стр. 1786
← Таджвид и кираат
Таджвид и кираат · id 30041
لطائف الإشارات لفنون القراءات
القسطلاني
Полный текст (3 984 стр.). Показаны 1786–1825 · переход к 1791.
стр. 1787
﴿أَوْلِياءَ﴾ (١)، و ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ (٢)، و ﴿قائِلُونَ﴾ (٣)، و ﴿ظالِمِينَ﴾ (٤)، و ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ (٥)، و ﴿بِعِلْمٍ﴾ (٦)، و ﴿غائِبِينَ﴾ (٧)، و ﴿يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ (٨)، و ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ (٩): (ك) أو الأوّل والثّاني تامّين، وكذا ﴿غائِبِينَ﴾ (ك).
﴿يَظْلِمُونَ﴾ (١٠): (ت).
﴿مَعايِشَ﴾ (١١): (ك).
﴿تَشْكُرُونَ﴾ (١٢): (ت).
стр. 1788
﴿لِآدَمَ﴾ (١)، و ﴿السّاجِدِينَ﴾ (٢): (ت).
﴿إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ (٣)، و ﴿مِنْ طِينٍ﴾ (٤)، و ﴿مِنَ الصّاغِرِينَ﴾ (٥)، و ﴿يُبْعَثُونَ﴾ (٦)، و ﴿مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾ (٧)، و ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾ (٨)، و ﴿وَعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ (٩)، و ﴿شاكِرِينَ﴾ (١٠)، و ﴿مَذْؤُماً مَدْحُوراً﴾ (١١): (ك).
﴿أَجْمَعِينَ﴾ (١٢): (ت) لأنّه رجع من خطاب إبليس إلى خطاب آدم ﵇.
стр. 1789
﴿مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (١)، و ﴿مِنْ سَوْآتِهِما﴾ (٢)، و ﴿مِنَ الْخالِدِينَ﴾ (٣)، و ﴿لَمِنَ النّاصِحِينَ﴾ (٤)، و ﴿بِغُرُورٍ﴾ (٥)، و ﴿مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ (٦)، و ﴿عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (٧)، و ﴿أَنْفُسَنا﴾ (٨): (ك).
﴿مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٩): (ت).
﴿اِهْبِطُوا﴾ (١٠)، و ﴿لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ (١١)، و ﴿إِلى حِينٍ﴾ (١٢): (ك).
و ﴿تُخْرَجُونَ﴾ (١٣): (ت).
стр. 1790
﴿وَرِيشاً﴾ (١): (ك) على رفع اللباس مبتدأ خبره ﴿ذلِكَ﴾، (ن) على قراءة النّصب لعطف اللاّحق على السّابق.
﴿ذلِكَ خَيْرٌ﴾ (٢): (ك).
﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ (٣): (ت).
﴿سَوْآتِهِما﴾ (٤): (ك).
﴿مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ (٥): (ت) عند أبي حاتم، وقال الدّاني (ك).
﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٦)، و ﴿أَمَرَنا بِها﴾ (٧)، و ﴿لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ﴾ (٨): (ك).
﴿ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٩): (ت).
стр. 1791
﴿بِالْقِسْطِ﴾ (١)، و ﴿كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ (٢)، و ﴿تَعُودُونَ﴾ (٣) [الجعبري، ﴿تَعُودُونَ﴾: (ت) على الاستئناف، (ف) على الحال يؤيده قراءة أبي «فريقين»] (٤).
و ﴿الضَّلالَةُ﴾ (٥): (ك).
﴿مُهْتَدُونَ﴾ (٦): (ت).
﴿وَاِشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ (٧): (ك).
﴿الْمُسْرِفِينَ﴾ (٨): (ت).
﴿مِنَ الرِّزْقِ﴾ (٩)، و ﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ (١٠): (ك).
﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (١١): (ت).
стр. 1792
﴿ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (١)، و ﴿أَجَلٌ﴾ (٢): (ك).
﴿وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (٣)، و ﴿يَحْزَنُونَ﴾ (٤): (ت).
﴿خالِدُونَ﴾ (٥)، و ﴿بِآياتِهِ﴾ (٦)، و ﴿مِنَ الْكِتابِ﴾ (٧)، و ﴿مِنْ دُونِ اللهِ﴾ (٨):
(ك).
﴿كافِرِينَ﴾ (٩): (ت).
﴿فِي النّارِ﴾ (١٠)، و ﴿لَعَنَتْ أُخْتَها﴾ (١١)، و ﴿مِنَ النّارِ﴾ (١٢)، و ﴿لا تَعْلَمُونَ﴾ (١٣)، و ﴿مِنْ فَضْلٍ﴾ (١٤): (ك).
стр. 1793
﴿تَكْسِبُونَ﴾ (١): (ت).
﴿سَمِّ الْخِياطِ﴾ (٢)، و ﴿الْمُجْرِمِينَ﴾ (٣)، و ﴿غَواشٍ﴾ (٤): (ك)، ومعنى ﴿وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ﴾ حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة، وذلك ممّا لا يكون (٥)، فكذا ما توقف عليه.
و ﴿الظّالِمِينَ﴾ (٦): (ت).
و ﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٧): (ت) فالذين مبتدأ و ﴿أُولئِكَ﴾ مبتدأ ثاني و ﴿هُمْ فِيها﴾ خبر الثّاني، والجملة خبر الأوّل، و ﴿لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها﴾ اعتراض بين المبتدأ وخبره للتّرغيب في اكتساب النّعيم المقيم (٨).
و ﴿مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ﴾ (٩): (ك).
стр. 1794
﴿هَدانا لِهذا﴾ (١): (ك) على قراءة ﴿وَما﴾ بغير واو للاستئناف، (ن) على إثباتها للعطف.
﴿رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ﴾ (٢): (ك).
﴿تَعْمَلُونَ﴾ (٣): (ت).
﴿رَبُّكُمْ حَقًّا﴾ (٤)، و ﴿نَعَمْ﴾ (٥): (ك).
﴿الظّالِمِينَ﴾ (٦): (ن) لأنّ الذين صفة له فلا يفصل بينهما.
﴿وَبَيْنَهُما حِجابٌ﴾ (٧)، و ﴿كُلاًّ بِسِيماهُمْ﴾ (٨)، و ﴿أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (٩)، و ﴿يَطْمَعُونَ﴾ (١٠): (ك).
стр. 1795
﴿الظّالِمِينَ﴾ (١): (ت).
و ﴿تَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٢)، و ﴿بِرَحْمَةٍ﴾ (٣)، و ﴿تَحْزَنُونَ﴾ (٤): (ت).
﴿مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ (٥): (ك).
﴿عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٦): (ك) أو (ت) على جعل ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ، خبره ﴿فَالْيَوْمَ﴾، (ن) على جعله صفة ﴿الْكافِرِينَ﴾.
﴿يَجْحَدُونَ﴾ (٧): (ت).
﴿يُؤْمِنُونَ﴾ (٨)، و ﴿إِلاّ تَأْوِيلَهُ﴾ (٩)، و ﴿كُنّا نَعْمَلُ﴾ (١٠): (ك).
стр. 1796
﴿يَفْتَرُونَ﴾ (١): (ت).
﴿حَثِيثاً﴾ (٢): (ك) على قراءة ابن عامر برفع تاليه مبتدأ، خبره ﴿مُسَخَّراتٍ﴾،: (ن) على النّصب عطفا على ﴿السَّماواتِ﴾، و ﴿مُسَخَّراتٍ﴾ على الحال، و ﴿مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ﴾ (ك) على القراءتين.
﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (٣): (ك).
﴿الْعالَمِينَ﴾ (٤): (ت).
﴿وَخُفْيَةً﴾ (٥): (ك).
﴿الْمُعْتَدِينَ﴾ (٦): (ت).
﴿وَطَمَعاً﴾ (٧): (ك).
﴿مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٨): (ت).
стр. 1797
стр. 1798
﴿تَعْلَمُونَ﴾ (١)، و ﴿وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٢)، و ﴿فِي الْفُلْكِ﴾ (٣)، و ﴿بِآياتِنا﴾ (٤): (ك).
﴿عَمِينَ﴾ (٥): (ت) لأنّه آخر القصة.
﴿غَيْرُهُ﴾ (٦): (ك).
﴿تَتَّقُونَ﴾ (٧): (ت).
﴿مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ (٨)، و ﴿الْعالَمِينَ﴾ (٩)، و ﴿ناصِحٌ أَمِينٌ﴾ (١٠)، و ﴿لِيُنْذِرَكُمْ﴾ (١١)، و ﴿بَصْطَةً﴾ (١٢)، و ﴿تُفْلِحُونَ﴾ (١٣)، و ﴿آباؤُنا﴾ (١٤)،
стр. 1799
و ﴿مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (١)، و ﴿وَغَضَبٌ﴾ (٢)، و ﴿مِنْ سُلْطانٍ﴾ (٣)، و ﴿الْمُنْتَظِرِينَ﴾ (٤)، و ﴿بِرَحْمَةٍ مِنّا﴾ (٥): (ك).
﴿مُؤْمِنِينَ﴾ (٦): (ت).
﴿غَيْرُهُ﴾ (٧)، و ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (٨)، و ﴿لَكُمْ آيَةً﴾ (٩)، و ﴿فِي أَرْضِ اللهِ﴾ (١٠)، و ﴿عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١١)، و ﴿بُيُوتاً﴾ (١٢)، و ﴿آلاءَ اللهِ﴾ (١٣): (ك).
стр. 1800
﴿مُفْسِدِينَ﴾ (١): (ت).
﴿مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ (٢)، و ﴿مُؤْمِنُونَ﴾ (٣)، و ﴿كافِرُونَ﴾ (٤)، و ﴿مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٥)، و ﴿جاثِمِينَ﴾ (٦): (ك).
﴿النّاصِحِينَ﴾ (٧): (ت).
﴿الْفاحِشَةَ﴾ (٨)، و ﴿مِنَ الْعالَمِينَ﴾ (٩): (ك).
﴿مُسْرِفُونَ﴾ (١٠): (١٠): (ت).
﴿يَتَطَهَّرُونَ﴾ (١١)، ﴿مِنَ الْغابِرِينَ﴾ (١٢): (ك).
стр. 1801
стр. 1802
﴿فِي مِلَّتِنا﴾ (١)، و ﴿كارِهِينَ﴾ (٢)، و ﴿نَجّانَا اللهُ مِنْها﴾ (٣)، و ﴿أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا﴾ (٤)، و ﴿كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً﴾ (٥)، و ﴿عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا﴾ (٦): (ك).
﴿خَيْرُ الْفاتِحِينَ﴾ (٧): (ت).
﴿إِذاً لَخاسِرُونَ﴾ (٨)، و ﴿جاثِمِينَ﴾ (٩): (ك).
و ﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ (١٠): (ك) أيضا على جعل ﴿الَّذِينَ﴾ الثّانية مبتدأ خبره ﴿كانُوا هُمُ﴾.
و ﴿الْخاسِرِينَ﴾ (١١): (ك).
стр. 1803
стр. 1804
﴿لا يَسْمَعُونَ﴾ (١): (ت).
﴿مِنْ أَنْبائِها﴾ (٢)، و ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ (٣)، و ﴿الْكافِرِينَ﴾ (٤)، و ﴿مِنْ عَهْدٍ﴾ (٥)، و ﴿لَفاسِقِينَ﴾ (٦)، و ﴿فَظَلَمُوا بِها﴾ (٧): (ك) أو ﴿لَفاسِقِينَ﴾ تام.
﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ (٨): (ت).
﴿رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٩)، و ﴿إِلاَّ الْحَقَّ﴾ (١٠)، ﴿بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (١١)، و ﴿الصّادِقِينَ﴾ (١٢)،
стр. 1805
و ﴿مُبِينٌ﴾ (١)، و ﴿لِلنّاظِرِينَ﴾ (٢): (ك).
و ﴿مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ (٣): (ك) على جعل التّالي من قول فرعون وسابقه عن الملأ ليحصل الفرق بين قولهم وجواب فرعون، (ن) على جعله من تمام الحكاية عن الملأ.
﴿فَماذا تَأْمُرُونَ﴾ (٤): (ك).
﴿حاشِرِينَ﴾ (٥): (ن) لأنّ تاليه من تمامه لأنّه جواب الأمر ولذلك جزم بحذف نونه.
﴿عَلِيمٍ﴾ (٦)، و ﴿لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ (٧)، و ﴿الْمُلْقِينَ﴾ (٨): (ك).
﴿بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ (٩): (ت).
стр. 1806
﴿ما يَأْفِكُونَ﴾ (١)، و ﴿صاغِرِينَ﴾ (٢): (ك).
و ﴿ساجِدِينَ﴾ (٣): (ن) عند العماني قال: "لأنّ المعنى عندي - والله أعلم بكتابه - وألقى السحرة ساجدين قائلين: رب موسى وهارون كأنّهم سجدوا وهم يقولون هذا القول" انتهى.
﴿وَهارُونَ﴾ (٤): (ت).
﴿قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ (٥)، و ﴿مِنْها أَهْلَها﴾ (٦)، و ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٧)، و ﴿أَجْمَعِينَ﴾ (٨)، و ﴿مُنْقَلِبُونَ﴾ (٩)، و ﴿لَمّا جاءَتْنا﴾ (١٠): (ك).
стр. 1807
стр. 1808
﴿وَمَنْ مَعَهُ﴾ (١): (ت) أو كاف.
﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ (٢): (ت) أيضا.
﴿بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٣)، و ﴿مُفَصَّلاتٍ﴾ (٤)، و ﴿مُجْرِمِينَ﴾ (٥)، و ﴿مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٦)، و ﴿يَنْكُثُونَ﴾ (٧)، و ﴿غافِلِينَ﴾ (٨)، و ﴿بارَكْنا فِيها﴾ (٩)، و ﴿بِما صَبَرُوا﴾ (١٠)، و ﴿يَعْرِشُونَ﴾ (١١)، و ﴿عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ﴾ (١٢)، و ﴿لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (١٣):
(ك).
стр. 1809
﴿تَجْهَلُونَ﴾ (١): (ت).
﴿ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢)، و ﴿عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (٣)، و ﴿سُوءَ الْعَذابِ﴾ (٤)، و ﴿نِساءَكُمْ﴾ (٥)، و ﴿عَظِيمٌ﴾ (٦)، و ﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ (٧): (ك).
﴿الْمُفْسِدِينَ﴾ (٨): (ت).
﴿أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ (٩)، و ﴿فَسَوْفَ تَرانِي﴾ (١٠): (ك).
و ﴿لَنْ تَرانِي﴾ (١١): (ن) لحرف الاستدراك.
стр. 1810
﴿صَعِقاً﴾ (١): (ك).
﴿أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢): (ت).
﴿وَبِكَلامِي﴾ (٣)، و ﴿وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (٤)، و ﴿لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (٥)، و ﴿بِأَحْسَنِها﴾ (٦)، و ﴿الْفاسِقِينَ﴾ (٧)، و ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ (٨)، و ﴿لا يُؤْمِنُوا بِها﴾ (٩)، و ﴿لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً﴾ (١٠)، و ﴿يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً﴾ (١١): (ك) أو ﴿الشّاكِرِينَ﴾ (ت).
﴿غافِلِينَ﴾ (١٢): (ت).
стр. 1811
﴿حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ﴾ (١)، و ﴿يَعْمَلُونَ﴾ (٢): (ك).
﴿لَهُ خُوارٌ﴾ (٣): (ت).
﴿سَبِيلاً﴾ (٤)، و ﴿وَكانُوا ظالِمِينَ﴾ (٥)، و ﴿مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٦)، و ﴿أَمْرَ رَبِّكُمْ﴾ (٧)، و ﴿يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ (٨)، و ﴿يَقْتُلُونَنِي﴾ (٩): (ك).
﴿مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (١٠): (ت) وقال الدّاني: "أكفى من سابقه".
﴿فِي رَحْمَتِكَ﴾ (١١): (ك).
стр. 1812
﴿الرّاحِمِينَ﴾ (١): (ت).
﴿فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ (٢): (ك).
﴿الْمُفْتَرِينَ﴾ (٣): (ت).
﴿لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٤): (ت).
﴿الْأَلْواحَ﴾ (٥)، و ﴿يَرْهَبُونَ﴾ (٦)، و ﴿لِمِيقاتِنا﴾ (٧)، و ﴿وَإِيّايَ﴾ (٨)، و ﴿السُّفَهاءُ مِنّا﴾ (٩)، و ﴿تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ﴾ (١٠)، وكذا ﴿وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ﴾ (١١)، و ﴿الْغافِرِينَ﴾ (١٢)، و ﴿هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (١٣)، و ﴿مَنْ أَشاءُ﴾ (١٤)، و ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (١٥): (ك).
стр. 1813
﴿يُؤْمِنُونَ﴾ (١): (ك) على جعل التّالي مبتدأ خبره ﴿يَأْمُرُهُمْ﴾ أو خبر مبتدأ مضمر تقديره: هم الذين، (ن) على جعله بدلا من ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ﴾ للفصل بين البدل والمبدل منه، وقد يسوغ لبعض ما يصلح وقفا ﴿عَلَيْهِمْ حَسْرَةً﴾ (٢) (ك).
﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ (٣): (ت).
و ﴿مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٤): (ك) وقال في (المرشد) (ت).
﴿وَيُمِيتُ﴾ (٥)، و ﴿تَهْتَدُونَ﴾ (٦)، و ﴿يَعْدِلُونَ﴾ (٧)، و ﴿أُمَماً﴾ (٨)، و ﴿الْحَجَرَ﴾ (٩)، و ﴿عَشْرَةَ عَيْناً﴾ (١٠)، و ﴿مَشْرَبَهُمْ﴾ (١١)، و ﴿وَالسَّلْوى﴾ (١٢)،
стр. 1814
و ﴿ما رَزَقْناكُمْ﴾ (١)، و ﴿يَظْلِمُونَ﴾ (٢)، و ﴿خَطِيئاتِكُمْ﴾ (٣)، و ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ (٤) /، و ﴿يَظْلِمُونَ﴾ (٥): (ك)، أو ﴿يَهْتَدُونَ﴾، و ﴿يَعْدِلُونَ﴾ «تامين» (ك).
﴿وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ﴾ (٦): (ت) على تأويل أنّها كانت لا تأتيهم في غير السّبت أصلا، وأمّا على تأويل أنّ إتيانها في السّبوت شرّعا، أي: ظاهرة على وجه الماء كثيرة، وفي غير السّبت قليلة يكون الوقف على ﴿كَذلِكَ﴾، والتّأويل الأوّل أشهر.
﴿يَفْسُقُونَ﴾ (٧)، و ﴿شَدِيداً﴾ (٨): (ك).
﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً﴾ (٩): (ن) لأنّ تاليه صفة له ولا يفصل بين الصّفة وموصوفها.
стр. 1815
﴿يَتَّقُونَ﴾ (١)، و ﴿عَنِ السُّوءِ﴾ (٢)، و ﴿يَفْسُقُونَ﴾ (٣)، و ﴿خاسِئِينَ﴾ (٤)، و ﴿سُوءَ الْعَذابِ﴾ (٥): (ك).
﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٦): (ك) أيضا واختير وصله بقوله ﴿لَسَرِيعُ الْعِقابِ﴾ لما لا يخفى.
﴿أُمَماً﴾ (٧)، و ﴿وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ﴾ (٨)، و ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٩)، و ﴿سَيُغْفَرُ لَنا﴾ (١٠)، و ﴿إِلاَّ الْحَقَّ﴾ (١١)، و ﴿وَدَرَسُوا ما فِيهِ﴾ (١٢)، و ﴿يَتَّقُونَ﴾ (١٣): (ك).
стр. 1816
﴿تَعْقِلُونَ﴾ (١): (ت).
﴿الْمُصْلِحِينَ﴾ (٢): (ك).
و ﴿واقِعٌ بِهِمْ﴾ (٣): (ك) أيضا لأنّه كالمنفصل من تاليه إذ هو على إضمار القول:
وقلنا خذوا، أو قائلين خذوا (٤)، وإن كان فيه شبه الاتصال بسابقه.
﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٥): (ت) لاستئناف لاحقه.
﴿قالُوا بَلى﴾ (٦): (ك) أو (ت) وهو مروي عن نافع والدّينوري لقول السّدّي:
"﴿شَهِدْنا﴾ خبر من الله عن نفسه وملائكته أنّهم شهدوا على إقرار بني آدم"، وحسن الوقف على ﴿بَلى﴾ لأنّ كلام الذّرّيّة انقطع، وعلى هذا يكون «أن تقولوا»
стр. 1817
متعلقا ب ﴿شَهِدْنا﴾، وهو العامل فيه النّصب، وقال آخرون: بل الوقف على قوله ﴿شَهِدْنا﴾ (١) وهو مروي عن أبي حاتم والأخفش لقول ابن عباس: " ﴿شَهِدْنا﴾ من قول الذرية"، وعلى هذا يكون «أن تقولوا» متعلقا بمضمر تقديره فعلنا ذلك لئلا تقولوا.
﴿غافِلِينَ﴾ (٢): (ن) للعطف، باء وبعده ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (٣).
و ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾ (٤): (ك).
﴿يَرْجِعُونَ﴾ (٥): (ت).
﴿الْغاوِينَ﴾ (٦)، و ﴿هَواهُ﴾ (٧)، و ﴿أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ﴾ (٨)، و ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ (٩): (ك).
стр. 1818
﴿يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١)، و ﴿يَظْلِمُونَ﴾ (٢)، و ﴿الْخاسِرُونَ﴾ (٣): (ت).
﴿الْمُهْتَدِي﴾ (٤)، و ﴿وَالْإِنْسِ﴾ (٥)، و ﴿لا يَسْمَعُونَ بِها﴾ (٦)، و ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ (٧):
(ك).
﴿الْغافِلُونَ﴾ (٨): (ت).
﴿فَادْعُوهُ بِها﴾ (٩)، و ﴿فِي أَسْمائِهِ﴾ (١٠)، و ﴿كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١١): (ك).
و ﴿يَعْدِلُونَ﴾ (١٢): (ت).
стр. 1819
﴿مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١): (ك).
﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ (٢): (ك) قال الجعبري: وحسّن الوصل التّهديد، أي: وصل ﴿يَعْلَمُونَ﴾ ب ﴿وَأُمْلِي﴾ و ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ عنده «كامل»، وعند الدّاني «كافي»، و ﴿يَعْلَمُونَ﴾ «تام».
﴿مَتِينٌ﴾ (٣)، و ﴿يَتَفَكَّرُوا﴾ (٤): (ت) لأنّ ﴿ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ استئناف.
﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾ (٥): (ك).
﴿مُبِينٌ﴾ (٦)، و ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ (٧): (ت).
﴿فَلا هادِيَ لَهُ﴾ (٨): (ك) على قراءة رفع «ويذرهم» مع الياء والنّون للاستئناف، (ن) على الجزم: للعطف.
стр. 1820
стр. 1821
﴿يُؤْمِنُونَ﴾ (١): (ت).
﴿لِيَسْكُنَ إِلَيْها﴾ (٢)، و ﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾ (٣)، و ﴿مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (٤): (ك).
﴿فَلَمّا آتاهُما﴾ (٥): (ك)، وقال الدّاني (ت) لأنّه آخر القصة، والتّالي خطاب لكفار قريش وبهذا يزول الإشكال إذ ظاهر الآية كلّها أنّها في قصة آدم وحواء، وذلك مشكل من حيث أن آدم نبي معصوم من الشّرك، وفي حديث عند التّرمذي وحسنّه والحاكم وصحّحه من طريق الحسن عن سمرة مرفوعا التّصريح بأنّ الآية في قصّتهما وحمل بعضهم الآية على غير آدم وحواء وأنّها في غيرهما كانا في أهل الملل، وحكم على الحديث المذكور بالنّكارة فأخطأ، وقال السّدّي: فيما رواه ابن أبي حاتم في قوله - تعالى - ﴿فَتَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٦) هذه فصل من أنّه آدم خاصّة في آلهة العرب توضح أنّ آخر قصة آدم وحواء فيما آتاهما، وأن ما بعده يخلص إلى قصة العرب وإشراكهم الأصنام ويوضح ذلك تغيير الضّمير إلى الجمع بعد التّثنية، ولو كانت القصة واحدة لقال: عما يشركان (٧).
стр. 1822
стр. 1823
стр. 1824
стр. 1825