Таджвид и кираат · id 30041

لطائف الإشارات لفنون القراءات

القسطلاني

Полный текст (3 984 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.

стр. 1296

﴿أَنْ يُمِلَّ﴾ (١): (ن) للفصل بين الفاعل وفعله، وكذلك على ﴿يُمِلَّ هُوَ﴾ (٢) (ن) لجواب الشرط اللاحق. ﴿مِنْ رِجالِكُمْ﴾ (٣): (ك). ﴿مِنَ الشُّهَداءِ﴾ (٤): (ك) على قراءة كسر همزة التّالي على أنّ «(إن)» للشرط وجوابه ﴿فَتُذَكِّرَ،﴾ (ن) على الفتح لتعلق السابقة. ﴿إِحْداهُمَا الْأُخْرى﴾ (٥): (ك) على القراءتين. ﴿إِذا ما دُعُوا﴾ (٦)، و ﴿إِلى أَجَلِهِ﴾ (٧)، و ﴿أَلاّ تَكْتُبُوها﴾ (٨)، و ﴿إِذا تَبايَعْتُمْ﴾ (٩)،

الحواشي

(١) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٢ وقال: "وحكى ابن مهران عن بعضهم أنه قال: الوقف على قوله ﴿أَنْ يُمِلَّ﴾ وليس ذلك بشيء وهو سهو كبير من قائله لأنه يفصل بين الفاعل وفعله ولم يجزه أحد فهو ركيك جدا"، وفي القطع ١/ ١١٩ نقل عن يعقوب أن الوقف «كاف»، منار الهدى: ٦٧، وليس بوقف هبطي: ٢٠٣.
(٢) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٢ وقال: "وهذا أيضا قول فاسد لأن الفاء في قوله ﴿فَلْيُمْلِلْ﴾ جواب الشرط"، وفي القطع ١/ ١١٩ قال: واكتفاء التمام ﴿أَنْ يُمِلَّ هُوَ﴾.
(٣) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٤، «جائز» في العلل ١/ ٣٥٠، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٣.
(٤) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٤ وقال: " «وقف» على قراءة من كسر الهمزة من قوله ﴿أَنْ تَضِلَّ .. ﴾. ومن فتح الهمزة من قوله ﴿أَنْ تَضِلَّ﴾ لم يقف على ﴿الشُّهَداءِ﴾ ولتعلق ﴿(أَنْ)﴾ المفتوحة بما قبلها"، «صالح» في القطع ١/ ١١٩، منار الهدى: ٦٧.
(٥) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٤، المكتفى: ١٩٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٨، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٠، وهو «وقف» في القطع ١/ ١١٩، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٣.
(٦) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٤، القطع ١/ ١١٩، المكتفى: ١٩٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٨، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٣.
(٧) البقرة: ٢٨٢، «صالح» في المرشد ١/ ٤٠٥، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٠، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٣.
(٨) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٥، القطع ١/ ١٢٠، المكتفى: ١٩٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٩، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٠، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٩) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٥، المكتفى: ١٩٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٩، «مرخص -

стр. 1297

و ﴿وَلا شَهِيدٌ﴾ (١)، و ﴿فُسُوقٌ بِكُمْ﴾ (٢)، و ﴿وَاِتَّقُوا اللهَ﴾ (٣)، وكذا ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ﴾ (٤): (ك). ﴿عَلِيمٌ﴾ (٥): (ت). ﴿مَقْبُوضَةٌ﴾ (٦): (ك). ﴿وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ﴾ (٧): (ت). ﴿وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ﴾ (٨): (ت) وفاقا للعماني. ﴿آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ (٩): (ك).

الحواشي

(١) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٥، المكتفى: ١٩٢، «حسن» في الإيضاح، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٠، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٢) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٥، المكتفى: ١٩٢ وقال: " «شبيه بالتام» "، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٩ والقطع ١/ ١٢٠، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٠، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٣) البقرة: ٢٨٢، «جائز» في المرشد ١/ ٤٠٦، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٤) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٧، المكتفى: ١٩٢ وقال: " «شبيه بالتام» "، و «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٩، منار الهدى: ٦٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٥) البقرة: ٢٨٢، المرشد ١/ ٤٠٧، «حسن» في القطع ١/ ١٢٠، منار الهدى: ٦٨، وفي المكتفى: ١٩٢ «شبيه بالتمام»، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٦) البقرة: ٢٨٣، المرشد ١/ ٤٠٧، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٩، " «شبيه بالتام» " في المكتفى: ١٩٢، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٢، وهو «وقف» في القطع ١/ ١٢٠، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٧) البقرة: ٢٨٣، المرشد ١/ ٤٠٧، «شبيه بالتام» في المكتفى: ١٩٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٩، «وقف» في القطع ١/ ١٢٠، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٢، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٨) البقرة: ٢٨٣، المرشد ١/ ٤٠٧ وقال: وهو عندي «تام»، ولم يذكره أبو حاتم وذكره غيره، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٥٩، «شبيه بالتام» في المكتفى: ١٩٢، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٩) البقرة: ٢٨٣، المرشد ١/ ٤٠٧، «شبيه بالتام» في المكتفى: ١٩٢، «مطلق» في العلل -

стр. 1298

﴿بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ (١): (ت). ﴿وَما فِي الْأَرْضِ﴾ (٢)، و ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ﴾ (٣)، وكذا ﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ﴾ (٤): (ك). ﴿يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾ (٥): (ك) على رفع ﴿فَيَغْفِرُ﴾ و ﴿يُعَذِّبُ﴾ (ح) على قراءة الجزم. ﴿قَدِيرٌ﴾ (٦): (ت). ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ (٧): (ك). ﴿وَرُسُلِهِ﴾ (٨): (ك).

الحواشي

(١) البقرة: ٢٨٣، المرشد ١/ ٤٠٧، الإيضاح ١/ ٥٥٩، القطع ١/ ١٢٠، المكتفى: ١٩٢، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٢) البقرة: ٢٨٤، المرشد ١/ ٤٠٨، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٣، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٣) البقرة: ٢٨٤، المرشد ١/ ٤٠٨، منار الهدى: ٦٨.
(٤) البقرة: ٢٨٤، المرشد ١/ ٤٠٨، المكتفى: ١٩٣، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٣، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٥) البقرة: ٢٨٤، المرشد ١/ ٤٠٨ وقال: "قيل أنه «وقف» على قراءة من رفع ما بعده وهو «صالح» وليس بالجيد، فأما على قراءة من جزمه فإنه لا يوقف عليه أصلا"، وفي القطع ١/ ١٢٠: فهذا هو الوقف التمام "، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٣، منار الهدى: ٦٨، وصف الاهتدا ٢٥ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٦) البقرة: ٢٨٤، المرشد ١/ ٤٠٩، الإيضاح ١/ ٥٥٩، القطع ١/ ١٢٠، المكتفى: ١٩٣، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٧) البقرة: ٢٨٥، المكتفى: ١٩٣، «حسن» في المرشد ١/ ٤٠٩، الإيضاح ١/ ٥٥٩، «تام» عند الأخفش في القطع ١/ ١٢٠، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٣، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٨) البقرة: ٢٨٥، المكتفى: ١٩٣، «حسن» في المرشد ١/ ٤٠٩، الإيضاح ١/ ٥٥٩، القطع ١/ ١٢٠، منار الهدى: ٦٨، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.

стр. 1299

﴿وَأَطَعْنا﴾ (١): (ك)، وانتصاب ﴿غُفْرانَكَ﴾ بمضمر، أي: اغفر لنا غفرانك، أو نطلب غفرانك. ﴿وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (٢): (ت). ﴿إِلاّ وُسْعَها﴾ (٣)، و ﴿لَها ما كَسَبَتْ﴾ (٤)، و ﴿اِكْتَسَبَتْ﴾ (٥)، و ﴿أَوْ أَخْطَأْنا﴾ (٦)، و ﴿مِنْ قَبْلِنا﴾ (٧) و ﴿ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ﴾ (٨)، وكذا ﴿وَاُعْفُ عَنّا﴾ (٩) /، وكذا ﴿وَاِغْفِرْ لَنا﴾ (١٠)، وكذا ﴿وَاِرْحَمْنا﴾ (١١): (ك).

الحواشي

(١) البقرة: ٢٨٥، المرشد ١/ ٤١٠ وقال: "ولو «وقف» واقف على قوله ﴿سَمِعْنا وَأَطَعْنا﴾ كان كافيا وليس بمنصوص عليه وإنما حكمت عليه بأنه «كاف» لأن قوله ﴿غُفْرانَكَ﴾ منصوب على المصدر بفعل مضمر كأنهم قالوا: اغفر غفرانا أي مغفرة، هذا الذي وجدته مقولا، ويحتمل عندي أن يكون تقديره أوجب لنا غفرانك أو نسألك غفرانك أي مغفرتك، فيكون انتصابه انتصاب المفعول به فلا يكون له تعلق بما قبله على سائر التقديرات، ويصلح الابتداء به"، منار الهدى: ٦٨.
(٢) البقرة: ٢٨٥، المرشد ١/ ٤١٠، القطع ١/ ١٢١، المنار: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٣) البقرة: ٢٨٦، «صالح» في المرشد ١/ ٤١٠، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٤، منار الهدى: ٦٨.
(٤) البقرة: ٢٨٦، «جائز» في المرشد ١/ ٤١٠، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٤، منار الهدى: ٦٨.
(٥) البقرة: ٢٨٦، المكتفى: ١٩٣، القطع ١/ ١٢١، تمام في المرشد ١/ ٤١١، الإيضاح ١/ ٥٦٠، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٦) البقرة: ٢٨٦، المكتفى: ١٩٣، القطع ١/ ١٢١، «حسن» في المرشد ١/ ٤١١ الإيضاح ١/ ٥٦٠، «جائز» في العلل ١/ ٣٥٤، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٧) البقرة: ٢٨٦، المكتفى: ١٩٣ القطع ١/ ١٢١، «حسن» في المرشد ١/ ٤١١، الإيضاح ١/ ٥٦٠، «جائز» في العلل ١/ ٣٥٤، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٨) البقرة: ٢٨٦، المرشد ١/ ٤١١، المكتفى: ١٩٣، القطع ١/ ١٢٢، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٦٠، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(٩) البقرة: ٢٨٦، القطع ١/ ١٢٢، «صالح» في المرشد ١/ ٤١١، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٦٠، «مطلق» في العلل ١/ ٣٥٦ وفي بعض النسخ الخطية «وقف» فقط، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(١٠) البقرة: ٢٨٦، القطع ١/ ١٢٢، «مفهوم» في المرشد ١/ ٤١١، «حسن» في الإيضاح ١/ ٥٦٠، «جائز» في العلل ١/ ٣٥٦، منار الهدى: ٦٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٤.
(١١) البقرة: ٢٨٦، القطع ١/ ١٢٢ والمكتفى: ١٩٣، «صالح» في المرشد ١/ ٤١١، «جائز» -

стр. 1300

﴿أَنْتَ مَوْلانا﴾ (١): (ن) للفاء في التّالي. ﴿الْكافِرِينَ﴾ (٢): (م). *****

стр. 1301

ذكر تجزئة هذه السّورة إلى الأرباع والأنصاف والأحزاب: ﴿خالِدُونَ * إِنَّ اللهَ﴾ (١): ربع. ﴿وَاِرْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ﴾ (٢): نصف. ﴿وَإِذِ اِسْتَسْقى﴾ (٣): ربع. ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾ (٤): حزب. ﴿وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى﴾ (٥): ربع. ﴿ما نَنْسَخْ﴾ (٦): نصف.

الحواشي

(١) البقرة: ٢٥، ٢٦، قال الضباع في إعلام الإخوان: ١٠: "ربع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند أكثر المشارقة، ومقرأ عند بعضهم"، وفي غيث النفع: ٣٥٥: "ومنتهى الربع بإجماع"، جمال القراء ١/ ١٥٥، القول الوجيز: ١٧٠.
(٢) البقرة: ٤٣، وفي الإعلام: ١٠: "نصف حزب عند المصريين، وحزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم"، وقال محقق غيث النفع: ٣٧٥ بعد أن ذكر قول المؤلف: "منتهى النصف على المشهور" قال: وهو الذي عليه العمل في مصاحف المشارقة، أما مصاحف المغاربة فمنتهى النصف ﴿وَإِيّايَ فَاتَّقُونِ،﴾ وعند السخاوي منتهى النصف ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ "، وانظر: القول الوجيز: ١٧٠، جمال القراء: ١٤٩.
(٣) الآية: ٦٠، والربع الثالث عند كلمة ﴿يَفْسُقُونَ﴾ [٥٩]، قال في الإعلام: ١٠:" ثلاثة أرباع حزب عند المصريين والمغاربة ونصف حزب عند بعض المشارقة "، وذكر في الغيث: ٣٨٣: "﴿مُفْسِدِينَ﴾ [٥٨] منتهى الربع عند الأكثرين "قال المحقق:" نهاية الربع في عامة المصاحف والكتب بنهاية الآية السابقة ﴿بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ وعليه العمل في مصاحف المشارقة والمغاربة " انظر: جمال القراء ١/ ١٥٥، القول الوجيز: ١٧١.
(٤) البقرة: ٧٥، قال في الإعلام: ١٠:" ﴿عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ [٧٤] حزب عند المصريين وجمهور المشارقة، ﴿يَعْلَمُونَ﴾ [٧٥] حزب عند المغاربة "، وفي الغيث: ٣٨٨:" ﴿تَعْمَلُونَ
(٧٤) أَفَتَطْمَعُونَ﴾ منتهى الحزب الأول اتفاقا "، وانظر جمال القراء ١/ ١٤٢.
(٥) البقرة: ٩١، قال في الإعلام: ١٠:" ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ [٩١] ربع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة "، وقال في الغيث: ٣٩٢:" ومنتهى الربع بلا خلاف ".
(٦) البقرة: ١٠٦، قال في الإعلام: ١٠:" ﴿الْعَظِيمِ﴾ [١٠٥] نصف حزب عند المصريين والمغاربة وحزب عند جمهور المشارقة "وفي الغيث: ٣٩٥:" ﴿الْعَظِيمِ﴾ منتهى النصف اتفاقا ".

стр. 1302

﴿وَإِذِ اِبْتَلى﴾ (١): ربع. ﴿سَيَقُولُ السُّفَهاءُ﴾ (٢): حزب. ﴿إِنَّ الصَّفا﴾ (٣): ربع. ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ (٤): نصف. ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ (٥): ربع. ﴿وَاُذْكُرُوا اللهَ﴾ (٦): حزب. ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ﴾ (٧): ربع.

الحواشي

(١) البقرة: ١٢٤، قال في الإعلام: ١١:" ﴿يُنْصَرُونَ﴾ [١٢٣] ثلاثة أرباع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند المشارقة، ومقرأ عند بعضهم "، وفي الغيث: ٤٠٣:" ﴿يُنْصَرُونَ﴾ ومنتهى الربع بإجماع ".
(٢) البقرة: ١٤٢، قال في الإعلام: ١١:" ﴿يَعْمَلُونَ﴾ [١٤١] جزء عند المصريين والمشارقة، وحزب عند المغاربة "، وقال في الغيث: ٤١٠:" ﴿يَعْمَلُونَ﴾ منتهى الحزب الثاني بلا خلاف ".
(٣) البقرة: ١٥٨، قال في الإعلام: ١١:" ﴿الْمُهْتَدُونَ﴾ [١٥٧] ربع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة»، وقال في الغيث: ٤١٤: " ﴿الْمُهْتَدُونَ﴾ منتهى الربع لأكثرهم"، انظر: جمال القراء ١/ ١٥٥، القول الوجيز: ١٧٢.
(٤) البقرة: ١٧٧، قال في الإعلام: ١١: " ﴿بَعِيدٍ﴾ [١٧٦] نصف حزب عند المصريين والمغاربة، وحزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم"، وقال في الغيث: ٤١٦: " ﴿بَعِيدٍ﴾ ومنتهى الربع إجماعا".
(٥) البقرة: ١٨٩، قال في الإعلام: ١١: " ﴿تَعْلَمُونَ﴾ [١٨٨] ثلاثة أرباع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم"، وقال في الغيث: ٤٢٠: "﴿تَعْلَمُونَ﴾ ومنتهى الربع اتفاقا".
(٦) البقرة: ٢٠٣، قال في الإعلام: ١١: " ﴿الْحِسابِ﴾ [٢٠٢] حزب عند المصريين والمغاربة وجمهور المشارقة، ونصف جزء عند بعضهم"، وقال في الغيث: ٤٢٦: " ﴿الْحِسابِ﴾ ومنتهى الحزب الثالث باتفاق".
(٧) البقرة: ٢١٩، قال في الإعلام: ١١: " ﴿رَحِيمٌ﴾ [٢١٨] ربع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم"، قال في الغيث: ٤٣١: " ﴿رَحِيمٌ﴾ ومنتهى الربع عند الأكثرين، وقيل: ﴿لا تَعْلَمُونَ﴾ [٢١٩] "، جمال القراء ١/ ١٥٥.

стр. 1303

﴿وَالْوالِداتُ﴾ (١): نصف. ﴿حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ﴾ (٢): ربع. ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ﴾ (٣): حزب. ﴿وَاِعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٤): ربع. ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ﴾ (٥): نصف. ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ﴾ (٦): ربع. *****

الحواشي

(١) البقرة: ٢٣١، قال في الإعلام: ١١: " ﴿يَعْلَمُونَ﴾ [٢٣٠] حزب عند جمهور المشارقة"، وقال في الغيث: ٤٣٧: " ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ومنتهى النصف عند الأكثرين، وعند المغاربة ﴿لا تَعْلَمُونَ﴾ "، قال محقق الغيث: "وعد السخاوي نصف الحزب قوله تعالى ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ وما ذكره المؤلف عند المغاربة، وهو الذي عليه العمل في مصاحف المشارقة أيضا".
(٢) البقرة: ٢٤٣، قال في الإعلام: ١٢: " ﴿تَعْقِلُونَ﴾ [٢٤٢] ثلاثة أرباع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند بعض المشارقة"، وقال في الغيث: ٤٤٠: " ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ومنتهى الربع عند بعضهم وهو الأقرب، وعند الجمهور ﴿بَصِيرٌ﴾ قبله"، وقال المحقق عن القول الأول: "وهو الذي عليه العمل في المصاحف المطبوعة المغربية منها والمشرقية"، انظر: القول الوجيز: ١٧٢، جمال القراء ١/ ١٥٥.
(٣) البقرة: ٢٥٣، قال في الإعلام: ١٢: " ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ [٢٥٢] جزء عند المصريين والمشارقة، وحزب عند المغاربة"، قال في الغيث: ٤٤٢: " ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ ومنتهى الحزب الرابع من غير خلاف".
(٤) البقرة: ٢٦٣، قال في الإعلام: ١٢: " ﴿يَحْزَنُونَ﴾ [٢٦٢] ربع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة"، قال في الغيث: ٤٤٤: " ﴿يَحْزَنُونَ﴾ ومنتهى الربع عند بعضهم، وعليه جرى عملنا، وعند جماعة ﴿قَدِيرٌ﴾ [٢٥٩] قبله، وقال بعضهم ﴿حَكِيمٌ﴾ [٢٦٠] "، انظر القول الوجيز: ١٧٣، جمال القراء ١/ ١٥٥.
(٥) البقرة: ٢٧٢، قال في الإعلام: ١٢: " ﴿خَبِيرٌ﴾ [٢٧١] نصف حزب عند المصريين والمغاربة، وحزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم".
(٦) البقرة: ٢٨٣، قال في الإعلام: ١٢: " ﴿عَلِيمٌ﴾ [٢٨٢] ثلاثة أرباع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم"، جمال القراء ١/ ١٥٥.

стр. 1304

سورة آل عمران (١) مدنية (٢). حروفها: أربعة عشر ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرون (٣). وكلمها: ثلاثة (٤) آلاف وأربعمائة وإحدى وثمانون (٥). وآيها: مائتان متّفقة الإجمال (٦).

الحواشي

(١) اختلفوا في ترتيب نزولها، والراجح أنها نزلت بعد «البقرة»، ونزل بعدها سورة «الأنفال»، انظر القول الوجيز: ١٧٤، واشتهرت بهذا الاسم وبه عنونت في المصاحف وكتب التفسير والحديث، وفي حديث الرسول ﷺ : "اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران"، وغيره من الأحاديث التي ذكر فيها اسم السورة، ووجه التسمية ذكر أسرة آل عمران وفضائلها فيها، ومن أسمائها: الزهراوان، مع البقرة كما سبق ذكره هناك، «سورة طيبة» كما في الدارمي كتاب فضائل القرآن باب في فضل آل عمران حديث
(٣٣٩٩) ٢/ ٥٤٤، وسعيد بن منصور في سنه
(٥٣٣) ٣/ ١١٣٨ وفيه: "فقرأ سورة طيبة لعله ينجو، قال: فأصبح سليما"، وسورة «الكنز»، و «الأمان»، و «المجادلة» و «الاستغفار»، انظر الإتقان ١/ ١٧٢، أسماء سور القرآن: ١٦٦، البصائر ١/ ١٥٨.
(٢) لم يقع خلاف بين العلماء في مدنية السورة بل حكى بعضهم الإجماع على هذا حسن المدد: ٥٦، ابن شاذان: ١٠٦، البيان: ١٤٣، القول الوجيز: ١٧٤، روضة المعدل: ٧٤ /ب، قال ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٣/ ٥: "هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت"، وكذا قال القرطبي في تفسيره ٤/ ١، والبقاعي في مصاعد النظر ٢/ ٦٤، وغيرهم، ولم يذكر أحد عن مكية السورة شيئا فيما بين يدي من كتب، إلاّ ما نقل في كتاب الكامل: ١١٣، كنز المعاني ٣/ ١٣٠٢، وعد الآي لعمر بن عبد الكافي: ٢٠٢، وما نقله صاحب المكي والمدني ١/ ٣٨٤ عن النجم النسفي من قول الحسن وعكرمة بمكيتها، وهو قول شاذ مخالف لإجماع أهل العلم بالتفسير وعلوم القرآن، والعجيب أن روايتهما في ترتيب السور المكية والمدنية في دلائل النبوة للبيهقي ٧/ ١٤٣ أثبتا فيها ترتيب سورة آل عمران كثالث سورة في ترتيب القرآن المدني.
(٣) عد الآي: ٢٠٨، حسن المدد: ٥٦، البصائر ١/ ١٥٨، البيان: ١٤٣، ابن شاذان: ١٠٧، قال محقق ابن شاذان: "وقد عددتها: ١٤٦٠٥ حرفا"، مبهج الأسرار ٨ /ب.
(٤) الصواب: ثلاث.
(٥) عد الآي: ٢٠٨، حسن المدد: ٥٦، البصائر ١/ ١٥٨، البيان: ١٤٣، ابن شاذان: ١٠٧، قال محقق ابن شاذان: "وقد عددتها: ٣٤٨٢"، في مبهج الأسرار ٨ /ب: "٣٤٨٠".
(٦) في البصائر ١/ ١٥٨، والبيان: ١٤٣، حسن المدد: ٥٦، ابن شاذان: ١٠٦، كنز المعاني -

стр. 1305

اختلاف عددها: سبع آيات: ﴿الم﴾ (١) كوفي. ﴿وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ﴾ (٢) غيره. ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٣) غير شامي. ﴿وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٤) كوفي، ولم يعدوه ب «المائدة» (٥) وب

الحواشي

(١) آل عمران: ١، القول الوجيز: ١٧٤، البصائر ١/ ١٥٨، البيان: ١٤٣، حسن المدد: ٥٦، الكامل: ١١٣، ابن شاذان: ١٠٦، الروضة: ٧٤ /ب، الكنز ٣/ ١٣٠٢، مبهج الأسرار ٨ /ب.
(٢) أي غير كوفي، الآية: ٤، عد غير الكوفي ﴿الْفُرْقانَ،﴾ وتركوا ﴿الْإِنْجِيلَ﴾ لكون ما بعدها كلاما تاما، وما بعده مستأنفا، ولم يعد الكوفي ﴿وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ﴾ ويعد ﴿الْإِنْجِيلَ﴾ وذلك لعدم مساواتها لما قبلها وما بعدها لقصرها عنهما، انظر: القول الوجيز: ١٧٤، البصائر ١/ ١٥٨، البيان: ١٤٣، حسن المدد: ٥٦، الكامل: ١١٣، الروضة: ٧٤ /ب، الكنز ٣/ ١٣٠٢، مبهج الأسرار ٨ /ب.
(٣) آل عمران: ٣، عده غير الشامي لمشابهة الياء للواو في ﴿الْقَيُّومُ﴾ قبله حيث يتشابهان في الحرف الساكن وهو الياء، وكذلك مشابهته لما بعده من فواصل السورة، ومن ترك العد وهو الشامي لشدة تعلقه بما بعده ولكونه معه كلاما واحدا، انظر: القول الوجيز: ١٧٤، عد الآي: ٢٠٤، البصائر ١/ ١٥٨، البيان: ١٤٣، حسن المدد: ٥٦، الكامل: ١١٣، ابن شاذان: ١٠٦، روضة المعدل: ٧٤ /ب، كنز المعاني ٣/ ١٣٠٢، مبهج الأسرار ٨ /ب.
(٤) آل عمران: ٤٨، عده الكوفيون لكونه كلاما مستقلا، ولم يعده الباقون لعطف ما بعده عليه، انظر: القول الوجيز: ١٧٤، عد الآي: ٢٠٤، البصائر ١/ ١٥٨، البيان: ١٤٣، حسن المدد: ٥٦، الكامل: ١١٣، ابن شاذان: ١٠٦، الروضة: ٧٤ /ب، الكنز ٣/ ١٣٠٢، مبهج الأسرار ٨ /ب.
(٥) المائدة: ٦٨.

стр. 1306

«الأعراف» (١) و «الفتح» (٢). ﴿وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٣) بصري وحمصي، ولم يعدّ أحدا ﴿لِبَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٤). ﴿مِمّا تُحِبُّونَ﴾ (٥) حرمي ودمشقي غير أبي جعفر، ولم يعدوا ﴿أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ﴾ (٦). ﴿مَقامُ إِبْراهِيمَ﴾ (٧) شامي وأبو جعفر.

الحواشي

(١) الأعراف: ١٥٧.
(٢) الفتح: ٢٩.
(٣) آل عمران: ٤٩، عده البصري لمشاكلته لما قبله من قوله ﴿الصّالِحِينَ،﴾ ولما بعده من قوله ﴿مُؤْمِنِينَ،﴾ ولانعقاد الإجماع على عد نظائره في الأعراف وغيرها، ولم يعده الباقون لتعلقه بما بعده من قوله ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ﴾ مع انعقاد الإجماع على ترك عد قوله تعالى ﴿كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ،﴾ انظر: القول الوجيز: ١٧٤، عد الآي: ٢٠٤، البصائر ١/ ١٥٨، البيان: ١٤٣، حسن المدد: ٥٦، الكامل: ١١٣، ابن شاذان: ١٠٦، روضة المعدل: ٧٤ /ب، كنز المعاني ٣/ ١٣٠٢، مبهج الأسرار ٨ /ب.
(٤) آل عمران: ٩٣.
(٥) آل عمران: ٩٢، عده المكي والشامي والمدني الأخير، وشيبة بن نصاح - وذكر شيبة هنا مع أنه من شيوخ المدني الثاني مع أبو جعفر يزيد بن القعقاع لأن أبا جعفر يوافق البصري والكوفي في عدم عد ﴿مِمّا تُحِبُّونَ﴾ وهي أحد مواضع ستة اختلفا فيها، انفرد شيبة بعدّ خمسة منها: هذا أولهم، والثاني: ﴿وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ﴾ في الصافات، والثالث: ﴿قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ﴾ في الملك، والرابع: ﴿إِلى طَعامِهِ﴾ في عبس، والخامس: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾ في التكوير، وعد أبو جعفر موضع واحد لم يعده شيبة وهو قوله تعالى: ﴿مَقامِ إِبْراهِيمَ،﴾ وقد نقل الداني في (البيان) عن إسماعيل بن جعفر أنه قال: إذا اختلف شيبة ويزيد فإني أعتمد قول شيبة، ثم قال الداني: وعدد المدني الأخير إنما ينسب لإسماعيل بن جعفر، وبالتالي يكون المدني الأخير يعد هذا الموضع - وسبب العد مشاكلته لما قبله ولكونه كلاما تاما، ولم يعده الباقون لاتصاله بما بعده من جهة المخاطبة ولانعقاد الإجماع على ترك عد قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ﴾ الآية: ١٥٢، انظر: البيان في عد آي القرآن: ١٤٣، بشير اليسر: ٧٧، البصائر ١/ ١٥٨، القول الوجيز: ١٧٥، عد الآي: ٢٠١، حسن المدد: ٥٦، روضة المعدل: ٧٤ /ب، كنز المعاني ٣/ ١٣٠٢، الكامل: ١١٣، مبهج الأسرار ٨ /ب.
(٦) آل عمران: ١٥٢.
(٧) آل عمران: ٩٧، هذا هو الموضع الثاني من مواضع الخلاف بين أبي جعفر، وشيبة بن -

стр. 1307

ومنها مشبه الفاصلة: اثنا عشر: ﴿لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ،﴾ ﴿عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ،﴾ ﴿وَحَصُوراً،﴾ ﴿إِلاّ رَمْزاً،﴾ ﴿يَخْلُقُ ما يَشاءُ،﴾ ﴿عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ،﴾ ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ،﴾ ﴿لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ،﴾ ﴿إِلَيْهِ سَبِيلاً،﴾ ﴿يَوْمَ اِلْتَقَى الْجَمْعانِ﴾ ﴿أَذىً كَثِيراً،﴾ ﴿مَتاعٌ قَلِيلٌ﴾ (١). وعكسه: ست: ﴿بِالْأَسْحارِ،﴾ ﴿يَفْعَلُ ما يَشاءُ،﴾ ﴿يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ،﴾ ﴿قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ،﴾ ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ،﴾ ﴿فِي الْبِلادِ﴾ (٢). ورويها: «لقد أطنب مر»: القاف ﴿الْحَرِيقِ،﴾ والهمز ﴿السَّماءِ،﴾ و ﴿الدُّعاءِ،﴾ و ﴿ما يَشاءُ﴾ (٣). فواصلها (٤): ﴿ … الم﴾ (١) ﴿ … الْقَيُّومُ﴾ (٢) ﴿ … وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٣) ﴿ … اِنْتِقامٍ﴾ (٤) ﴿ … فِي السَّماءِ﴾ (٥) ﴿ … الْحَكِيمُ﴾ (٦) ﴿ … الْأَلْبابِ﴾ (٧) ﴿ … الْوَهّابُ﴾ (٨)

стр. 1308

﴿ … الْمِيعادَ﴾ (٩) ﴿ … النّارِ﴾ (١٠) ﴿ … الْعِقابِ﴾ (١١) ﴿ … الْمِهادُ﴾ (١٢) ﴿ … الْأَبْصارِ﴾ (١٣) ﴿ … الْمَآبِ﴾ (١٤) ﴿ … بِالْعِبادِ﴾ (١٥) ﴿ … النّارِ﴾ (١٦) ﴿ … بِالْأَسْحارِ﴾ (١٧) ﴿ … الْحَكِيمُ﴾ (١٨) ﴿ … الْحِسابِ﴾ (١٩) ﴿ … بِالْعِبادِ﴾ (٢٠) ﴿ … أَلِيمٍ﴾ (٢١) ﴿ … ناصِرِينَ﴾ (٢٢) ﴿ … مُعْرِضُونَ﴾ (٢٣) ﴿ … يَفْتَرُونَ﴾ (٢٤) ﴿ … لا يُظْلَمُونَ﴾ (٢٥) ﴿ … شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٦) ﴿ … حِسابٍ﴾ (٢٧) ﴿ … الْمَصِيرُ﴾ (٢٨) ﴿ … شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٩) ﴿ … بِالْعِبادِ﴾ (٣٠) ﴿ … رَحِيمٌ﴾ (٣١) ﴿ … الْكافِرِينَ﴾ (٣٢) ﴿ … الْعالَمِينَ﴾ (٣٣) ﴿ … عَلِيمٌ﴾ (٣٤) ﴿ … الْعَلِيمُ﴾ (٣٥) ﴿ … الرَّجِيمِ﴾ (٣٦) ﴿ … حِسابٍ﴾ (٣٧) ﴿ … الدُّعاءِ﴾ (٣٨) ﴿ … الصّالِحِينَ﴾ (٣٩) ﴿ … ما يَشاءُ﴾ (٤٠) ﴿ … وَالْإِبْكارِ﴾ (٤١) ﴿ … الْعالَمِينَ﴾ (٤٢) ﴿ … الرّاكِعِينَ﴾ (٤٣) ﴿ … يَخْتَصِمُونَ﴾ (٤٤) ﴿ … الْمُقَرَّبِينَ﴾ (٤٥) ﴿ … الصّالِحِينَ﴾ (٤٦) ﴿ … فَيَكُونُ﴾ (٤٧) ﴿ … وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٤٨) ﴿ … مُؤْمِنِينَ﴾ (٤٩) ﴿ … وَأَطِيعُونِ﴾ (٥٠) ﴿ … مُسْتَقِيمٌ﴾ (٥١) ﴿ … مُسْلِمُونَ﴾ (٥٢) ﴿الشّاهِدِينَ﴾ (٥٣) ﴿ … الْماكِرِينَ﴾ (٥٤) ﴿ … تَخْتَلِفُونَ﴾ (٥٥) ﴿ … مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٥٦) ﴿ … الظّالِمِينَ﴾ (٥٧) ﴿ … الْحَكِيمِ﴾ (٥٨) ﴿ … فَيَكُونُ﴾ (٥٩) ﴿ … الْمُمْتَرِينَ﴾ (٦٠) ﴿ … الْكاذِبِينَ﴾ (٦١) ﴿ .... الْحَكِيمُ﴾ (٦٢) ﴿ … بِالْمُفْسِدِينَ﴾ (٦٣) ﴿ … مُسْلِمُونَ﴾ (٦٤) ﴿ … تَعْقِلُونَ﴾ (٦٥) ﴿ … تَعْلَمُونَ﴾ (٦٦) ﴿ … الْمُشْرِكِينَ﴾ (٦٧) ﴿ … الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦٨) ﴿ … يَشْعُرُونَ﴾ (٦٩) ﴿ … تَشْهَدُونَ﴾ (٧٠) ﴿ … تَعْلَمُونَ﴾ (٧١) ﴿ … يَرْجِعُونَ﴾ (٧٢) ﴿ … عَلِيمٌ﴾ (٧٣) ﴿ … الْعَظِيمِ﴾ (٧٤) ﴿ … يَعْلَمُونَ﴾ (٧٥) ﴿ … الْمُتَّقِينَ﴾ (٧٦) ﴿ … أَلِيمٌ﴾ (٧٧) ﴿ … يَعْلَمُونَ﴾ (٧٨) ﴿ … تَدْرُسُونَ﴾ (٧٩) ﴿ … مُسْلِمُونَ﴾ (٨٠) ﴿ … الشّاهِدِينَ﴾ (٨١) ﴿ … الْفاسِقُونَ﴾ (٨٢) ﴿ … يُرْجَعُونَ﴾ (٨٣) ﴿ … مُسْلِمُونَ﴾ (٨٤) ﴿ … الْخاسِرِينَ﴾ (٨٥) ﴿ … الظّالِمِينَ﴾ (٨٦) ﴿ … أَجْمَعِينَ﴾ (٨٧) ﴿ … يُنْظَرُونَ﴾ (٨٨) ﴿ … رَحِيمٌ﴾ (٨٩) ﴿ … الضّالُّونَ﴾ (٩٠) ﴿ … ناصِرِينَ﴾ (٩١) ﴿ … عَلِيمٌ﴾ (٩٢)

стр. 1309

﴿ … صادِقِينَ﴾ (٩٣) ﴿ … الظّالِمُونَ﴾ (٩٤) ﴿ … الْمُشْرِكِينَ﴾ (٩٥) ﴿ … لِلْعالَمِينَ﴾ (٩٦) ﴿ … الْعالَمِينَ﴾ (٩٧) ﴿ … تَعْمَلُونَ﴾ (٩٨) ﴿ … تَعْمَلُونَ﴾ (٩٩) ﴿ … كافِرِينَ﴾ (١٠٠) ﴿ … مُسْتَقِيمٍ﴾ (١٠١) ﴿ … مُسْلِمُونَ﴾ (١٠٢) ﴿ … تَهْتَدُونَ﴾ (١٠٣) ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٠٤) ﴿ … عَظِيمٌ﴾ (١٠٥) ﴿ … تَكْفُرُونَ﴾ (١٠٦) ﴿ … خالِدُونَ﴾ (١٠٧) ﴿ … لِلْعالَمِينَ﴾ (١٠٨) ﴿ … الْأُمُورُ﴾ (١٠٩) ﴿ … الْفاسِقُونَ﴾ (١١٠) ﴿ … يُنْصَرُونَ﴾ (١١١) ﴿ … يَعْتَدُونَ﴾ (١١٢) ﴿ … يَسْجُدُونَ﴾ (١١٣) ﴿ … مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (١١٤) ﴿ … بِالْمُتَّقِينَ﴾ (١١٥) ﴿ … خالِدُونَ﴾ (١١٦) ﴿ … يَظْلِمُونَ﴾ (١١٧) ﴿ … تَعْقِلُونَ﴾ (١١٨) ﴿ … الصُّدُورِ﴾ (١١٩) ﴿ … مُحِيطٌ﴾ (١٢٠) ﴿ … عَلِيمٌ﴾ (١٢١) ﴿ … الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١٢٢) ﴿ … تَشْكُرُونَ﴾ (١٢٣) ﴿ … مُنْزَلِينَ﴾ (١٢٤) ﴿ … مُسَوِّمِينَ﴾ (١٢٥) ﴿ … الْحَكِيمِ﴾ (١٢٦) ﴿ … خائِبِينَ﴾ (١٢٧) ﴿ … ظالِمُونَ﴾ (١٢٨) ﴿ … رَحِيمٌ﴾ (١٢٩) ﴿ … تُفْلِحُونَ﴾ (١٣٠) ﴿ … لِلْكافِرِينَ﴾ (١٣١) ﴿ … تُرْحَمُونَ﴾ (١٣٢) ﴿ … لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١٣٣) ﴿ … الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٣٤) ﴿ … يَعْلَمُونَ﴾ (١٣٥) ﴿ … الْعامِلِينَ﴾ (١٣٦) ﴿ … الْمُكَذِّبِينَ﴾ (١٣٧) ﴿ … لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١٣٨) ﴿ … مُؤْمِنِينَ﴾ (١٣٩) ﴿ … الظّالِمِينَ﴾ (١٤٠) ﴿ … الْكافِرِينَ﴾ (١٤١) ﴿ … الصّابِرِينَ﴾ (١٤٢) ﴿ … تَنْظُرُونَ﴾ (١٤٣) ﴿ … الشّاكِرِينَ﴾ (١٤٤) ﴿ … الشّاكِرِينَ﴾ (١٤٥) ﴿ … الصّابِرِينَ﴾ (١٤٦) ﴿ … الْكافِرِينَ﴾ (١٤٧) ﴿ … الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٤٨) ﴿ … خاسِرِينَ﴾ (١٤٩) ﴿ … النّاصِرِينَ﴾ (١٥٠) ﴿ … الظّالِمِينَ﴾ (١٥١) ﴿ … الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٥٢) ﴿ … تَعْمَلُونَ﴾ (١٥٣) / ﴿. الصُّدُورِ﴾ (١٥٤) ﴿ … حَلِيمٌ﴾ (١٥٥) ﴿ … بَصِيرٌ﴾ (١٥٦) ﴿ … يَجْمَعُونَ﴾ (١٥٧) ﴿ … تُحْشَرُونَ﴾ (١٥٨) ﴿ … الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ (١٥٩) ﴿ … الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١٦٠) ﴿ … يُظْلَمُونَ﴾ (١٦١) ﴿ … الْمَصِيرُ﴾ (١٦٢) ﴿ … يَعْمَلُونَ﴾ (١٦٣) ﴿ … مُبِينٍ﴾ (١٦٤) ﴿ … قَدِيرٌ﴾ (١٦٥) ﴿ … الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٦٦) ﴿ … يَكْتُمُونَ﴾ (١٦٧) ﴿ … صادِقِينَ﴾ (١٦٨) ﴿ … يُرْزَقُونَ﴾ (١٦٩) ﴿. يَحْزَنُونَ﴾ (١٧٠) ﴿ … الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٧١) ﴿ … عَظِيمٌ﴾ (١٧٢) ﴿ … الْوَكِيلُ﴾ (١٧٣) ﴿ … عَظِيمٍ﴾ (١٧٤) ﴿ … مُؤْمِنِينَ﴾ (١٧٥) ﴿ … عَظِيمٌ﴾ (١٧٦)

стр. 1310

﴿ … أَلِيمٌ﴾ (١٧٧) ﴿ … مُهِينٌ﴾ (١٧٨) ﴿ … عَظِيمٌ﴾ (١٧٩) ﴿ … خَبِيرٌ﴾ (١٨٠) ﴿ … الْحَرِيقِ﴾ (١٨١) ﴿ … لِلْعَبِيدِ﴾ (١٨٢) ﴿ … صادِقِينَ﴾ (١٨٣) ﴿ … الْمُنِيرِ﴾ (١٨٤) ﴿ … الْغُرُورِ﴾ (١٨٥) ﴿ … الْأُمُورِ﴾ (١٨٦) ﴿ … يَشْتَرُونَ﴾ (١٨٧) ﴿ … أَلِيمٌ﴾ (١٨٨) ﴿ … قَدِيرٌ﴾ (١٨٩) ﴿ … الْأَلْبابِ﴾ (١٩٠) ﴿ … النّارِ﴾ (١٩١) ﴿ … أَنْصارٍ﴾ (١٩٢) ﴿ … الْأَبْرارِ﴾ (١٩٣) ﴿ … الْمِيعادَ﴾ (١٩٤) ﴿ … الثَّوابِ﴾ (١٩٥) ﴿ … الْبِلادِ﴾ (١٩٦) ﴿ … الْمِهادُ﴾ (١٩٧) ﴿ … لِلْأَبْرارِ﴾ (١٩٨) ﴿ … الْحِسابِ﴾ (١٩٩) ﴿ … تُفْلِحُونَ﴾ (٢٠٠) *****

стр. 1311

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ القراءات وتوجيهها قرأ الجميع ﴿الم * اللهُ﴾ (١) بفتح الميم وإسقاط همزة الجلالة، واختلف في فتحة هذه الميم فمذهب سيبويه والجمهور أنّها حركة التقاء السّاكنين (٢)، فإن قلت: أصل حركة التقاء السّاكنين الكسر فلم عدل عنه؟، أجيب: بأنّه لو كسر لأفضى إلى ترقيق لام الجلالة، والمقصود تفخيمها للتّعظيم فآثر الفتح لذلك، وأيضا فقبل الميم ياء وهي أخت الكسرة، وأيضا فقبل هذه الياء كسرة فلو كسرنا الميم الأخيرة لالتقاء السّاكنين لتوالى ثلاث متجانسات فحرّكوها بالفتح كما حرّكوا في نحو ﴿مِنَ اللهِ،﴾ وأمّا سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها التقى ساكنان، وقيل: إنّها حركة نقل، أي نقلت حركة الهمزة التي قبل لام الجلالة على الميم السّاكنة نحو ﴿قَدْ أَفْلَحَ،﴾ وهو مذهب الفرّاء واحتج على ذلك بأنّ هذه الحروف النّيّة بها الوقف، وإذا كان النّيّة بها الوقف فتسكن أواخرها، والنّيّة بعدها الابتداء والاستئناف، فكأنّ همزة الوصل جرت مجرى همزة القطع إذ النّيّة بها الابتداء وهي تثبت ابتداء ليس إلاّ، فلمّا كانت الهمزة في حكم الثابتة، وما قبلها ساكن صحيح قابل لحركتها خففوها بأنّ ألقوا حركتها على السّاكن قبلها (٣). وعلى الوصل يجوز لكلّ من القرّاء في «الياء» من «ميم» المدّ والقصر باعتبار استصحاب حكم المدّ والاعتداد بالعارض على القاعدة التي تقرّرت في باب المدّ، ولذلك يجوز لورش ومن وافقه على النّقل في ﴿الم * أَحَسِبَ النّاسُ﴾ (٤) الوجهان المذكوران بالقاعدة المذكورة، ورجح القصر من أجل أنّ السّاكن ذهب بالحركة.

стр. 1312

وأمّا قول الفارسي: "فلو أخذ بالتّوسط في ذلك مراعاة لجانبي اللفظ والحكم لكان وجها"، فقال في (النّشر): "إنّه تفقه وقياس لا يساعده نقل" (١). وسكت أبو جعفر على «ألف، ولام، وميم» (٢). وعن الحسن «الحيّ القيّوم» (٣) بالنّصب. وعن المطّوّعي «القيام» (٤) بالألف. وعن المطّوّعي «نزل عليك» (٥) بتخفيف الزّاي، «الكتاب» بالرفع على أنّها جملة مستأنفة، وأمّا على قراءة الجمهور بالتّشديد ونصب ﴿الْكِتابَ﴾ فيكون خبرا آخر للجلالة. وأمال ﴿التَّوْراةَ﴾ (٦) إمالة كبرى [حيث وقع] (٧) ورش من طريق الأصبهاني، وأبو عمرو حيث وقع وابن ذكوان وحمزة بخلف عنه، والكسائي وكذا خلف، وافقهم اليزيدي والأعمش، وهذه رواية العراقيين عن حمزة، وأمالها صغرى قالون، وهي رواية المغاربة عنه، وعن حمزة، وقرأ بها الدّاني لهما على أبي الحسن بن غلبون على أبي الفتح فارس، وبها قرأ ورش من طريق الأزرق، وروى العراقيون عن قالون الفتح، فيكون لورش وجهان: الإمالة الكبرى من طريق الأصبهاني والصغرى من طريق الأزرق وهي التي في (الشّاطبية) و (العنوان)، ولقالون وجهان الصغرى من

الحواشي

(١) النشر ١/ ٣٦٠، وفيه قول (الفاسي) وليس (الفارسي)، وهو الصواب، وانظر قول الفاسي في اللآلئ الفريدة شرح الشاطبية ١/ ٢٣٣.
(٢) النشر ٢/ ٢٣٩، مصطلح الإشارات: ١٨١، إيضاح الرموز: ٣١٦.
(٣) آل عمران: ٢، مفردة الحسن: ٢٣٩، مصطلح الإشارات: ١٨٠، إيضاح الرموز: ٣١٦.
(٤) آل عمران: ٢، المبهج ٢/ ١٤٠، مصطلح الإشارات: ١٧٠، إيضاح الرموز: ٣١٦.
(٥) آل عمران: ٣، المبهج ٢/ ١٤٠، مصطلح الإشارات: ١٨٠، إيضاح الرموز: ٣١٦.
(٦) آل عمران: ٣، النشر ٢/ ٦٢، العنوان: ٧٨، الشاطبية: ٤٤.
(٧) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، آل عمران: ٣، ٥٠، ٦٥، ٩٣، المائدة: ٤٣، ٤٤، ٤٦، ٦٦، ٦٨، الأعراف: ٤٥٧، التوبة: ١١١، الفتح ٢٩، الصف: ٦، الجمعة: ٥.

стр. 1313

طريق المغاربة وهي التي في (العنوان)، والفتح من طرق العراقيين، ولحمزة وجهان الكبرى من طريق العراقيين، والصغرى من طرق جمهور المغاربة، وهو الذي في (الشّاطبيّة) له كالعنوان، وقرأ الباقون بالفتح، "فوجه الإمالة [شبهها] (١) بألف التّأنيث من حيث/أنّها رابعة ك: ﴿مَرْضى﴾ (٢)، ونصّ عليه أبو علي ردّا على من يعلّلها بانقلابها عن الياء" (٣). وعن الحسن ﴿الْإِنْجِيلَ﴾ (٤) حيث وقع بفتح الهمزة، قال الزّمخشري: "وهذا يدل على أنّه أعجمي لأنّ «فعيلا» بفتح الهمزة عديم في أوزان العرب" (٥)، قال في الدر المصون: "بخلاف «إفعيل» بكسرها فإنّه موجود نحو: «إجفيل» (٦)، و «إخريط» " (٧). وأمال ﴿لا يَخْفى﴾ (٨) حمزة والكسائي وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، ولورش من طريق الأزرق الفتح وبين اللفظين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح، وكذا الخلف في «غافر» و «إبراهيم» (٩). وعن الحسن «جامع» (١٠) بالتنوين ونصب «النّاس» بعده.

الحواشي

(١) هكذا في (أ، ن، ط) وكنز المعاني ٣/ ١٣٠٥، وهو الصواب، وفي غيرهم [شبهات] وهو تصحيف.
(٢) النساء: ٤٢، ١٠٢، المائدة: ٦، المزمل: ٢٠.
(٣) الحجة ٣/ ٥١، والنص في كنز المعاني بنصه ٣/ ١٣٠٥.
(٤) آل عمران: ٣، المصطلح: ١٨٠، مفردة الحسن: ٢٣٩، إيضاح الرموز: ٣١٦.
(٥) الكشاف ١/ ٣٦٤، ونصه فيه: "وهو دليل على العجمة لأن «أفعيل» بفتح الهمزة عديم في أوزان العرب"، وفي النص «فعيلا»، والصواب ما «الكشاف» «أفعيل».
(٦) وهو الذي من شأنه أن يجفل ويفزع من كل شيء، المعجم الوسيط ١/ ١٣٢.
(٧) الدر المصون ٣/ ٢٤٠، وضرب المثل ب "إجليل وإخريط"، وإخريط: نبات من أطيب الحمض يخرط الإبل - أي يرقق سلحها - وقيل هو كرات المائدة، والسلح هو كل ما يخرج من البطن من الفضلات، المعجم الوسيط ١/ ١٣٢،.
(٨) آل عمران: ٥.
(٩) إبراهيم: ٣٨، غافر: ١٦.
(١٠) آل عمران: ٩، المصطلح: ١٨٠، مفردة الحسن: ٢٤٠، إيضاح الرموز: ٣١٦.

стр. 1314

وعنه ﴿لا رَيْبَ﴾ (١) بالتنوين منصوبا، وذكر أوّل السّابقة. واختلف في «يغلبون ويحشرون» (٢) فحمزة والكسائي وكذا خلف بالغيب فيهما، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بالخطاب، قال أبو حيّان في قراءة الغيبة: "الظاهر أنّ الضّمير للذين كفروا، وتكون الجملة إذ ذاك ليست محكية ب: ﴿قُلْ﴾ بل محكية بقول آخر التّقدير:" قل لهم قولي سيغلبون، وإخباري أنّه سيقع عليهم الغلبة "، كما قال: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ﴾ فبالتاء أخبرهم بمعنى ما أخبر به أنّهم سيغلبون، وبالياء أخبرهم باللفظ الذي أخبر به أنّهم سيغلبون" (٣)، وهذا سبقه إليه الزّمخشري (٤). وأبدل ﴿فِئَةٍ﴾ (٥)، و ﴿فِئَتَيْنِ﴾ (٦) أبو جعفر. و ﴿يُؤَيِّدُ﴾ (٧) ورش وكذا أبو جعفر، واختلف فيه عن ابن وردان. وبالإبدال أيضا فيهما وقف حمزة ووافقه الأعمش بخلف عنه. واختلف في ﴿يَرَوْنَهُمْ﴾ (٨) فابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا خلف بالغيب، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والأعمش، والباقون بالخطاب.

الحواشي

(١) آل عمران: ٩، مفردة الحسن: ٢١٠، إيضاح الرموز: ٣١٦، سورة البقرة ٣/ ٥٧.
(٢) آل عمران: ١٢، وهو قوله تعالى ﴿سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ،﴾ النشر ٢/ ٢٣٩، المبهج ١/ ٥١٥، إيضاح الرموز: ٣١٧، مصطلح الإشارات: ١٨١.
(٣) الأنفال: ٣٨، انظر: البحر المحيط ٢/ ٤١٠.
(٤) الكشاف ١/ ٣٦٨.
(٥) البقرة: ٢٤٩، آل عمران: ١٣، الأنفال: ١٦، ٤٥، الكهف: ٤٣، القصص: ٨١.
(٦) آل عمران: ١٣، النساء: ٨٨، النشر ١/ ٣٩٦، إيضاح الرموز: ٣١٧.
(٧) آل عمران: ١٣، النشر ١/ ٣٩٥، المبهج ٢/ ١٤٣، الإيضاح: ٣١٧، المصطلح: ١٨١.
(٨) آل عمران: ١٣، النشر ٢/ ٢٣٩، المصطلح: ١٨١، المبهج ١/ ٥١٦، مفردة الحسن: ٢٣٩، إيضاح الرموز: ٣١٧.

стр. 1315

وقرأ ﴿مَنْ يَشاءُ إِنَّ﴾ (١) نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر ورويس بتحقيق الأولى وإبدال الثّانية واوا خالصة مكسورة، قال الدّاني: "وهو آثر في النّقل" (٢)، وقال جمهور المتأخرين: "تسهيل بين الهمزة والياء"، قال الجعبري: "وهو مذهب الجمهور"، وحكى ثالث وهو: تسهيلها بين الهمزة والواو، وعورض بأنّه لا يثبت نقلا ولا يمكن لفظا، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ الباقون بتحقيقهما. وعن ابن محيصن «زيّن» (٣) مبنيا للفاعل. و «حبّ» (٤) بالنّصب وذكر بالبقرة. ويوقف على ﴿الْمَآبِ﴾ (٥) لحمزة بالتسهيل بين بين، وحكى الإبدال ألفا ووافقه الأعمش بخلف عنه. وقرأ ﴿أَأُنَبِّئُكُمْ﴾ (٦) قالون وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر بتسهيل الثّانية وإدخال ألف بين الهمزتين، وافقهم اليزيدي لكنّه اختلف في الفصل بالألف عن قالون وأبي عمرو؛ فالفصل لقالون طريق أبي نشيط والحلواني في (الجامع) من قراءته على أبي الحسن وعن أبي نشيط من قراءته على أبي الفتح، وهو في (الشّاطبيّة) ك (التّيسير)، والجمهور على الفصل من الطريقتين، وروى عنه القصر من الطريقين ابن الفحّام، وهو في (الجامع) من طريق الحلواني وبه قطع في (العنوان)، وأمّا أبو عمرو فروى عنه الفصل الدّاني في (جامعه) وكذا غيره، وروى القصر عنه جمهور أهل الأداء من

стр. 1316

المغاربة والعراقيين، ولم يذكر في (التّيسير) غيره، وأجرى الوجهين في (الشاطبية)، ولا خلاف عن أبي جعفر. وقرأ ورش وابن كثير وكذا رويس بالتّسهيل من غير فصل بينهما، وافقهم ابن محيصن، وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح بالتّحقيق من غير فصل وافقهم الحسن والأعمش. واختلف عن هشام فقرأ بالتّحقيق مع القصر، وهو طريق الدّاجوني عن أصحابه عنه كما قطع به الجمهور ولم يذكره في (التّيسير)، وقرأ بالتحقيق مع المدّ وهو من طريق الجمّال عن الحلواني كما في (التّجريد)، وهو أحد وجهي (التّيسير) /وبه قرأ الدّاني على أبي الفتح فارس يعني من طرق ابن عبدان عن الحلواني. وأمّا وقف حمزة على ﴿أَأُنَبِّئُكُمْ﴾ (١) فليعلم أنّ لها ثلاث همزات الأولى: بعد ساكن صحيح منفصل رسما، والثّانية: متوسطة وهي مضمومة بعد فتح، والثالثة: مضمومة بعد كسر، ففي الأولى التحقيق يكون معه السّكت وعدمه [و] (٢) النقل، وفي الثّانية التحقيق والتسهيل كالواو والإبدال واوا على الرسم، وفي الثّالثة التّسهيل كالواو وكالياء وإبدالها ياء فتضرب ثلاثة الأولى في ثلاثة الثّانية تبلغ تسعة، والتسعة في ثلاثة الثّالثة تبلغ سبعة وعشرين، هكذا ذكره الجعبري والمرادي وغيرهما ونظمها في قوله (٣):

стр. 1317

بسبع وعشرون وجها قل لحمزة … في أونبيكم يا صاح إن وقفا فالنقل والسكت في الأولى وغيرهما … واعط ثانية حكما لها ألفا واوا وكالواو حقق وثالثه … ياء وكالياء واوا ليس فيه خفا واضرب يبين لك ما قد قلت متضحا … وبالإشارة استغنى وقد عرفا لكن ضعف في (النّشر) (١) سبعة عشر وجها منها، وعلّل بأنّ التّسعة التي مع تسهيل الأخيرة كالياء وهو الوجه المعضل لا يصح، وبأنّ إبدال الثّانية واوا محضة اتباعا للرّسم في الستّة لا يجوز، وبأن النّقل في الأولى مع تحقيق الثّانية بالوجهين لا يوافق، فالصحيح أنّ في الأولى السّكت وعدمه مع التحقيق، والثّالث: النّقل وفي الهمز الثّانية التّحقيق والتّسهيل بين بين، وفي الثّالثة تسهيل كالواو - على مذهب سيبويه - وبياء محضة - على مذهب الأخفش - فتكون حينئذ عشرة أوجه: أوّلها: السّكت مع تحقيق الثّانية وتسهيل الثّالثة بين بين. ثانيها: مثله مع إبدال الثّالثة ياء مضمومة وهي ما ذكر من مذهب الأخفش. ثالثها: عدم السّكت مع التحقيق في الأولى والثّانية، وتسهيل الثّالث. رابعها: مثله مع إبدال الثّالثة ياء. خامسها: السّكت مع تسهيل الثّانية والثالثة بين بين. سادسها: مثله مع إبدال الثّالثة ياء. سابعها: عدم السّكت وتسهيل الثّانية والثالثة بين بين. ثامنها: مثله مع إبدال الثّالثة ياء. تاسعها: النقل مع تسهيل الثّانية والثالثة بين بين.

стр. 1318

عاشرها: مثله مع إبدال الثّالثة ياء (١). واختلف في ﴿وَرِضْوانٌ﴾ (٢) حيث وقع فأبو بكر بضم الرّاء إلاّ ﴿مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوانَهُ﴾ ثاني المائدة (٣) فكسر الرّاء فيه من طريق العليمي، واختلف فيه عن يحيى بن آدم وهي لغة تميم، وعن الحسن الضّم في جميع القرآن (٤)، وقرأ الباقون بالكسر وهي لغة الحجاز، وهل هما بمعنى واحد أو بينهما فرق؟، قولان: أحدهما: أنّهما مصدران بمعنى واحد ك «رضى» «يرضى». والثّاني: أن المكسورة اسم، ومنه «رضوان» خازن الجنّة ﵇، والمضموم هو المصدر. وأمال ﴿بِالْأَسْحارِ﴾ هنا والذاريات (٥) أبو عمرو، وابن ذكوان من طريق الصّوري، والدّوري عن الكسائي، وافقهم اليزيدي، وأماله ورش من طريق الأزرق بين اللفظين، وبه قرأ قالون وحمزة وأبو الحارث من (العنوان)، والباقون بالفتح. وعن الحسن ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ﴾ (٦) بكسر الهمزة على إجراء ﴿شَهِدَ﴾ مجرى القول لأنّه بمعناه، وكذا وقع في التفسير: ﴿شَهِدَ اللهُ﴾ أي: قال الله (٧).

الحواشي

(١) النقل من النشر ١/ ٤٨٧ بتصرف كثير، الكتاب ٣/ ٥٤٢، معاني القرآن للأخفش ١/ ٤٤.
(٢) آل عمران: ١٥، النشر ٢/ ٢٣٩، مفردة الحسن: ٢٤٠، مصطلح الإشارات: ١٨١، إيضاح الرموز: ٣١٨، الدر المصون ٣/ ٢٨٥، كنز المعاني ٣/ ١٣١٠.
(٣) المائدة: ١٦.
(٤) آل عمران: ١٥، ١٦٢، ١٧٤، التوبة: ٢١، ٧٢، ١٠٩، الحديد: ٢٠، ٢٧.
(٥) آل عمران: ١٧، الذاريات: ١٨.
(٦) آل عمران: ١٨، مفردة الحسن: ٢٤٠، مصطلح الإشارات: ١٨١، إيضاح الرموز: ٣١٨.
(٧) قال في الدر المصون ٣/ ٧٤: " ﴿أَنَّهُ﴾ بكسر الهمزة، وفيها تخريجان: أحدهما: إجراء ﴿شَهِدَ﴾ مجرى القول لأنه بمعناه، وكذا وقع في التفسير: شهد الله أي: قال الله، ويؤيّده ما نقله المؤرّج أن ﴿شَهِدَ﴾ بمعنى:" قال "لغة قيس بن عيلان. والثاني: أنها جملة اعتراض بين العامل - وهو شهد - وبين معموله - وهو قوله ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ،﴾ وجاز ذلك لما في هذه الجملة من التأكيد وتقوية المعنى، وهذا إنما يتجه على قراءة فتح «أنّ» من «أنّ الدين»، وأمّا -

стр. 1319

واختلف في ﴿إِنَّ الدِّينَ﴾ (١) فالكسائي بفتح الهمزة على أنّه بدل من قوله ﴿أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ،﴾ أو عطفا عليه بحذف الواو للارتباط، ووافقه الشّنبوذي عن الأعمش، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف لتمام الكلام الذي قبله. وفتح ياء الإضافة من ﴿وَجْهِيَ لِلّهِ﴾ (٢) نافع وابن عامر/وحفص وكذا أبو جعفر، وسكنها الباقون. وأثبت ياء ﴿وَمَنِ اِتَّبَعَنِ﴾ (٣) في الوصل نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر وافقهم اليزيدي والحسن، وفي الحالين يعقوب، وحذفها في الحالين الباقون. وقرأ ﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾ (٤) بتسهيل الهمزة الثّانية وإدخال ألف بين الهمزتين: قالون وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني وكذا أبو جعفر، وافقهم اليزيدي، وقرأ ورش من طريق الأصبهاني والأزرق في أحد وجهيه عنه، وابن كثير وكذا رويس بالتسهيل بين بين أيضا لكن من غير ألف، وافقهم ابن محيصن، وقرأ ورش من طريق الأزرق في الوجه الثّاني عنه بإبدالها ألفا مع المدّ للسّاكنين، وقرأ ابن ذكوان وهشام من طريق الدّاجوني وعاصم وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح بالتّحقيق من غير ألف، وافقهم الأعمش والحسن، وقرأ الجمّال عن الحلواني عن هشام بالتّحقيق كذلك لكن بإدخال الألف. واختلف في ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ﴾ (٥) الثّاني فحمزة بضم

стр. 1320

الياء وألف بعد القاف وكسر التّاء من المقاتلة، وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان القاف بغير ألف من القتل كالأول المتّفق عليه وهو ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ (١) فأمّا قراءة حمزة فإنّه غاير فيها بين الفعلين وهو موافقة لقراة عبد الله «وقاتلوا» من المقاتلة إلاّ أنّه أتى بصيغة الماضي، وأمّا الباقون فقيل في قراءتهم: إنّما ذكر الفعل لاختلاف متعلقه أو كرّر تاكيدا، وقيل: المراد بأحد القتلين تعذيب الروح وبالآخر الإهانة فلولا ذلك ذكر كلّ واحد على حدته (٢) ولكان التركيب: ويقتلون النبيين والذين يأمرون. وقرأ ﴿لِيَحْكُمَ﴾ (٣) بضم الياء وفتح الكاف أبو جعفر، وسبق بالبقرة. وعن الحسن ﴿لا رَيْبَ﴾ (٤) بالتّنوين والنّصب، وسبق بالبقرة. وقرأ ﴿الْمَيِّتِ﴾ (٥) في الموضعين هنا وحيث جاء منصوبا ومجرورا (٦) - وهو في سبعة مواضع أوّلها هنا - بتشديد الياء مكسورة نافع وحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف وأبو جعفر ويعقوب، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر بالتّخفيف فيها، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن. واختلف في ﴿تُقاةً﴾ (٧): فيعقوب «تقيّة» بفتح التّاء وكسر القاف وتشديد الياء مفتوحة على وزن" رعيّة، وعطيّة "، وعلى هذه الصورة رسمت في جميع المصاحف،

الحواشي

(١) آل عمران: ٢١.
(٢) النص في الدر ٣/ ٨٤:" فلذلك ذكر كل واحد على حدته، ولولا ذلك لكان التركيب: ويقتلون النبيين والذين يأمرون ".
(٣) آل عمران: ٢٣، النشر ٢/ ٢٤٠، مصطلح الإشارات: ١٨١، إيضاح الرموز: ٣١٨، وانظر سورة البقرة الآية: ٢١٣، ٢/ ١٧٣.
(٤) آل عمران: ٢٥، انظر سورة البقرة ٣/ ٥٧.
(٥) آل عمران: ٢٧، النشر ٢/ ٢٢٥، المصطلح: ١٨٢، إيضاح الرموز: ٣١٨، المبهج ٢/ ١٤٥.
(٦) الأنعام: ٩٥، يونس: ٣١، الروم: ١٩، و ﴿(مَيِّتٍ)﴾ الأعراف: ٥٧، فاطر: ٩، الزمر: ٣٠، و ﴿(مَيْتاً)﴾ الأنعام: ١٢٢، الفرقان: ٤٩، الزخرف: ١١، الحجرات: ١٢، ق: ١١.
(٧) آل عمران: ٢٨، النشر ٢/ ٢٤٠، المبهج ١/ ٢١٨، المصطلح: ١٨٢، إيضاح الرموز: ٣١٨.

стр. 1321

وافقه الحسن، وقرأ الباقون ﴿تُقاةً﴾ بوزن" رعاة "يقال:" اتقى يتّقي اتقاء وتقوى، وتقاه وتقية وتقى "، والعرب تأتي بالمصادر نائبة عن بعضها، والأصل: أن يتقوا، نحو: تقتدر اقتدار، ولكنهم أتوا بالمصدر على حذف الزوائد كقوله ﴿أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً،﴾ والأصل: إنبات (١). وأماله حمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش لأنّ ألفها منقلبة عن ياء لأنّ أصل ﴿تُقاةً﴾ «وقية» مصدر على «فعله» من الوقاية، ثمّ أبدلت «الواو» «ياء» مثل: "تخمة "، وتحركت «الواو» (٢) وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ولم يؤثّر حرف الاستعلاء في منع الإمالة لأنّ السبب غير ظاهر، ألا ترى أنّ سبب الإمالة الياء المقدرة بخلاف: "غالب، وطالب، وقادم "فإنّ حرف الاستعلاء هنا مؤثر لكون سبب الإمالة ظاهرا وهو الكسرة، وعلى هذا يقال: كيف يؤثر مع السّبب الظّاهر ولم يؤثّر مع المقدر، وكان العكس أولى؟، والجواب: أنّ الكسرة سبب منفصل عن الحرف الممال ليس موجودا فيه بخلاف الألف المنقلبة عن ياء فإنّها نفسها مقتضية للإمالة، فلذلك لم يقاومها حرف الاستعلاء. ولورش من طريق الأزرق الفتح في ﴿تُقاةً﴾ والصغرى، والباقون بالفتح. ويوقف على ﴿سُوءٍ﴾ (٣) لحمزة وهشام/بخلف عنه بالنقل، وحكى بعض أئمة القرّاء والنّحويين الإدغام أيضا، ويجوز مع كلّ وجه منهما الإشارة بالرّوم والإشمام فتصير الأربعة، ووافقهما الأعمش بخلف عنه. وعن ابن محيصن «ويحذّركم» (٤) بالإسكان في الموضعين من (المبهج)، وبالاختلاس من (المفردة)، والجمهور بالإشباع، وسبق في السّابقة.

стр. 1322

وأمال ﴿إِنَّ اللهَ اِصْطَفى﴾ (١) حمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، ولورش من طريق الأزرق الفتح وبين اللفظين، وبه قرأ قالون من (العنوان) (٢)، والباقون بالفتح. وأمال ابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش ﴿عِمْرانَ﴾ وهو: ﴿وَآلَ عِمْرانَ،﴾ و ﴿اِمْرَأَتُ عِمْرانَ،﴾ و ﴿اِبْنَتَ عِمْرانَ﴾ (٣)، ومن طرق غيره بالفتح، وبه قرأ الباقون. وعن المطّوّعي كسر ذال ﴿ذُرِّيَّةٌ﴾ (٤) و ﴿ذُرِّيَّتِهِما﴾ (٥) و ﴿ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ (٦). ووقف على ﴿اِمْرَأَتُ﴾ (٧) بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وكذا يعقوب، وافقهم (٨) ابن محيصن واليزيدي والحسن. وعن ابن محيصن ضم باء ﴿رَبِّ﴾ (٩) المنادى ك ﴿رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي﴾ كلاهما (١٠)، و ﴿رَبِّ هَبْ لِي﴾ (١١)، و ﴿رَبِّ اِجْعَلْ﴾ (١٢)، و ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ﴾ (١٣) وسبق ذكره في السّابقة (١٤).

الحواشي

(١) آل عمران: ٣٣.
(٢) العنوان: ١١٤.
(٣) آل عمران: ٣٣، ٣٥، التحريم: ١٢ على الترتيب.
(٤) كما في: البقرة: ٢٦٦، آل عمران: ٣٤، ٣٨، النساء: ٩، الأنعام: ١٣٣، الأعراف: ١٧٣، يونس: ٨٣، الإسراء: ٣، مريم: ٥٨.
(٥) كما في: الصافات: ١١٣، الحديد: ٢٦.
(٦) آل عمران: ٣٨.
(٧) آل عمران: ٣٥، النشر ٢/ ١٣١.
(٨) الصواب: [وافقهما]، وهو خطأ.
(٩) إيضاح الرموز: ٣١٩.
(١٠) آل عمران: ٤٠، ٤٧.
(١١) كما في: آل عمران: ٣٨، الشعراء: ٨٣، الصافات: ١٠٠.
(١٢) كما في: البقرة: ١٢٦، آل عمران: ٤١، إبراهيم: ٣٥، مريم: ١٠.
(١٣) آل عمران: ٣٥.
(١٤) سورة البقرة: ١٢٦، انظر: ٣/ ١٤٠.

стр. 1323

وقرأ ﴿رَؤُفٌ﴾ (١) بقصر الهمزة على وزن «ندس» أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف ويعقوب، وافقهم اليزيدي والمطّوّعي عن الأعمش. واختلف في ﴿وَضَعَتْ﴾ (٢) فابن عامر وأبو بكر وكذا يعقوب بإسكان العين وبتاء المتكلم وهو من كلام أم مريم خاطبت بذلك نفسها تسلّيا لها، واعتذارا لله حيث أتت بمولود لا يصلح لما نذرته من سدانة بيت المقدس، وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة؛ إذ لو جرت على مقتضى قولها:" رب "؛ لقالت:" وأنت تعلم "، وقرأ الباقون بفتح العين وبتاء التّأنيث السّاكنة على إسناد الفعل لضمير «مريم»، وهو من كلام الباري - تعالى -، وفيه تنبيه على عظم قدر هذا المولود وأنّ له شأنا لم تعرفيه ولم تعرفي إلاّ كونه أنثى لا غير دون ما يؤول إليه من أمور عظام وآيات واضحة. وفتح ياء الإضافة من ﴿مِنِّي إِنَّكَ﴾ و ﴿اِجْعَلْ لِي آيَةً﴾ (٣) نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر، وسكّنها الباقون. واختلف في ﴿وَكَفَّلَها﴾ (٤) كعاصم وحمزة والكسائي، وكذا خلف بتشديد الفاء على أنّ الفاعل هو الله - تعالى - إذ الضّمير راجع إلى «رَبُّها»، والهاء ل ﴿(مَرْيَمَ)﴾ مفعوله الثّاني، و ﴿زَكَرِيّا﴾ مفعوله الأوّل أي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها، وذلك أنّ أمها لمّا ولدتها حملتها إلى المعبد فتنافسوا فيها رغبة فاقترعوا فألقوا أقلام الوحي بنهر فارتفع قلم زكريا دونهم بإذن الله - تعالى - فكأنه ألزمه بها، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بالتّخفيف من الكفالة على إسناد الفعل إلى زكريا والهاء مفعوله على حدّ ﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ،﴾ ولا مخالفة بين القراءتين لأنّ الله لمّا كفلها إياه كفلها.

стр. 1324

واختلف في ﴿زَكَرِيّا﴾ (١) فحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف بالقصر من غير همز في جميع القرآن، وافقهم الحسن والأعمش، وقرأ الباقون بالهمز والمد إلاّ أنّ أبا بكر نصبه هنا بعد ﴿وَكَفَّلَها﴾ على أنّه مفعول ثان ل ﴿وَكَفَّلَها﴾ ورفعه الباقون ممّن خفّف على الفاعلية، والمد والقصر لغتان فاشيتان عن أهل الحجاز، والقصر أخفهما وأنسب ب «موسى»، «وعيسى»، فتحصّل لحفص وحمزة والكسائي وكذا خلف ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيّا﴾ بتشديد من غير همز، وافقه الأعمش، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر ويعقوب بتخفيف وهمز ورفع وافقهم اليزيدي وابن محيصن، وعن الحسن «كفلها» بالتخفيف ﴿زَكَرِيّا﴾ بالقصر، وشعبة/ وحده بتشديد وهمز ونصب (٢). تنبيه: لو وقف على ﴿زَكَرِيّا﴾ لهشام في وجه التّخفيف جاز حالة البدل المدّ والقصر جريا على قاعدة (٣): حرف مد قبل همز مغير … فلو وقف عليه لحمزة لم يجز له سوى القصر (٤) للزوم التّخفيف (٥). وأمال ﴿الْمِحْرابِ﴾ المجرور ابن ذكوان من جميع طرقه، وهو في موضعين ﴿يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ﴾ هنا (٦)، و ﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ﴾ في «مريم» (٧)، وأمّا

стр. 1325

المنصوب وهو أيضا في موضعين: ﴿كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ﴾ هنا (١)، ﴿إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ﴾ في «ص» (٢)، فأمالهما عنه النّقّاش عن الأخفش، وفتحهما ابن الأخرم عن الأخفش، والوجهان في (الشّاطبيّة) كأصلها، وقرأ ورش بترقيق رائه حيث وقع، وقرأ الباقون بالفتح والتفخيم (٣). وأمال حمزة والكسائي وكذا خلف ﴿أَنّى لَكِ،﴾ و ﴿أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ،﴾ و ﴿أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ﴾ و ﴿قُلْتُمْ أَنّى هذا﴾ (٤) وافقهم الأعمش، ولورش من طريق الأزرق الفتح وبين بين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، وقرأ الدّوري عن أبي عمرو، والباقون بالفتح، وبه قرأ أبو عمرو من (العنوان) (٥). واختلف في ﴿فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ﴾ (٦) فحمزة والكسائي وكذا خلف بالألف ممالة بعد الدّال على أصولهم، وافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بتاء التّأنيث ساكنة بعدها والفتح لأنّ الجمع المكسر يجوز في الفعل المسند إليه التذكير باعتبار الجمع، والتأنيث باعتبار الجماعة، ومثل هذا ﴿إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ﴾ (٧) تقرأ بالياء وبالتاء، وقد تجرّأ بعضهم كأبي البقاء على قراءة التّاء لما فيها من موافقة دعوى الجاهلية لأنّهم زعموا أنّ الملائكة إناث (٨)، قال أبو البقاء (٩): "ولذلك قرأ من قرأ «فناداه» بغير تاء، والقراءة به غير جيدة لأنّ ﴿الْمَلائِكَةُ﴾ جمع؟ "، وأجيب: بأنّ الإجماع على إثبات التّاء في قوله: ﴿وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ﴾ وبأنّهما قراءتان متواترتان

стр. 1326

فلا ينبغي أن يرد أحدهما ألبتة، والرّسم يحتمل القراءتين معا أعني التّذكير والتّأنيث، والجمهور على أنّ المراد ب ﴿الْمَلائِكَةُ﴾ هنا واحد هو: جبريل فالمراد الجنس، ومثله قولهم: "زيد يركب الخيل" (١)، ولما كان جبريل رئيس الملائكة أخبر عنه إخبار الجماعة تعظيما له، وقيل: الرئيس لا بدّ له من أتباع لذلك أخبر عنه وعنهم، وفي مصحف عبد الله وقراءته «فناداه جبريل». واختلف في ﴿أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى﴾ (٢) بعد قوله ﴿فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ﴾ (٣) فابن عامر وحمزة بكسر الهمزة إجراء للنداء مجرى القول فيكسر معه، وهذا مذهب الكوفيين، ومذهب البصريين على إضمار القول أي: فنادته فقالت، ووافقهما الأعمش، وقرأ الباقون بالفتح على حذف جرف الجر تقديره: فنادته بأنّ الله، فلمّا حذف الخافض جرى الوجهان المشهوران في محلها (٤). واختلف في ﴿يُبَشِّرُكَ﴾ (٥) و ﴿نُبَشِّرُكَ﴾ (٦) وما جاء من ذلك فحمزة والكسائي في الموضعين هنا و ﴿يُبَشِّرُ﴾ في «سبحان» و «الكهف» (٧) بفتح الياء وإسكان الياء وضم الشين مخففة من «البشر» (٨)، وهو البشارة (٩)، وانشد الفرّاء (١٠):

الحواشي

(١) تفسير البيضاوي ٢/ ٣٥.
(٢) آل عمران: ٣٩، النشر ٢/ ٢٤٠، المبهج ٢/ ١٥١، مصطلح الإشارات: ١٨٣، إيضاح الرموز: ٣٢٠، كنز المعاني ٣/ ١٣٢٧.
(٣) آل عمران: ٣٩.
(٤) الدر المصون ٣/ ٣٦٢.
(٥) آل عمران: ٣٩، ٤٥، النشر ٢/ ٢٣٩، مصطلح الإشارات: ١٨٣، إيضاح الرموز: ٣٢٠.
(٦) الحجر: ٥٣، مريم: ٧.
(٧) الإسراء: ٩، الكهف: ٢.
(٨) بشر فلانا بالأمر بشرا والبشر إطلاق الوجه، الوسيط ١/ ٦٠.
(٩) أي الخبر السار لا يعلمه المخبر به، الوسيط ١/ ٥٩.
(١٠) البيت من الطويل، البيت غير منسوب، ولكنه رواية للفراء في معاني القرآن ١/ ٢١٢، وهو في كنز المعاني ٣/ ١٣٢٧، والبحر المحيط ٢/ ٤٣٢، والدر المصون ٣/ ١٥٣، الزاهر في معاني كلمات الناس ٢/ ١٠٤، شمس العلوم ١/ ٥٣٤، والشاهد فيه: «بشرت»، من: بشر.

стр. 1327

بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة … أتتك من الحجّاج يتلى كتابها قال الجعبري (١): "ولا معنى لإنكار أبي حاتم التّخفيف بعد ثبوته"، وافقهما على الثلاث سور الأعمش، وزاد حمزة فخفّف ﴿يُبَشِّرُهُمْ﴾ في «التوبة» (٢)، والأولى من «الحجر» ﴿إِنّا نُبَشِّرُكَ﴾ (٣)، وموضعي «مريم» ﴿إِنّا نُبَشِّرُكَ﴾ و ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ﴾ (٤) وافقه المطّوّعي، وخفّف ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ﴿ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ﴾ في «الشورى» (٥)، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والأعمش والحسن، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشّين مشدّدة في الجميع من «بشر» المضعّف على التّكثير، وهو لغة/أهل الحجاز (٦)، ولم يرد الخلاف إلاّ في المضارع دون الماضي والأمر، والمختلف فيه تسع كلمات كما ذكر، وقد تحصّل ممّا ذكر أنّ القرّاء فيها على أربعة مراتب: فنافع وابن عامر وعاصم وكذا أبو جعفر ويعقوب وخلف بضم الياء وفتح الموحدة وكسر الشّين مشدّدة في الجميع. وحمزة خفف الجميع موافقة لغير الحجازية، وافقهم الأعمش. وابن كثير وأبو عمرو ثقّلا الجميع إلاّ الذي في «الشورى» فخفّفاه، وافقهما ابن محيصن واليزيدي والحسن. وأمّا الكسائي فخفّف خمسا منها وثقّل أربعا؛ فخفف كلمتي هذه السّورة وكلمات «الإسراء» و «الكهف» و «الشورى» جمعا بين اللغتين أو لاتباع الأثر.

стр. 1328

واتّفقوا على تشديد ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ ب «الحجر» (١) لمناسبة ما قبله وما بعده من الأفعال المجمع على تشديدها. وعن ابن محيصن والمطّوّعي تسكين الإضافة من ﴿بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ (٢) وهي من الزوائد على العدد. وعن المطّوّعي عن الأعمش ﴿رَمْزاً﴾ (٣) بفتح الميم، وخرّجه الزّمخشري على أنّه جمع: «رامز» ك «خادم»، و «خدم». وأمال ﴿وَالْإِبْكارِ﴾ (٤) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصّوري والدّوري عن الكسائي ووافقهم اليزيدي، وأمالها ورش من طريق الأزرق بين بين، وبه قرأ قالون من (العنوان)، والباقون بالفتح، وبه قرأ ابن ذكوان من (العنوان). وأمال ﴿وَاِصْطَفاكِ﴾ (٥) حمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش، وقرأ قالون من (العنوان) وورش من طريق الأزرق بالتّقليل، وبه قرأ ابن ذكوان من (العنوان)، وله الفتح أيضا، وبه قرأ الباقون. وسهّل الهمزة الثّانية بين الهمزة والياء من ﴿يَشاءُ إِذا﴾ (٦) وإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ورويس مع تحقيق الأولى منهما، وحكي وجه ثالث وهو: تسهيلها بين الهمزة والواو وضعّف. وقرأ «كن فيكون» (٧) بنصب النون من «فيكون» ابن عامر، وسبق بالبقرة.

стр. 1329

واختلف في ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ (١) فنافع وعاصم وكذا أبو جعفر ويعقوب بياء الغيبة مناسبة لقوله ﴿يُبَشِّرُكِ﴾ و ﴿يَخْلُقُ﴾ و ﴿قَضى﴾ وقرأ الباقون بالنّون على أنّه إخبار من الله بنون العظمة خبرا لقولها ﴿رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ﴾ على الالتفات، قاله الجعبري. وإمالة ﴿وَالتَّوْراةَ﴾ (٢) بين بين لقالون وورش وحمزة في وجه، ومحضة لأبي عمرو وابن ذكوان وحمزة في الوجه الثّاني عنه، والكسائي وكذا خلف، وافقه اليزيدي والأعمش في أوّل السّورة. وكذلك فتح همزة ﴿وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٣) للحسن. وروى أبو جعفر ﴿إِسْرائِيلَ﴾ (٤) بتسهيل همزته، وافقه المطّوّعي، واختلف في مدها لورش من طريق الأزرق كما تقدم في السّابقة، وعن الحسن حذف الألف والياء. واختلف في ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ (٥) فنافع وكذا أبو جعفر بفتح ياء الإضافة، وكسر الهمزة على إضمار القول أي: فقلت ﴿أَنِّي أَخْلُقُ،﴾ أو على الاستئناف أو التفسير فسّر بهذه الجملة قوله ﴿بِآيَةٍ﴾ كأنّ قائلا يقول: وما الآية؟، فقال هذا الكلام، ونظيره ما سيأتي ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ،﴾ ثمّ قال: ﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ﴾ (٦)، ف ﴿خَلَقَهُ﴾ مفسّرة للمثل، وهذا الوجه الصّائر إلى الاستئناف، فإنّ المستأنف يؤتى به تفسيرا لما قبله، إلاّ أنّ الفرق بينه وبين ما قبله أنّ الوجه الذي قبله لا تجعل له تعلقا بما تقدّم ألبتة بل جييء به لمجرد الإخبار بما تضمنه، والوجه الثّالث: تقول أنّه متعلق بما تقدّمه

стр. 1330

مفسّر له، وغلّط ابن الجزري ابن مهران في تخصيصه الكسر بنافع وحده (١)، وقرأ الباقون بالفتح بدل من ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ،﴾ وتلك موضعها جر بعد إسقاط الخافض، إذ الأصل «بأني»، ف «بأني» متعلق ب ﴿رَسُولاً،﴾ وهو مذهب الخليل والكسائي، أو موضعها نصب بعد إسقاط الخافض وهو الباء/وهذا مذهب سيبويه والفراء (٢)، أو يكون ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ بدل من آية فيكون محلها الجر، أي: وجئتكم بأني أخلق لكم، وهذا نفسه من الآيات، وهذا البدل يحتمل أن يكون "كلاّ من كلّ " إن أريد بالآية شيء خاص، وأن يكون "بدل كلّ من بعض" إن أريد بالآية الجنس (٣). وفتح ياء الإضافة من ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ ابن كثير وأبو عمرو ووافقهما ابن محيصن واليزيدي. وقرأ ﴿كَهَيْئَةِ﴾ (٤) بالمدّ المشبع وبالتوسط ورش من طريق الأزرق، وأبدل همزته ياء وأدغم الياء الأولى في الثّانية أبو جعفر بخلف عنه، والباقون بالهمز وبه قرأ أبو جعفر في الوجه الثّاني عنه، ووقف حمزة عليها بالنّقل على القياس والإدغام كما ذهب إليه بعضهم إلحاقا للزائد، وحكى التّخفيف بين بين وضعف. واختلف في ﴿الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ﴾ في الموضعين هنا (٥)، وفي «المائدة» ﴿الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي﴾ (٦) فنافع وكذا أبو جعفر ويعقوب بألف بعدها همزة مكسورة في «طائر» المنكر من السّورتين على إرادة الواحد، والتّقدير: فيكون ما أنفخ فيه طائرا، قال بعضهم: لأنّه لم يخلق غير

стр. 1331

الخفاش، ولا يعترض عليه بأنّ الرّسم إنّما هو ﴿طَيْراً﴾ بغير ألف لأنّه محذوف تخفيفا فهو يوافقه تقديرا فالرّسم محتمل لا مناف، وافقهما الحسن، وقرأ أبو جعفر المعرفين من السّورتين بالإفراد أيضا، وهما الأوّلان، وقرأ الباقون بغير ألف ولا همز في السّورتين فيحتمل أن يراد به اسم الجنس أي: جنس الطير، وعلى هذا فيحتمل أن يراد به الواحد فما فوقه، ويحتمل أن يراد به الجمع لا سيما عند من يرى: أنّ «طيرا» صيغة جمع نحو: "ركب، وصحب، وتجر" جمع: "راكب وصاحب وتاجر"، وهو الأخفش (١)، وأمّا سيبويه (٢) فهي عنده أسماء جموع لا جموع صريحة. وقرأ ﴿بُيُوتِكُمْ﴾ (٣) بكسر أوّله قالون وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وذكر في السّابقة (٤). وزاد ياء في «أطيعوني» (٥) في الحالين يعقوب، وفي الوصل الحسن، وحذفها في الحالين الباقون. وأمال ﴿أَنْصارِي﴾ (٦) الدّوري عن الكسائي، وفتحه الباقون. وفتح ياء الإضافة منه نافع وكذا أبو جعفر، وسكّنها الباقون. واختلف في ﴿فَيُوَفِّيهِمْ﴾ (٧) فحفص وكذا رويس بياء الغيبة على الالتفات من التّكلم إلى الغيبة تفنّنا في الفصاحة، وافقهم الحسن، وقرأ الباقون بالنون جريا على ما تقدّم من اتّساق النّظم، ولكن جاء هناك بالمتّكلم وحده وهنا بالمتكلم وحده المعظّم

стр. 1332

نفسه، اعتناء بالمؤمنين ورفعا لشانهم لمّا كانوا معظمين عنده. واختلف في ﴿ها أَنْتُمْ﴾ (١) حيث أتت (٢)، والقراء فيها على أربع مراتب: الأولى: لقالون وأبي عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهّلة بين بين مع المدّ والقصر لأنّه همز مغير، وافقهما اليزيدي، وكذا قرأ أبو جعفر بألف وتسهيل الهمزة إلاّ أنّه مع القصر وجها واحدا، وافقه الحسن. الثانية: لورش من طريق الأزرق بهمزة مسهلة بين بين من غير ألف على وزن «فعلتم» وهو لم يذكر في (التّيسير) غيره، وهو أحد وجهي (الشّاطبيّة) و (الإعلان)، وله وجه آخر وهو: إبدال الهمزة ألفا صريحة بعد الهاء مع المدّ لالتقاء السّاكنين، وهو ثاني وجهي (الشّاطبيّة) و (الإعلان)، وثالث وهو إثبات الألف كقالون إلاّ أنّه مع المدّ المشبع على أصله، وأمّا من طريق الأصبهاني فله مثل «هعنتم» كالأوّل عن الأزرق، وهو طريق المطّوّعي عنه، وطريق الحمّامي من جميع طرقه عن هبة الله، وله أيضا إثبات الألف لقالون، والوجهان صحيحان. الثّالثة: حذف الألف مع تحقيق الهمزة على وزن «سألتم» رواه ابن مجاهد عن قنبل ولم يذكر في (العنوان) و (الإرشاد) و (التّلخيص) و (التّبصرة) عند غيره. المرتبة الرّابعة: بألف بعد الهاء وهمزة محققة بعدها لقنبل في رواية/ابن شنبوذ والبزي وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف، وافقهم الأعمش وابن محيصن إلاّ أنّه حذف الألف من (المفردة) وأثبتها من (المبهج). فصارت القراءات ستّة (٣). قال الدّاني: "وهذه الكلمة من أشكل حروف الاختلاف وأغمضها، وتحقيق

стр. 1333

المدّ والقصر اللذين ذكرهما الرّواة عن الأئمة فيها في حال تحقيق همزتها وتسهيلها [لا يتحصل] (١) إلاّ بمعرفة الهاء التي في أوّلها أهي للتّنبيه أم مبدلة من همزة فترتب على كلّ مذهب ما يقتضيه " (٢). ثمّ بيّن أنّ الهاء على مذهب قنبل وورش لا تكون إلاّ مبدلة لا غير، وعلى مذهب البزّي وابن ذكوان والكوفيين للتّنبيه لا غير، وعلى مذهب قالون وأبي عمرو وهشام تحتمل الوجهين: فمن جعلها للتّنبيه وميّز بين المنفصل والمتصل في حروف المدّ ومذهبه قصر المنفصل لم نزد في تمكين الألف سواء حقّق الهمزة أو سهّلها، ومن جعلها مبدلة وكان ممّن يفصل بالألف زاد في التّمكين سواء أيضا حقّق الهمزة أو ليّنها (٣) انتهى. فقوله:" وكان مذهبه القصر "، مفهومه لو كان مذهبه المدّ زاد في التّمكين وهو كذلك، ويجري فيه ما تقدم في المدّ من اعتبار التغيير بالتّسهيل، وأثبتا المدّ والقصر عليه، ويدخل في هذا قالون وأبو عمرو على القول بأنّ «ها» عندهما للتّنبيه؛ فعلى القصر يقصران، وعلى المدّ يجري لهما وجهان لحصول التّغيير، ويدخل فيه ابن ذكوان والكوفيون فيمدّون فقط، وهو كذلك، ويدخل أيضا في قصر المنفصل البزّي فعلى هذا يقرأ ﴿ها أَنْتُمْ﴾ مثل «أأنتم» (٤). وقوله:" ومن جعلها مبدلة وكان مذهبه الفصل يدخل فيه قالون وأبو عمرو وهشام فيقرءون بألف "وهو صحيح بالنّسبة إلى الأوّلين، وأمّا هشام فأمره مشكل إذ الفرض أنّه يمدّ أطول من ألف. فإن قيل: يلزم من إدخاله الألف وجود المدّ لوجود سببه وشرطه.

стр. 1334

أجيب: بأنّ فرض المسئلة أنّها مبدلة عن همزة ولا مدّ فيها إنّما هو فصل، لكن قوله:" زاد في التّمكين "، دليل على المدّ إذ التّمكين عنده هو القصر، ولا بد فيه من ألف لكنّه يشكل باعتبار مفهومه لأنّه يدخل فيه ورش وقنبل فيكون لهما إدخال الألف وليس كذلك إذ مذهبهما مثل «هعنتم» خاصة بهذا، وليس لهما في (التّيسير) إلاّ هذا الوجه، وقد تبع الشّاطبي الدّاني وزاد عليه احتمال وجهي الإبدال، والتنبيه لكل من القرّاء وراد أيضا قوله (١): وذو البدل الوجهان عنه مسهّلا واضطربوا في فهمه، فقيل: أراد ب «ذي البدل»: ورشا، لأنّ الهمزة في «أأنتم» لا يبدلها ألفا إلاّ ورش في أحد وجهيه، يعني أنّ عنه المدّ والقصر في حال كونه مخففا بالبدل أو التّسهيل إذا أبدل مدّ أو إذا سهل قصر، وقال ابن الجزري:" وليس تحت هذا التأويل فائدة، وتعسفه ظاهر " (٢)، قال:" ولا أشك أنّه أراد بذي البدل من جعل الهاء مبدلة من همزة والألف للفصل لأنّ الألف على هذا الوجه قد تكون من قبيل المتصل كما تقدّم في آخر باب المدّ والقصر، ومن حقق همزة «أنتم» فلا خلاف عنه في المدّ لأنّه يصير ك «السماء»، و «الماء»، ومن سهّل فله المدّ والقصر من حيث كونه حرف مدّ قبل همز مغير فيصير للكلام فائدة، ويكون قد تبع في ذلك ابن شريح ومن قال بقوله " (٣)، واعلم أنّ البحث في كون الهاء للتّنبيه أو بدلا من همزة لا طائل تحته ولا فائدة فيه لأنّ قراءة كلّ قارئ منقولة ثابتة سواء ثبت عنه كونها للتّنبيه أو لا فالعمدة إنّما هي على نقل القراءة نفسها لا على توجيهها. ثمّ قال:" ونمنع احتمال الوجهين عن كلّ من القرّاء فإنّه مصادم للأصول ومخالف للأداء، والذي يحتمل/أن يقال أنّ قضية ذكره أنّ الهاء لا يجوز أن تكون

стр. 1335

في مذهب ابن عامر والكوفيين ويعقوب والبزى إلاّ للتّنبيه، ونمنع كونها مبدلة في مذهب هشام ألبتة لأنّه قد صحّ عنه في ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ وبابه الفصل وعدمه، فلو كانت ﴿ها أَنْتُمْ﴾ كذلك لم يكن بينهما فرق فهي عند هؤلاء من باب المنفصل بلا شك فلا يجوز زيادة المدّ فيها عند البزّي ولا عند من روى القصر عن يعقوب وحفص وهشام، ويحتمل أن يكون في مذهب الباقين على الوجهين، وقد يقوى الدّليل في مذهب ورش وقنبل وأبى عمرو لثبوت الحذف عندهم، ويضعف في مذهب قالون وأبي جعفر لعدم ذلك عندهم؛ فمن كانت عنده للتّنبيه وأثبت الألف وقصر المنفصل لم يزد على ما في الألف من المدّ، وإن مدّ جاز له المدّ على الأصل بقدر مرتبته والقصر اعتدادا بالعارض من أجل تغير الهمزة بالتّسهيل، ومن كانت عنده مبدلة من همزة وأثبت الألف لم يزد على ما فيها من المدّ سواء قصر المنفصل أو مدّه على المختار عندنا لعروض حرف المدّ كما قدّمنا، وقد يزاد على ما فيها من المدّ و، ينزل في ذلك منزلة المتصل على مذهب من ألحقه به " (١). وإذا قلنا: أنّ «ها» للتّنبيه فمن مدّ المنفصل عن أبي عمرو وقالون جاز له في «هانتم» وجهان: المدّ والقصر لتغيير الهمز، ومن قصره فلا يجوز له إلاّ القصر فيهما، ولا يجوز مدّها من «هأنتم» وقصرها من «هؤلاء» إذ لا وجه، وقد سبق في الهمز المفرد مزيد لما ذكر هنا. وعلى القول أيضا بأنّ «ها» للتّنبيه لا يجوز فصلها من «هؤلاء» [ولا] (٢) الوقف عليها لأنّها باتّصالها رسما كالكلمة الواحدة ك «هذا»، و «هؤلاء»، وما وقع في (جامع البيان) من قوله: أنّهما كلمتان منفصلتان يسكت على إحداهما ويبتدئ بالثانية، فقال في (النّشر): هو مشكل" (٣) والله أعلم.

следующие страницы →