Книги сунны · id 30016

مسند أبي بكر الصديق - لابن كثير

ابن كثير

Полный текст (701 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.

стр. 631

ثم قال البزَّار: "لا نعلم له طريقًا غير هذا، والحَكَم بن عبد الله ضعيفٌ جدًا، وقد حدّث به على ما فيه أهل العِلْم واحتملوه" (١). حديث في الزهد في الدنيا وزينتها [١٢٩] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحُسين (٢)، حدثنا إسماعيل بن سِنَان (٣)، (٤) حدثنا (٥) عبد الواحد بن زيد (٦)، عن أَسْلَم الكوفي (٧)، عن مُرَّة الطَّيِّب (٨)، عن زيد بن أرقَم (٩) قال: كنا مع أبي بكر ﵁ إذ استسقى فأُتِيَ بماء وعسَل فلما وضعه على يده بكي، وانتحب حتى ظننا أنّ به شيئًا -ولا نسأله عن شيء- فلما فرغ قلنا: "يا خليفة رسول الله، ما حملك على هذا البكاء؟ ". قال: "بَيْنَا (١٠) (١١) أنا مع رسول الله ﷺ إذا رأيته يدفع عن نفسه شيئًا،

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا قال المؤلف، بعضه بتصرف، وأما البزَّار فقد قال: "ولا نعلم له طريقًا عن أبي بكر إلا هذا الطريق. . الخ". مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٢) (١/ ١٣١).
(٢) ربما هو: أحمد بن عبد الله بن حُسين، المُحدِّث، الضرير. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٤/ ٧٤)، ميزان الاعتدال للذهبي (١/ ١٠٨).
(٣) هو: أبو عُبيدة إسماعيل بن سِنان العصفريّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٢/ ١١٨)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ١٩٩).
(٤) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦): (قال).
(٥) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦): (أخبرنا).
(٦) هو: أبو عُبيدة عبد الواحد بن زيد البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، ضعيف، مات عام ١٥٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٣٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٧).
(٧) هو: أبو سَعيد أسلم المنقريّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢١)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، (٢/ ٢٣٤)، تهذيب الكمال للمزّي، (١/ ٢١١)، لسان الميزان لابن حجر (١/ ٥٠٥).
(٨) هو: مرّة بن شَراحِيْل.
(٩) هو أبو عَمرو، ويقال: أبو عامر، ويقال: أبو سَعيد، ويقال: أبو سَعد، ويقال: أبو أُنيسة زيد بن أرقم بن زيد الخزرجيّ، الأَنْصاريُّ، الصَّحابي، سكن الكوفة، مات عام ٦٦ هـ، وقيل: مات عام ٦٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٣٢٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٠٢١).
(١٠) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦): (بينما).
(١١) بَيْنَا: أي في الوقت الذي كنت مع رسول الله ﷺ . انظر تفسيرها في (ص: ٣٤٤).

стр. 632

ولا أرى شيئًا، فقلت: "يا رسول الله، ما الذي أراك تدفع عن نفسك ولا أرى شيئًا؟ ". قال: (الدنيا تطولت (١) لي، فقلت: إليكِ عني، فقالت لي: أما إنك لست بِمُدْرِكي (٢) "، قال أبو بكر ﵁: فَشُقَّ (٣) عَلَيَّ، وخشيتُ أن أكون قد خالفت أمر رسول الله ﷺ ، ولحقتني الدُّنْيا" (٤). في إسنادِ هذا الحديثِ ضعفٌ لأنَّ عبد الواحد بن زيد البَصْريَّ، وإن كان زاهِدًا إلا أنه كان يضعف في الحديث (٥).

الحواشي

(١) تَطوَّلَت: من طول، أي تطاللت، وتمددت إلى الشيء، تنظر نحوه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (طول) (ص: ٥٢١)، لسان العرب لابن منظور، مادة (طول) (١١/ ٤١٢).
(٢) مُدْرِكي: من درك، والدَّرَكُ هو: اللحَاق، والوصول إلى الشيء، وقيل: إدراك الحاجة ومَطْلبِه، وقيل: التَّبِعةُ. انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (درك) (ص: ٢٨٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (درك) (١٠/ ٤١٩).
(٣) شُقَّ: من شقّ، وشقق، أي اشتد، وثقُل، ويقال: أصاب فلانا شِقٌ ومشقة، وذلك الأمر الشديد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شقّ) (ص: ٤٢٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شقق) (١/ ٨٨٢).
(٤) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٤) (١/ ١٠٦)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (٣٢/ ٢١٧) به، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٦٦) (١/ ٣٠ - ٣١) بنحوه، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٢) (ص: ٩٢ - ٩٣) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -واللفظ له- كتاب الزهد، باب (فيمن كره الدنيا) (١٠/ ٢٥٧)، وقال: "رواه البزَّار، وفيه: عبد الواحد بن زيد الزاهد، وهو ضعيف عند الجمهور، وذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: يُعتبر حديثه إذا كان فوقه ثقة، ودونه ثقة، وبقية رجاله ثقات". وفي إسناد البزَّار: عبد الواحد بن زيد: قال عنه يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال الجوزجاني: سيء المذهب، ليس من معادن الصدق، وقال ابن حبَّان: "كان ممن غلب عليه العُبادة، حتى غفل عن الإتقان، فكثرت المناكير في حديثه". وقال الذهبي: "حديثه من قبيل الواهي عندهم". وقال البُخاري: "تركوه". وقال النَّسَائي: "متروك الحديث". سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٧)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٦٧٣).
(٥) عبد الواحد بن زيد: قال عنه يحيى بن معين: "ليس بشيء"، وقال الجوزجاني: "سيئ المذهب، ليس من معادن الصدق"، وقال ابن حبَّان: "كان ممن غلب عليه العُبادة، حتى غفل عن الإتقان، فكثرت المناكير في حديثه"، وقال الذهبي: "حديثه من قبيل الواهي عندهم"، وقال =

стр. 633

قال البزَّار: "وأَسْلَم الكوفي لا نعلم رُوِيَ عنه غير عبد الوَاحِد -هذا- ومرّة (١) الطيِّب مشهورٌ إلا أنه لم يُدرك أبا بكر" (٢). حديث في التَّوَرُع (٣) من أكل الحرَام وتوقّي مظانه (٤) [١٣٠] قال البُخاري في صحيحه: "حدثنا إسماعيل -يعني ابن أبي أويس (٥) - حدثنا أخي (٦)، حدثنا سُليمان -يعني: ابن بِلَال- عن يحيى بن سَعيد (٧)، عن عبد الرَّحْمن بن القاسِم (بن محمد عن أبيه) (٨)، عن عائشة،

الحواشي

(١) في الأصل: (من)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار (١/ ١٠٧).
(٢) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (١/ ١٠٧ - ١٠٨)، لسان الميزان لابن حجر (١/ ٥٠٥)، حيث كلام البزَّار.
(٣) التَوَرُّع: من ورع، أي الكَفّ عما لا ينبغي والورع: العِفَّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ورع) (ص: ٩١١)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ورع) (٢/ ٨٤٠).
(٤) مَظَانِه: من مضن، والمظان هو: الموضع أو المكان، ومظانه: أي مكانه المعروف الذي إذا طلب وُجِد فيه. لسان العرب لابن منظور، مادة (مظن) (١٣/ ٤٠٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مضن) (٢/ ٦٦٥).
(٥) هو: أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحيّ، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ٢٢٦ هـ، وقيل: عام ٢٢٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٣٤١)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٠٢٨).
(٦) هو: أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس. تهذيب الكمال للمزّي، فصل في المبهمات (٣/ ٢٦٦)، تحت ترجمة سُليمان بلال، فيمن رووا عنه.
(٧) هو: يحيى بن سَعيد الَأنْصاريُّ.
(٨) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (أيام الجاهلية) (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (عن القاسم بن محمد).

стр. 634

قالت: كان لأبي بكر ﵁ غلام يخرجُ (١) له الخَرَاج (٢) -وكان أبو بكر يأكل من خَرَاجِهِ- فجاءَ يومًا بشيءٍ فأكلَ منه أبو بكر، فقال له الغُلام: "[أ] (٣) تدري ما هذا؟ ". قال (٤) أبو بكر: " (٥) ما هو؟ ". قال: "كنتُ تَكَهَّنْتُ (٦) لإنسانٍ في الجاهِليَّةِ -وما أُحْسِنُ الكِهَانَةَ- إِلا أنِّي خَدَعْتُهُ، فَلَقِيَنِي فأعطاني؛ فَذَاكَ (٧)، فهذا الذي أكلتَ منه". فأدخلَ (يَدَهُ أبو بكر) (٨) فَقَاءَ كل شيءٍ في بطنه" (٩). هكذا رواه البُخاري مُنفردًا من بين أصحابِ الكتب.

الحواشي

(١) في الأصل: (فخرج)، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥) لأن السياق يقتضيه.
(٢) الخَرَاج: من خرج، أي ما يحُصل عليه من غَلة العين المبتاعة عبدًا كان أو أمة أو مِلْكًا، وهو: الأتاوة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (خرج) ص:
(٢٤٩) ، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خرج) (١/ ٤٧٩).
(٣) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من صحيح البخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥).
(٤) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (فقال).
(٥) زادت -هنا- في صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (و).
(٦) تَكَهَّنْت: من كهن، أي قضى له بالغيب، وصار كاهنًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كهن) (ص: ٧٦٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (كهن) (٢/ ٥٧٣)، لسان العرب لابن منظور، مادة (كهن) (١٣/ ٣٦٢ - ٣٦٣).
(٧) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (بذلك).
(٨) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥): (أبو بكر يده).
(٩) أخرجه البُخاري في صحيحه -واللفظ له- كتاب المناقب، باب (أيام الجاهلية) (حديث رقم ٣٥٥٤) (٢/ ٢٩٥)، وأخرجه البَيْهقي في السنن الكبرى -واللفظ له- كتاب الغصب، باب (لا يملك أحد بالجناية شيئًا جنى عليه. . .) (حديث رقم ١١٥٢٧) (٦/ ١٦١)، وفي شعب الإيمان -واللفظ له- باب (في المطاعم والمشارب)، الفصل الثالث: في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام واتقاء الشبهات (حديث رقم ٥٧٧٠) (٥/ ٥٩) من طريق عُبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂.

стр. 635

ورواه إبراهيم بن المنذر الخزامي، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سُليمان بن بلال، عن عُبيد الله بن عمر، عن عبد الرَّحْمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة به (١). فلعله عند سُليمان بن بِلَال، عن يحيى بن سعيد، وعُبيد الله بن عُمر (٢)، والله أعلم. وقد رُوِيَ من وجهٍ آخر، وفيه زِيَادَة: قال الحسَن بن سُفيان: "عن يعقوب بن سُفيان (٣)، عن عَمرو بن مَنْصور (٤)، عن عبد الواحِد بن زيد، عن أَسْلم الكوفي، عن مرّة (٥)، عن زيد بن أرقَم قال: كان لأبي بكر ﵁ مملوكٌ يُغِلُّ (٦) عليه فأَتَاهُ ليلة بطعام فتناولَ منه لُقمة، فقال له المملوك: "مالك؟ كنت تسألني كل ليلةٍ ولم تسألني الليلةَ؟ ". قال: "حَمَلني (٧) على ذلك الجُوعِ، من أين جئت بهذا؟ ". قال: "مررت بقوم في

الحواشي

(١) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ، ووجدت رواية البَيْهقي في شعب الإيمان، (باب في المطاعم والمشارب، الفصل الثالث: في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام واتقاء الشبهات (حديث رقم ٥٧٧٠) (٥/ ٥٩) من طريق سُليمان بن بلال عن عُبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂ به، ورواية أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (حديث رقم ١١٢) (١/ ٣٣).
(٢) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(٣) هو: أبو يوسف يعقوب بن سُفيان بن جُوان الفارسي، الفَسَوي، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل فارس، سكن نيسابور، مات بالبصرة في عام ٢٧٧ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ١٦٨)، لسان الميزان لابن حجر (٦/ ٣٩٧).
(٤) هو: عَمرو بن منصور القَيْسي، البَصْرِيُّ، القَدَّاح، المُحدِّث، قال البُخاري: "أراه أبا عُثمان". مات عام ٢١٥ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٨٤)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٤٦٥).
(٥) هو: مرّة بن شَراحِيْل.
(٦) يغلّ: من غلل، أي يأتيه بالغَلَّة، والغُلّة: الدخل الذي يحصل من الزرع، والثمر، واللبن، والإجارة، ونحو ذلك. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غلل) (٢/ ٣١٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (غلل) (١١/ ٥٠٤).
(٧) في الأصل: (حلمني)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم ٦٧) (١/ ٣١).

стр. 636

الجاهِليَّة فَرَقَيْتُ لهم فَوَعَدُوني، فلما أنْ كان اليوم فإذا عُرْسٌ لهم فأعطوني". فقال: "أفٍ لكَ! كِدْت تُهلكني". فأدخل يده في حَلْقِهِ فجعلَ يتقيأ، وجَعَلَتْ لا تَخْرُجُ، فقيل له: "إِنَّ هذه لا تخرج إلا بالماء". فَدَعَا كأس (١) من ماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها، فقيل له: "رحمك الله، كل هذا من أجل هذه اللقمة؟ ". فقال: "لو لم تخرج إلا بنفسي لأخرجتها، سمعت رسول الله ﷺ يقول: (كل جسد نَبَتَ من سُحْتٍ (٢) فالنار أولى به)، فخشيت أن ينبت شيءٌ من جسدي من هذه اللقمة" (٣). وكذا رواه عَبْد بن حُميد: عن أبي داود (٤)، عن عبد الواحد بن زيد، عن أسلَم الكوفي، عن مُرَّة، عن زيد بن أرقم بنحوه (٥).

الحواشي

(١) في الأصل: (كعس)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نُعيم (حديث رقم ٦٧) (١/ ٣١).
(٢) سُحْت: من سحت، وهو: الحرام الذي لا يحلّ كسبه، ويلزم آكله العار. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سحت) (ص: ٤١٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سحت) (١/ ٧٥٨).
(٣) ورواية الحسن بن سفيان أخرجها أبو نعيم في حلية الأولياء -واللفظ له- أبو بكر الصديق (حديث رقم ٦٧) (١/ ٣١)، وأخرجه البَيْهقي في شعب الإيمان -واللفظ له- كتاب المطاعم والمشارب وما يجب التورع عنه منها، فصل (في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام) (حديث رقم ٥٧٥٩) (٥/ ٥٦)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- (حديث رقم ١٦٧) (١/ ١٦٦ - ٦٧)، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الأطعمة، باب (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت) (حديث رقم ٧٢٤٦) (٥/ ١٧٥ - ١٧٦) بنفس الإسناد مختصرًا، ولفظه: (من نبت لحمه من السحت فالنار أولى له)، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق ﵁ (حديث رقم ٥٦٧) (ص: ١٥١) من طريق إسماعيل عن قيس عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه أيضًا في كتاب فضائل الصحابة.
(٤) هو: أبو داود الطيالسي.
(٥) ورواية عبد بن حميد أخرجها أبو يعلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٩) (١/ ٥٧).

стр. 637

وكذا رواه أيضًا أبو يَعْلى: عن مُوسى بن محمد ابن حيَّان، عن أبي داود -وهو: الطَّيَالسي- به (١). طريق أخرى لأصل المرفوع قال أبو يَعْلى: "حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو عُبيدة الحَدَّاد (٢)، عن عبد الواحد بن زيد، عن فرقد السبخي، عن مرّة الطيب، عن زيد بن أرقم، عن أبي بكر (٣) ﵁ (٤): أنَّ النَّبي ﷺ قال: (لا يدخل الجنة جَسَدٌ غُذِيَ بحرام) " (٥). فهذه الطُّرُقُ تُقَوِّي الحديث فأما المرفوع منه ففيه نَظَرٌ (٦)، والله أعلم.

الحواشي

(١) أخرجه أبو يعلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٩) (١/ ٥٧).
(٢) أبو عُبيدة الحداد هو: عبد الواحد بن واصِل السَّدوسيّ، مولاهم، الحَدَّاد، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، ذكره ابن حبَّان في الثقات في أتباع التَّابِعيُّن، سكن بغداد، مات عام ١٩٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٣٧)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٣٠٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ١٢)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كثير (٣/ ٣٠٤).
(٣) زادت -هنا- في مُسند أبي يعلى الموصلي، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٨) (١/ ٥٧): (الصديق).
(٤) زادت في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يعلى الموصلي، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٨) (١/ ٥٧).
(٥) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٨ - ٧٩) (١/ ٥٧)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم ٥١) (ص: ٩٢)، وأخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٣) (١/ ١٠٥) مع زيادة في آخره، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الأوسط/ طبعة دار الكتب العلمية (حديث رقم ٥٩٦١) (٤/ ٢٧١) به، وقال: "لا يروى هذا الحديث عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الواحد بن زيد". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -واللفظ له- كتاب الزهد، باب (فيمن نبت لحمه من الحرام) (١٠/ ٢٩٦)، وقال: "رواه أبو يَعْلى، والبزَّار، والطَّبراني في الأوسط، ورجال أبو يَعْلى ثقات، وفي بعضهم خلاف". وفي إسناد أبي يَعْلى: عبد الواحد بن زيد، وفرقد السبخي، وهما ضعيفان. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٣٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٧) ترجمتا عبد الواحد بن زيد، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٢٣)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٣٤٦)، ترجمتا فرقد السبخي.
(٦) لعل المؤلف يشير بقوله هذا إلى ضعف إسناد الحديث لضعف عبد الواحد بن زيد. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٨٧).

стр. 638

طريق أخرى لأصل القصة قال الإمام أحمد في مُسند أبي سعيد (١) (٢): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا زُهير (٣)، عن الأسود بن قيس (٤)، عن نُبَيْح (٥)، عن أبي سعيد (٦): أنهم خرجوا مع رسول الله ﷺ في سَفَر، (وفي رفقة أبي بكر أعرابي، فنزلنا بأعرابٍ فيهم امرأةٍ حَامِلٍ فقال الإعرابي: "يَسُرُكِ أن تلِدِي غُلامًا إِنْ أعطيتني شاة؟ ". فأعطته (٧) شاة، وسَجَعَ (٨) لها أسَاجِيع، قال: فَذَبَحَ الشَّاة فلما جلسوا يأكلون، تأخّرَ أبو بكر فرأيته متبرِّزًا) (٩)، متقيئًا" (١٠).

الحواشي

(١) هو: أبو سَعيد الخدري ﵁.
(٢) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبو سَعيد الخدري (حديث رقم ١١٥٠٢) (٤/ ١٣٢): (الخدري).
(٣) هو: زُهير بن معاوية.
(٤) هو: أبو قيس الأسود بن قيس العَبْدي، وقيل: البَجْلي، الكُوفِيُّ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ٤١٤)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢٦٢).
(٥) هو: أبو عَمرو نُبَيْح بن عبد الله العَنَزي، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، عِداده في الكُوفِيُّين. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٢٧)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٢٤٥).
(٦) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١١٥٠٢) (٤/ ١٣٢): (الخدري).
(٧) في الأصل: (فأعطت)، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١١٥٠٢) (٤/ ١٣٢).
(٨) سَجَع: من سجع، ومنه السَّجع في الكلام، وهو أن يؤتى به، وله فواصل كقوافي الشِّعْر كقولهم: من قَلّ ذَلَّ، ومن أَمَرَ فَلَّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سجع) (ص: ١١٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سجع) (١/ ٧٥٦).
(٩) ما بين قوسين من: (وفي رفقة أبي بكر. . فرأيته متبرزًا)، كذا في الأصل، وأما في مُسند أحمد بن حنبل (٤/ ١٣٢) فبهذا اللفظ: (. . فنزلوا رفقاء، رفقة مع فلان، ورفقة مع فلان، قال: فنزلت في رفقة أبي بكر، فكان معنا اعرابيّ من أهل البادية، فنزلنا بأهل بيت من الإعراب، وفيهم امرأة حامل، فقال لها الإعرابيّ: أيسرك أن تلدي غلامًا إن أعطيتني شاة ولدِتِ غلامًا، فأعطته شاة، وسجع لها أساجيع، قال: فذبح الشاة، فلما جلس القوم يأكلون، قال رجلً: أتدرون ما هذه الشاة؟ فأخبرهم، قال: فرأيت أبا بكر متبريًا متقيئًا). انتهى.
(١٠) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي سَعيد الخدري (حديث رقم ١١٥٠٢) (٤/ ١٣٢)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ١٤١) به، وفي (٣٢/ ٢١٩) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب (حلوان الكاهن) (٤/ ٩٥)، وقال: "رواه أحمد، ورجاله ثقات". انتهى.

стр. 639

إسنادٌ جيدٌ، وذُكِرَ في [مسند] (١) أبي بكر أولى لأنه ليس فيه أكبر من أنَّ النَّبي ﷺ كان معهم ولم يَحْكِ عنه شيئًا. طريق أخرى قال أبو القاسِم البَغَوِي في مُعجم الصَّحابةِ حديث: "عن عُمر بن حفص بن غياث (٢)، حَدّثني أبي (٣)، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرَّازي (٤)، عن عبد الرَّحْمن بن أبي ليلى، عن (ابن نُعَيْمَان (٥)) (٦)، وكان من أَهَمِّ أصحابِ النَّبي ﷺ ، وكان ذا هيئة وَطُرَّةً (٧) (٨)، فأتاه قومٌ فقالوا: "أعندكَ في المرأة

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته لأن السياق يقتضيه.
(٢) هو: أبو حفص عُمر بن حفص بن غياث النَّخَعي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، العالم، المُحدِّث، القاضي، مات عام ٢٢٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١١١٥).
(٣) هو: أبو عمر حَفْص بن غِياث بن طَلْق النَّخَعي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العلامة، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، قاضي الكوفة ثم بغداد، مات عام ١٩٤ هـ، وقيل: عام ١٩٥ هـ، أو عام ١٩٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٥٥)، تهذيب الكلام للمزّي (٢/ ٢٣٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٠٧).
(٤) هو: عبد الله بن عبد الله الرَّازيّ، المُحدِّث، قاضي الريّ، مولى بني هاشم، أصله كوفيّ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١٨٣).
(٥) نُعَيْمَان هو: أبو عَمرو النُعيمان، وقيل: نُعيمان بن عَمرو بن رفاعة ابن النَّجار الأَنْصاريُّ، البدريّ، من بني غّنْم، وقد يُنْسب إلى جدّه، الصَّحابي، شهد بدرًا والخندق والمشاهد كلها، مات في خلافة معاوية (كانت خلافته ما بين ٤١ هـ - ٥٦ هـ). مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (٧/ ٢٨١)، (ذكر اسم كل صحابي روى عن رسول الله ﷺ ) لأبي الفتح الأزدي (ص: ٢٧٦)، مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (٧/ ٢٨١)، أسد الغابة لابن الأثير (٤/ ٤١٢)، الإصابة لابن حجر (٣/ ٢٠١٢ - ٢٠١٣).
(٦) ما بين قوسين في الأصل رُوِيَ هكذا بالشكّ: (ابن نُعيمان)، قال ابن حجر: "والراجح: النُعيمان بلا شكّ"، وقال أيضًا: "قال ابن عبد البر: إنّ صاحب هذه القصة هو: ابن النُعيمان، وفيه نظر". الإصابة لابن حجر (٣/ ٢٠١٢).
(٧) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٧)، وحياة الصحابة للكاندهلوي (٣/ ١٩٢): (وضيئة).
(٨) طُرَّة هو: جانب الثوب الذي لا هُدْبَ فيه. القاموس المحيط للفيروزآبادي، مادة (طر) (ص: ٤٦٠).

стр. 640

لا تَعْلَقُ (١) شيئًا؟ ". قال: "نعم". قالوا: "وما هو؟ ". فقال: "يا ([أ] (٢) يتها) (٣) الرَّحم العَقوق حد (٤) (٥) (لداها (٦) رفوق (٧)) (٨)، وتحرم من العُروق، يا لَيْتَها في الرَّحْمِ العَقُوقِ، لعلها تَعْلَقُ أو تَفِيقُ". فأُهْدِيَ له غَنَمًا (وسَمْنًا) (٩)، فجاءَ ببعضه إلى أبي بكر فأكلَ منه، فلما أن فرغَ قام أبو بكر فاستقاءَ، ثم قال: "أيأتينا (١٠) أحدكم بالشيء لا يُخْبِرنا مِن أين هو". (١١) (١٢)

الحواشي

(١) تَعْلَق: من علق، ولا تعلق: أي لا تحبل أو تحمل، وعلقت المرأة: حَبِلَت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (علق) (ص: ٥٨٢) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (علق) (٢/ ٢٤٨).
(٢) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٨).
(٣) كذا في الأصل: (يتها)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٨): (يها) أي (أيها).
(٤) كذا في الأصل، وكذا عند الكاندهلوي: الكاندهلوي: محمد بن يوسف الكاندهلوي، حياة الصحابة، دار الكتب العلمية، بيروت (٣/ ١٩٢)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٨): (صد).
(٥) لعل هذه الكلمة هي تصحيف لكلمة: (كن)، لأن الكلمات التي قبلها والتي بعدها تكمل عبارة: (يا أيتها الرحم العقوق كن لداءها رفوق).
(٦) لعل هذه الكلمة هي تصحيف لكلمة: (لداءها)، لأن الكلمات التي قبلها والتي بعدها تكمل عبارة: (يا أيتها الرحم العقوق كن لداءها رفوق).
(٧) في الأصل: (عاوفون)، وهي تصحيف وعند الكاندهلوي في حياة الصحابة (٣/ ١٩٢): (وفوق)، والصواب ما أثبته من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٨).
(٨) ما بين قوسين في الأصل: (كذا عاوفون)، وهو تصحيف لعبارة: (لداها رفوق)، التي ذكرت في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم
(١٦٩) (١/ ٦٨)، وعند الكاندهلوي في حياة الصحابة (٣/ ١٩٢).
(٩) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي حياة الصحابة للكاندهلوي، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٨).
(١٠) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٨)، وحياة الصحابة للكاندهلوي (٣/ ١٩٢): (يأتينا).
(١١) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في معجم أبي القاسم البغوي المطبوع.
(١٢) ورواية أبو القاسم البغوي أخرجها السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٧ - ٦٨)، وقال: "قال ابن كَثير: إسناده جيد حسَن". وذكره الكاندهلوي في حياة الصحابة (٣/ ١٩٢) به وقال: "قال ابن الزُّبير: إسناده جيد، حسَن". انتهى.

стр. 641

إسنادٌ جَيِّدٌ، حَسَنٌ (١). حديث في فضل الصمت عن فضول الكلام [١٣١] قال الحافظِ أبو يَعْلى: "حدثنا مُوسى بن محمد ابن حيَّان، حدثنا عبد الصَّمَد بن عبد الوَارِث، حدثنا عبد العَزيز الدَّرَاوَرْدِي (٢) (٣)، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه (٤): أنَّ عُمر اطَّلَعَ علىَ أبي بكر، وهو يَمُدُّ بِلسَانِهِ (٥). فقال: "ما تصنعُ يا خليفةَ رسولَ الله؟ ". قال (٦): "إنَّ هذا أَوْرَدَنِي المَوَارِدَ، إنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: (لَيْسَ شَيءٌ من الجَسَدِ إلا وهو يَشْكُو ذَرْبَ اللَّسَانِ (٧)) " (٨).

الحواشي

(١) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٦٩) (١/ ٦٨)، حيث كلام ابن كَثير.
(٢) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى: (الأنّدراوردي)، ربما هو خطأ مطبعي في الكتاب. مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٢٤).
(٣) هو: عبد العزيز بن محمد الدراورديّ.
(٤) هو: أبو خالد، ويقال: أبو زيد أَسْلَمُ القُرَشيُّ العَدَوي، العُمَري، المَدَنِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، مولى عُمر بن الخطاب، قيل: هو يمانيّ، وقيل: أنه من سبيّ عين التمر، وقيل: حبشيّ بجاويُّ من بِجاوة، أدرك زمان النَّبي ﷺ ، مات عام ٨٠ هـ، وقيل: توفي في خلافة عبد الملك (كانت خلافته من عام ٧١ هـ - ٨٦ هـ). التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢٠)، أسد الغابة لابن الأثير (١/ ١٢٢)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٤/ ١٨ - ١٧٥)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٢١٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١١٨٩).
(٥) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يعلى (حديث رقم ٥) (١/ ٢٤): (لسانه).
(٦) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم
(٥) (١/ ٢٤): (فقال).
(٧) ذَرْب اللسان: من ذرب، أي فاسد اللسان، والمنطق، حادّ اللسان لا يُبالي. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (ذرب) (ص: ٣١٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ذرب) (١/ ٦٠١).
(٨) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥) (١/ ٢٤)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٣٣) (١/ ٢٧١) به، وقال: "قال ابن كثير: جيد". وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب الكلام والغيبة =

стр. 642

هذا إسنادٌ جيدٌ (١)، ولَيْسَ هو في شيءٍ من الكتبِ السِّتَةِ مَرْفُوعًا (٢). وإنما رواه النَّسَائي في المَوَاعِظ من كتابه بدون المرفوعِ، عن سُوَيْد بن نَصْر (٣)، عن ابن المبارك، عن سُفيان (٤)، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه به (٥). وهكذا رواه أبو نُعيم الفَضْل بن دُكَين، عن هِشَام بن سَعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عُمر، عن أبي بكر مرفوعًا (٦). وقال الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني: " (وَهِمَ فيه عبد الصَّمد) (٧) على

الحواشي

(١) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٦٣٣) (١/ ٢٧١)، كنز العمال للمتقي الهندي، كتاب الأخلاق، الباب الثاني (في الأخلاق المذمومة) (حديث رقم ٨٨٩٠) (٣/ ٨٣٤)، حيث كلام ابن كَثير.
(٢) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث في المصادر التي بين يديّ.
(٣) هو: أبو الفضل سُوَيْد بن نصر الشاه المروزيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات بمَرْو في عام ٢٤٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ١٣٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٢٩٥).
(٤) هو: سُفيان الثَّوري.
(٥) أخرجه النسائي في السُنن الكبرى، كتاب المواعظ (حديث رقم ١١٨٤١) (١٠/ ٤٠٢)، وذكره ابن المبارك في الزهد، باب (حفظ اللسان) (حديث رقم ٣٦٩) (ص: ١٢٥).
(٦) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(٧) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "قال ذلك عبد الصمد بن عبد الوارث، عن الدراوردي، عن زيد بن أسلم عن أبيه، ووهم فيه .. ". انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦)، حيث كلام الدارقطني.

стр. 643

الدَّرَاوَرْدي، والصَّواب (عن الدراوردي (١)) (٢)، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه: أنَّ عُمر اطَّلَعَ علىَ أبي بكر، وهو آخِذٌ بلسانِهِ فقال: "هذا الذي (٣) أَوْرَدَني المَوَارِد" (٤). وقال: "الدراوردي، عن زيد بن أسلم: أنَّ رسول الله ﷺ قال: (كل عُضْوٌ يشكُو) (٥). يعني: ذَرْب اللِّسَان. (هكذا حدثنا به ابن صَاعِد (٦) (٧).، عن عبد الله بن عِمْران العَابِدي (٨)، عن الدَّرَاوَرْدي (٩) ". قال: "ورواه الثَّوري، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي بكر - لم يَذْكُر عُمر - وقال فيه: أنَّ أَسْلَم قال: رأيتُ أبا بكر. فقال: إنَّ هذا من أوهام الثَّوري".

الحواشي

(١) في الأصل: (الدراودي)، والصواب ما أثبته من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦).
(٢) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦): (عنه).
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦).
(٤) انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦)، حيث كلام الدارقطني.
(٥) انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦)، حيث كلام الدارقطني.
(٦) في الأصل: (صاعن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٨).
(٧) ابن صاعد هو: أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد الهَاشِميُّ، البَغْداديُّ، الإمام، الحافِظ المُحدّث المُجَوِّد، العالم بالعلل والرجال، مولى الخليفة أبي جعفر المنصور، مات عام ٣١٨ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (١٢/ ٢١١)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٦٣٩).
(٨) هو: أبو القاسم عبد الله بن عمران بن رَزين القُرَشيُّ، العَابديّ، ويقال: المعابدي، المخزومي، المَكِّيُّ، المُحدّث، مات عام ٢٤٥ هـ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ١٦٠)، الثقات لابن حبَّان (٥/ ٢٥٥)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٢٧)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (٨/ ٩٩).
(٩) هو: عبد العزيز بن محمد الدراوردي.

стр. 644

قال: "ورواه سُعَيْر بن الخِمس (١)، عن زيد بن أسلم، عن عمر، عن أبي بكر، لم يقل عن أبيه أسلم". قال: "وكذا رواه ابن وهب (٢)، عن هشام بن سَعد وداود بن قيس (٣)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (٤)، عن عُبيد (٥) الله بن عُمر العُمَري، عن زيد بن أسلم، عن عُمر، قال: والصِّحَاح غير ذلك؛ فقد رواه هشام بن سَعد، ومحمد بن عَجْلان (٦)، وغيرهما عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أنَّ عُمر دَخَلَ علىَ أبي بكر. نحو قول الدَّراوردي، ولم يذكروا المرفوع إلى النَّبي ﷺ مُرسلًا ولا مُسندًا") (٧). قال الدَّارقُطني: "ورُوِيَ هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر،

الحواشي

(١) هو: أبو مالك، ويقال: أبو الأحْوَص سُعَيْر بن الخِمس التميميّ، الكُوفِيُّ، المُحدّث. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ١٨٣)، الثقات لابن حبَّان (٣/ ٤٣٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ٢١٢)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ١٦٤).
(٢) هو: عبد الله بن وهب.
(٣) هو: أبو سُليمان داود بن قيس القُرَشيُّ، مولاهم، المَدَنيُّ، الفَرَّاء، الدَّباغ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٢١٢) تهذيب الكمال للمزي (٢/ ٤٢٤).
(٤) هو: أبو عبد الله يحيى بن عبد: الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي، العدوي، المدني، المحدّث، مات عام ١٥٣ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ١٦٧)، تهذيب الكمال للمزي (٨/ ٥٧).
(٥) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدارقطمي (حديث رقم ٢) (١/ ٧).
(٦) هو: محمد بن عجلان القُرَشيُّ، مولاهم، المَدَنيُّ، الإمام، الفقيه، المفتي، التَّابِعيُّ، المُحدّث، مات عام ١٤٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (١/ ١٩٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٢٧٩).
(٧) ما بين قوسين من: (هكذا حدثنا ابن صاعد … مُرسلًا ولا مُسندًا)، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم ٢) (٦/ ١ - ٨)، حيث كلام الدارقطني.

стр. 645

ولا علّة (١) له، تفرد به النَّضْر بن إسماعيل: أبو المُغيرة القَاصُّ (٢)، عن إسماعيل بن أبي خالد، (عن قيس) (٣) " (٤). قلتُ: "هذه الطُّرُق تُقَوِّي أَصْلَ الحديث، وإنْ كان بعض الأئمةِ يراها قادحةً فيه (٥)، وهذا اختاره الحافِظ الضِّياء المقدسي في مُستخرجه (٦) ". أثر آخر في الإحسان [إلى] (٧) الجار وترك أذاه [١٣٢] قال أبو عُبيد في الغَريب: "بلغني (٨) عن ابن المبارك، عن عبد الله بن عُمر (٩)، عن عبد الرَّحْمن) (١٠) بن القاسم، عن أبيه (١١)، عن أبي بكر ﵁ عنه: أنه

الحواشي

(١) العِلَّة: هي عند المُحدِّثين عبارة عن سبب غامض خفي، قادح في صحّة الحديث، مع أنّ الظاهر السَلامة منه، وقد تكون العلّةُ في إسناد الحديث، وهو الأكثر، وقد تقع في مَتْنه، وعلّة الحديث تكثر في أحاديث الثقات. معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: ٦٤)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ٤٧)، مقدمة ابن الصلاح (ص: ٥٦ - ٥٧)، كتاب التعريفات للجرجاني (٢٣٠ - ٢٣٢).
(٢) أبو المُغَيْرة القَاص هو: أبو المُغيرة النَّضْر بن إسماعيل بن حازم البَجْلي، الكُوفِيُّ، القاصّ، المُحدِّث، إمام مسجد الكوفة. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٣٩٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٣٢٩).
(٣) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٧): (عنه).
(٤) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦ - ٨)، حيث كلام الدارقطني.
(٥) انظر العلل للدَّارقُطني (حديث رقم ٢) (١/ ٦ - ٨)، الخطيب البَغْداديُّ: أحمد بن عليّ بن ثابت الخطيب البَغْداديُّ، الفصل للوصل المدرج في النقل، دار ابن الجوزي، السعودية، ط ١، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م (حديث رقم (١، ٢) (١/ ٢٤٢ - ٢٤٧).
(٦) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، رواية عمر عن أبي بكر (حديث رقم ٣) (١/ ٧٥ - ٧٦).
(٧) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأضفته لأن السياق يقتضيه.
(٨) زادت - هنا - في غريب الحديث لأبو عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١٢٥): (هذا الحديث).
(٩) هو: أبو عبد الرَّحْمن، وقيل: أبو القاسم عبد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطاب القُرَشيُّ، العَدَوي، العُمري، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، المُحدِّث، مات عام ١٧١ هـ، وقيل: عام ١٧٢ هـ، أو ١٧٣ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢١٥) - ٢١٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٤٥٢)، ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٤٦٥).
(١٠) ما بين قوسين في الأصل: (عبد الله بن حبر)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١٢٥).
(١١) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.

стр. 646

مَرَّ بعبد الرَّحْمن ابنه، وهو يُماظ (١) جارًا له، فقال أبو بكر: "لا تُمَاظَّ جارك فإنَّه يبقىَ ويذهبُ عنك النَّاس" (٢). فقال أبو عُبيد: "المُمَاظَّةُ: المُشَارَرَة (٣) (٤) والمُشَاقَّة وشِدَّةُ المنازعة مع طول اللزوم لذلك" (٥). حديث آخر في استحباب ترك الانتصار [١٣٣] قال أبو داود في كتاب الأدب من سننه: "حدثنا عيسى بن حمَّاد (٦)، أخبرنا الليث (٧)، عن سعيد المقبري، عن بشير بن المُحَرر (٨)، عن سَعيد بن

الحواشي

(١) يُماظّ: من مظّ، ومظظ، أي ينازعه، والمماظة: شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مظّ) (ص: ٨٠٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مظظ) (٢/ ٦٦٥)، لسان العرب لابن منظور، مادة (مظظ) (٧/ ٤٦٣).
(٢) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سَلَّام في غريب الحديث - واللفظ له- (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١٢٥)، وأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد (حديث رقم ٦٩٩) (ص: ٢٤٤) به.
(٣) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١٢٥): (المشارة).
(٤) المُشَارَرَة: من شرّ، والشرّ: خلاف الخير، ويقال: لا تُشَارِّ أخاك: أي لا تفعل به شرًّا يُحْوجه إلى أن يفعل بك مثله، والمشارّة: المخاصمة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شرّ) (ص: ٤٣٠)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (شرر) (١/ ٨٥٥)، لسان العرب لابن منظور مادة (شرر) (٤/ ٤٠٠ - ٤٠١).
(٥) غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١٢٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مظظ) (٢/ ٦٦٥).
(٦) هو: أبو مُوسى عيسى بن حماد بن مُسلم التُّجِيبيّ، مولاهم، المِصْريّ، الإمام، المُحدّث، المعروف بزغبة، مات عام ٢٤٨ هـ، وقيل: عام ٢٤٩ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٥٤٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٣٣٤).
(٧) هو: الليث بن سَعد.
(٨) هو: بشير بن المحرر، المُحدِّث، حجازيّ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٨٩)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٣٦٣).

стр. 647

المُسيب أنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه [وسلم] (١) جالسٌ ومعه أصحابه، وَقَعَ (٢) رجلٌ بأبي بكر فآذاه، فَصَمَتَ عنه أبو بكر ﵁، ثم آذاه الثانية، فصمتَ عنه أبو بكر، ثم آذاه الثالثة، فانتصرَ منه أبو بكر، فقامَ رسول الله ﷺ حين انتصر أبو بكر، فقال أبو بكر ﵁: "أَوَجَدْتَ علي يا رسول الله؟ ". فقال رسول الله ﷺ : (نَزَلَ مَلَكٌ من السماء يُكَذِّبُهُ بما قال لك، فلما انتصرت وَقَعَ الشيطان فلم أكن لأجلسَ إذ وقع الشيطان) " (٣). هكذا أوردَهُ أصحاب الأطراف في مُسند أبي بكر، وجعلوا رواية سعيد بن المسيب عنه مُرسلة (٤)، والأمر كذلك. وقد رواه أبو داود أيضًا: "عن عبد الأعلى بن حمَّاد، عن سُفيان (٥)، عن ابن عَجْلان (٦)، عن سَعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة: أنَّ رجلًا كان يَسِبُّ أبا بكر". وذكر نحوه (٧).

الحواشي

(١) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من سُنن أبي داود، كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم ٤٨٩٦) (ص: ١١١٢).
(٢) وَقَع: من وقع، أي ذَمَّهُ، وعابَه، ولامه وعَنَّفهُ. لسان العرب لابن منظور، مادة (وقع) (٨/ ٤٠٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وقع) (٢/ ٨٧٢).
(٣) أخرجه أبو داود في سُننه - واللفظ له - كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم ٤٨٩٦) (ص: ١١١٢)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الجامع، باب (الاغتياب والشتم) (حديث رقم ٢٠٢٥٥) (١١/ ١٧٧) من طريق أبي إسحاق عن زيد بن يثيع بنحوه، وفي إسناد أبي داود: سَعيد بن المُسَيَّبِ التَّابِعِيُّ، الثقة، لم يدرك رسول الله ﷺ : فقد وُلِدَ لسنتين مضتا من خلافة عمر ﵁، وقيل: لأربع مضين. المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٦٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٢٣٤).
(٤) تحفة الأشراف للمزّي، مُسند عبد الله بن عُثمان أبو بكر (حديث رقم ٦٥٩٧) (١/ ١٦).
(٥) هو: سُفيان الثَّوري.
(٦) هو: محمد بن عجلان.
(٧) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم ٤٨٩٦) (ص: ١١١٢).

стр. 648

قال: " (وكذلك) (١) رواه صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، كما قال سُفيان" (٢). قلت: "فيحتمل أنَّ سَعيد بن المُسيب إنما سمعه من أبي هريرة، ولهذا أرسَلَه (٣)، والله أعلم". أحاديث الفضائل [١٣٤] قال الإمام أحمد: "حدثنا حسَن بن مُوسى (٤) وعفَّان (٥)، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن عَليّ بن زيد، عن القاسِم بن محمد، عن عائشة ﵂: أنها تَمَثَّلَتْ بهذا البيت، وأبو بكر ﵁ يَقْضِي (٦) [من الطويل]:

الحواشي

(١) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن أبي داود (حديث رقم ٤٨٩٦) (ص: ١١١٢).
(٢) انظر: سُنن أبي داود، كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم ٤٨٩٦) (ص: ١١١٢). حيث كلام أبو داود.
(٣) سَعيد بن المسيب: التَّابِعيُّ، الثقة، قال عنه المزي بعد أن ذكر طائفة ممن روى عنهم سَعيد بن المُسَيَّب: " … وأبي بكر: مُرسل"، وقال الذهبي: "أرسل عن النَّبي ﷺ ، وعن أبي بكر الصديق"، وقال يحيى بن معين: "أصحّ المراسيل: مراسيل سَعيد بن المُسَيَّبِ". معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: ٤١)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ١٩٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٢٣٤).
(٤) هو: أبو عليّ حسَن بن مُوسى الأشيب، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي طَبَرستان، والموصل، وحِمص أيضًا، سكن بغداد، ومت فبالريّ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢٩٣، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ١٦٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٩٢).
(٥) هو: عفان بن مُسلم.
(٦) يقضي: من قضى، وقضي، أي يموت ويمضي، والقضاءُ: المنيّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قضى) (ص: ٧٤٩)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قضي) (١٥/ ١٨٨).

стр. 649

"وأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى (١) الغَمَامُ بِوَجْهِهِ … رَبِيع (٢) (٣) اليَتَامَى عِصْمَةٌ للأَرَامِلِ" (٤) فقال أبو بكر: "ذاك (٥) رسول الله ﷺ " (٦). عليّ بن زيد بن جُدْعَان (٧)، وإنْ كانَ قد تكلَّمُوا فيه إلا أنه لا يخشى منه هاهنا شيئ، وهذا البيت في قصيدة أبي طالب المشهورة:

الحواشي

(١) يُستسقى: من سقا، وسقي، أي يُطلب السُّقْيا: إنزال الغيث على البلاد والعباد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سقي) (ص: ٣٩٥ - ٣٩٦)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سقا) (١/ ٧٨٨).
(٢) في الأصل، وفي البداية والنهاية لابن كثير (٦/ ١٣٢)، وعند البُخاري في صحيحه (١/ ٢٤٢): (ثمال) والصواب ما أثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٦) (١/ ٨٣)؛ لأنَّ المؤلف نقل عنه.
(٣) الرَّبيع: من ربع، والرَّبيع: زمان من أربعة أزمنة، وربيعُ اليتامى: أي يرتاحون من الأزمان، ويميلون إليه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (ربع) (ص: ٣٥٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ربع) (١/ ٦٢٩).
(٤) قائل البيتين هو: أبو طالب بن عبد المطلب الهَاشِميُّ، القُرَشيُّ، والد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ﵁، وعمّ رسول الله ﷺ . السيرة النبوية للذهبي (ص: ٢٥)، البداية والنهاية لابن كثير (٢/ ٧١) (٦/ ١٣٢).
(٥) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم
(٢٦) (١/ ٨٣): (والله).
(٦) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده ـ واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٦) (١/ ٨٣)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه - واللفظ له - كتاب الأدب، باب (الرخصة في الشعر) (حديث رقم ٦٣) (٦/ ١٨١)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ١٨١) (١/ ٧٠) به، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا) (حديث رقم ٩٥٣) (١/ ٢٤١ - ٢٤٢) من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٥٨) (١/ ١٢٨) به، وقال: "هذا الحديث يدخل في صفة النَّبي ﷺ ، وإسناده حسَن". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب علامات النبوة، باب (صفته ﷺ ) (٨/ ٢٧٥): "رواه أحمد والبزَّار ورجاله ثقات". انتهى.
(٧) في الأصل: (جديمان)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (مناقب الحسَن والحُسين ﵄) (حديث رقم ٣٤٦٨) (٢/ ٢٧٧).

стр. 650

وأبيضَ: منصوب، قال قبله شِعْرًا: [من الطويل] "وما تركُ قومٍ - لا أبَالَكَ (١) - سَيِّدًا … يَحُوطُ (٢) الذِّمارَ (٣) غيرَ ذَرْبٍ (٤) مُواكِل (٥) (٦) [١٣٥] وقال البُخاري: "حدثنا يحيى بن معين وصدقة بن الفَضْل (٧)، قالا: حدثنا غُنْدر (٨)، عن شُعبة (٩)، عن واقِد بن مُحمد (١٠)، عن أبيه (١١)، عن عبد الله بن عُمر قال: قال أبو بكر ﵁: "اِرقبوا محمدًا ﷺ في أهل بيته" (١٢).

الحواشي

(١) أبَالَكَ: من أبا، وأبي، وهي جملة اعتراضية يقصد بها التنبيه أو التعجب وأكثر ما تقال في المدح، وهو مما جرى كمثل عند العرب، ويقصد بها: لا كافي لك غيرُ نفسك. لسان العرب لابن منظور، مادة (أبي) (١٤/ ١١ - ١٣)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أبا) (١/ ٣٤).
(٢) يَحُوطُ: من حوط، أي يحفظ، ويصون، ويذب عنه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حوط) (ص: ٢٢٩)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حوط) (١/ ٤٥٣).
(٣) الذَّمَار: من ذمر، وهو: كل شيء لزمك حفظه، والغضب له. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ذمر) (ص: ٣١٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ذمر) (١/ ٦١١).
(٤) سبق تفسيرها. انظر المسند (ص: ٥٤٢).
(٥) مُواكِل: من وكل، أي المتكل على الغير في أموره، والمواكلة: من الاتكال في الأمور، وغير مواكل: غير متكل على الغير. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (وكل) (٢/ ٨٧٧)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وكل) (١١/ ٧٣٥).
(٦) انظر: البداية والنهاية لابن كَثير (٢/ ٧١) (٦/ ١٣٢).
(٧) هو: أبو الفضل صدقة بن الفضل المروزيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدّث، سكن مرو بخُراسان، مات عام ٢٢٣ هـ، وقيل: عام ٢٢٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٢٤٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٠٦١).
(٨) هو: محمد بن جَعْفر الهُذَلي.
(٩) هو: شعبة بن الحجاج.
(١٠) هو: واقِد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب القُرَشيُّ، العَدَوي، العُمَري، المَدَنِيُّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٦٠)، تهذيب الكمال للمزّي (٧/ ٤٥٠).
(١١) هو: محمد بن زيد بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب.
(١٢) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب المناقب، باب (مناقب الحسَن والحُسين ﵄) (حديث رقم ٣٤٦٨) (٢/ ٢٧٧)، وفي باب (مناقب قرابة رسول الله ﷺ ) (حديث رقم ٣٤٣٦) (٢/ ٢٧٠) به، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٢٤) (ص: ٦٤) به.

стр. 651

ورواه في مكان آخر، عن عبد الله بن عبد الوهاب (١)، عن خالد بن الحارث (٢)، عن شعبة به (٣). تفرد به البُخاري. حديث آخر [١٣٦] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا عبد الله بن شبيب، (٤) حدثنا (٥) عبد الجبار بن سعيد المساحقي، (٦) حدثنا (٧) يحيى بن محمد بن أبي حَكِيْم (٨)، عن هِشَام بن سَعد، عن سَعيد (٩) بن أبي هِلال، عن أبي قبيل (١٠)، عن عبد الله بن عَمرو (١١)، وقال: كتب أبو بكر ﵁ إلى عَمرو بن العاص: "أما بعد فقد عرفت وَصِيَّةَ رسول الله ﷺ عند موته بالأنصار: (اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مُسِيئِهم) " (١٢).

الحواشي

(١) هو: أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب الجُمحي، وقيل: الحجبيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، مات عام ٢٢٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٤٦)، تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ١٩٧).
(٢) هو: أبو عُثمان خالد بن الحارث بن عُبيد، ويقال: سُليم الهُجَيْميّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام ١٨٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ١٣٢)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ٣٣٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٧٤٥).
(٣) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (مناقب قرابة رسول الله ﷺ ) (حديث رقم ٣٤٣٦) (٢/ ٢٧٠).
(٤) زادت - هنا - في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٦): (قال).
(٥) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٦): (أخبرنا).
(٦) زادت - هنا - في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٦): (قال).
(٧) كذا في الأصل، وفي مُسند البزار (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٦): (حدثني).
(٨) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(٩) في الأصل: (معبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٧).
(١٠) أبو قبيل هو: حيي بن هانئ.
(١١) في الأصل: (عمر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٧).
(١٢) أخرجه البزار في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٦ - ٨٧)، وقال: "ويحيى بن محمد بن أبي حكيم رجل من أهل المدينة، ليس به بأس، =

стр. 652

ثم قال البزَّار: " (لا يعرف إلا) (١)، بهذا الإسناد، ويحيى بن محمد بن أبي حكيم، رجل من أهل المدينة، ليس به بأس، وما بعده وقبله يُسْتغنى عن صفتهم لشهرتهم (٢) " (٣). قلت: "شيخه عبد الله بن شبيب بن خالد، أبو سعيد الرَّبْعِيُّ، المَكِّيُّ، ثم البَصْرِيُّ، الأخباريُّ، ضعيفٌ في الحديث جِدًا، قال فَضْلك الرَّازي (٤): "يَحِّلُّ ضرب عنقه" (٥).

الحواشي

(١) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند البزار (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٧): (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه).
(٢) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٧): (بشهرتهم).
(٣) انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٠) (١/ ٨٧)، حيث كلام البزَّار.
(٤) فَضْلك الرَّازي هو: أبو بكر الفضل بن العَبَّاس الرَّازي، وقيل: المروزيّ، الإمام، الحافظ، المُحدّث، المُحَقِّق، الصائغ، مات عام ٢٧٠ هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٤/ ٨٨)، تاريخ بغداد للخطيب البغداديُّ (١٠/ ٢٦٩)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٢٣٩).
(٥) عبد الله بن شبيب: قال الحاكم: "ذاهب الحديث"، وقال الذهبي: "واهٍ"، وقال فضلك الرازي: "يحلّ ضرب عنقه"، وقال ابن حبَّان: "يقلب الأحاديث، ويسرقها". الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي، (٥/ ٢٨٩) ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٤٣٨).

стр. 653

وقال عبد الرَّحْمن بن يوسف بن خِرَاش (١) وأبو حاتم بن حبَّان: (كان يسرِق الحديث) (٢). وقال الحافِظ أبو أحمد ابن عديّ: "حدَّث بمناكير إلا أنه لم ينفرد بهذا الحديث فقد رواه الحافِظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: عن العَبَّاس بن الفضل الأسفاطي، عن عبد الجبَّار بن سَعيد المساحقي به" (٣). حديث آخر [١٣٧] قال الإمام أحمد في مُسند عُمر: "حدثنا يزيد (بن هارون) (٤)، أخبرنا جرير (بن حازم) (٥)، عن (٦) الزُّبير بن الخِرِّيت (٧)، عن أبي لَبِيد (٨) قال: خرجَ

الحواشي

(١) هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن يوسف بن سَعيد خِرَاش المروزي، البَغْداديُّ، الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بابن خراش، مات عام ٢٨٣ هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٨/ ٢٩٨)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٤١٩).
(٢) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٤٣٨)، حبث كلام ابن حبَّان، وعبد الرَّحْمن ابن خراش، وانظر: الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (٥/ ٢٨٩)، حيث كلام عبد الرَّحْمن ابن خراش.
(٣) لم أقف على هذه العبارة عند ابن عديّ في كامله، ووجدت أنه قال: "ولعبد الله بن شبيب غير ما ذكرت من الأحاديث التي أنكرت عليه كَثير". الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (٥/ ٢٩١).
(٤) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩).
(٥) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٧٩).
(٦) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩): (أخبرنا).
(٧) هو: الزُّبير بن خِرِّيت البَصْرِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (٣/ ٣٤٣)، تهذيب الكمال للمزّي (٣/ ١٣).
(٨) أبو لَبِيْد هو: أبو الوليد لُمَازة بن زَبَّار الأزديّ، الجَهْضمي، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، شهد وقعة الجمل، مات عام ٨٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٣١)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٨٣)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٩/ ٦٢).

стр. 654

رجلٌ من طَاحِيَةَ (١) مُهاجِرًا، فقال (٢) له: (بَيْرح بن (٣) أَسَد) (٤)، فَقَدِمَ المدينةَ بعد وفاةِ النبي (٥) ﷺ بأيَّامٍ، فرآهُ عُمر (بن الخطاب) (٦) فَعَلِمَ أَنه غَرِيْبٌ، فقالَ لَهُ: "من أين (٧) أنتَ؟ ". قال: "من أهلِ عُمَانَ (٨) ". قال: "من أهلِ عُمَانَ؟! ". قال: "نعم". فأخذ بيدِهِ فأدخله على أبي بكر (٩)، فقال: "هذا من (١٠) الأرضِ التي سَمِعْتُ رسول الله ﷺ يقول: (إني لأعلمُ أرضًا يُقالُ لها: عُمانُ، يَنْضَحُ بِناحِيَتها البحرُ، بها حَيٌّ من العَرَبِ، لو أتاهُم رسُولي ما رَمَوْهُ بسَهْمٍ ولا حَجَرٍ) " (١١).

الحواشي

(١) طَاحِيّة هي: من مياه بني عجلان، وهي كَثيرة النخل بأرض القَعَاقِع، في الشُّريف من بلاد قيس. معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ٤، ٤٣٠)، وذكرها السالمي في تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان (١/ ٥٣).
(٢) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩): (يقال).
(٣) في الأصل: (من)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩).
(٤) هو: بَيْرَح بن أسد الطَّاحيّ، الصَّحابي، جاء مع وفد أزد عمان إلى رسول الله ﷺ ، فلقوه وسألوه أن يبعث معهم رجلًا يقيم أمرهم ففعل ﷺ ، وقيل: أن بيرح أدرك النَّبي ﷺ ، ولم يره فقد قَدِمَ المدينة بعد وفاة النَّبي ﷺ بأيام. الطبقات الكبرى لابن سَعد (١/ ٢٦٤)، أسد الغابة لابن الأثير (١/ ٣٧٦).
(٥) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩): (رسول الله).
(٦) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩).
(٧) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩).
(٨) عُمَان هو: اسم للمنطقة التي في الزاوية الجنوبية الشرقية لجزيرة العرب، وقد سميت قديمًا: مَجَان ومَزون، وسميت بعُمان نسبة إلى عُمان بن إبراهيم الخليل، وقيل: نسبة إلى عُمان بن سبأ بن يفثان بن إبراهيم، وهي اليوم: سلطنة عُمان، عاصمتها: مسقط، ويحكمها السلطان قابوس بن سعيد حفظه الله ورعاه منذ عام ١٩٧٠ م. معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ١٦٩)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: ٢٧٦)، معجم المعالم الجغفرافية لعاتق البلادي (ص: ٢١٦).
(٩) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٧٠): (﵁).
(١٠) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٧٠): (أهل).
(١١) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم ٣٠٨) (١/ ١٦٩ - ١٧٠)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - (حديث رقم ٩٣٦) (١/ ٣٦٢) - ٣٦٣)، وقال: "قال عليّ ابن المديني: هذا إسناد منقطع من ناحية أبي لبيد … فإنه لم =

стр. 655

ثم قال الإمام أحمد: "إنما هو سمعتَ، يعني: أبا بكر، وقال يزيد (١): "سمعتُ بالرَفْع يعني: عُمر" (٢). قلت: "رواية النَصْبِ، وجَعْلُهُ من مُسند الصديق أَوْلى، فإنَّ الإمام عَليّ ابن المديني رواه في مُسند الصديق (٣)، عن وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه (٤) به". ثم قال (٥): (هذا إسنادٌ منقطعٌ، من ناحيةِ أبي لَبِيْد، واسمه: لِمَارة بن زَبّار (٦) الحمصي (٧)؛ فإنه لم يلقَ أبا بكر ولا عُمر (٨)، وإنما قَدِم من روى عنه رُؤْيَةٌ لعَليّ

الحواشي

(١) هو: يزيد بن هارون.
(٢) انظر: الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم ٤، ٥) (١/ ٧٦ - ٧٨)، جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٩٣٦) (١/ ٣٦٢)، حيث كلام أحمد بن حنبل.
(٣) انظر: الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم ٤، ٥) (١/ ٧٦)، جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٩٣٦) (١/ ٣٦٢)، كنز العمال للمتقي الهندي (حديث رقم ٣٨٢٦٣) (١٤/ ١٦٩).
(٤) هو: حازم بن زيد بن عبد الله الأزديّ، العَتَكيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، والد جرير بن حازم. تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٤٣) تحت ترجمة ابنه جرير بن حازم.
(٥) يريد: الإمام عليّ ابن المديني.
(٦) في الأصل: (زبَادة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٣١)، تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٨٣).
(٧) لا يوجد مصدر علمي لهذه النسبة.
(٨) قال الغلابيّ: "ولم يلق أبو لبيد عُمر بن الخطاب، ولكنه لقي عليّ بن أبي طالب، وكعب بن سور". تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٨٣).

стр. 656

يعني: ابن أمية (١). وإنما يُحدِّثُ عن كَعْبِ بن سُوْر (٢)، وضُرْبَةً (٣) من الرِّجال) (٤)، (وليس له ذاك الإسناد القديم، وقد رأينا من رآه ولقيه) (٥). انتهى كلامه. قلت: وهو من الثقات (٦)، إلا أنه نُسِبَ إلى مذهب النَّاصِبَة (٧) (٨)، والله أعلم.

الحواشي

(١) هو: عليّ بن أمية بن أبي أمية، المُحدِّث، الكاتب، الشاعر، وقد يُنسب لجده. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٩٥)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (٩/ ٢٦٦)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٦/ ٤١٥).
(٢) هو: كعب بن سُوْر بن بكر الأزديّ، التَّابِعيُّ، المحدث، قاضي البصرة، وواليها لعُمر بن الخطاب، وعُثمان بن عفان ﵄، قُتِل يوم الجمل في عام (٣٦ هـ). التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٠٨)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (١/ ١٢٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١١٤٤).
(٣) ضُرْبَة: من ضرب، وضُربة من الرجال: أي من الأمثال والنظراء، وضرباؤه: أمثاله ونظراؤه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضرب) (ص: ٥٠٧)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضرب) (٢/ ٧٦).
(٤) ما بين قوسين من: (هذا إسناد منقطع … ، وضربة من الرجال)، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٩٣٦) (١/ ٣٦٢ - ٣٦٣)، كنز العمال للمتقي الهندي (حديث رقم ٣٨٢٦٣) (١٤/ ١٦٩)، حيث كلام عليّ ابن المديني.
(٥) ما بين قوسين العبارة من: (وليس له ذاك الإسناد … ، رآه ولقيه)، لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٦) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٩٣٦) (١/ ٣٦٢ - ٣٦٣)، حيث يوجد كلام ابن كَثير.
(٧) النَّاصبة: الجمع: النَّواصب، ويقال: ناصبيّ، وهو: الذي ناصب عليّا ﵁ العَدَاء، أي أظهره له، وغالي في بغضه، قال ابن عثيمين (ت ١٤٢١ هـ): "النواصب هم الذين ينصبون العداء لآل البيت، ويقدحون فيهم، يسبونهم، فهم على النقيض من السنة"، وقال شوقي أبو خليل: "ولا يقصد الشيعة بالنواصب جميع أهل السنة"، وقد قامت فرقة الاثني عشرية بتوسيع مصطلح النواصب ليشمل كل خصومهم سواء كانوا من النواصب أو غيرهم. موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية للحفني (ص: ٤٠٦)، أطلس الفرق والمذاهب الإسلامية لأبو خليل (ص: ٣٤٣).
(٨) لمازة بن زبار: وثّقه أحمد بن حنبل، ومحمد بن سَعد، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقيل عنه أنه ناصبيًا، وأنه ينال من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ﵁. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ١٨٣)، ميزان الاعتدال للذهبي (٣/ ٤١٩). ترجمتا لمازة بن زبار.

стр. 657

وقد رواه الحافظ أبو يَعْلى الموصلي في مُسند أبي بكر: عن أبي خيثمة، عن يونس بن محمد المؤدب (١) (٢)، عن جرير (٣) بن حازم به. وعنده: "فأخذ بيده فذهب به إلى أبي بكر فقال: "يا [أ] (٤) با بكر هذا من الأرض التي سَمِعْتَ رسول الله ﷺ (٥) يقول: (إني لأعلمُ أرضًا ينضحُ بناحيتها البحر، بها حيٌّ من العربِ لو أتاهم رسُولي لم يرموهُ بسهمٍ ولا حجرٍ) " (٦). حديث آخر في فضل الصديق ووالده ﵄ - [١٣٨] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا إبراهيم بن سَعيد (٧)، حدثنا الحُسَين (٨) بن محمد (٩)، (١٠) حدثنا (١١) عبد الله بن عبد الملك

الحواشي

(١) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠١) (١/ ٦٥).
(٢) هو: أبو محمد يونس بن محمد البَغْداديُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المؤدب، المعلم، مات عام ٢٠٧ هـ -، وقيل: عام ٢٠٨ هـ -. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٢٨٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٦٤).
(٣) في الأصل: (جدير)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يعلى، (حديث رقم ١٠١) (١/ ٦٥).
(٤) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠١) (١/ ٦٥).
(٥) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠١) (١/ ٦٥): (يذكر أهلها: من أهل عمان". فقال أبو بكر: "سمعت رسول الله ﷺ ). انتهى.
(٦) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق - واللفظ له - (حديث رقم ١٠١) (١/ ٦٥)، وذكره الهيثمي في كتاب المناقب، باب (ما جاء في عرب عمان) (١٠/ ٥٥) به، وقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصَّحيح غير لمازة بن زياد، وهو ثقة، ورواه أبو يعلى كذلك". انتهى.
(٧) هو: إبراهيم بن سَعيد الجوهري.
(٨) في الأصل: (الحسَن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٦).
(٩) هو: أبو أحمد الحُسين بن محمد بن بهرام التميميّ، المَرْوَذي، وقيل: المَرْوروذيّ، وقيل: المرْوالرذيّ، البَغْداديُّ، المُحدِّث، المعلم، أو المؤدب، مات في حدود عام ٢٢٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٧٩)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣/ ٧١)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٠/ ٢٥٨).
(١٠) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٦): (قال).
(١١) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٦): (أخبرنا).

стр. 658

الفِهْري (١)، عن القاسِم بن محمد: قال (البزار) (٢): "ولا أَحْسَبُهُ (٣) سَمِعَ من القاسِم شيئًا، ولكنَّ هكذا (٤) وجدته مكتوبًا عندي: عن القاسِم، عن أبيه، عن جدّه (٥) قال: "جِئْتُ بأبي قُحَافة إلى رسول الله ﷺ ، فقال: (هلا تركتَ الشيخَ حتى آتِيه). قلتُ: "بل هو أحقُّ أنْ يأتيكَ". قال: (إنا نَحْفَظَهُ (٦) لَأَيَادِي ابنِهِ عِنْدَنا) " (٧). ثم قال: (لا نعرفه إلا من هذا الوجه) (٨).

الحواشي

(١) هو: أبو العَبَّاس عبد الله بن عبد الملك بن كَرْز الفِهْرِيّ، القُرَشيُّ، الجُمحي، الشَّاميّ، الدَّمَشْقيُّ، المُحدِّث، قاضي الموصل، وقد ينسب إلى جده. تاريخ دمشق لابن عساكر (٣١/ ٢٤٣)، لسان الميزان لابن حجر (٣/ ٣٦٥).
(٢) ما بين قوسين كذا في الأصل: وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٧): (أبو بكر).
(٣) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٧): (أحسب عبد الله بن عبد الملك).
(٤) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٧): (هذا).
(٥) يريد: الخليفة أبو بكر الصديق ﵁.
(٦) نحفظه: من حفظ، والمحافظة: التمسك بالود، والحِفاظ: المحافظة على العهد، والأمور. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (حفظ) (ص:
(٢١٧) ، لسان العرب لابن منظور، مادة (حفظ) (٧/ ٤٤٢).
(٧) أخرجه البزَّار في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٦ - ١٥٧)، وأخرجه الحاكم في المستدرك -واللفظ له- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب (ذكر مناقب أبي قحافة والد أبي بكر ﵄) (حديث رقم ٥١١٣) (٤/ ٢٦٨)، وقال: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (جامع من فضله) (٩/ ٥٣) به، وقال: "رواه البزَّار، وفيه: عبد الملك بن عبد الملك الفهري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". وأخرجه السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٨٤٤٤٢) (٨/ ٦٥) به، وقال: "قال الذهبي: القاسم لم يُدرك أباه، ولا أبوه أبا بكر الصديق ﵁". وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الزينة والتطييب، باب (ذكر الأمر بتخضيب اللحى لمن تعرى عن العلل فيه) (حديث رقم ٥٤٤) (ص: ٩٤٦) بنحوه.
(٨) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما البزَّار فقد قال: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه". مُسند البزَّار (حديث رقم ٧٩) (١/ ١٥٧)، حيث كلام البزَّار.

стр. 659

قلت: "وقد رُوِيَ له شاهد من وجوه أُخَر (١)، وسيأتي في المُسند لأحمد بإسنادٍ صحيحٍ عن أنس بن مالِك قال (٢): وجاء أبو بكر (بأبي قُحَافة (٣)) (٤) إلى رسولِ اللهِ ﷺ يوم فتح مَكَّة (٥) يحمله حتى وَضَعَهُ بين يَدَيَّ رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر: (لو أَقْرَرْتَ (٦) الشَّيْخَ في بيته لأتَيْنَاه). تكرمةً (٧) لأبي بكر، فَأَسْلمَ ولحيته ورأسه كالثَّغَامة (٨) بَيَاضًا، فقال رسول الله ﷺ : (غَيِّرُوهُما، وجَنِّبوهُ السَّوَاد) " (٩).

الحواشي

(١) صحيح ابن حبَّان، كتاب الزينة والتطييب، باب (ذكر الأمر بتخضيب اللحى لمن تعرى عن العلل فيه) (حديث رقم ٥٤٤) (ص: ٩٤٦).
(٢) في الأصل: (قيل)، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أحمد، مُسند أنس بن مالك (حديث رقم ١٢٦٦٣) (٤/ ٤١٣).
(٣) أبو قُحافة هو: عُثمان بن عامر بن عَمرو القُرَشيّ، التّيْميّ، الصَّحابي، والد أبي بكر الصديق ﵁، سكن مكة، مات عام ١٤ هـ. أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ٣١٥)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٢/ ٤٥٤)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٣٩).
(٤) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ١٢٦٦٣) (٤/ ٤١٣): (بأبيه: أبي قحافة).
(٥) يوم فتح مكة: كان في عام ثمانية من الهجرة. تاريخ الطبري (ص: ٤٣٢)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٢/ ٢١٦).
(٦) أَقْرَرْت: من قرر وقرّ، أي تركته مستقرًا في مكانه، ومَقَرُّ الشيء: الموضع الذي يَقِرُّ فيه. جمهرة اللغة لابن دُرَيد، مادة (قرر) (١/ ١١٤)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (قرّ) (ص: ٧١٧ - ٧١٨)، لسان العرب لابن منظور مادة (قرر) (٥/ ٨٤).
(٧) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أنس بن مالك (حديث رقم ١٢٦٦٣) (٤/ ٤١٤): (مكرمة)، وقد ذكر محققو كتاب (مُسند الإمام أحمد بن حنبل) - المطبوع - في هامشه (٤/ ٤١٤) أن كلمة (تكرمة) جاءت في حاشية إحدى نسخه، وهي: (ص)، وقد يكون المؤلف نقل الحديث أو حفظه هذه النسخة.
(٨) الثَّغَامة: من ثغم، وهو: نَبْت أبيض الزّهر، والثمر يشبّه به الشيب، وقيل: شجرة بيضاء الثمر والزهر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ثغم) (ص: ١٣٨)، النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (ثغم) (١/ ٢١١).
(٩) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أنس بن مالك (حديث رقم ١٢٦٦٣) =

стр. 660

وهو أيضًا عند أحمد (١) ومُسلم (٢): عن جابر بن عبد الله مثله، وسيأتي (٣). وقال مُوسى بن عُقبة (٤): "عن الزُّهْري قال: لما كانَ يومُ فَتْح مكَّة أُتِيَ (٥) بأبي قُحَافَةَ إلى النَّبي ﷺ وكان رأسَهُ ثَغَامَةٌ بيضاءَ - فقال النَّبي ﷺ : (هَلَّا أَقْرَرْتُمْ الشَيْخَ في بيتِهِ، حتى كُنَّا نأتيهِ) تَكْرُمَةً لأبي بكر ﵁ (٦). وأَمَرَهُ (٧) أَنْ يُغَيِرُوا شَعْرَهُ، وبايعَهُ، وأتى المدينة، وبَقِيَ حتى أدْرَكَ خِلافةَ أبي بكر، ومات أبو بكر قبلهُ، ووَرِثَهُ أبو قُحافة السُّدُسَ فردَّه على وَلَدِ أبي بكر؛ وكانت وفاته عام أربع عشرة في خلافة عُمر بن الخطاب ﵁ (٨)، وله يومئذ سبعٌ وتسعونَ

الحواشي

(١) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند جابر بن عبد الله (حديث رقم ١٤٦٩٦) (٥/ ١٢٥).
(٢) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب اللبس والزينة، باب (استحباب خضاب الشيب بصفرة أو حمرة وتحريمه بالسواد) (حديث رقم ٢١٠٢) (ص: ٨٧١).
(٣) جامع المسانيد والسنن لابن كثير (أحاديث رقم ١٥١١، ١٥١٢) (٢٥/ ٦٩٧٤).
(٤) هو: أبو محمد مُوسى بن عقبة ابن أبي عياش القُرَشيُّ، مولاهم، الأَسَديّ، المِطْرَقيّ، وقيل: المطْرَفيّ، المَدَنِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدّث الفقيه، مولى آل الزبير، مات عام ١٤١ هـ -، وقيل: عام ١٤٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٧٠)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٩٨)، شذرات الذهب لابن العِماد (١/ ٣٤٥).
(٥) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٤٩٠) (١/ ٢٢٣)، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ١٦): (أُوتِيَ).
(٦) زادت في الأصل، غير موجودة في تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٦)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٤٩٠) (١/ ٢٢٣).
(٧) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ٦): (أمرهم)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ٤٩٠) (١/ ٢٢٣): (أمر).
(٨) زادت في الأصل، غير موجودة في تاريخ دمشق لابن عساكر (٣٢/ ١٦)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم
(٤٩٠) (١/ ٢٢٣).

стр. 661

سنةً. (١) (٢) وقد ذكر محمد بن إسحاق قريبًا من هذا؛ كما سيأتي في سيرة أبي بكر يوم الفَتْح (٣). [حديث في فضل عُمر بن الخطاب ﵁ -] (٤) [١٣٩] وقد تقدم الحديث الذي رواه الترمذي من حديث عبد الرَّحْمن ابن أخي محمد بن المنكدر، عن جابر (٥) قال: قال عُمر لأبي بكر: " (يا خَيْرَ) (٦) النَّاس بعد النَّبي ﷺ ". فقال أبو بكر: "أما أنك إنْ قلت ذاك، فلقد سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: (ما طلعت الشمس على رجل خير من عُمر) " (٧). ثم قال التِّرمذي: " (٨) غريبٌ (٩)، وليس إسناده بذاك" (١٠). وقال البزَّار (١١): (ويُعتقد ضَعْفُه لأجل أنّ فيه فُضَيلة لعمر ﵁) (١٢).

الحواشي

(١) لم أقف على مغازي موسى بن عقبة، وهو يعدّ من المفقودات. انظر: كتب التراث لياسين (ص: ٢٢٤، ٢٤٧).
(٢) ورواية موسى بن عقبة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٢/ ٦)، والسيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم ٤٩٠) (١/ ٢٢٣ - ٢٢٤).
(٣) السيرة النبوية لمحمد بن إسحاق (٢/ ٥٢٦) مخطوط (سيرة الصديق وأيامه في حالتي جاهليته وإسلامه) (لوحات رقم و ١٨٢/ج - و ١٨٣/ظ).
(٤) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(٥) هو: جابر بن عبد الله.
(٦) ما بين قوسين في الأصل: (فأخبر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي، كتاب المناقب، باب (في يا خير الناس) (حديث رقم ٣٦٨٤) (٥/ ١٠٩١).
(٧) سبق تخريج الحديث (ص: ٤٢٧).
(٨) زادت - هنا - في سُنن الترمذي حديث رقم
(٣٦٨٤) (٥/ ١٠٩١): (هذا حديث).
(٩) زادت - هنا - في سُنن الترمذي حديث رقم
(٣٦٨٤) (٥/ ١٠٩١): (لا نعرفه إلا من هذا الوجه).
(١٠) انظر: سُنن الترمذي (حديث رقم ٣٦٨٤) (٥/ ١٠٩١)، حيث كلام الترمذي.
(١١) في الأصل: (البزا)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه؛ فهو مشهور.
(١٢) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨١) (١/ ١٥٩)، حيث كلام البزَّار.

стр. 662

أثر آخر [١٤٠] قال أبو عُبيد في الغَريب: "حدثني (١) حَجَّاج (٢)، عن حمَّاد بن سلمة، عن هشام [بن عُرْوَة] (٣) (٤)، عن أبيه (٥)، عن عائشة، أنَّ (٦) أبا بكر، (قال: "واللهِ إنَّ عُمر لأَحَبُّ الناس إليَّ". ثم قال: "كيف قُلْتُ؟ ". فقالت عائشة: "قلتَ: والله إنَّ عمر لأحبُّ الناس إليَّ". فقال: "اللهم أَعَزُّ، والوَلَيد (٧) أَلْوَطُ (٨)) (٩) " (١٠). قال أبو عُبيد: (معناه: والولدُ أَلصَق بالقَلْب) (١١).

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١١٩): (حدثنيه).
(٢) هو: أبو محمد حجاج بن المنهال الأنّماطيّ، السُّلَميّ، وقيل: البُرسانيّ، مولاهم، البَصْرِيُّ التَّابِعيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدّث، كان سمسارًا، مات عام ٢١٦ هـ، وقيل: عام ٢١٧ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٣٦٨)، تهذيب الكمال (٢/ ٦٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ١٠١٥).
(٣) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٢/ ١١٩).
(٤) هو: هِشَام بن عُرْوَة.
(٥) هو: عُرْوَة بن الزُّبير.
(٦) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١١٩): (عن).
(٧) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١١٩): (الولد).
(٨) أَلْوَط: من لوط، أي ألصَق بالقلب. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لوط) (ص: ٧٩١)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لوط) (٢/ ٦١٩).
(٩) ما بين قوسين في الأصل من: (قال: والله إن عمر … والولد ألوط) جاءت في غير الموضع الذي هي عليه في غريب الحديث لأبي عبيد؛ فقد جاءت في أول الرواية. غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١١٩).
(١٠) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سَلَّام في غريب الحديث (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١١٩)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث حديث رقم ٢٠٦) (١/ ٨٤) به، ورجال إسناده رجال الصَّحيح ثقات.
(١١) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما أبا عبيد فقد قال: "قولُه: (الولد ألوطُ): يعني ألصَقَ بالقلب". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم ٥٥٦) (٤/ ١١٩).

стр. 663

حديث في فضل الحسَن بن عليَ ﵁ - [١٤١] قال الإمام أحمد: "حدثنا محمد بن عبد الله بن الزُّبير، حدثنا عُمر بن سَعيد (١)، عن ابن أبي مُلَيْكة (٢) قال (٣): أخبرني عُقْبَةَ بن الحَارِث (٤)، قال: خرجتُ مع أبي بكر ﵁ بعد وفاة (رسول الله) (٥) ﷺ بِليَالٍ، وعَلِيٌّ (٦) يمشي إلى جَنْبِهِ فَمَرَّ بِحَسَنٍ بن عَليّ يلعب مع الغِلْمَانِ (٧)، فاحْتَمَلَهُ على رقبتِهِ، وهو يقولُ: [من مج الرجز] "وَا بِأَبي (٨) شِبْهُ النَّبي ليس شَبِيهًا بعليّ" (٩) (١٠). وعليٌّ ﵁ يَضْحَكُ" (١١).

الحواشي

(١) هو: عُمر بن سَعيد بن أبي حُسين القُرَشيُّ، النوفليّ، المَكِّيُّ، المُحدِّث، مات عام ١٥٢ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ٢٠) تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٣٥٣)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (١٠/ ٦٠)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٨/ ٨٣).
(٢) هو: عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مليكة.
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٠) (١/ ٨٦).
(٤) هو: أبو سَرْوعة عقبة بن الحارث بن عامر القُرَشيُّ، النوفليّ، المُحدِّث، وقيل: أبو سروعة أخوه، سكن مكة، مات في حدود عام ٧٠ هـ. أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ٣٦٥)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (٣/ ٥٧٠) (٤/ ٣٨)، الإصابة لابن حجر (٢/ ١٢٦٩) (رقم الترجمة ٥٥٩٤)، الوافي بالوفيات للصفدي (١٦/ ٣١٥).
(٥) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٤٠) (١/ ٨٦): (النبي).
(٦) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٤٠) (١/ ٨٦): ﵇.
(٧) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٤٠) (١/ ٨٦): (غلمان).
(٨) وَا بِأَبِي: لم أقف على تفسيرها في المصادر التي بين يديّ، ولعل معناها: أي أفديه بأبي، أو مُفَدىّ بأبي.
(٩) قائل البيت هو: أبو بكر الصديق ﵁.
(١٠) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم ٤٠) (١/ ٨٦): (قال).
(١١) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٤٠) (١/ ٨٦)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ١٠٦) (ص: ١٤٤) به، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (مناقب الحسن والحُسين ﵄) (حديث =

стр. 664

انفرد بروايته البُخاري دون مُسلم فأسنده في صِفَةِ النَّبي ﷺ : "عن أبي عاصم النَّبِيْل (١) " (٢). وفي فَضْلِ الحسَن: "عن عَبْدَان (٣)، عن عبد الله بن المُبارك" (٤). ورواه النَّسَائي في المناقب: عن محمد بن عبد الله المخرمي (٥)، عن أبي داود (٦)، عن سفيان (٧)؛ ثلاثتهم عن عُمر بن سَعيد بن أبي حُسين به (٨).

الحواشي

(١) هو: الضحاك بن مَخْلَد.
(٢) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (صفة النَّبي ﷺ ) (حديث رقم ٣٢٧٨) (٢/ ٢٢٩).
(٣) عَبْدَان هو: أبو عبد الرَّحْمن عبد الله بن عُثمان بن جَبَلة بن عَبْدان الأزديّ، العَتَكيّ، مولاهم، المروزيّ، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، المعروف بعبدان، مات عام ٢٢١ هـ، وقيل: عام ٢٢٢ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٠٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٩٨٧).
(٤) لم أقف على هذا الأثر في صحيح البُخاري باب (في فضل الحسَن)، ووجدته في: كتاب المناقب، باب (مناقب الحسَن والحسَين ﵄) (حديث رقم ٣٤٦٧) (٢/ ٢٧٧).
(٥) هو: أبو جَعْفر محمد بن عبد الله بن المبارك القُرَشيُّ، مولاهم، المَخْرمي، البَغْداديُّ، المدائنيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العلامة، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي حُلْوان، مات عام ٢٥٤ هـ، وقيل: مات عام ٢٦٠ هـ، أو قبلها بقليل، أو بعدها بقليل. تهذيب الكمال للمزّي (٦/ ٣٨٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ١٠٨).
(٦) أبو داود هو: عُمر بن سَعد الحَفَريّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، مشهور بكنيته، مات عام ٢٠٣ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٣٥٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨٤٥).
(٧) هو: سُفيان الثَّوري.
(٨) أخرجه النَّسَائي في السُنن الكبرى، كتاب المناقب، باب (فضائل الحسَن والحُسين ابني عليّ بن أبي طالب ﵄ وعن والديهما) (حديث رقم ٨١٠٥) (٧/ ٣١٥).

стр. 665

وقال عَليّ ابن المديني: "حدثناه الضَّحَاك بن مَخْلَد، وبِشْر بن السِّريّ (١) ومحمد بن عبد الله الأسَدي؛ كلهم عن عُمر بن سَعيد بن أبي حُسين، فذكر بإسناده نحو ما تقدم" (٢). ثم قال: "هذا حديث مكيّ، وإسناده جيدٌ، ولا نحفظه عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، وهو من كلام أبي بكر، لا أعلم فيه رفع عن النَّبي ﷺ " (٣). قلت: "وإن لم يذكر فيه شيء مرفوع من قول أو فعل إلا أنه في حُكْمِ المرفوعِ؛ لأنه في قُوَّةِ قول أبي بكر: أنَّ رسول الله ﷺ كان يُشبه الحسَن بن عَليّ" (٤). وكذا قال بعض الصحابة: "رأيت النَّبي ﷺ ، وكان الحسَن بن عليّ يُشْبِهُه". وذكر بعضهم: أنه أشبَهَ النَّاسِ بأعَالي بَدَنِ رسولِ الله ﷺ ، والحُسَين ما يحبُّ ذلك ﵄ (٥) (٦).

الحواشي

(١) هو: أبو عَمرو بِشْر بن السَّريّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، الواعظ، الأفوه، سُمِّي بالأفوه لأنَّه كان يتكلم بالمواعظ، سكن مكة، مات عام ١٩٥ هـ، وقيل: عام ١٩٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٦٢)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٣٥٢)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٨١٦).
(٢) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٣) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(٤) انظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي (ص: ٧١)، حيث يوجد كلام ابن كَثير.
(٥) كذا في الأصل، ولعل الأنسب هنا: (﵁).
(٦) أسد الغابة لابن الأثير (١/ ٥١٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٢/ ١٤٤)، الإصابة لابن حجر (١/ ٣٧٥)، تراجم الحسَن بن عليّ ﵁.

стр. 666

حديث في فضل أُمِّ أيمَن (١) حاضِنةِ رسول الله ومولاته واسمها: بَرَكَة، وهي أم أُسامة بن زيد بن حارثة، وكانت امرأةً صالحةً، كبيرةَ القَدْرِ ﵂ وأَرْضَاها. [١٤٢] قال الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي: "حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عَمرو بن عاصِم الكِلَابي (٢)، حدثنا سُليمان بن المُغيرة (٣)، عن ثابت (٤)، عن أنس قال: قال أبو بكر بعد وفاة النبي (٥) ﷺ لعمر: "انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله ﷺ يزورها. فلما انتهينا إليها بَكَتْ فقالا لها: "ما يُبْكيكِ؟ ما عند الله خير لرسوله" (٦). فقالت: "ما أبكي أنْ لا أكون أعلمُ أنَّ ما عند الله خير لرسوله، ولكن أبكي أنَّ الوحيّ انقطع من السماء". قال: فَهَيَّجَتْهُما على البُكاء، فجعلا يبكيان معها" (٧).

الحواشي

(١) أم أيمن هي: أم أسامة بن زيد بن حارثة، وأم الضَّباء، اسمها: بَرَكة بنت ثعلبة بن عَمرو ابن النعمان، مولاة النَّبي ﷺ وحاضنته، وهي حبشية الأصل، ماتت بعدما توفي رسول الله ﷺ بخمسة أشهر، وقيل: بستة أشهر. تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٥٨٦)، أسد الغابة لابن الأثير (٥/ ٥٧٧).
(٢) هو: أبو عُثمان عَمرو بن عاصم بن عُبيد الله الكِلابيّ، القَيْسي، البصرّ، المُحدّث، مات عام ٢١٣ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٦/ ١٦٧)، تهذيب الكمال للمزّي (٥/ ٤٢٨).
(٣) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٤) (١/ ٥٠): (مُغيرة).
(٤) هو: ثابت البُناني.
(٥) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يعلى (حديث رقم ٦٤) (١/ ٥٠): (رسول الله).
(٦) زادت - هنا - في مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم ٦٤) (١/ ٥٠): (قال).
(٧) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٦٤) (١/ ٥٠)، وأخرجه مُسلم في صحيحه - واللفظ له - كتاب فضائل الصحابة، باب (من فضائل أم أيمن) (حديث رقم ٢٤٥٤) (ص: ٩٩٦)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق - واللفظ له - (حديث رقم ٧٦) (ص: ١١٩ - ١٢٠)، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٣٧) (١/ ٩٧ - ٩٨) به، وقال: "والإسناد إسناد صحيح". انتهى.

стр. 667

انفرد بإخراجه مُسلم دون بقيتهم فرواه عن أبي خيثمة -واسمه زهير بن حرب النَّسَائي، ثم البَغْداديُّ- به (١). أثر في فضل سَعد بن الربَّيع (٢) [١٤٣] قال عبد الملك بن هشام في السِّيرة في وَقْعَةِ أُحُد: "وحدثني أبو بكر الزُّبيري (٣): أنَّ رَجُلًا دَخَلَ علىَ أبي بكر (٤) -وبنتٌ لسَعْدِ بنِ الرَّبِيْعِ (٥)، جاريةٌ صغيرةٌ على صَدْرِهِ يَرْشِفُها (٦)، ويُقَبِّلُها- فقال له الرجلُ: "من هذه؟ ". قال: "بنتُ رَجُلٍ (خَيْرٌ مِنِّي) (٧): سَعْدَ بن الرَّبيع" (٨). كانَ من النَّقَبَاءِ يَوْمَ الْعَقَبَةِ، وشَهِدَ بَدْرًا، واسْتُشْهَدَ يوم أُحُدٍ". (٩) (١٠).

الحواشي

(١) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة، باب (من فضائل أم أيمن) (حديث رقم ٢٤٥٤) (ص: ٩٩٦).
(٢) هو: أبو الحارث سَعد بن الرَّبيع بن عَمرو الأَنْصاريُّ، الخزرجيّ، الصَّحابي، أحد نقباء الأنَّصار، كان كاتبًا في الجاهلية، قُتِل في يوم أُحد في عام (٣ هـ). أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ٢٥٠)، الإصابة لابن حجر (١/ ٧٠٤).
(٣) أبو بكر بن عبد الله بن الزُّبير بن العوام القُرَشيُّ، الأسديّ، الزُّبيري، المُحدِّث، مات شابًا. التاريخ الكبير للبخاري (٨/ ٣٢١)، تهذيب الكمال للمزّي (٨/ ٢٥٠)، تهذيب التهذيب لابن حجر (١٠/ ٣٠).
(٤) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن هِشَام (٣/ ٤٣): (الصديق).
(٥) بنت سَعد بن الربيع هي: أم سَعد بنت سَعد بن الربيع الأَنْصاريُّة، التَّابِعيُّة، زوجة زيد بن ثابت. أسد الغابة لابن الأثير (٥/ ٦٠٤)، الإصابة لابن حجر (٤/ ٢٧٠٠).
(٦) يَرْشِفُها: من رشف، والرَّشْف: أخذ الماء بالشفتين، وهو فوق المصّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رشف) (ص: ٣٢٧)، السان العرب لابن منظور، مادة (رشف) (٩/ ١١٩).
(٧) ما بين قوسين في الأصل: (خيريني)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من السيرة النبوية لابن هِشَام (٣/ ٤٣).
(٨) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن هِشَام (٣/ ٤٣): (و).
(٩) ذكره عبد الملك بن هِشَام في السيرة النبوية - واللفظ له - (٣/ ٤٣)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث حديث رقم
(٤٨٥) (١/ ٢٢١ - ٢٢٢) به، وقال: قال ابن كَثير: هذا معضل". انتهى.
(١٠) أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ٢٥٠)، الإصابة لابن حجر (١/ ٧٠٤ - ٧٠٥) ترجمة سعد بن الربيع.

стр. 668

هذا مُعْضَلٌ (١). ويوم أُحد كان في سنة ثلاث من الهجرة، ودفن سَعد بن الربيع هو وخارجة بن زيد في قبر واحد ﵄ (٢). حديث في فضل ليلة النِّصْف من شَعْبان [١٤٤] قال الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني: "حدثنا أبو بكر (بن أبي داود) (٣) لفظًا، حدثنا (٤) أحمد بن صالِح (٥)، حدثنا (٦) عبد الله بن وَهْب، أخبرني (عَمرو بن الحَارِث) (٧)، عن عبد الملك بن عبد الملك (٨)، عن المُصعب بن

الحواشي

(١) الحديث المُعْضَل هو: الحديث الذي سقط من إسناده اثنان فصاعدًا بشرط التوالي، وقد يسمّى منقطعًا أو مرسلًا، ومثاله ما يرويه تابعيُّ التابعي أو ما دون تابعي التابعي قائلًا فيه: قال رسول الله ﷺ ، أو قال أبي بكر وغيرهما، غير ذاكرٍ للوسائط بينه وبينهم، وكذلك إن أسقط منه النبي ﷺ والصحابي سُمّي معضلًا. مقدمة ابن الصلاح (ص: ٣٩)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: ٣٩) تدريب الراوي للسيوطي (ص: ١٠٣ - ١٠٤).
(٢) أسد الغابة لابن الأثير (٢/ ٢٥١)، ترجمة سَعد بن الربيع.
(٣) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي كتاب النزول للدَّارقطني: (عبد الله بن سليمان بن الأشعث). الدارقطني، كتاب النزول، ومعه غاية المأمول في شرح كتاب النزول للدكتور محي الدين الطعمي، دار الثقافة العربية، دمشق، ط ١، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م، باب (ذكر حديث من روى عن النَّبي ﷺ في ذلك) (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١).
(٤) كذا في الأصل، وفي كتاب النزول للدارقطني (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١): (أخبرنا).
(٥) هو: أبو جَعْفر أحمد بن صالح المِصْريّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بالطبريّ، كان أبوه من طبرستان، وُلد في مصر، مات عام ٢٤٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٨)، تهذيب الكمال للمزّي (١/ ٤٦)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/ ٧٢).
(٦) كذا في الأصل، وفي كتاب النزول للدَّارقُطني (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١): (عن).
(٧) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي كتاب النزول للدَّارقُطني (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١): (عَمرو بن أبي الحارث)، وهو تصحيف عند الدارقطني.
(٨) هو: عبد الملك بن عبد الملك بن أبي ذئب، المُحدِّث، سكن المدينة. التاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٢٦٦)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (٦/ ٣١٣) ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٦٥٩).

стр. 669

أبي ذِئْب (١)، عن القاسم بن محمد، عن (أبيه أو عمِّه) (٢) (٣)، عن جدَّه (يعني: أبا بكر الصديق ﵁) (٤)، عن النَّبي ﷺ قال: (ينزلُ الله ليلةَ النصفِ من شعبانَ فيغفرُ فيها (٥) لكل (بَشَرٍ ما خَلا كافِرًا أو رجلًا) (٦) في قلبه شَحْنَاء (٧) (٨)) " (٩).

الحواشي

(١) هو: المصعب بن أبي ذئب، المُحدِّث، ذكره ابن حبَّان في أتباع التَّابِعيّن. التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ٢٢٨)، الثقات لابن حبَّان (٤/ ٣٠١).
(٢) ما بين قوسين في رواية للبغوي: (أبيه عن أمه)، شرح السنة للبغوي أبواب النوافل، باب (في ليلة النصف من شعبان) (حديث رقم ٩٨٨) (٢/ ٥١٣).
(٣) عمّه هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عُثمان عبد الرَّحْمن بن أبي بكر الصديق القُرَشيُّ، التيميّ، المَدَنيُّ، الصَّحابي، المُحدّث، كان تاجرًا، مات بمكة في عام ٥٣ هـ، وقيل: عام ٥٥ هـ، أو عام ٥٦ هـ. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٣٧٧)، أسد الغابة لابن الأثير (٣/ ٢٢٨).
(٤) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في كتاب النزول للدَّارقُطني (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١).
(٥) زادت في الأصل، غير موجودة في كتاب النزول للدَّارقُطني (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١).
(٦) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي كتاب النزول للدَّارقُطني (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١): (نفس إلا إنسان).
(٧) شحناء: من شحن، وهي: العداوة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (شحن) (ص: ٤٥٤)، لسان العرب لابن منظور، مادة (شحن) (١٣/ ٢٣٤).
(٨) زادت - هنا - في كتاب النزول للدارقطني (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١).: (أو شرك بالله .
(٩) أخرجه الدارقطني في كتاب النزول - واللفظ له - باب (ذكر حديث من روى عن النَّبي ﷺ في ذلك) (حديث رقم ٧٥) (ص: ٤١)، وأخرجه البَيْهقي في شعب الإيمان، باب (في الصيام)، ما جاء في ليلة النصف من شعبان (حديث رقم ٣٨٢٧) (٣/ ٣٨٠) به، وأخرجه البغوي في شرح السنة، أبواب النوافل، باب في (ليلة النصف من شعبان) (حديث رقم ٩٨٨) (٢/ ٥١٣) به، وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (حديث رقم ٩١٦) (٢/ ٥٥٧) به، وقال: "هذا حديث لا يصحّ، ولا يثبت". وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨٠) (١/ ١٥٧) بنحوه، وقال: "وهذه الأحاديث التي ذكرت عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه في بعض أسانيدها ضعف، وهي عندي والله أعلم مما لم يسمعها محمد بن أبي بكر من أبيه =

стр. 670

ثم رواهُ أيضًا، عن أبي بكر النَّيْسابوري (١)، عن يونس بن عبد الأعلى (٢)، عن ابن وهب به (٣). وكذا رواه الحافِظ أبو بكر البزَّار: عن عَمرو بن مالك، عن ابن وهب به (٤). ثم قال: " (وهذا الحديث قد رواه غير أبي بكر الصديق، وأعلاهم أبو بكر) (٥)، وإن كان في إسناده شيء، فجلالة أبو بكر تُحَسِّنهُ، وعبد الملك بن عبد الملك ليس بمعروف، وقد روى هذا الحديث أهل العلم، ونقلوه واحتملوه، فذكرناه (٦) لذلك" (٧). ورواه الحافِظ أبو أحمد ابن عديّ في كامله: عن محمد بن جَعْفر (٨) محمد عن

الحواشي

(١) هو: أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النَّيْسابوري.
(٢) هو: أبو مُوسى يونس بن عبد الأعلى بن مَيْسرة الصَّدَفيّ، المِصْريّ، المُحدِّث، مات عام ٢٦٤ هـ. تهذيب الكمال للمزّي، (٨/ ٢١١)، ميزان الاعتدال للذهبي (٤/ ٤٨١).
(٣) أخرجه الدارقطني في كتاب النزول، باب (ذكر حديث من روى عن النَّبي ﷺ في ذلك) (ص: ٤١).
(٤) أخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨٠/م) (١/ ٢٠٦ - ٢٠٧).
(٥) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما البزَّار فقد قال: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، وقد روى عن غير أبي بكر، وأعلى من رواه من رواه عن النَّبي ﷺ : أبو بكر". مُسند البزَّار (حديث رقم ٨٠ (م)) (١/ ٢٠٧).
(٦) كذا في الأصل، وأما في مُسند البزَّار (حديث رقم ٨٠/م) (١/ ٢٠٧): (ذكرنا).
(٧) انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم ٨٠/م) (١/ ٢٠٧).
(٨) لعل - هنا - سقط، وهو كلمة: (ابن)، انظر: ترجمة محمد بن جعفر بن محمد الربعي (ص: ٦٨٢).

следующие страницы →