا شيئًا بعد كَلِمَةِ الإِخْلاصِ مِثْلَ العافيةِ، فَسَلُوا الله العَافِيَةَ) " (٥). ورواهُ ابن حبَّان في صَحِيِحهِ (عن يحيى) (٦)، عن محمد بن الحسن بن قُتَيْبة (٧)،

الحواشي

(١) هو: أبو نصر التمار.
(٢) استَعْبَر: من عبر، أي إذا جرَت عَبْرَتهُ، والعبرة: تَحلُّب الدمع، وعبرة الدمع: جَرْيِه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عبر) (ص: ٦٠٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عبر) (٢/ ١٥١).
(٣) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٠) (١/ ٧٥): (وبكى).
(٤) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٠) (١/ ٧٥).
(٥) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠) (١/ ٧٥ - ٧٦)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال الله جلّ وعلا العافية، إذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد) (حديث رقم ٩٤٦) (ص: ٢١٢) به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٤) (١/ ٧٩) به، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، أبو هُريرة عن أبي بكر (حديث رقم ٢٨) (١/ ١١٠ - ١١١) به.
(٦) ما بين قوسين زادت في الأصل، غير موجودة في (صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال الله جلّ وعلا العافية، إذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد) (حديث رقم ٩٤٦) (ص: ٢١٢).
(٧) هو: أبو العَبَّاس محمد بن الحسَن بن قُتَيْبة اللَّخْميّ، العَسْقلأنَّيّ، الإمام، المُحدِّث، المعروف بابن قُتَيْبة، سكن دمشق، كان حيًا عام ٣٠٩ هـ، فلعله تُوفي عام عشرة هجرية أو نحوها. تاريخ دمشق لابن عساكر (٥٦/ ٢٣٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٥٥٧).

стр. 617

حدثنا حَرْمَلَةَ (بن يحيى) (١) (٢)، أخبرنا (٣) ابن وَهْب (٤)، أخبرنا (٥) حَيْوَةَ بن شُرَيْح به (٦) (٧). الطريق الخامسة قال أبو يَعْلى: "أخبرنا أحمد بن عُمر الوَكِيْعِي (٨) (أبو جَعْفر) (٩) (١٠)، أخبرنا حُسين بن عليّ [الجُعْفي] (١١) (١٢)، عن (١٣) زائدة (١٤)، عن عاصِم (١٥)، عن

الحواشي

(١) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في (صحيح ابن حبَّان) (حديث رقم ٩٤٦) (ص: ٢١٢).
(٢) حرملة بن يحيى هو: أبو حفص حرملة بن يحيى بن عبد الله التُّجيبيّ، المِصْريّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مات عام ٢٤٣ هـ، وقيل: عام ٢٤٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٦٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٨٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٢٨٧).
(٣) كذا في الأصل، وفي صحيح ابن حبَّان (حديث رقم ٩٤٦) (ص: ٢١٢): (حدثنا).
(٤) هو: عبد الله بن وهب.
(٥) كذا في الأصل، وفي (صحيح ابن حبَّان) (حديث رقم ٩٤٦) (ص: ٢١٢): (أخبرني).
(٦) زادت في الأصل، غير موجودة في (صحيح ابن حبَّان) (حديث رقم ٩٤٦) (ص: ٢١٢).
(٧) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال الله جلّ وعلا العافية، إذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد) (حديث رقم ٩٤٦) (ص: ٢١٢).
(٨) في الأصل: (الوكيع)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٢).
(٩) هو: أحمد بن عُمر بن حفص الكِنْديّ، الكُوفِيُّ، اليماني، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المقرئ، الجلاب، المعروف بالوَكِيعيّ، سكن بغداد، مات عام ٢٣٥ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٦٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١٤٦).
(١٠) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٢).
(١١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٢).
(١٢) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد الحُسين بن عليّ بن الوليد الجُعْفي، مولاهم، الكُوفِيُّ، الإمام، المُحدِّث، المقرئ، المجوّد، مات عام ٢٠٣ هـ، وقيل: عام ٢٠٤ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ١٩٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٣٩).
(١٣) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٢).
(١٤) هو: زائدة بن قُدامة.
(١٥) هو: عاصم بن أبي النجود.

стр. 618

أبي صالح (١)، عن أبي هُريرة قال: قام أبو بكر على المِنْبَر فقال: "قد عَلِمْتُم ما قام به رسول الله ﷺ ، [عام الأول] (٢) ". (وبكىَ) (٣) ثم أعادَها، ثم بكىَ ثم أعادها، ثم بكى، قال: " (إِنَّ النَّاسَ لم يُعْطوا (في هذِهِ) (٤) الدُّنيا شيئًا أفضلَ من العَفْوِ والعافِيةِ فَسَلُوهُما الله ) " (٥). ورواه النَّسَائي في (اليوم والليلة): عن محمد بن رافع، عن حُسين (٦) بن عَليّ به (٧). قال (٨): "وحدثنا محمد بن رافع (مرة أخرى) (٩)، عن حُسين (١٠)، عن زائدة،

الحواشي

(١) أبو صالح هو: ذكوان بن أبي صالح.
(٢) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٣) لأن السياق يقتضيه.
(٣) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٣): (ثم بكى).
(٤) في الأصل: (لي هذه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٣).
(٥) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٩) (١/ ٥٢ - ٥٣)، وذكره السيوطي -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٨٧) (١/ ٢٥٨)، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٣) (١/ ٧٨) به، وقال: "وهذا حسَن الإسناد"، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم ٣٦) (١/ ٤٨ - ٤٩)، وقال: "تفرد به زائدة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هُريرة عن أبي بكر. . .، ورواه أبو معاوية الضرير وغيره عن أبي صالح، والمُرسل هو المحفوظ". انتهى.
(٦) في الأصل: (حين)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٣٠٦) ترجمة تلميذه محمد بن رافع.
(٧) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (أحاديث رقم ٨٩٢، ٨٩٣) (ص: ٢٦٠).
(٨) يريد: النَّسَائي.
(٩) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٣) (ص: ٢٦٠).
(١٠) زادت -هنا- في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٣) (ص: ٢٦٠): (بن علي).

стр. 619

عن عاصم، عن أبي صالح قال: قامَ أبو بكر [علىَ المِنْبَر] (١). بنحوه (٢)، وعن محمد بن عليّ بن الحسَن بن شقيق (٣)، عن أبيه (٤)، عن أبي حمزة السُّكَّرِي (٥)، عن الأعمش (٦)، عن أبي صالح، عن بعض أصحابِ النَّبي ﷺ (٧)، ولم يُسَمِّ أبا هريرة" (٨). وقال الدَّارقُطني: "تفرّد به زائدة، عن عاصم بن أبي النَّجود، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، عن أبي بكر. ولم يروه عن زائدة غير الحُسين (٩) بن عليّ (١٠)، ولم يُتابع (١١) على ذكر أبي هريرة في إسناده" (١٢).

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٣) (ص: ٢٦٠) لأن السياق يقتضيه.
(٢) أخرج الحديث النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم ٨٩٣) (ص: ٢٦٠).
(٣) هو: أبو عبد الله محمد بن عليّ بن الحسَن بن شقيق المروزيّ، الشقيقيّ، المطوعيّ، المُحدِّث، مات عام ٢٥٠ هـ. تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (٢/ ٥٥٢)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (٣/ ٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤٤١).
(٤) هو: أبو عبد الرَّحْمن عليّ بن الحسَن بن شقيق العَبْدي، مولاهم، المروزي، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، كان جده شقيق بصريًا قَدِم خُراسان، مات عام ٢١٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٠١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٠١٤).
(٥) هو: محمد بن ميمون.
(٦) هو: سُليمان بن مِهْران.
(٧) عن بعض أصحاب النَّبي ﷺ : رُوِيَ عنه: عن أبي هُريرة عن أبي بكر الصديق. تهذيب الكمال للمزّي، فصل في المبهمات (٨/ ٥١٥).
(٨) أخرج هذه الرواية النَّسَائي (في عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم ٨٩٤) (ص: ٢٦٠ - ٢٦١).
(٩) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٣٦) (١/ ٤٨): (حسين).
(١٠) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٣٦) (١/ ٤٨): (الجعفي).
(١١) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٣٦) (١/ ٤٨): (حسين بن علي).
(١٢) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٣٦) (١/ ٤٨).

стр. 620

الطريق السادسة قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرَّحْمن بن مَهْدي وأبو عامِر (١)، قالا حدثنا زُهير يعني: ابن محمد (٢)، عن عبد الله يعني: ابن محمد بن عَقيل، عن مُعاذ بن رِفَاعَة بن رافِع الأَنْصاريِّ (٣)، عن أبيه رِفَاعَةَ بن رافِعٍ (٤) قال: سمعتُ أبا بكر (٥) يقول على مِنْبَرِ رسول الله ﷺ : "سَمِعْتُ رسول الله يقول". فبكىَ أبو بكر حين ذكرَ رسولَ اللهِ ﷺ ، ثم سُرِّيَ عنه، ثم قال: "سمعتُ رسول الله ﷺ (قول -في هذا القَيْظِ (٦) - عَامَ الأَوَّل: (سَلوا اللهَ العَفْوَ والعَافِيَةَ واليَقِينَ في الآخرةِ والأوْلى) " (٧).

الحواشي

(١) أبو عامر هو: عبد الملك بن عَمرو القَيْسي، العَقَدي، البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مات عام ٢٠٤ هـ، وقيل: عام ٢٠٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٢٦٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٦٣).
(٢) هو: أبو المنذر زُهير بن محمد التميميّ، العنبريّ، المروزيّ، الخَرَقيّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، خُراسانيّ الأصل، سكن الشام ثم مكة، مات عام ١٦٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٣٥٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٥٦٥).
(٣) هو: مُعاذ بن رفاعة بن رافع الَأنصاريُّ، الزُرَقي، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، عِداده في أهل المدينة. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٢٤٠)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ١٤٠).
(٤) هو: رفاعة بن رافع بن مالك الَأنْصاريُّ، الزُرَقي، المَدَنيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، كان من النُّقَباء، مات عام ٤١ هـ. التاريخ الكبير للبخاري، (٣/ ٢٧٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٤٨٦)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (١/ ١٣٨).
(٥) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨٢) (١/ ٥٨): (الصديق ﵁).
(٦) القيظ: من قيظ، وهو: زمان شدّة الحرارة، ويوم قائظ: شديد الحرارة. لسان العرب لابن منظور، مادة (قيظ) (٧/ ٤٥٦)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قيظ) (٢/ ٥٠٩).
(٧) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦) (١/ ٧٤)، وأخرجه أبو يَعْلى -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨٢) (١/ ٥٨)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم ٤٧) (ص: ٨٨ - ٨٩)، وأخرجه البغوي في شرح السنة -واللفظ له- كتاب الدعوات، باب (جامع الدعاء) (حديث رقم ١٣٧١) (٣/ ١٥٤ - ١٥٥)، وقال: "هذا حديث غريب". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٨٨) (١/ ٢٥٨)، وقال: =

стр. 621

وقد رواه عليّ ابن المديني: عن أبي عامر العَقَدي به (١). ثم قال: (هذا إسنادٌ مَدينيٌ، معروفٌ كُلُّهُ، إلا أنَّ عبد الله بن محمد بن عَقيل في حديثه بعضَ الضَّعْفِ لأَنَّ مَالِكًا لم يَرْوِ عنه، ولا روَى يحيى بن سَعيد، عن رجلٍ عنه، وكانا ينتقيانِ الرِّجَالِ) (٢) (٣). وأخرجه الترمذي في كتاب الدَّعَواتِ من جامعِهِ، عن بُنْدَار (٤)، عن أبي عامر -واسمه عبد الملك بن عَمرو العَقَدي- به (٥). وقال: (حسَنٌ غريبٌ) (٦). الطريق السابعة قال النَّسَائي في (اليومِ والليلةِ) (٧): (أخبرنا عَمرو بن عُثمان بن

الحواشي

(١) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٢) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: تهذيب الكمال (٤/ ٢٧٥)، حيث كلام عليّ ابن المديني.
(٣) وقال يعقوب بن سُفيان -أيضًا- عن مالك بن أنس، ويحيى بن سَعيد القطَّان: "وهذان ممن ينتقي الرجال". تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٧٥).
(٤) هو: محمد بن بشار.
(٥) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اسألوا الله العفو والعافية) (حديث رقم ٣٥٥٨) (٥/ ١٠٥٩).
(٦) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الترمذي فقد قال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه عن أبي بكر الصديق ﵁". سُنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب (اسألوا الله العفو والعافية) (حديث رقم ٣٥٥٨) (٥/ ١٠٥٩).
(٧) يريد: كتاب (عمل اليوم والليلة) للنسائي.

стр. 622

سعيد بن كَثير الحِمْصيّ، عن أبيه (١)، عن أبي خالد محمد بن عُمر (٢) المَحَرمي الطَّائِي الحمصي (٣)، سمعت ثابت بن سَعد الطَّائِي (٤)، يُحَدِّث عن جُبَيْر بن نُفَيْر (٥)، عن أبي بكر الصديق: أنه قامَ في النَّاس على مِنْبَرِ رسول الله ﷺ ) (٦) فَذَكرَ رسول الله ﷺ (ثم بكىَ) (٧)، (٨) فقال (٩): " (يا أيها النَّاس) (١٠) إِنَّ رسول الله ﷺ قامَ فينا (١١) مقامي هذا من (١٢) عام أوَّل، فقال:

الحواشي

(١) هو: أبو عَمرو عُثمان بن سَعيد بن كَثير القُرَشيُّ، الحِمْصي، المُحدِّث، مات عام ٢٠٩ هـ، وقيل: عام ٢١٩ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١١٠)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (٩/ ١٤٨).
(٢) في الأصل: (عَمرو)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتَّه من تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤٥٦).
(٣) هو: أبو خالد محمد بن عُمر بن سَعد الطائي، المَحَرمي، وقيل: المُحْرِيّ، الحِمصيّ، المُحدِّث. الثقات لابن حبَّان (٣/ ٢٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٤٥٦).
(٤) هو: أبو عَمرو ثابت بن سَعد الطائيّ، الشاميّ، الحمصي، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٤٦)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٠٤).
(٥) هو: أبو عبد الرَّحْمن جُبَيْر بن نُفَيْر بن مالِك الحَضْرميُّ، التَّابِعيُّ الكبير، العالِم، الإمام، المُحدِّث، كان أدرك حياة النَّبي ﷺ ، سكن الشام، ومات عام ٧٥ هـ، وقيل: عام ٨٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢٠٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١١٨٠).
(٦) ما بين قوسين من: (أخبرنا عَمرو بن عُثمان. . على منبر رسول الله ﷺ )، كذا قال المؤلف بتصرف، وأما النَّسَائي فقد قال: "أخبرنا عَمرو بن عُثمان قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو خالد المحري، محمد بن عمر اسمه، عن ثابت بن سَعد الطائي، عن جُبَيْر بن نفير قال: قام أبو بكر فذكر رسول الله ﷺ . . .). انظر: (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠).
(٧) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠): (فبكى).
(٨) زادت -هنا- في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠): (ثم).
(٩) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠): (قال).
(١٠) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠).
(١١) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠): (في).
(١٢) زادت في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠).

стр. 623

(يا (١) أيها النَّاس سَلوا اللهَ العافية (٢) فإنه لم يُعْطَ (٣) أَحَدٌ مثلَ العافية بعد اليقين) " (٤). الطريق الثامنة قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا عبد الله بن شَبِيب (٥)، (٦) حدثنا (٧) هارون بن يحيى بن هارون ابن عبد الرَّحْمن بن حاطِب (٨) (٩).

الحواشي

(١) زادت في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠).
(٢) زادت -هنا- في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠): (ثلاثًا).
(٣) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠): (يؤت).
(٤) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة) -واللفظ له- (حديث رقم ٨٩٠) (ص: ٢٦٠)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، أبو هُريرة عن أبي بكر (حديث رقم ٣٢) (١/ ١٦٢ - ١٦٣) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٨٢) (١/ ٢٥٦) به، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اسألوا الله العفو والعافية) (حديث رقم ٣٥٥٨) (٥/ ١٠٥٩) من طريق معاذ بن رفاعة عن أبيه عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه أحمد ابن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٥٦٢) (ص: ١٥٠) من طريق معاوية بن صالح، عن سُليمان بن عامر الكلاعي، عن أوسط بن عَمرو بنحوه، وفي إسناد النَّسَائي: جُبَيْر بن نفير التَّابِعيُّ الثقة لم يسمع من أبا بكر الصديق ﵁، قال أبو زُرعة: "جُبَيْر بن نفير بن مالك الحَضْرميُّ عن أبي بكر الصديق ﵁: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٣٢).
(٥) هو: أبو سَعيد عبد الله بن شبيب بن خالد العَبْسيّ، الرَّبعي، البَصْريُّ، العلامة الأخباريّ، المُحدِّث، سكن بغداد. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ٩٩)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٨/ ٨٣)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٤٣٨).
(٦) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠): (قال).
(٧) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠): (أخبرنا).
(٨) هو: هارون بن يحيى بن هارون بن عبد الرَّحْمن بن حاطب اللَّخْميّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث. لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٢٤١)، الضعفاء الكبير للعُقيلي (٤/ ٣٦١).
(٩) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠): (قال).

стр. 624

حدثنا (١) سَعيد بن عبد الله بن الفُضَيل الجَرْمي (٢)، عن أبي حازِم (٣)، عن سَهْل بن سَعْد (٤) قال: دخلَ علينا أبو بكر (٥) -ونحن في الرَوْضَةِ (٦) - فَصَعِدَ المِنْبرَ فَحَمِدَ الله وأَثْنَىَ عليه، ثم قالَ: " (٧) أَيُّهَا النَّاس إني سَمِعْتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ على هذه الأَعْوَادِ عام أَوَّلَ: (ما أُعْطِيَ عبدٌ أفضلَ من حُسْنِ اليقينِ والعافية، فَسَلُوا (٨) الله حُسْنَ اليقينِ والعافية) " (٩). ثم قال البزَّار: (لا يُعرف إلا بهذا الإسنادِ، ولَيْسَ لسَهْلٍ، عن أبي بكر ﷺ حديثٍ مرفوعٍ غيره، والله علم) (١٠).

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠): (أخبرنا).
(٢) ذكره ابن حجر في لسان الميزان (٦/ ٢٤١)، في شيوخ هارون بن يحيى بن هارون، ولم أجد ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(٣) أبو حازم هو: سَلَمَة بن دينار المَخْزوميّ، مولاهم، المَدَنيُّ، القَاصّ، المُحدّث، قيل: أصله فارسي، وأمه رومية، مات عام ١٣٣ هـ، وقيل: عام ١٣٥ هـ، أو ١٤٠ هـ، وقيل: بعد عام ١٤٠ هـ، أو ١٤٤ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٨٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢٤٤).
(٤) هو: أبو سَهْل وأبو العَبَّاس سهل بن سَعد الخزرجيّ، الَأنْصارِيُّ، الساعديّ، المَدَنيُّ، الصَّحابي، الإمام المُحدِّث، مات عام ٨٨ هـ، وقيل: عام ٩١ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٩٩)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٢٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١١١).
(٥) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠): (﵁).
(٦) يريد: الروضة الشريفة في المسجد النبوي الشريف، قال ابن منظور: "قال ثعلب: معناه أنّه من أقام بهذا الموضع فكأنه أقام في رَوْضَة من رِيَاض الجنة". لسان العرب لابن منظور، مادة (روض) (٧/ ١٦٣).
(٧) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠): (يا).
(٨) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠): (فاسئلوا).
(٩) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٢) (١/ ٩٠)، وذكره السيوطي -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٥٩٨) (١/ ٦٦٨)، وقال: "وهو منقطع". انتهى.
(١٠) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما البزَّار فقد قال: "ولا نعلم أسند سهل بن سَعد عن أبي بكر عن النَّبي ﷺ إلا هذا الحديث، ولا يروى عن سهل بن سَعد هذا الحديث إلا من =

стр. 625

الطريق التاسعة قال الإمام أحمد: "حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (١)، عن يونس (٢)، عن الحسَن (٣): أنَّ أبا بكر خَطَبَ الناس، فقال: "قال رسول الله ﷺ : (أيها النَّاس! إنّ النَّاس لم يُعْطُوا في الدُّنيا خيرًا من اليَقينِ العافية (٤)، فَاسْأَلوهما (٥) الله " (٦). هذا منقطع، فإنَّ الحسَن لم يُدرك أيام أبا بكر الله ﵁ (٧). الطريق العاشرة قال أبو يَعْلى: "حدثنا إسحاق بن إسماعيل (٨)، حدثنا وَكِيع (٩)، عن

الحواشي

(١) هو: إسماعيل ابن عليّة.
(٢) هو: يونس بن عبيد.
(٣) هو: الحسن بن أبي الحسَن البَصْريُّ.
(٤) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٨) (١/ ٨٦): (المعافاة).
(٥) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٨) (١/ ٨٦): (فسلوهما).
(٦) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٨) (١/ ٨٦)، وفي إسناده الحسَن البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ الثقة، لم يدرك أبا بكر الصديق؛ فقد وُلِدَ لسنتين بقيتا من خلافة عُمر بن الخطاب ﵁، وقال ابن أبي حاتم: "رواية الحسَن عن أبي بكر الصديق ﵁: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٣٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ١١٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٦٥).
(٧) الحسَن بن أبي الحسَن: وُلِدَ لسنتين بقيتا من خلافة عُمر بن الخطاب، فلم يدرك أبي بكر الصديق ولا عُمر بن الخطاب ﵄. تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ١١٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٣٦٥).
(٨) هو: أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل الطَالَقاني، المُحدِّث المعروف باليتيم، سكن بغداد، مات عام ٢٣٠ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ١٨٣)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (٢/ ٨٢).
(٩) هو: وكيع بن الجراح.

стр. 626

جَعْفر بن بُرقان، عن ثابت بن الحجَّاج (١)، قال: قام أبو بكر الصديق بعد وفاة (رسول الله) (٢) ﷺ فقال: "لقد عَلِمْتُم ما قام فيكم رسول الله ﷺ عام أَوَّل (٣). قال: (سَلُوا الله العافية، فإنَّه لم يُعْطَ عبدٌ شيئًا أَفْضَلَ من المُعَافَاةِ إلا اليقينَ (٤))، وأنا أَسْأَلُ الله اليقينَ والعافيَة" (٥). وهذا مُنقطع أيضًا. (٦) وقد رواه عليّ ابن المديني: عن سُفيان بن عُينية، عن عَمرو بن دينار، عن

الحواشي

(١) هو: ثابت بن الحجاج الكِلابيّ، الجَزري، الرَّقيّ، من أهل الجزيرة، غزا مع عوف بن مالك الأشجعيّ القسطنطينية. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٤٥)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٣٧٧)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٠٤)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (٣/ ٦٨).
(٢) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٢٩) (١/ ٧٦): (النبي).
(٣) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ١٢٩) (١/ ٧٦): (الأول).
(٤) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ١٢٩) (١/ ٧٦): (والعافية).
(٥) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٢٩) (١/ ٧٦)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٥٩٠) (١/ ٢٥٨ - ٢٥٩) به، وقال: "قال ابن كَثير: لهذا الحديث طرق متصلة، ومنقطعة تفيد القطع بصحته". وأخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٦) (١/ ٨٨) من طريق عَمرو بن مرة عن أبي عبيد عن أبي بكر الصديق، ولفظه: (سلوا الله العافية، فإنه لم يعط عبد شيئًا أفضل من العافية، وعليكم بالصدق والبرّ فإنهما في الجنة، وإياكم والكذب والفجور فإنهما في النار)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٢٧) (ص: ١٦٠) بنحوه، وفي إسناد أبو يَعْلى: ثابت بن الحجاج الكلابي، لم يسمع من أبي بكر الصديق، وباقي رجاله ثقات. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٤٥)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٣٧٧)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٠٤)، فيمن روى عنهم ثابت بن الحجاج.
(٦) يوجد انقطاع بين ثابت بن الحجاج وأبو بكر الصديق، فثابت لم يثبت له سماعًا من أبي بكر الصديق. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ١٤٥)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ٣٧٧)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٠٤)، في من روى عنهم ثابت بن الحجاج.

стр. 627

يحيى بن جَعْدة (١)، عن أبي بكر الصديق بنحوه (٢). ثم قال: "هذا حديثٌ مُرسلٌ لأنَّ يحيى بن جَعْدة لم يَلْقَ أبا بكر ﵁". (٣) (٤) قلت: "هذه المنقطعات تتقوى بما تقدمها من المتصلات، وهذه الطُّرُقِ بِتَعَدُّدِهَا تُفِيْدُ القَطْعَ بصِحَّةِ هذا الحديث (٥)، والله أعلم". حديث آخر في الأدعية [١٢٧] قال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي (٦) ومُوسى بن محمد بن حيَّان، قالا: حدثنا ابن أبي الوَزِير (٧)، حدثنا زَنْفَل (٨)

الحواشي

(١) هو: يحيى بن جَعْدَة بن هُبيرة القُرَشيُّ، المخزوميّ، المُحدِّث، مات في حدود عام ٩٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ١٤٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢١)، الوافي بالوفيات للصفدي (٢٢/ ٥١).
(٢) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٣) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٤) وقال أبو زُرعة: "يحيى بن جعدة عن أبي بكر: مُرسل" المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ١٨٨).
(٥) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٥٩٠) (١/ ٢٥٨ - ٢٥٩)، حيث يوجد كلام قاله ابن كَثير بمعنى هذه العبارة.
(٦) هو: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عليّ المُقَدميّ، الثَّقفيُّ، مولاهم، البَصْريُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٣٤ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ٢٨٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١٢٣).
(٧) ابن أبي الوَزير هو: أبو عَمرو، وقيل: أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الوَزير عُمر بن مُطَرِّف الهَاشِميُّ، مولاهم، المَكِّيُّ، سكن البصرة ومكة، مات عام ٢١٢ هـ، وقيل: عام ٢١٣ هـ. إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (١/ ٢٦٠)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ١٢٦).
(٨) هو: أبو عبد الله زَنْفَل بن عبد الله، ويقال: ابن شداد العَرَفيّ، المَكِّيُّ، المُحدِّث، ضعيف، سكن عَرَفة. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٣٧٣)، الضعفاء الكبير للعُقيلي (٢/ ٩٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٢).

стр. 628

-ينزلُ عَرَفة- حدثنا عبد الله بن أبي مُليكة، عن عائشة عن أبي بكر (١)، في حديث مُوسى ابن حيَّان: "كان النَّبي ﷺ إذا أراد الأمر يقول: (اللهم خِرْ لي واختر لي (٢)) " (٣). ورواه الترمذي: عن بُندار (٤)، عن إبراهيم بن عُمر بن أبي الوزير، عن زَنْفل بن عبد الله -ويقال: ابن شداد العرفي- به (٥). ثم قال: " (٦) غريبٌ لا نعرفه إلا من حديثِ زنفل، وهو ضعيفٌ عندَ أهلِ الحديث" (٧). قلتُ: "وليسَ له عند التِّرمذي حديثٌ سِوَاه" (٨).

الحواشي

(١) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٠) (١/ ٣٩): (و).
(٢) قوله: (اللهم خِرْ لي واختر لي): أي اختر لي أصلح الأمرين.
(٣) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٠) (١/ ٣٨ - ٣٩)، وأخرجه الترمذي في سُننه -واللفظ له- كتاب الدعوات، باب (اللهم خرّ لي واختر لي) (حديث رقم ٣٥١٦) (٥/ ١٠٤٧)، وقال: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث زنفل، وهو ضعيف". وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم ٤٤) (ص: ٨١)، وأخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٩) (١/ ١٢٩)، وأخرجه البغوي في شرح السنة -واللفظ له- أبواب النوافل، باب (صلاة الإستخارة) (حديث رقم ١٠١٢ - ١٠١٣)، وأخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث (حديث رقم ٢١٠١) (٣/ ٢٥٣)، وقال: قال أبو زُرعة: "هذا حديث منكر، وزنفل فيه ضعف، ليس بشيء". انتهى.
(٤) هو: محمد بن بشار.
(٥) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اللهم خر واختر لي) (حديث رقم ٣٥١٦) (٥/ ١٠٤٧).
(٦) زادت -هنا- في سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٥١٦) (٥/ ١٠٤٧): (هذا حديث).
(٧) انظر: سُنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب (اللهم خرّ واختر لي) (حديث رقم ٣٥١٦) (٥/ ١٠٤٧)، حيث كلام الترمذي.
(٨) كذا قال المزي أيضًا. تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٣٢) ترجمة زنفل العرفيّ.

стр. 629

حديث آخر في الأدعية [١٢٨] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا أحمد بن أبَان القُرَشيُّ (١)، (٢) حدثنا (٣) أنس بن عِيَاض، [قال] (٤): حدثنا (٥) يونس بن يزيد، عن الحَكَم بن عبد الله (٦)، عن القاسِم بن محمد، عن عائشة قالت: قال لي أبي (٧): "ألا أُعَلِّمُكِ دُعَاءً عَلَّمَنِيهِ رَسولُ اللهِ ﷺ ، وقال: كانَ عيسى ﵇ (٨) يُعَلّمُهُ الحَوَارِيِّينَ (٩)، لو كانَ عليكَ دَيْنٌ مِثْلَ أُحُدٍ [ثم قلته] (١٠) لَقَضَاهُ الله عنك". قلتُ: "بَلَى". قال:

الحواشي

(١) هو: أحمد بن أبان القُرَشيُّ، وقيل: القُرَيشيّ، المُحدِّث، من أهل البصرة، سكن بغداد، مات عام ٢٤٢ هـ، وقيل: عام ١٥٠ هـ. الثقات لابن حبَّان (٥/ ٢١)، الوافي بالوفيات للصفدي (٥/ ٨٧).
(٢) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١): (قال).
(٣) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١): (أخبرنا).
(٤) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١).
(٥) كذا في الأصل: وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١): (أخبرنا).
(٦) هو: أبو عبد الله الحَكَم بن عبد الله بن سَعد القُرَشيُّ، مولاهم، الَأيْلي، المُحدِّث، ضعيف. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٣٠)، لسان الميزان لابن حجر (/٢/ ٣٧٩).
(٧) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١): (﵁).
(٨) ما بين قوسين كذا في الأصل، وهو الصواب، وفي مُسند البزَّار (١/ ١٣١): ( ﷺ )، ولعله تصحيف أو خطأ مطبعي عند البزَّار.
(٩) الحَوَارِيُّون هم: طائفة صالحة، اختارهم عيسي ابن مريم ﵇، فكانوا له أنصارًا وأعوانًا، وتلامذة قاموا بمتابعته ونصرته ومناصحته، وقال ابن كَثير: "والصَّحيح أنّ الحواريّ: الناصر". والحواريون الذين تلقوا الأنَّجيل هم: يرَوْحنا، وشمعون، وبولس، ولوقا، وقيل: مرقس، ومتَّى، وقد تفرقوا بعد ذلك في الأرض، وانقسموا إلى اثنتين وسبعين فرقة. مروج الذهب للمسعودي، (١/ ٢٣٥)، البداية والنهاية لابن كَثير (٢/ ٢٧٥، ٢٧٧، ٢٨٨)، تفسير ابن كَثير، سورة آل عمران (٢/ ٣٠٠).
(١٠) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتَّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١).

стр. 630

"قولي: (اللهم فَارِجَ الهَمِّ، وكاشِفَ الكَرْبِ، مُجِيْبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِ (١)، رَحْمَنَ الدُّنيا والآخِرةِ، أنت رَحْمَانِي فارحَمني رحمةً تُغْنِيني بِهَا عَمَّن (٢) سِوَاكَ) " (٣). وكذا رواه الحافِظ أبو بكر البَيْهقي في كتاب الدَّلائِل (٤) من حديث الحَكَم بن عبد الله الأَيْلِي، وهو متروك (٥) به (٦).

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وكذا عند الهيثمي في مجمع الزوائد/ طبعة دار الكتب العلمية (حديث رقم ١٧٤٤٤) (١٠/ ٢١٨)، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١): (المضطرين).
(٢) كذا في الأصل: (عمن)، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١): (عن من).
(٣) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١ - ١٣٢)، وقال: "والحَكَم بن عبد الله ضعيف جدًا. .، وقد حدّث به على ما فيه أهل العلم، واحتملوه". وأخرجه السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٩١) (١/ ٢٥٩)، وقال: "البزَّار وضعّفه". وذكره البَيْهقي في دلائل النبوة، باب (ما جاء في الدعاء الذي علمه أبا بكر ﵁ في الدّين فدعا به فقضى الله عنه دينه) (٦/ ١٧١ - ١٧٢) به مع زيادة في آخره، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٠) (ص: ٧٨٠٧٩) بنحوه، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر، باب (قضاء الدِّين) (حديث رقم ١٩٤١) (٢/ ١٩٧ - ١٩٨) بنحوه، وقال: "وهذا حديث صحيح، غير أنهما لم يحتجا بالحَكَم بن عبد الله الأَيْلي". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأدعية، باب (الدعاء لقضاء الدّين) (حديث رقم ١٧٤٤٤) (١٠/ ٢١٨) / طبعة الكتب العلمية: "رواه البزَّار، وفيه: الحَكَم بن عبد الله الأَيْلي، وهو متروك". وفي إسناد البزَّار: الحَكَم بن عبد الله: قال عنه يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال عليّ ابن المديني: ليس بشيء، وقال أحمد ابن حنبل: "أحاديث كلها موضوعة"، وضعّفه ابن مبارك، يحيى بن معين، وابن عديّ، وتركه النَّسَائي، والدارقطني، ويحيى بن حسان، وأبو زُرعة، وغيرهم. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٣٠ - ٣٣١)، لسان الميزان لابن حجر (/٢/ ٣٧٩).
(٤) هو: كتاب (دلائل النبوة).
(٥) الحَكَم بن عبد الله: قال عنه يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال عليّ ابن المديني: ليس بشيء، وقال مُسلم في الكنى، وابن يونس في تاريخ مصر: منكر الحديث، وضعّفه ابن مبارك، يحيى بن معين، وابن عديّ، وتركه النَّسَائي، والدارقطني، ويحيى بن حسان، وأبو زُرعة، وغيرهم. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٣٠ - ٣٣١)، لسان الميزان لابن حجر (٢/ ٣٧٩).
(٦) أخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة، باب (ما جاء في الدعاء الذي علمه أبا بكر ﵁ في الدِّين فدعا به فقضى الله عنه دينه) (٦/ ١٧١ - ١٧٢).

стр. 631

ثم قال البزَّار: "لا نعلم له طريقًا غير هذا، والحَكَم بن عبد الله ضعيفٌ جدًا، وقد حدّث به على ما فيه أهل العِلْم واحتملوه" (١). حديث في الزهد في الدنيا وزينتها [١٢٩] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحُسين (٢)، حدثنا إسماعيل بن سِنَان (٣)، (٤) حدثنا (٥) عبد الواحد بن زيد (٦)، عن أَسْلَم الكوفي (٧)، عن مُرَّة الطَّيِّب (٨)، عن زيد بن أرقَم (٩) قال: كنا مع أبي بكر ﵁ إذ استسقى فأُتِيَ بماء وعسَل فلما وضعه على يده بكي، وانتحب حتى ظننا أنّ به شيئًا -ولا نسأله عن شيء- فلما فرغ قلنا: "يا خليفة رسول الله، ما حملك على هذا البكاء؟ ". قال: "بَيْنَا (١٠) (١١) أنا مع رسول الله ﷺ إذا رأيته يدفع عن نفسه شيئًا،

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا قال المؤلف، بعضه بتصرف، وأما البزَّار فقد قال: "ولا نعلم له طريقًا عن أبي بكر إلا هذا الطريق. . الخ". مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١).
(٢) ربما هو: أحمد بن عبد الله بن حُسين، المُحدِّث، الضرير. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٤/ ٧٤)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ١٠٨).
(٣) هو: أبو عُبيدة إسماعيل بن سِنان العصفريّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ١١٨)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ١٩٩).
(٤) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦): (قال).
(٥) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦): (أخبرنا).
(٦) هو: أبو عُبيدة عبد الواحد بن زيد البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، ضعيف، مات عام ١٥٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٣٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٧).
(٧) هو: أبو سَعيد أسلم المنقريّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢١)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، (٢/ ٢٣٤)، تهذيب الكمال للمزّي، (١/ ٢١١)، لسان الميزان لابن حجر (١/ ٥٠٥).
(٨) هو: مرّة بن شَراحِيْل.
(٩) هو أبو عَمرو، ويقال: أبو عامر، ويقال: أبو سَعيد، ويقال: أبو سَعد، ويقال: أبو أُنيسة زيد بن أرقم بن زيد الخزرجيّ، الأَنْصاريُّ، الصَّحابي، سكن الكوفة، مات عام ٦٦ هـ، وقيل: مات عام ٦٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٣٢٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٠٢١).
(١٠) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦): (بينما).
(١١) بَيْنَا: أي في الوقت الذي كنت مع رسول الله ﷺ . انظر تفسيرها في (ص: ٣٤٤).

стр. 632

ولا أرى شيئًا، فقلت: "يا رسول الله، ما الذي أراك تدفع عن نفسك ولا أرى شيئًا؟ ". قال: (الدنيا تطولت (١) لي، فقلت: إليكِ عني، فقالت لي: أما إنك لست بِمُدْرِكي (٢) "، قال أبو بكر ﵁: فَشُقَّ (٣) عَلَيَّ، وخشيتُ أن أكون قد خالفت أمر رسول الله ﷺ ، ولحقتني الدُّنْيا" (٤). في إسنادِ هذا الحديثِ ضعفٌ لأنَّ عبد الواحد بن زيد البَصْريَّ، وإن كان زاهِدًا إلا أنه كان يضعف في الحديث (٥).

الحواشي

(١) تَطوَّلَت: من طول، أي تطاللت، وتمددت إلى الشيء، تنظر نحوه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (طول) (ص: ٥٢١)، لسان العرب لابن منظور، مادة (طول) (١١/ ٤١٢).
(٢) مُدْرِكي: من درك، والدَّرَكُ هو: اللحَاق، والوصول إلى الشيء، وقيل: إدراك الحاجة ومَطْلبِه، وقيل: التَّبِعةُ. انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (درك) (ص: ٢٨٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (درك) (١٠/ ٤١٩).
(٣) شُقَّ: من شقّ، وشقق، أي اشتد، وثقُل، ويقال: أصاب فلانا شِقٌ ومشقة، وذلك الأمر الشديد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شقّ) (ص: ٤٢٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شقق) (١/ ٨٨٢).
(٤) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٧) به، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٦٦) (١/ ٣٠ - ٣١) بنحوه، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٢) (ص: ٩٢ - ٩٣) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -واللفظ له- كتاب الزهد، باب (فيمن كره الدنيا) (١٠/ ٢٥٧)، وقال: "رواه البزَّار، وفيه: عبد الواحد بن زيد الزاهد، وهو ضعيف عند الجمهور، وذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: يُعتبر حديثه إذا كان فوقه ثقة، ودونه ثقة، وبقية رجاله ثقات". وفي إسناد البزَّار: عبد الواحد بن زيد: قال عنه يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال الجوزجاني: سيء المذهب، ليس من معادن الصدق، وقال ابن حبَّان: "كان ممن غلب عليه العُبادة، حتى غفل عن الإتقان، فكثرت المناكير في حديثه". وقال الذهبي: "حديثه من قبيل الواهي عندهم". وقال البُخاري: "تركوه". وقال النَّسَائي: "متروك الحديث". سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٧)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٦٧٣).
(٥) عبد الواحد بن زيد: قال عنه يحيى بن معين: "ليس بشيء"، وقال الجوزجاني: "سيئ المذهب، ليس من معادن الصدق"، وقال ابن حبَّان: "كان ممن غلب عليه العُبادة، حتى غفل عن الإتقان، فكثرت المناكير في حديثه"، وقال الذهبي: "حديثه من قبيل الواهي عندهم"، وقال =

стр. 633

قال البزَّار: "وأَسْلَم الكوفي لا نعلم رُوِيَ عنه غير عبد الوَاحِد -هذا- ومرّة (١) الطيِّب مشهورٌ إلا أنه لم يُدرك أبا بكر" (٢). حديث في التَّوَرُع (٣) من أكل الحرَام وتوقّي مظانه (٤) [١٣٠] قال البُخاري في صحيحه: "حدثنا إسماعيل -يعني ابن أبي أويس (٥) - حدثنا أخي (٦)، حدثنا سُليمان -يعني: ابن بِلَال- عن يحيى بن سَعيد (٧)، عن عبد الرَّحْمن بن القاسِم (بن محمد عن أبيه) (٨)، عن عائشة،

الحواشي

(١) في الأصل: (من)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار (١/ ١٠٧).
(٢) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (١/ ١٠٧ - ١٠٨)، لسان الميزان لابن حجر (١/ ٥٠٥)، حيث كلام البزَّار.
(٣) التَوَرُّع: من ورع، أي الكَفّ عما لا ينبغي والورع: العِفَّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ورع) (ص: ٩١١)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ورع) (٢/ ٨٤٠).
(٤) مَظَانِه: من مضن، والمظان هو: الموضع أو المكان، ومظانه: أي مكانه المعروف الذي إذا طلب وُجِد فيه. لسان العرب لابن منظور، مادة (مظن) (١٣/ ٤٠٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مضن) (٢/ ٦٦٥).
(٥) هو: أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحيّ، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٢٦ هـ، وقيل: عام ٢٢٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٣٤١)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٠٢٨).
(٦) هو: أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس. تهذيب الكمال للمزّي، فصل في المبهمات (٣/ ٢٦٦)، تحت ترجمة سُليمان بلال، فيمن رووا عنه.
(٧) هو: يحيى بن سَعيد الَأنْصاريُّ.
(٨) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (أيام الجاهلية) (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (عن القاسم بن محمد).

стр. 634

قالت: كان لأبي بكر ﵁ غلام يخرجُ (١) له الخَرَاج (٢) -وكان أبو بكر يأكل من خَرَاجِهِ- فجاءَ يومًا بشيءٍ فأكلَ منه أبو بكر، فقال له الغُلام: "[أ] (٣) تدري ما هذا؟ ". قال (٤) أبو بكر: " (٥) ما هو؟ ". قال: "كنتُ تَكَهَّنْتُ (٦) لإنسانٍ في الجاهِليَّةِ -وما أُحْسِنُ الكِهَانَةَ- إِلا أنِّي خَدَعْتُهُ، فَلَقِيَنِي فأعطاني؛ فَذَاكَ (٧)، فهذا الذي أكلتَ منه". فأدخلَ (يَدَهُ أبو بكر) (٨) فَقَاءَ كل شيءٍ في بطنه" (٩). هكذا رواه البُخاري مُنفردًا من بين أصحابِ الكتب.

الحواشي

(١) في الأصل: (فخرج)، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥) لأن السياق يقتضيه.
(٢) الخَرَاج: من خرج، أي ما يحُصل عليه من غَلة العين المبتاعة عبدًا كان أو أمة أو مِلْكًا، وهو: الأتاوة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (خرج) ص:
(٢٤٩) ، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خرج) (١/ ٤٧٩).
(٣) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من صحيح البخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥).
(٤) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (فقال).
(٥) زادت -هنا- في صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (و).
(٦) تَكَهَّنْت: من كهن، أي قضى له بالغيب، وصار كاهنًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كهن) (ص: ٧٦٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (كهن) (٢/ ٥٧٣)، لسان العرب لابن منظور، مادة (كهن) (١٣/ ٣٦٢ - ٣٦٣).
(٧) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (بذلك).
(٨) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (أبو بكر يده).
(٩) أخرجه البُخاري في صحيحه -واللفظ له- كتاب المناقب، باب (أيام الجاهلية) (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥)، وأخرجه البَيْهقي في السنن الكبرى -واللفظ له- كتاب الغصب، باب (لا يملك أحد بالجناية شيئًا جنى عليه. . .) (حديث رقم ١١٥٢٧) (٦/ ١٦١)، وفي شعب الإيمان -واللفظ له- باب (في المطاعم والمشارب)، الفصل الثالث: في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام واتقاء الشبهات (حديث رقم ٥٧٧٠) (٥/ ٥٩) من طريق عُبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂.

стр. 635

ورواه إبراهيم بن المنذر الخزامي، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سُليمان بن بلال، عن عُبيد الله بن عمر، عن عبد الرَّحْمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة به (١). فلعله عند سُليمان بن بِلَال، عن يحيى بن سعيد، وعُبيد الله بن عُمر (٢)، والله أعلم. وقد رُوِيَ من وجهٍ آخر، وفيه زِيَادَة: قال الحسَن بن سُفيان: "عن يعقوب بن سُفيان (٣)، عن عَمرو بن مَنْصور (٤)، عن عبد الواحِد بن زيد، عن أَسْلم الكوفي، عن مرّة (٥)، عن زيد بن أرقَم قال: كان لأبي بكر ﵁ مملوكٌ يُغِلُّ (٦) عليه فأَتَاهُ ليلة بطعام فتناولَ منه لُقمة، فقال له المملوك: "مالك؟ كنت تسألني كل ليلةٍ ولم تسألني الليلةَ؟ ". قال: "حَمَلني (٧) على ذلك الجُوعِ، من أين جئت بهذا؟ ". قال: "مررت بقوم في

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ، ووجدت رواية البَيْهقي في شعب الإيمان، (باب في المطاعم والمشارب، الفصل الثالث: في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام واتقاء الشبهات (حديث رقم ٥٧٧٠) (٥/ ٥٩) من طريق سُليمان بن بلال عن عُبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂ به، ورواية أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (حديث رقم ١١٢) (١/ ٣٣).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(٣) هو: أبو يوسف يعقوب بن سُفيان بن جُوان الفارسي، الفَسَوي، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل فارس، سكن نيسابور، مات بالبصرة في عام ٢٧٧ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١٦٨)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٣٩٧).
(٤) هو: عَمرو بن منصور القَيْسي، البَصْرِيُّ، القَدَّاح، المُحدِّث، قال البُخاري: "أراه أبا عُثمان". مات عام ٢١٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٤٦٥).
(٥) هو: مرّة بن شَراحِيْل.
(٦) يغلّ: من غلل، أي يأتيه بالغَلَّة، والغُلّة: الدخل الذي يحصل من الزرع، والثمر، واللبن، والإجارة، ونحو ذلك. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غلل) (٢/ ٣١٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (غلل) (١١/ ٥٠٤).
(٧) في الأصل: (حلمني)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٦٧) (١/ ٣١).

следующие страницы →