Таджвид и кираат · id 30041

لطائف الإشارات لفنون القراءات

القسطلاني

Полный текст (3 984 стр.). Показаны 2136–2175 · переход к 2141.

стр. 2136

و ﴿يَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ﴾ (١)، و ﴿لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى﴾ (٢): (ت) وهي الجنّة. ﴿لافْتَدَوْا بِهِ﴾ (٣)، و ﴿وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ﴾ (٤): (ك). ﴿الْمِهادُ﴾ (٥): (ت). ﴿كَمَنْ هُوَ أَعْمى﴾ (٦): (ك). ﴿الْأَلْبابِ﴾ (٧): (ت) على جعل ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ﴾ مبتدأ، خبره ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدّارِ،﴾ وما بين المبتدأ والخبر كلام منسوق على المبتدأ، (ن) على جعله وصفا لسابقه للفصل بين الصّفة والموصوف. ﴿وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ (٨): (ك) أو (ت) على أنّ اللاحق مبتدأ وخبر.

الحواشي

(١) الرعد: ١٧ المكتفى: ٣٣٥، الإيضاح ٢/ ٧٣٤، المرشد ٢/ ٣٨١، القطع والائتناف ١/ ٣٤١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٥، منار الهدى: ٢٠١، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٢) الرعد: ١٨، المكتفى: ٣٣٥، الإيضاح ٢/ ٧٣٤، المكتفى: ٣٣٥، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) الرعد: ١٨، المكتفى: ٣٣٥، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨١ والإيضاح ٢/ ٧٣٤، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ١٨، المرشد ٢/ ٢٨١/٢، المكتفى: ٣٣٥، الإيضاح ٢/ ٧٣٤، القطع والائتناف ١/ ٣٤٢، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٥، منار الهدى: ٢٠١، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ١٨، المكتفى: ٣٣٥، الإيضاح ٢/ ٧٣٤، المرشد ٢/ ٢٨١، القطع ١/ ٣٤٢، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٥، منار الهدى: ٢٠١، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ١٩، المكتفى: ٣٣٥، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨١، «تمام» في القطع ١/ ٣٤٢ والإيضاح ٢/ ٧٣٤، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٥، منار الهدى: ٢٠١، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ١٩، المرشد ٢/ ٢٨١، القطع ١/ ٣٤٢، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦١٥، منار الهدى: ٢٠١، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٨) الرعد: ٢٢، المرشد ٢/ ٢٨١، منار الهدى: ٢٠١، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.

стр. 2137

و ﴿الْمِيثاقَ﴾ (١)، و ﴿الْحِسابِ﴾ (٢): (ن) لأنّ ما بعدهما عطف على ما قبلهما، وقد يسوغهما طول الكلام وكثرة المعطوفات، وعند الجعبري هما تامان، والدّاني كافيان. ﴿عُقْبَى الدّارِ﴾ (٣) الأوّل: (ك). ﴿وَذُرِّيّاتِهِمْ﴾ (٤): (ك) لأنّ الواو فى تاليه للاستئناف. ﴿مِنْ كُلِّ بابٍ﴾ (٥): (ك). ﴿عُقْبَى الدّارِ﴾ (٦) الثّاني: (ت). ﴿لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ (٧): (ك).

الحواشي

(١) الرعد: ٢٠، «وقف» في الإيضاح ٢/ ٧٣٤، «كاف» في المكتفى: ٣٣٥، «لا يوقف عليه» في العلل للعطف ٢/ ٦١٥، قال في القطع ١/ ٣٤٢: "وقف عند أبي حاتم، وخولف فيه لأن ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ عطف من صلة الأول"، قال في المرشد ٢/ ٢٨٢: "وهذان الوقفان ليسا بحسنين لأن ما بعدهما عطف على ما قبلهما، وقوله ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ﴾ هو معطوف عليه على كل حال سواء كان نعتا أو مبتدأ، ولعله إنما رخص في الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه لطول الكلام وكثرة المعطوفات"، منار الهدى: ٢٠١، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٢) الرعد: ٢١، قال في القطع ١/ ٣٤٢: وقف عند أبي حاتم وخولف فيه لأن ﴿وَالَّذِينَ﴾ بعده داخل فيما دخل فيه الأول ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدّارِ،﴾ قال في المرشد ٢/ ٢٨٢: "وهذان الوقفان ليسا بحسنين لأن ما بعدهما عطف على ما قبلهما، وقوله ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ﴾ هو معطوف عليه على كل حال سواء كان نعتا أو مبتدأ، ولعله إنما رخص في الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه لطول الكلام وكثرة المعطوفات"، المكتفى: ٣٣٦، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٥، وصف الاهتداء ٢/ ٢٩٥، منار الهدى: ٢٠١، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) الرعد: ٢٢، المكتفى: ٣٣٦، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٢ والإيضاح ٢/ ٧٣٤، والقطع ١/ ٣٤٢، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ٢٣، «تمام» في القطع ١/ ٣٤٢، قال في المرشد ٢/ ٢٨٢: "وهو حسن، لأن الواو الذي في قوله ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ﴾ هي واو الاستئناف"، منار الهدى: ٢٠١، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ٢٣، المرشد ٢/ ٢٨٢، المكتفى: ٣٣٦، القطع ١/ ٣٤٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ٢٤، المرشد ٢/ ٢٨٢، القطع ١/ ٣٤٢، المكتفى: ٣٣٦، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ٢٥، «جائز» في المرشد ٢/ ٢٨٢، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.

стр. 2138

﴿سُوءُ الدّارِ﴾ (١): (ت). ﴿وَيَقْدِرُ﴾ (٢): (ك) أو (ت). ﴿بِالْحَياةِ الدُّنْيا﴾ (٣): (ك). ﴿إِلاّ مَتاعٌ﴾ (٤): (ت). ﴿آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ (٥): (ك). ﴿مَنْ أَنابَ﴾ (٦): (ن) لأنّ تاليه نصب نعتا له، وعند الدّاني (ك) والجعبري (ت) على أنّه خبر مبتدأ محذوف فيما قاله البيضاوي. ﴿وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ﴾ (٧): (ك).

الحواشي

(١) الرعد: ٢٥، المكتفى: ٣٣٦، المرشد ٢/ ٢٨٢، الإيضاح ٢/ ٧٣٥، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٦، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٢) الرعد: ٢٦، «تام» في القطع ١/ ٣٤٣، المكتفى: ٣٣٦، الإيضاح ٢/ ٧٣٥، «كاف» في المرشد ٢/ ٢٨٣، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٦، منار الهدى: ٢٠٢، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) الرعد: ٢٦، المرشد ٢/ ٢٨٣، المكتفى: ٣٣٦، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٧، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ٢٦، الإيضاح ٢/ ٧٣٥، المرشد ٢/ ٢٨٣، القطع ١/ ٣٤٣، «أكفى» في المكتفى: ٣٣٦، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ٢٧، المرشد ٢/ ٢٨٣، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٧، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ٢٧، قال في المرشد ٢/ ٢٨٣: "زعم أبو حاتم وصاحبه أنه وقف، وما أراه جيدا لأن ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ في موضع نصب على أنه نعت لقوله ﴿مَنْ أَنابَ﴾ … ولا أدري على أي وجه حمله أبو حاتم حتى استجاز الوقف عليه ولا أحبه"، «تمام» في القطع ١/ ٣٤٣، «جائز» في العلل ٢/ ٦١٧ قال: "لأن ﴿الَّذِينَ﴾ يصلح بدلا ل ﴿مِنْ،﴾ وخبر محذوف، أي: هم الذين، والوصل أجوز، للاستغناء عن الحذف"، «أكفى» في المكتفى: ٣٣٦، و «تام» في الإيضاح ٢/ ٧٣٥، وصف الاهتداء ٢/ ٢٩٥، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ٢٨، المرشد ٢/ ٢٨٣، القطع ١/ ٣٤٣، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٧، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.

стр. 2139

﴿الْقُلُوبُ﴾ (١): (ك) /أو (ت). ﴿الصّالِحاتِ﴾ (٢): (ت) لأنّه مبتدأ، وخبره ﴿وَحُسْنُ مَآبٍ﴾. و ﴿أَوْحَيْنا إِلَيْكَ﴾ (٣)، و ﴿بِالرَّحْمنِ﴾ (٤)، و ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ (٥): (ك). ﴿مَتابِ﴾ (٦): (ت) أو (ك). ﴿أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى﴾ (٧): (ك) وعن الأخفش (ت).

الحواشي

(١) الرعد: ٢٨، «كاف» وقيل: «تام» في المكتفى: ٣٣٦، «تام» في المرشد ٢/ ٢٨٣، والإيضاح ٢/ ٧٣٥، القطع ١/ ٣٤٣، منار الهدى: ٢٠٢، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٧،
(٢) الرعد: ٢٩، قال في المرشد ٢/ ٢٨٣: "وهو مبتدأ وخبره ﴿طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ وهو «وقف آخر حسن"، القطع ١/ ٣٤٣، الإيضاح ٢/ ٧٣٥، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) الرعد: ٣٠، المكتفى: ٣٣٦، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٣، قال في القطع ١/ ٣٤٤: "تمام عند نافع … وهو كاف عند أبي حاتم"، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ٣٠، المكتفى: ٣٣٦، الإيضاح ٢/ ٧٣٥، «صالح» في المرشد ٢/ ٢٨٣، «تام» وقيل «كاف» في القطع ١/ ٣٤٤، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٧، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ٣٠ المكتفى: ٣٣٦، قال في المرشد ٢/ ٢٨٣: "حسن إن وصلته بما قبله ثم وقفت عليه كان أحسن"، «تام» وقيل «كاف» في القطع ١/ ٣٤٤، «جائز» في العلل ٢/ ٦١٧، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ٣٠، قال في المرشد ٢/ ٢٨٣: "وقف تام، هذا إن جعلت قوله ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ﴾ محذوف الجواب تقديره: لكان هذا القرآن، فالوقوف التي ذكرتها من قوله ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ﴾ إلى هنا متوجهة على هذا التأويل، ولو تؤولت الآية على غير هذا فقيل معناه: وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال، أراد سبحانه أن ينبه على شدة كفرهم فقال: هم يكفرون مع هذا كله ولو كان أجيبوا إلى ما سألوا، فعلى هذا التأويل الوقوف التي ذكرتها مخرجة على وجه التسامح لطول الكلام، والوقف الحسن على هذا التأويل من قوله ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ﴾ إلى قوله ﴿أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى﴾ هذا إن ساعد النفس، فإن عجز عن بلوغه وقف على المواضع التي نصصت عليها"، القطع ١/ ٣٤٤، «تام» وقيل «كاف» في المكتفى: ٣٣٦، قال في الإيضاح ٢/ ٧٣٥: "وقف غير تام إذا كان جواب ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ﴾ "، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ٣١، المكتفى: ٣٣٧، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٤، والإيضاح ٢/ ٧٣٥، قال في -

стр. 2140

﴿بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً﴾ (١): (ت). ﴿النّاسَ جَمِيعاً﴾ (٢)، و ﴿وَعْدُ اللهِ﴾ (٣): (ك). ﴿الْمِيعادَ﴾ (٤): (ت). ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾ (٥): (ك). ﴿عِقابِ﴾ (٦): (ت) على جعل ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً﴾ شرط محذوف الجواب تقديره لكان هذا القرآن. ﴿بِما كَسَبَتْ﴾ (٧): (ك) أو (ت) لاستئناف تاليه، [أو ﴿سَمُّوهُمْ﴾] (٨).

الحواشي

(١) الرعد: ٣١، المكتفى: ٣٣٧، الإيضاح ٢/ ٧٣٥، القطع والائتناف ١/ ٣٤٤، المرشد ٢/ ٢٨٤، منار الهدى: ٢٠٢، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٢) الرعد: ٣١، المكتفى: ٣٣٧، الإيضاح ٢/ ٧٣٥، «تام» في القطع ١/ ٣٤٤، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٤، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٧، منار الهدى: ٢٠٢، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) في جميع المخطوطات ما عدا الأصل بزيادة: «حق» وليست من الآية، الرعد: ٣١، القطع ١/ ٣٤٤، المرشد ٢/ ٢٨٤، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٣٢، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٧، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ٣١، المرشد ٢/ ٢٨٤، القطع ١/ ٣٤٤، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ٣٢، المكتفى: ٣٣٧، «صالح» في المرشد ٢/ ٢٨٤، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٣٥، «وقف» في القطع ١/ ٣٤٤، المنار: ٢٠٢، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ٣٢، المرشد ٢/ ٢٨٤، القطع ١/ ٣٤٤، المكتفى: ٣٣٧، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ٣٣، المرشد ٢/ ٢٨٤ والمكتفى: ٣٣٧، «تمام» عند الأخفش في القطع ١/ ٣٤٤، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٣٦، «جائز» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٨) ما بين المعقوفين زيادة من الأصل.

стр. 2141

﴿سَمُّوهُمْ﴾ (١)، و ﴿أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ﴾ (٢)، و ﴿عَنِ السَّبِيلِ﴾ (٣)، و ﴿مِنْ هادٍ﴾ (٤)، و ﴿مِنْ والٍ،﴾ و ﴿الْآخِرَةِ أَشَقُّ﴾ (٥)، و ﴿فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ (٦): (ك)، أو ﴿سَمُّوهُمْ﴾ (٧) (ت). ﴿مِنْ واقٍ﴾ (٨): (ت). ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ (٩): (ك) على أنّه مبتدأ وخبر، (ن) على أنّ المراد صفة الجنّة ﴿تَجْرِي﴾ لأنّ تاليه هو الخبر. ﴿الْأَنْهارُ﴾ (١٠): (ك).

الحواشي

(١) الرعد: ٣٣، المرشد ٢/ ٢٨٦، المكتفى: ٣٣٧، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٢) الرعد: ٣٣، المرشد ٢/ ٢٨٦، المكتفى: ٣٣٧، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٣، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) الرعد: ٣٣ المكتفى: ٣٤٤، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٦، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٣، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ٣٣، المرشد ٢/ ٢٨٦، المكتفى: ٣٣٧، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٣، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ٣٤، المكتفى: ٣٣٧، المرشد ٢/ ٢٨٦، الإيضاح ٢/ ٧٣٧، «حسن» في القطع ١/ ٣٤٥، «جائز» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٣، وصف الاهتدا: ٤٦ /ب، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ٣٤، المرشد ٢/ ٢٨٦، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ٣٣، المكتفى: ٣٣٧، المرشد ٢/ ٢٨٥، القطع ١/ ٣٤٤، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٨) الرعد: ٣٤، المرشد ٢/ ٢٨٦، القطع ١/ ٣٤٥، المكتفى: ٣٣٧، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٩) الرعد: ٣٥، المرشد ٢/ ٢٨٦ وذكر القولين، في القطع ١/ ٣٤٥: "تمام عند الأخفش وعند الفراء ليس بتمام"، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٨، قال في الإيضاح ٢/ ٧٣٧: "غير تام"، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(١٠) الرعد: ٣٥، المرشد ٢/ ٢٨٦، القطع ١/ ٣٤٥، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٨، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.

стр. 2142

﴿وَظِلُّها﴾ (١): (ت). ﴿الَّذِينَ اِتَّقَوْا﴾ (٢)، و ﴿النّارُ﴾ (٣): (ت). ﴿بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ (٤)، و ﴿مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ﴾ (٥)، و ﴿وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾ (٦): (ك). ﴿إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ﴾ (٧)، وكذا ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ﴾ (٨): (ت). ﴿ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ﴾ (٩)، و ﴿أُمُّ الْكِتابِ﴾ (١٠): (ك)، أو الأخير (ت). ﴿وَعَلَيْنَا الْحِسابُ﴾ (١١)، و ﴿مِنْ أَطْرافِها﴾ (١٢): (ت).

الحواشي

(١) الرعد: ٣٥، المكتفى: ٣٣٧، المرشد ٢/ ٢٨٦، القطع ١/ ٣٤٥، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٩، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٢) الرعد: ٣٥، المكتفى: ٣٣٧، الإيضاح ٢/ ٧٣٧، المرشد ٢/ ٢٨٦، قال في العلل ٢/ ٦١٩: "قد قيل: الوصل أجوز لأن الجمع بين الحالين أدل على الانتباه"، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) الرعد: ٣٥، الإيضاح ٢/ ٧٣٧، المكتفى: ٣٣٨ «صالح» في المرشد ٢/ ٢٨٦، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ٣٦، «صالح» في المرشد ٢/ ٢٨٦، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ٣٦، القطع ١/ ٢٤٥، المكتفى: ٣٣٨، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٦، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٩، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ٣٦، المرشد ٢/ ٢٨٧، القطع ١/ ٢٤٥، المنار: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ٣٨، المرشد ٢/ ٢٨٧، المكتفى: ٣٣٨، الإيضاح ٢/ ٧٣٧، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٩، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٨) الرعد: ٣٨، المرشد ٢/ ٢٨٧، المكتفى: ٣٣٨، القطع ١/ ٣٤٥، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٩، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٩) الرعد: ٣٩ «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٧ الإيضاح ٢/ ٧٣٧، «كاف» في المكتفى: ٣٣٨، «جائز» في العلل ٢/ ٦١٩، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(١٠) الرعد: ٣٩، «تام» في الإيضاح ٢/ ٧٣٧، المكتفى: ٣٣٨، القطع ١/ ٣٤٥، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٧، منار الهدى: ٢٠٣، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(١١) الرعد: ٤٠، المرشد ٢/ ٢٨٧، القطع ١/ ٣٤٥، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(١٢) الرعد: ٤١، المرشد ٢/ ٢٨٧، المكتفى: ٣٣٨، الإيضاح ٢/ ٧٣٨، «مطلق» في العلل -

стр. 2143

﴿الْحِسابِ﴾ (١)، و ﴿الْمَكْرُ جَمِيعاً﴾ (٢)، و ﴿كُلُّ نَفْسٍ﴾ (٣): (ك). ﴿عُقْبَى الدّارِ﴾ (٤): (ت). ﴿مُرْسَلاً﴾ (٥): (ك). ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ (٦): (ك) على قراءة كسر ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ﴾. ﴿عِلْمُ الْكِتابِ﴾ (٧): (م). ***** *

الحواشي

(١) الرعد: ٤١، القطع ١/ ٣٤٥، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٧، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٢) الرعد: ٤٢، القطع ١/ ٣٤٥، المكتفى: ٣٣٨، الإيضاح ٢/ ٧٣٨، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٧، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٣) الرعد: ٤٢، الإيضاح ٢/ ٧٣٨، المكتفى: ٣٣٨، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٧، «مطلق» في العلل ٢/ ٦١٩، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٤) الرعد: ٤٢، القطع ١/ ٣٤٥، المرشد ٢/ ٢٨٧، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٥) الرعد: ٤٣، المرشد ٢/ ٢٨٧، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٠، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٦) الرعد: ٤٣ الإيضاح ٢/ ٧٣٨، المكتفى: ٣٣٨، القطع ١/ ٣٤٥، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢٠ قال: "لأنه - تعالى - عطف اسم عبد الله بن سلام في الشهادة على اسمه - تعالى -"، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.
(٧) الرعد: ٤٣، المكتفى: ٣٣٨، المرشد ٢/ ٢٨٧، القطع ١/ ٣٤٥، منار الهدى: ٢٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٥.

стр. 2144

تجزئتها: من قوله في السّابقة ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي﴾ (١) إلى ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ (٢): ربع. ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ﴾ (٣): تكلمة الحزب. ﴿أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ﴾ (٤) وقيل: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ (٥): ربع. *****

الحواشي

(١) يوسف: ١٠١، نصف حزب عند المصريين والمغاربة، وحزب عند جمهور المشارقة، إعلام الإخوان: ٦٢.
(٢) الرعد: ٥، ثلاثة أرباع حزب عند المصريين وأهل المغرب الأقصى، ونصف حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم، ﴿خالِدُونَ﴾ [٥] ثلاثة أرباع حزب عند أهل المغرب الأدنى، إعلام الإخوان: ٦٢، جمال القراء ١/ ١٥٨، غيث النفع: ٢٦٣.
(٣) الرعد: ١٩، حزب عند المصريين والمغاربة والمشارقة، ونصف جزء عند بعضهم، إعلام الإخوان: ٦٢، البيان: ٣١٨، غيث النفع: ٢٦٤.
(٤) الرعد: ٣٣.
(٥) الرعد: ٣٥ ربع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم، إعلام الإخوان: ٦٣، جمال القراء ١/ ١٥٨، غيث النفع: ٢٦٤، القول الوجيز: ٢٤.

стр. 2145

سورة إبراهيم ﵇ مكّيّة قال ابن عباس إلاّ آيتين في قتلى كفار قريش ببدر، قوله - تعالى - ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً﴾ (١) إلى آخرها. وحروفها: ثلاثة الآف وأربعمائة وأربعة وثلاثون (٢). وكلمها: ثمانمائة وإحدى وثلاثون (٣). وآيها: إحدى وخمسين بصري، واثنان كوفي، وأربع حرمي، وخمس شامي (٤). خلافها: سبع آيات: ﴿مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ﴾ (٥) موضعان (٦) حرمي وشامي.

الحواشي

(١) الآية: ٢٨، وروي عن علي بن أبي طالب ﵁ كما في عبد الرزاق ٢/ ٣٤٢، والطبري في التفسير ١٣/ ٢٢٠، والحاكم ٢/ ٣٥٢، والضياء ٢/ ١٧٤
(٥٥٤) وكلهم عن أبي الطفيل - والخبر صحيح السند - أنه قال في هذه الآية: "هم كفار قريش يوم بدر"، ويرد على القول بمدنية الآية أن الروايات لم تذكر أن السبب المباشر لنزولها هو قتلى بدر، الروايات في الصحيحين ليس فيها تعيين أهل بدر إنما فيها الإطلاق بأنهم كفار مكة ففي البخاري ٨/ ٢٢٩
(٤٧٠) من الفتح: "عن ابن عباس: هم كفار مكة"، أي أن المعنى يعم جميع الكفار، وانظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، حسن المدد: ٧٩، ابن شاذان: ١٥٦.
(٢) انظر: البيان: ١٧١، البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٥، حسن المدد: ٧٩، عد الآي: ٢٧٥، ابن شاذان: ١٥٦ قال محققه: "وقد عددتها: ٣٤٦١ حرفا"، روضة المعدل: ٧٧ /ب.
(٣) انظر: البيان: ١٧١، البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٥، حسن المدد: ٧٩، ابن شاذان: ١٥٦، روضة المعدل: ٧٧ /ب، وفي عد الآي: ٢٧٥: "٨٨١".
(٤) انظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، بشير اليسر: ١١٢، حسن المدد: ٧٩، كنز المعاني ٤/ ١٨١٤، ابن شاذان: ١٥٦، الكامل: ١٢٥.
(٥) الآية: ١، عدها المدنيان والمكي والشامي لانعقاد الإجماع على عد نظيره، وللمشاكلة، وتركها الشامي والكوفي لاتصال الكلام وعدم الموازنة، انظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، بشير اليسر: ١١٢، حسن المدد: ٧٩، كنز المعاني ٤/ ١٨١٤، ابن شاذان: ١٥٦، الكامل: ١٢٥، روضة المعدل: ٧٧ /ب.
(٦) الموضع الثاني ﴿أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ﴾ الآية: ٥، عدها المدنيان -

стр. 2146

﴿وَعادٍ وَثَمُودَ﴾ (١) حرمي وبصري. ﴿بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (٢) كوفي ودمشقي ومدني أوّل وغير بصري. ﴿وَفَرْعُها فِي السَّماءِ﴾ (٣) تركها غير الأوّل وغير بصري. ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ﴾ (٤) شامي. ﴿عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ﴾ (٥) شامي.

الحواشي

(١) الآية: ٩، عده المدنيان والمكي والشامي لانعقاد الإجماع على عد نظائره، وتمام الكلام عنده على تقدير أن يكون الموصول بعده مبتدأ، وتركه الباقون لعدم الموازنة وعدم تمام الكلام على تقدير عطف الموصول على ما قبله، انظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، بشير اليسر: ١١٢، حسن المدد: ٧٩، كنز المعاني ٤/ ١٨١٤، ابن شاذان: ١٥٦، الكامل: ١٢٥، روضة المعدل: ٧٧ /ب.
(٢) الآية: ١٩، عده المدني الأول والشامي والكوفي لانعقاد الإجماع على عد نظائره، وللمشاكلة، ولم يعده الباقون لعدم المساواة وقصر ما بعده، انظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، بشير اليسر: ١١٢، حسن المدد: ٧٩، كنز المعاني ٤/ ١٨١٤، ابن شاذان: ١٥٦، الكامل: ١٢٥، روضة المعدل: ٧٧ /ب.
(٣) الآية: ٢٤، الصواب: [عدها]، فقد عده غير المدني الأول لانعقاد الإجماع على عد الموضع الثاني وللمشاكلة، ولم يعده المدني الأول لعدم موازنته لما بعده، انظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، بشير اليسر: ١١٢، حسن المدد: ٧٩، كنز المعاني ٤/ ١٨١٤، ابن شاذان: ١٥٦، الكامل: ١٢٥، روضة المعدل: ٧٧ /ب.
(٤) الآية: ٣٣، عده غير البصري لمشاكلته لما بعده، ترك عدها البصري لعدم الموازنة وعدم تمام الكلام عنده لعطف ما بعده على ما قبله، انظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، بشير اليسر: ١١٢، حسن المدد: ٧٩، كنز المعاني ٤/ ١٨١٤، ابن شاذان: ١٥٦، الكامل: ١٢٥، روضة المعدل: ٧٧ /ب.
(٥) الآية: ٤٢، عده الشامي لانقطاع الكلام عنده والمشاكلة، ولم يعده الباقون للقصر وعدم الموازنة لطرفيه، انظر: البصائر ١/ ٢٦٨، القول الوجيز: ٢١٤، البيان: ١٧١، عد الآي: ٢٧٢، بشير اليسر: ١١٢، حسن المدد: ٧٩، كنز المعاني ٤/ ١٨١٤، ابن شاذان: ١٥٦، الكامل: ١٢٥، -

стр. 2147

وفيها شبه الفاصلة: سبعة: ﴿الر،﴾ ﴿وَيُضِلُّ اللهُ الظّالِمِينَ،﴾ ﴿دائِبَيْنِ،﴾ ﴿يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ،﴾ ﴿أَجَلٍ قَرِيبٍ،﴾ ﴿غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ،﴾ ﴿مِنْ قَطِرانٍ﴾ (١). وعكسه: ثلاثة: ﴿ما يَشاءُ،﴾ ﴿فِيها سَلامٌ،﴾ ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ (٢). وفواصلها (٣): ﴿ … الْحَمِيدِ﴾ (١) ﴿ … شَدِيدٍ﴾ (٢) ﴿ … بَعِيدٍ﴾ (٣) ﴿ … الْحَكِيمُ﴾ (٤) ﴿ … شَكُورٍ﴾ (٥) ﴿ … عَظِيمٌ﴾ (٦) ﴿ … لَشَدِيدٌ﴾ (٧) ﴿ … حَمِيدٌ﴾ (٨) ﴿ … مُرِيبٍ﴾ (٩) ﴿ … مُبِينٍ﴾ (١٠) ﴿ … الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١١) ﴿ … الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (١٢) ﴿الظّالِمِينَ﴾ (١٣) ﴿ … وَعِيدِ﴾ (١٤) ﴿ … عَنِيدٍ﴾ (١٥) ﴿ … صَدِيدٍ﴾ (١٦) ﴿ … غَلِيظٌ﴾ (١٧) ﴿ … الْبَعِيدُ﴾ (١٨) ﴿ … جَدِيدٍ﴾ (١٩) ﴿ … بِعَزِيزٍ﴾ (٢٠) ﴿ … مَحِيصٍ﴾ (٢١) ﴿ … أَلِيمٌ﴾ (٢٢) ﴿ … سَلامٌ﴾ (٢٣) ﴿ … السَّماءِ﴾ (٢٤) ﴿ … يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٢٥) ﴿ … مِنْ قَرارٍ﴾ (٢٦) ﴿ … يَشاءُ﴾ (٢٧) ﴿ … الْبَوارِ﴾ (٢٨) ﴿ … الْقَرارُ﴾ (٢٩) ﴿ … إِلَى النّارِ﴾ (٣٠) ﴿ … وَلا خِلالٌ﴾ (٣١) ﴿ … الْأَنْهارَ﴾ (٣٢) ﴿ … وَالنَّهارَ﴾ (٣٣) ﴿ … كَفّارٌ﴾ (٣٤) ﴿ … الْأَصْنامَ﴾ (٣٥) ﴿ … رَحِيمٌ﴾ (٣٦)

стр. 2148

﴿ … يَشْكُرُونَ﴾ (٣٧) ﴿ … السَّماءِ﴾ (٣٨) ﴿ … الدُّعاءِ﴾ (٣٩) ﴿ … دُعاءِ﴾ (٤٠) ﴿ … الْحِسابُ﴾ (٤١) ﴿ … الْأَبْصارُ﴾ (٤٢) ﴿ … هَواءٌ﴾ (٤٣) ﴿ … مِنْ زَوالٍ﴾ (٤٤) ﴿ … الْأَمْثالَ﴾ (٤٥) ﴿ … الْجِبالُ﴾ (٤٦) ﴿ … اِنتِقامٍ﴾ (٤٧) ﴿ … الْقَهّارِ﴾ (٤٨) ﴿ … الْأَصْفادِ﴾ (٤٩) ﴿ … النّارُ﴾ (٥٠) ﴿ … الْحِسابِ﴾ (٥١) ﴿ … الْأَلْبابِ﴾ (٥٢) / *****

стр. 2149

القراءات وتوجيهها سبق السّكت لأبي جعفر على ﴿الر﴾ (١). كإماله ﴿الر﴾ لأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف، وموافقة اليزيدي والأعمش لهم، وتقليل الأزرق عن ورش، والفتح لغيرهم في غير ما موضع. واختلف في قراءة ﴿اللهِ الَّذِي﴾ (٢) فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر برفع هاء الجلالة الشريفة في حالة الوصل والوقف على أنّه مبتدأ، خبره الموصول بعده، أو محذوف تقديره: الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض العزيز الحميد، حذف لدلالة ما تقدّم عليه، ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هو الله، وذلك على المدح، وكذا قرأ رويس في الابتداء، ووافقهم الحسن في الحالين، وقرأ الباقون بالجر على البدل ممّا قبله - عند أبي البقاء وابن عطية (٣) - عطف بيان ﴿الْعَزِيزِ﴾ - عند الزّمخشري -، قال:" لأنّه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته على المعبود بحق كالنجم للثريا " (٤). وعن الحسن «ويصدّون» (٥) بضمّ الياء وكسر الصّاد من: «أصدّ»، و «أصدّ» منقول من: «صدّ» اللازم، والمفعول محذوف، أي: غيرهم أو أنفسهم (٦)، والجمهور بفتح الياء وضم الصّاد.

стр. 2150

وعن المطّوّعي عن الأعمش «بلسن قومه» (١) بفتح اللاّم وسكون السّين من غير ألف (٢)، والذي في البيضاوي وغيره بكسر اللاّم ك «ريش» و «رياش»، وعن غيره ضم اللاّم والسّين جمع «لسان» ك «كتاب» و «كتب» لكنّه ليس من طرق هذا الكتاب، والجمهور ﴿بِلِسانِ﴾ بكسر اللاّم بزنة «كتاب» إلا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم. [وأمال ﴿صَبّارٍ شَكُورٍ﴾ (٣) أبو عمرو، وابن ذكوان من طريق الصوري، والدوري عن الكسائي، وافقهم اليزيدي، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالتقليل، والباقون بالفتح وبه قرأ ابن ذكوان في الوجه الثاني عنه. و] (٤) أسكن السّين والباء من «رسلهم» و «سبلنا» (٥) أبو عمرو، وافقه اليزيدي والحسن كما في «البقرة» (٦). وعن ابن محيصن «ويذبحون» (٧) بفتح الياء وسكون الذّال وفتح الباء، ومرّ ذكره في «البقرة» (٨) أيضا. ووقف حمزة وهشام، ووافقهما الأعمش بخلف عنهما على ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا﴾ (٩).

الحواشي

(١) إبراهيم: ٤، المبهج ٢/ ٦٥٧، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠، تفسير البيضاوي ٣/ ٣٣٧، الدر المصون ٧/ ٦٩.
(٢) الذي في كتب التفسير واللغة أنها بكسر اللام وسكون السين، الميسر: ٢٥٥.
(٣) إبراهيم: ٥.
(٤) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.
(٥) إبراهيم: (٩، ١٠، ١١، ١٣)، ١٢، مفردة ابن محيصن: ٢٦٠، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠.
(٦) سورة البقرة: ٦٧، ٣/ ١٠٣.
(٧) إبراهيم: ٦، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠، مفردة ابن محيصن: ٢٦٠.
(٨) سورة البقرة: ٤٩، ٣/ ٨٩.
(٩) إبراهيم: ٩.

стр. 2151

وأمال ﴿فَأَوْحى إِلَيْهِمْ﴾ هنا، و ﴿وَأَوْحى رَبُّكَ﴾ ب «النحل»، و ﴿مِمّا أَوْحى إِلَيْكَ﴾ ب «الإسراء»، و ﴿فَأَوْحى إِلَيْهِمْ﴾ ب «مريم»، و ﴿وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ﴾ ب «فصلت»، و ﴿فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ﴾ ب «النجم»، و ﴿أَوْحى لَها﴾ ب «الزلزال» (١) حمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش على السبع كلمات، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالتّقليل والفتح، وبه قرأ الباقون. وأمال ﴿وَخابَ كُلُّ﴾ هنا، ﴿وَقَدْ خابَ مَنِ اِفْتَرى﴾ ﴿وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً﴾ ب «طه»، ﴿وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها﴾ في «الشمس» (٢) حمزة وابن ذكوان وهشام بخلف عنهما، وافقهم الأعمش في الأربع كلمات، والإمالة لابن ذكوان من طريق الصّوري، والفتح من طريق الأخفش، واختلف عن الدّاجوني عن هشام فالإمالة له من (التّجريد) و (الروضة)، والفتح عند أبي العز وابن سوار. وأمال ﴿خافَ﴾ (٣) حمزة، ووافقه الأعمش (٤). وأثبت ياء ﴿وَعِيدِ﴾ (٥) في الوصل ورش، وافقه الحسن، /وأثبتها في الحالين يعقوب. وعن ابن محيصن ﴿وَاِسْتَفْتَحُوا﴾ (٦) بكسر التّاء الثّانية على صيغة الأمر أمرا للرسل بطلب النّصرة، ورويت عن ابن عباس ومجاهد والجمهور بالفتح على صفة الماضي، والضمير للرسل عليهم الصّلاة والسلام.

الحواشي

(١) إبراهيم: ١٣، النحل: ٦٨، الإسراء: ٣٩، مريم: ١١، فصلت: ١٢، النجم: ١٠، الزلزلة: ٥.
(٢) إبراهيم: ١٥، طه: ٦١، ١١١، الشمس: ١٠، النشر ٢/ ٦١.
(٣) إبراهيم: ١٤، المبهج ٢/ ٦٦٠، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠.
(٤) باب الإمالة ٢/ ٣٢٦، التجريد: ١٧١، الروضة ١/ ٣٥٣، المستنير ١/ ٥٢٦.
(٥) إبراهيم: ١٤، النشر ٢/ ٣٠١، المبهج ٢/ ٦٥٧، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠، مفردة الحسن: ٣٤٤.
(٦) إبراهيم: ١٥، المبهج ٢/ ٦٥٧، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠، مفردة ابن محيصن: ٣٦١، الدر المصون ٧/ ٧٨.

стр. 2152

وقرأ «﴿الرِّياحَ﴾» (١) بالجمع نافع، وكذا أبو جعفر، وسبق في «البقرة». واختلف في ﴿خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ،﴾ و ﴿خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ﴾ في «النّور» (٢) فحمزة والكسائي وكذا خلف بألف بعد الخاء وكسر اللاّم ورفع القاف اسم فاعل، وخفض ﴿السَّماواتِ﴾ على الإضافة، «﴿الْأَرْضِ﴾» عطفا عليه، وخفض «﴿كُلِّ﴾ ّ» في «النّور» على الإضافة أيضا، وافقهم الأعمش والحسن، وقرأ الباقون بفتح الخاء واللام من غير ألف وفتح القاف فعلا ماضيا، ونصب ﴿السَّماواتِ﴾ بالكسر، و ﴿وَالْأَرْضِ﴾ و «﴿كُلِّ﴾» بالفتح على المفعولية. وفتح ياء الإضافة من ﴿لِي عَلَيْكُمْ﴾ (٣) حفص وحده. واختلف في «مصرخي» (٤) فحمزة بكسر الياء، وهي لغة بني يربوع، وافقه الأعمش، قال في (الدر): وقد اضطربت أقوال النّاس في هذه القراءة اضطرابا شديدا فمن مجترئ عليها ملحّن لقارئها، ومن مجوّز لها من غير ضعف، ومن مجوّز لها بضعف، قال حسين الجعفي: "سألت أبا عمرو بن العلاء عنها فأجازه"، وفي رواية أنّه قال: الخفض حسنة، وقد أنكر أبو حاتم على أبي عمرو تحسينه لها ولا التفات إليه لأنّ أبا عمرو علم من أعلام القرآن واللغة والنّحو، واطلع على ما لم يطلع عليه، وقد وجّهوا هذه القراءة بوجوه منها: أنّ الكسرة على أصل التقاء السّاكنين، وذلك أنّ أصله «مصرخين» فحذفت النّون بالإضافة فالتقى ساكنان ياء الإعراب [ساكنة] (٥)،

الحواشي

(١) إبراهيم: ١٨، النشر ٢/ ٢٩٩، المبهج ٢/ ٦٥٧، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠، سورة البقرة: ١٦٤، ٣/ ١٥٢.
(٢) إبراهيم: ١٩، النور: ٤٥، النشر ٢/ ٢٩٩، المبهج ٢/ ٦٥٧، مفردة الحسن: ٣٤١، إيضاح الرموز: ٤٧٢، مصطلح الإشارات: ٣١٠، الدر المصون ٧/ ٨٥.
(٣) إبراهيم: ٢٢، النشر ٢/ ٣٠١، المبهج ٢/ ٦٦٠، إيضاح الرموز: ٤٧٣، المصطلح: ٣١١.
(٤) إبراهيم: ٢٢، النشر ٢/ ٢٩٩، المبهج ٢/ ٦٦٠، إيضاح الرموز: ٤٧٣، مصطلح الإشارات: ٣١١، الدر المصون ٧/ ٩٥.
(٥) زيادة من الدر المصون ٧/ ٨٩ يقتضيها السياق.

стр. 2153

وياء المتكلم أصلها السّكون، فلمّا التقيا كسرت لالتقاء السّاكنين، ومنها أنّها تشبه هاء الضّمير في أنّ كلا منهما ضمير على حرف واحد، وهاء الضّمير توصل بواو إذا كانت مضمومة، وبياء إذا كانت مكسورة، وتكسر بعد الكسرة والياء السّاكنة، فتكسر كما تكسر الهاء في «عليه»، وبنو يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو: «عليهي» [بياء] (١)؛ فحمزة كسر هذه الياء من غير صلة، إذ أصله يقتضي عدمها، أو يقال: زاد ياء بعد ياء الإضافة صلة لها حملا على هاء الضّمير المكسورة في نحو «به»، ثمّ حذفت الياء الزائدة للتخفيف وأبقيت الكسرة دليلا عليها، والقراءة متواترة، والطاعن فيها غالط، ونفي النافي لسماعها من العرب لا يدل على عدمها، فمن سمعها مقدم عليه إذ هو مثبت، وقرأ الباقون بفتح الياء لأنّ الياء المدغم فيها تفتح أبدا، لا سيما وقبلها كسرتان. وأثبت ياء ﴿أَشْرَكْتُمُونِ﴾ (٢) وصلا أبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهما اليزيدي والحسن، وأثبتها في الحالين يعقوب، ورويت عن ابن شنبوذ كقنبل. وعن الحسن «وأدخل الذين» (٣) برفع اللاّم مضارعا مسندا للمتكلم وهو الله - تعالى -، والجمهور بفتحها فعلا ماضيا مبنيا للمفعول، والفاعل/الله أو الملائكة فمحل الموصول على الأولى نصب، وعلى الثّانية رفع. وقرأ ﴿أُكُلَها﴾ (٤) بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو، وافقهم ابن محيصن، واليزيدي والحسن، وسبق ب «البقرة» (٥).

стр. 2154

ككسر تنوين ﴿خَبِيثَةٍ اُجْتُثَّتْ﴾ (١) لقنبل وابن ذكوان بخلف عنهما، وأبو عمرو وعاصم وحمزة وكذا يعقوب، وافقهم الحسن والمطّوّعي، والكسر لقنبل من طريق ابن شنبوذ، والضمّ من طريق ابن مجاهد، والكسر لابن ذكوان من طريق الأخفش، والضم من طريق الصّوري. وأمال ﴿مِنْ قَرارٍ﴾ (٢) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصّوري، والكسائي وكذا خلف، وافقهم اليزيدي والأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق - وفاقا لجمهور المغاربة - بين اللفظين، وهو الذي في (الشّاطبيّة) وأصلها عن حمزة بكماله، وروي عنه الإمالة بالكبرى - كما في (العنوان) وغيره - وخصه جمهور العراقيين بخلف، وقطعوا لخلاد بالفتح، وقرأ الباقون بالفتح. وأمال ﴿دارَ الْبَوارِ﴾ (٣) أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصّوري، والدّوري عن الكسائي، وافقهم اليزيدي، وقرأ ورش من طريق الأزرق، وحمزة بين اللفظين وبالفتح، وهو الذي رواه عن حمزة سائر العراقيين، والذي في (الشّاطبيّة) كأصلها عنه الصغرى. وأبدل الهمزة الثّانية واوا محضة مفتوحة من ﴿وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ * أَلَمْ﴾ (٤) نافع وابن كثير وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ورويس، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا روح وخلف بتحقيقهما، وافقهم الحسن والأعمش. ووقف على ﴿نِعْمَتَ﴾ (٥) بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وكذا روح

стр. 2155

وخلف ويعقوب، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن. واختلف في ﴿لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ،﴾ وفي «الحج» ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ،﴾ وفي «لقمان» ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ،﴾ وفي «الزمر» ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (١) فابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء في الأربعة إخبارا عن إضلالهم أنفسهم، وقرأ رويس كذلك في غير لقمان من غير طريق أبي الطيب، فتعين له من طريق أبي الطيب فيها الضّم، وروى عنه أبو الطيب بعكس ذلك بفتح الياء في لقمان وضمها في الباقي، وافقهم ابن محيصن واليزيدي على الفتح في الأربعة، والحسن في «الزمر»، وقرأ الباقون بالضّم في الأربعة من "أضل" إخبارا رباعيا بإضلالهم غيرهم، واللام هي لام الجر مضمرة «أن» بعدها، وهي لام العاقبة، لما كان مآلهم إلى ذلك، ويجوز أن تكون للتعليل وقيل: هي مع فتح الياء للعاقبة فقط، ومع ضمها محتملة للوجهين، قال في (الدر): "وكأن هذا القائل توهم أنّهم لم يجعلوا الأنداد لضلالهم، وليس كما زعم، لأن منهم من كفر عنادا واتخذ/الآلهة ليضل بنفسه" انتهى. وفتح ياء الإضافة من ﴿قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ﴾ (٢) نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وكذا رويس وأبو جعفر وخلف وافقهم اليزيدي. وقرأ ﴿لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ﴾ (٣) بالرّفع والتّنوين نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف، وافقهم الأعمش. وعن الحسن والأعمش «﴿وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ﴾» (٤) بتنوين «كلّ» وفي

стр. 2156

﴿مِمّا﴾ على هذه القراءة وجهان: أحدهما: أنّها نافية، الثّاني: أنّها موصولة بمعنى الذي، والجمهور على إضافة ﴿كُلِّ﴾ إلى ﴿مِمّا،﴾ وتكون ﴿الرَّحْمنِ﴾ تبعيضية، قال البيضاوي كغيره: "أي بعض جميع ما سألتموه يعني: من كلّ شيء سألتموه شيئا، فإن الموجود من كلّ صنف بعض ما في قدرة الله"، قال السمين: "معنى حذف المفعول (١)، وتقديره: وآتاكم شيئا من كلّ ما سألتموه، وهذا رأي سيبويه". وأمال ﴿وَمَنْ عَصانِي﴾ (٢) الكسائي، وقرأها ورش من طريق الأزرق بالفتح والتقليل، وبه قرأ الباقون. وأمال ﴿وَما يَخْفى﴾ (٣) حمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح. وعن ابن محيصن ضم باء «﴿رَبِّ اِجْعَلْ﴾»، و «﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ﴾» (٤) بخلف في الثّالث كما هو في «البقرة» (٥). وفتح ياء الإضافة من ﴿إِنِّي أَسْكَنْتُ﴾ (٦) نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن واليزيدي. وعن المطّوّعي «ذريتي» (٧) بكسر الذّال، وسبق. واختلف في ﴿أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ﴾ (٨) هنا فهشام من طريق الحلواني من جميع

стр. 2157

طرقه بياء بعد الهمزة لغرض المبالغة، على لغة المشبعين من العرب، على حدّ «الصيارف» و «الدراهم»، وقد حكى القرآن أن من العرب من يقول: "أكلت لحما شاة"، يريد لحم شاة، فيقول الطاعن في هذه القراءة إن الإشباع من ضرورة الشعر، وإن هشاما سهل الهمزة كالياء فعبر الراوي عنها على ما فهم بياء بعد الهمزة والمراد بياء عوض عنها: مردود فيما تقدم، وبقول الإمام أبي عبد الله ابن مالك (١): "إن الإشباع من الحركات الثلاث لغة معروفة"، والقراء كانوا أعلم النّاس وأضبطهم بالقراءة وليس يفضي بهم الجهل إلى أن يعتقد منهم ما نسب إليهم، وتخفيف هذه الهمزة بالحذف بعد نقل حركته بما قبله، ولا يجوز تسهيلها كالياء كما زعم هذا الطاعن، على أن الحلواني لم ينفرد بذلك عن عن هشام بل شاركه فيه شيخ ابن مجاهد أبو العباس البكراوي، بل ولم ينفرد بها هشام عن ابن عامر، فرواها عنه العباس بن الوليد كما نبه عليه في (النّشر)، وروى الدّاجوني من أكثر الطّرق عن أصحابه وسائر أصحاب هشام عنه بغير ياء جمع «فؤاد» ك «غراب» و «أغربة»، وخرج بالتقييد بها نحو: ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ المجمع على ترك/الهمز فيه لأنّه جمع فؤاد وهو القلب، ومعنى ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ أي قلوبهم فارغة من العقول. وعن ابن محيصن «وهبني على الكبر» (٢) بالنّون عوضا من اللام. وأثبت الياء في قوله «دعائي» (٣) وصلا وحذفها وقفا ورش وأبو عمرو وحمزة، وكذا ابو جعفر، وافقهم اليزيدي والأعمش وكذا ابن محيصن من (المبهج) (٤)، وأثبتها في الحالين البزّي وقنبل من طريق ابن شنبوذ، وكذا يعقوب، وحذفها الباقون في الحالين.

стр. 2158

وقرأ ﴿تَحْسَبَنَّ﴾ (١) بفتح السّين ابن عامر وعاصم وحمزة، وافقهم الحسن والمطّوّعي، وذكر بأواخر «البقرة». واختلف في ﴿إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ﴾ (٢) فرويس فيما انفرد به القاضي أبو العلاء عن النّحّاس عنه بنون العظمة، وافقه الحسن، والجمهور بالياء لتقدم اسم الله - تعالى -. وعن المطّوّعي «رسل» (٣) بسكون السّين. واختلف في ﴿لِتَزُولَ﴾ (٤) فالكسائي بفتح اللاّم الأولى ورفع الثّانية، على أن «إن» مخففة من الثقيلة وأنها مقدرة، واللام الأولى هي الفارقة بين المخففة والنافية، والفعل مرفوع بمعنوي إذا خلا من الناصبة والجازمة أي: وإن كان مكرهم، قال البيضاوي: "ومعناه تعظيم مكرهم"، وزاد الجعبري توهم أنّه يزيل ما هو في القوة كالخيال من تقرير الشرائع ومعجزات النّبي ﷺ على حدّ ﴿وَمَكَرُوا مَكْراً كُبّاراً،﴾ وافقه ابن محيصن، وقرأ الباقون بكسر اللاّم الأولى ونصب الثّانية، على أن (إن) نافية ك (ما) واللام لام الجحود، والفعل منصوب ب (أنّ) مضمرة بعدها نحو ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾. وعن الحسن ﴿رُسُلَهُ﴾ (٥) بإسكان السّين. وأمال ﴿وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ﴾ (٦) في الوصل السّوسي بخلف عنه، والباقون بالفتح

стр. 2159

كالوجه الثّاني عن السّوسي، وأمالها في الوقف أبو عمرو وحمزة والكسائي، وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالتّقليل، والباقون بالفتح. وأمال ﴿وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النّارُ﴾ (١) حمزة والكسائي وكذا خلف، ووافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح والتقليل، والباقون بالفتح. وفي هذه السّورة من ياءات الإضافة ثلاث ياءات، ومن الزوائد كذلك، ومن الإدغام الكبير سبعة عشر موضعا (٢). *****

стр. 2160

المرسوم روى نافع عن المدني كبقية المرسوم حذف ألف ﴿اِشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ﴾ (١) ليحتمل القراءتين تحقيقا وتقديرا. واختلف في ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ﴾ (٢) في «الحجر» فأثبت الألف بعضهم وحذفها الآخرون، ووجه الخلف إرادة موافقة كلّ من القراءتين تحقيقا. وفي بعض المصاحف ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ﴾ (٣) بياءين المشددة/والميم، وفي بعضها بألف مكانها، وهذا من نوع البدل فالياء للتّنبيه على جواز الإمالة كمذهب قتيبة، والألف على القياس. وكتب ﴿فَلا تَلُومُونِي﴾ و ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي﴾ (٤) بالياء فيهما. واتفقوا على كتابة صورة الهمزة واوا في ﴿فَقالَ الضُّعَفاءُ﴾ (٥) وحذف الألف التي قبلها وزيادة ألف بعدها. وعلى كتابة ﴿نَبَؤُا﴾ (٦) بواو وألف بعد الباء. وعلى كتابة ﴿عَصانِي﴾ (٧) بالياء. *****

стр. 2161

المقطوع والموصول: اتفقوا على قطع لام ﴿وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ﴾ (١) هنا فقط، واختلف في أربعة مواضع ب «النّساء» و «الأعراف» و «المؤمنين» و «الملك» (٢) وعلى وصل ما عدا الخمسة نحو ﴿كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ﴾ كما تقرر في سورة «النّساء» (٣). هاء التّأنيث التي رسموها تاء: اتفقوا على كتابة ﴿بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً﴾ و ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ﴾ (٤) هنا ك «آل عمران» وسابقتها وثاني [الرّابعة] (٥)، وثلاثة «النحل»، وموضع «لقمان» و «فاطر» و «الطور» (٦)، وعلى رسم غيرها بالهاء نحو: ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ﴾ (٧) أوّل هذه السّورة. *****

стр. 2162

الوقف والابتداء آخر البسملة: (م) ﴿الر﴾ (١): (ك) أو (ت) كما مرّ. ﴿الْحَمِيدِ﴾ (٢): (ت) على قراءة رفع الجلالة الشريفة، مبتدأ خبره الموصول أو مبتدأ حذف خبره والموصول صفته،: (ن) على قراءة الجر بدلا من السّابق أو عطف بيان كما سبق في القراءات، وقد يوقف عليه ولا يبتدئ بما بعده كسائر الوقوف الحسنة. و ﴿ما فِي السَّماواتِ﴾ (٣): (ك) على القراءتين، أو (ت). ﴿شَدِيدٍ﴾ (٤): (ت) إذا جعلت لاحقه مبتدأ، (ن) على جعله صفة ل ﴿لِلْكافِرِينَ﴾ السّابق لكنه يسوغه للفاصلة على أنّ الأولى وصله، والوقف على ﴿عِوَجاً﴾ والابتداء ب ﴿أُولئِكَ﴾ على أنّه مبتدأ، (ن) إذا ابتدأ ب ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ،﴾ وقدر أنّه مبتدأ لأنّ ﴿أُولئِكَ﴾ خبر.

الحواشي

(١) إبراهيم: ١، «تام» وقيل: «كاف» في المكتفى: ٣٣٩، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢١، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ١، القطع ١/ ٣٤٧، المكتفى: ٣٣٩، الإيضاح ٢/ ٧٣٩، قال في المرشد ٢/ ٢٨٩: "وهو «وقف تام» لمن قرأ «﴿اللهِ الَّذِي﴾» بالرفع لأنه مبتدأ، ومن قرأ ﴿اللهِ﴾ على الجر لم يقف على ما دونه لأنه بدل مما قبله"، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢١، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ٢، الإيضاح ٢/ ٧٣٩، «تام» في المكتفى: ٣٣٩، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٨٩، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢١، منار الهدى: ٢٠٥، وصف الاهتدا: ٤٧ /أ، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٢، قال في المرشد ٢/ ٢٨٩: "وقف تام إذا جعلت ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ﴾ موضع رفع، وإن قلت موضع جر لأنه صفة ﴿لِلْكافِرِينَ﴾ الذين تقدم ذكرهم لم يكن الوقف على ما دونه حسنا، وهو جائز لأنه رأس آية، والأحسن أن تصله بالموصوف"، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢١، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2163

﴿ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ (١): (ك) على الوجهين. ﴿بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾ (٢): (ن) لتعلق لام «كي» بسابقه. ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ (٣)، و ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ﴾ (٤): (ك). ﴿الْحَكِيمُ﴾ (٥): (ت). ﴿بِأَيّامِ اللهِ﴾ (٦)، و ﴿شَكُورٍ﴾ (٧)، و ﴿نِساءَكُمْ﴾ (٨)، و ﴿عَظِيمٌ﴾ (٩)، و ﴿إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ﴾ (١٠): (ك). ﴿لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ (١١): (ت).

الحواشي

(١) إبراهيم: ٣، المرشد ٢/ ٢٩٠، «تام» في المكتفى: ٣٣٩، والقطع ١/ ٣٤٧، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ٤، قال في المرشد ٢/ ٢٩٠: "وزعم بعضهم: أن الوقف عند قوله: ﴿إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾ وليس ذلك بشيء لأن الابتداء بلام «كي» لا يحسن".
(٣) إبراهيم: ٤ المرشد ٢/ ٢٩٠ والمكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٣٤٧، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٣٩، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢١، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٤ المكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٢٤٧، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٣٩، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٢، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ٤، المرشد ٢/ ٢٩٠، المكتفى: ٣٣٩، «حسن» في القطع ١/ ٣٤٧، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) إبراهيم: ٥، المرشد ٢/ ٢٩٠، القطع ١/ ٣٤٧، «مطلق» في العلل ٢/ ٢٦١، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٧) إبراهيم: ٥، المرشد ٢/ ٢٩٠، المكتفى: ٣٣٩، «تمام» في القطع ١/ ٣٤٧، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٨) إبراهيم: ٦، المرشد ٢/ ٢٩٠، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢١، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٩) إبراهيم: ٦، المرشد ٢/ ٢٩٠، المكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٣٤٧، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١٠) إبراهيم: ٧، المكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٣٤٧، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٠، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١١) إبراهيم: ٨، المرشد ٢/ ٢٩٠، المكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٣٤٧، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2164

﴿وَثَمُودَ﴾ (١): (ت) عند أبي حاتم، وخرّج على أنّ التّالي مبتدأ خبره ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ،﴾ (ن) على أنّه عطف على ما قبله، وحينئذ فالوقف على ﴿وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (ك)، والابتداء بتاليه ﴿إِلاَّ اللهُ﴾ (ك) على التقديرين. ﴿مُرِيبٍ﴾ (٢)، و ﴿مِنْ عِبادِهِ﴾ (٣)، و ﴿إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ﴾ (٤)، و ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٥)، و ﴿عَلى ما آذَيْتُمُونا﴾ (٦): (ك). ﴿الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (٧): (ت). ﴿مِلَّتِنا﴾ (٨)، و ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (٩)، و ﴿وَخافَ وَعِيدِ﴾ (١٠): (ك) أو الأخير (ت).

الحواشي

(١) إبراهيم: ٩، المرشد ٢/ ٢٩١، الإيضاح ٢/ ٧٣٩، المكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٣٤٨، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٢، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ٩، المكتفى: ٣٣٩، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩١ والقطع ١/ ٣٤٨، منار الهدى: ٢٠٥، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ١١، المرشد ٢/ ٢٩١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ١١، المرشد ٢/ ٢٩١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ١١، المكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٣٤٨، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩١، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) إبراهيم: ١٢، المرشد ٢/ ٢٩١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٧) إبراهيم: ١٢، المرشد ٢/ ٢٩١، المكتفى: ٣٣٩، القطع ١/ ٣٤٨، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٨) إبراهيم: ١٣، «صالح» في المرشد ٢/ ٢٩٢، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٩) إبراهيم: ١٤، المرشد ٢/ ٢٩٢، الإيضاح ٢/ ٧٤٠، المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٨، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وصف الاهتدا: ٤٧ /أ، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١٠) إبراهيم: ١٤، المرشد ٢/ ٢٩٢، «تام» في الإيضاح ٢/ ٧٤٠، والمكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٨، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2165

﴿وَاِسْتَفْتَحُوا﴾ (١): (ك) ذكر بعضهم الوقف عليها، قال في (المرشد): "وهو حسن غير أني لا أحب أن يتفوه القارئ بكلمة واحدة ثمّ يقف عليها". ﴿كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ﴾ (٢)، و ﴿وَما هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ (٣): (ك) /. ﴿عَذابٌ غَلِيظٌ﴾ (٤): (ت). ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾ (٥): (ك) على أنّه مبتدأ خبره محذوف، أي: مثل الذين كفروا بربهم [بشر] (٦) مثل، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: فيما يتلى عليكم أو يقص عليكم مثل الذين، وحينئذ فالتالي جملة مستأنفة لبيان مثلهم، (ن) على أنّه مبتدأ، خبره ﴿أَعْمالُهُمْ،﴾ أو ﴿أَعْمالُهُمْ﴾ بدل من المثل، والخبر ﴿كَرَمادٍ،﴾ فافهم. ﴿مِمّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ﴾ (٧): (ك). ﴿الْبَعِيدُ﴾ (٨): (ت).

الحواشي

(١) إبراهيم: ١٥، المرشد ٢/ ٢٩٢، منار الهدى: ٢٠٦، وصف الاهتدا: ٤٧ /أ، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ١٥، المرشد ٢/ ٢٩٢، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ١٧، المرشد ٢/ ٢٩٢، الإيضاح ٢/ ٧٤٠، «تام» وقيل: «كاف» في المكتفى: ٣٤٠، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وصف الاهتدا: ٤٧ /أ، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ١٧، المرشد ٢/ ٢٩٢، المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٨، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ١٨، المرشد ٢/ ٢٩٢، القطع ١/ ٣٤٨، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) في جميع المخطوطات ما عدا (س، ط) [أشر]، وما في المرشد ٢/ ٢٩٢ هو ما أثبته.
(٧) إبراهيم: ١٨، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٢، «تام» في الإيضاح ٢/ ٧٤٠، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٨) إبراهيم: ١٩، المرشد ٢/ ٢٩٣، المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٨، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2166

﴿بِالْحَقِّ﴾ (١)، و ﴿جَدِيدٍ﴾ (٢): (ك). ﴿بِعَزِيزٍ﴾ (٣): (ت) أو (ك). ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ (٤): (ك). ﴿مَحِيصٍ:﴾ (ت). ﴿أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ﴾ (٥): (ك) أو (ت) ﴿أَلِيمٌ﴾ (٦): (ت). ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ (٧): (ك) أو (ت). ﴿سَلامٌ﴾ (٨)، و ﴿يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٩)، و ﴿مِنْ قَرارٍ﴾ (١٠): (ت).

الحواشي

(١) إبراهيم: ١٩، المرشد ٢/ ٢٩٣، الإيضاح ٢/ ٧٤٠، المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٨، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ١٩، المرشد ٢/ ٢٩٣، الإيضاح ٢/ ٧٤٠، القطع ١/ ٣٤٨، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢٣ لأن ما بعده يتم معنى الكلام، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ٢٠، «تام» في المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٨، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٤، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٢١، «صالح» في المرشد ٢/ ٢٩٤، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٣، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ٢٣، «تام» في الإيضاح ٢/ ٧٤٠، المكتفى: ٣٤٠، «كاف» في القطع ١/ ٣٤٩، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٥، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٤، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) إبراهيم: ٢٢، المرشد ٢/ ٢٩٥، القطع ١/ ٣٤٩، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٤، منار الهدى: ٢٠٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٧) إبراهيم: ٢٣، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٥، منار الهدى: ٢٠٧.
(٨) إبراهيم: ٢٣، المرشد ٢/ ٢٩٥، الإيضاح ٢/ ٧٤٠، المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٩، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٩) إبراهيم: ٢٥، المرشد ٢/ ٢٩٥، القطع ١/ ٢٤٩، المنار: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١٠) إبراهيم: ٢٦، المرشد ٢/ ٢٩٥، «تام» وقيل: «كاف» في المكتفى: ٣٤٠، منار الهدى: -

стр. 2167

﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (١)، و ﴿الظّالِمِينَ﴾ (٢): (ك). ﴿ما يَشاءُ﴾ (٣): (ت). ﴿دارَ الْبَوارِ﴾ (٤): (ن) لأنّ تاليه عطف بيان له كما قال البيضاوي (٥)، (ك) على قول من جعله مستأنفا وأعمل الفعل فنصب ﴿جَهَنَّمَ﴾ بالفعل الذي بعدها. ﴿يَصْلَوْنَها﴾ (٦): (ك). ﴿وَبِئْسَ الْقَرارُ﴾ (٧): (ت). ﴿لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (٨): (ك). ﴿إِلَى النّارِ﴾ (٩): (ت).

الحواشي

(١) إبراهيم: ٢٧، المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٩، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٦، «تام» في الإيضاح ٢/ ٧٤١، «جائز» في العلل ٢/ ٦٢٤، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ٢٧، «كاف» في المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٩، «تام» في الإيضاح ٢/ ٧٤١، «صالح» في المرشد ٢/ ٢٩٦، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ٢٧، المرشد ٢/ ٢٩٦، المكتفى: ٣٤٠، القطع ١/ ٣٤٩، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٢٨، المرشد ٢/ ٢٩٧، قال في القطع ١/ ٣٤٩: "عن نافع قال: تم، وكذا قال أحمد بن جعفر وهو غلط لأن ﴿جَهَنَّمَ﴾ بدل من ﴿دارَ الْبَوارِ﴾ "، الإيضاح ٢/ ٧٤١، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢٤، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) تفسير البياضاوي ٣/ ٣٤٨.
(٦) إبراهيم: ٢٩، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٧، القطع ١/ ٣٤٩، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٤١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٦، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٧) إبراهيم: ٢٩، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٧، القطع ١/ ٣٤٩، الإيضاح ٢/ ٧٤١، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٨) إبراهيم: ٣٠، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٧، القطع ١/ ٣٤٩، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٤١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٦، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٩) إبراهيم: ٣٠، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٧، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2168

﴿وَلا خِلالٌ﴾ (١): (ت). ﴿رِزْقاً لَكُمْ﴾ (٢)، و ﴿بِأَمْرِهِ﴾ (٣)، و ﴿الْأَنْهارَ﴾ (٤)، و ﴿دائِبَيْنِ﴾ (٥)، و ﴿وَالنَّهارَ﴾ (٦): (ك). ﴿سَأَلْتُمُوهُ﴾ (٧): (ت). ﴿لا تُحْصُوها﴾ (٨): (ك). ﴿كَفّارٌ﴾ (٩): (ت). ﴿أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ﴾ (١٠)، ﴿مِنَ النّاسِ﴾ (١١)، و ﴿رَحِيمٌ﴾ (١٢)، و ﴿الْمُحَرَّمِ﴾ (١٣)،

الحواشي

(١) إبراهيم: ٣١، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٧، المنار: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ٣٢، المرشد ٢/ ٢٩٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ٣٢، المرشد ٢/ ٢٩٧، «جائز» في العلل ٢/ ٦٢٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٣٢، المرشد ٢/ ٢٩٧، «جائز» في العلل ٢/ ٦٢٦، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ٣٣، المرشد ٢/ ٢٩٧، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) إبراهيم: ٣٣، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٧، «جائز» في العلل ٢/ ٦٢٦، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٧) إبراهيم: ٣٤، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٧، القطع ١/ ٣٥٠، الإيضاح ٢/ ٧٤٢، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٦، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٨) إبراهيم: ٣٤، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٨، القطع ١/ ٣٥٠، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٧، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٩) إبراهيم: ٣٤، المكتفى: ٣٤٠، المرشد ٢/ ٢٩٨، القطع ١/ ٣٥٠، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١٠) إبراهيم: ٣٥، المرشد ٢/ ٢٩٨، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٧، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١١) إبراهيم: ٣٦، «كاف» وقيل: «تام» في المكتفى: ٣٤٠، «أحسن» في المرشد ٢/ ٢٩٨، قال في القطع ١/ ٣٥٠: "كاف عند أبي حاتم"، «حسن» في الإيضاح ٢/ ٧٤٢، «جائز» في العلل ٢/ ٦٢٧، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١٢) إبراهيم: ٣٦، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٨، القطع ٢/ ٣٥٠، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١٣) إبراهيم: ٣٧، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٨، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2169

و ﴿يَشْكُرُونَ﴾ (١): (ك). ﴿وَما نُعْلِنُ﴾ (٢)، و ﴿السَّماءِ﴾ (٣): (ت). ﴿لَسَمِيعُ الدُّعاءِ﴾ (٤)، و ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ (٥)، و ﴿وَتَقَبَّلْ دُعاءِ﴾ (٦): (ك). ﴿الْحِسابُ﴾ (٧): (ت) أو (ك). ﴿الظّالِمُونَ﴾ (٨): (ك). ﴿فِيهِ الْأَبْصارُ﴾ (٩): (ن) لتعلق تاليه به لكونه منصوبا حالا. ﴿إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ (١٠) قال الدّاني: (ك)، وقيل (ن)، وحكي في (المرشد) أنّ

الحواشي

(١) إبراهيم: ٣٧، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٨، القطع ١/ ٣٥٠، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ٣٨، المكتفى: ٣٤١، المرشد ٢/ ٢٩٨، «صالح» في القطع ١/ ٣٥٠، «حسن شبيه التمام» في الإيضاح ٢/ ٧٤٣، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٧، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ٣٨، المكتفى: ٣٤١، المرشد ٢/ ٢٩٨، القطع ١/ ٣٥٠، الإيضاح ٢/ ٧٤٣، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٣٩، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٩، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ٤٠، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٩، القطع ١/ ٣٥٠، «وقف» في العلل ٢/ ٦٢٧ قال: "قد قيل: والوصل أجوز"، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) إبراهيم: ٤٠، «كاف» وقيل: «تام» في المكتفى: ٣٤١، «تمام» في القطع ١/ ٣٥٠، «حسن» في المرشد ٢/ ٢٩٩، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٧) إبراهيم: ٤١، المكتفى: ٣٤١، المرشد ٢/ ٢٩٩، القطع ١/ ٣٥٠، الإيضاح ٢/ ٧٤٣، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٨) إبراهيم: ٤٢، المرشد ٢/ ٢٩٩، القطع ١/ ٣٥١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٧، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٩) إبراهيم: ٤٢، «لا يوقف عليه» في المرشد ٢/ ٢٩٩، القطع ١/ ٣٥١: "ليس بتمام"، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢٧، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(١٠) إبراهيم: ٤٣، الإيضاح ٢/ ٧٤٣، القطع ١/ ٣٤١، المرشد ٢/ ٣٠٠، «جائز» في العلل ٢/ ٦٢٨، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2170

بعضهم عزى الوقف عليه لأبي حاتم، قال وقد أخطأ في الحكاية عليه، وإنّما ذكر أبو حاتم هذه الكلمة ووصلها بما بعدها فقال: ﴿طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ فتوهّم الحاكي أنّه نصّ عليه منفردا وليس كذلك، قال: وذكر النّقّاش أنّ الأصمعي روى عن شعبة عن أبي عمرو أنّ الوقف على ﴿طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ [(ت). ﴿وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ﴾ (١): (ت) أيضا. [﴿مِنْ زَوالٍ﴾ (٢): (ك)، وقال الدّاني كأبي حاتم (ت) لأنّ ما بعده خطاب لغيرهم، انتهى. ﴿الْجِبالُ﴾ (٣)، و ﴿رُسُلَهُ﴾ (٤)، ﴿ذُو اِنتِقامٍ﴾ (٥): (ك) على أنّ تاليه مقدر (٦) ب: اذكر، أو ب ﴿مُخْلِفَ وَعْدِهِ﴾ أو بدل من ﴿يَوْمَ يَأْتِيهِمُ﴾ أو من الأوّل] (٧). ﴿يَوْمَ يَقُومُ﴾ (٨): (ن) أو ظرف للانتقام، للفصل بين العامل ومعموله، ولا يجوز أن ينصب ب ﴿مُخْلِفَ﴾ لأنّ ما قبل «إن» لا يعمل فيما بعده.

الحواشي

(١) إبراهيم: ٤٤، الإيضاح ٢/ ٧٤٣، المكتفى: ٣٤١، المرشد ٢/ ٣٠٠، القطع ١/ ٣٥١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٨، منار الهدى: ٢٠٨، وصف الاهتدا: ٤٧ /أ، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) إبراهيم: ٤٤، «تام» في المكتفى: ٣٤١، «حسن» في المرشد ٢/ ٣٠٠، قال في القطع ١/ ٣٥١: "وليس بتمام لأن ﴿وَسَكَنْتُمْ﴾ معطوف على أقسمتم"، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢٨، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٣) إبراهيم: ٤٦، المرشد ٢/ ٣٠٠، «تام» في القطع ١/ ٣٥١، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٤٧، المكتفى: ٣٤٢، المرشد ٢/ ٣٠٠، القطع ١/ ٣٥١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٨، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ٤٧، المرشد ٢/ ٣٠١، «ليس بكاف» في القطع ١/ ٣٥١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٩، منار الهدى: ٢٠٧، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) المقصود أنه منصوب باذكر.
(٧) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.
(٨) إبراهيم: ٤٦، أي ما جاء بعده «يوم تبدل» ظرف للإنتقام.

стр. 2171

﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ﴾ (١): (ك) "والتبديل يكون في الذات، وعن علي ﵁:" تبدل أرضا من فضة وسماوات من ذهب "، وعن ابن مسعود وأنس:" يحشر النّاس على أرض بيضاء لم يخط عليها أحد خطيئه "، وعن ابن عباس: "هي تلك الأرض وإنّما تغير صفاتها "، ولا يلزم على الأوّل أن يكون الحاصل بالتبديل أرضا وسماء على الحقيقة، ولا يبعد على الثّاني أن يجعل الله الأرض جهنم والسماوات الجنّة على ما أشعر به قوله - تعالى - ﴿كَلاّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ وقوله ﴿إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ "، قاله البيضاوي (٢). ﴿الْقَهّارِ﴾ (٣)، و ﴿فِي الْأَصْفادِ﴾ (٤)، و ﴿النّارُ﴾ (٥)، و ﴿كَسَبَتْ﴾ (٦)، و ﴿سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (٧): (ك). ﴿الْأَلْبابِ﴾ (٨) /: (م). *****

الحواشي

(١) إبراهيم: ٤٨، «كاف» وقيل: «تام» المكتفى: ٣٤٢، «حسن» في المرشد ٢/ ٣٠١، والإيضاح ٢/ ٧٤٣، القطع ١/ ٣٥١، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٢) تفسير البيضاوي ٣/ ٣٥٧.
(٣) إبراهيم: ٤٨، المرشد ٢/ ٣٠١، القطع ١/ ٣٥٢، المنار: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٤) إبراهيم: ٤٩، «صالح» في المرشد ٢/ ٣٠١، «ليس بتمام» في القطع ١ * ٣٥٢ قال: "لأن ﴿مِنْ قَطِرانٍ﴾ في موضع الحال"، «جائز» في العلل ٢/ ٦٢٩، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٥) إبراهيم: ٥٠، «حسن» في المرشد ٢/ ٣٠١، «لا يوقف عليه» في العلل ٢/ ٦٢٩، قال في منار الهدى: ٢٠٨: "ليس بوقف لاتصال الكلام بما قبلها، وقال أبو حاتم: اللام لام قسم وليست لام (كي) "، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٦) إبراهيم: ٥١، المكتفى: ٣٤٣، «صالح» في المرشد ٢/ ٣٠١، «مطلق» في العلل ٢/ ٦٢٩، «حسن) في منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٧) إبراهيم: ٥١، «تام» في المكتفى: ٣٤٣، القطع ١/ ٣٠١، «حسن» في المرشد ٢/ ٣٠١، منار الهدى: ٢٠٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٣٦.
(٨) إبراهيم: ٥٢، المرشد ٢/ ٣٠٢، المكتفى: ٣٤٣، القطع ١/ ٣٥٢، «وقف» هبطي: ٢٣٦.

стр. 2172

تجزئتها: من الربع من قوله ﴿أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ﴾ (١) في السّورة الماضية إلى ﴿قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ﴾ (٢): ربع، وقيل إلى ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (٣) وهو تكملة النصف. ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا﴾ (٤): ربع. آخر السّورة: حزب (٥). *****

الحواشي

(١) الرعد: ٣٣، ربع حزب عند المصريين والمغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم، إعلام الإخوان: ٦٣، غيث النفع: ٢٦٥، جمال القراء ١/ ١٥١، القول الوجيز: ٢١٧.
(٢) إبراهيم: ١٠.
(٣) إبراهيم: ٩، و ﴿مُرِيبٍ﴾ [٩] نصف حزب عند المصريين وجمهور المغاربة، وثلاثة أرباع جزء عند بعض المشارقة، و ﴿مُبِينٍ﴾ [١٠] حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم، إعلام الإخوان: ٦٣.
(٤) إبراهيم: ٢٨، ثلاثة أرباع حزب عند المصريين وجمهور المغاربة، ونصف حزب عند جمهور المشارقة، ومقرأ عند بعضهم، إعلام الإخوان: ٦٣، جمال القراء ١/ ١٤٥، غيث النفع: ٢٦٦، البيان: ٣١٨.
(٥) البيان: ٣١٨، غيث النفع: ٢٦٦، جمال القراء ١/ ١٤٥.

стр. 2173

سورة الحجر (١) مكّيّة (٢). حروفها: ألفان وسبعمائة وأحد وسبعون (٣). وكلمها: ستمائه وأربعة وخمسون (٤). وآيها: تسع وتسعون (٥). وفيها مشبه الفاصلة: موضع: ﴿الر﴾ (٦). وفواصلها (٧): ﴿ … مُبِينٍ﴾ (١) ﴿ … مُسْلِمِينَ﴾ (٢) ﴿ … يَعْلَمُونَ﴾ (٣) ﴿ … مَعْلُومٌ﴾ (٤)

الحواشي

(١) نزلت بعد سورة يوسف، ونزلت بعدها سورة الأنعام، واسمها سورة الحجر ولا يوجد لها اسم سواه، والحجر: اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام، وهم قوم صالح النبي ﵇، وسميت بهذا الاسم في المصاحف وكتب التفسير والحديث، انظر: البصائر ١/ ٢٧٢، أسماء سور القرآن: ٢٣٧.
(٢) القول الوجيز: ٢١٨، البصائر ١/ ٢٧٢، البيان: ١٧٣، ابن شاذان: ١٦٠، حسن المدد: ٨٠، عد الآي: ٢٧٧، الكامل: ١١٧، كنز المعاني ٤/ ١٨٢٧، روضة المعدل ٧٨ /ب.
(٣) القول الوجيز: ٢١٨، البصائر ١/ ٢٧٢، البيان: ١٧٣، ابن شاذان: ١٦٠، قال محققه: "وهي فيما عددت: ٢٧٩٧"، حسن المدد: ٨٠، عد الآي: ٢٧٧، روضة المعدل ٧٨ /ب.
(٤) القول الوجيز: ٢١٨، البصائر ١/ ٢٧٢، البيان: ١٧٣، ابن شاذان: ١٦٠، قال محققه: "وهي فيما عددت: ٦٦٦"، حسن المدد: ٨٠، عد الآي: ٢٧٧، روضة المعدل ٧٨ /ب.
(٥) القول الوجيز: ٢١٨، البصائر ١/ ٢٧٢، البيان: ١٧٣، ابن شاذان: ١٦٠، بشير اليسر: ١١٤، حسن المدد: ٨٠، عد الآي: ٢٧٧، كنز المعاني ٤/ ١٨٢٧، الكامل: ١١٧.
(٦) الحجر: ١.
(٧) قاعدة فواصلها (رويها): «ملن»، حسن المدد: ٨٠، كنز المعاني ٤/ ١٨٣٧، القول الوجيز: ٢١٨، البصائر ١/ ٢٧٢، وفي التبيان ١٥ /ب: «نمل»، وفي وقوف السمرقندي: ٤٩ /أ: "ملن أو نلم أو نمل".

стр. 2174

﴿ … يَسْتَأْخِرُونَ﴾ (٥) ﴿ … لَمَجْنُونٌ﴾ (٦) ﴿ … الصّادِقِينَ﴾ (٧) ﴿ … مُنْظَرِينَ﴾ (٨) ﴿ … لَحافِظُونَ﴾ (٩) ﴿ … الْأَوَّلِينَ﴾ (١٠) ﴿ … يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (١١) ﴿ … الْمُجْرِمِينَ﴾ (١٢) ﴿ … الْأَوَّلِينَ﴾ (١٣) ﴿ … يَعْرُجُونَ﴾ (١٤) ﴿ … مَسْحُورُونَ﴾ (١٥) ﴿ … لِلنّاظِرِينَ﴾ (١٦) ﴿ … رَجِيمٍ﴾ (١٧) ﴿ … مُبِينٌ﴾ (١٨) ﴿ … مَوْزُونٍ﴾ (١٩) ﴿ … بِرازِقِينَ﴾ (٢٠) ﴿ … مَعْلُومٍ﴾ (٢١) ﴿ … بِخازِنِينَ﴾ (٢٢) ﴿ … الْوارِثُونَ﴾ (٢٣) ﴿ … الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ (٢٤) ﴿ … عَلِيمٌ﴾ (٢٥) ﴿ … مَسْنُونٍ﴾ (٢٦) ﴿ … السَّمُومِ﴾ (٢٧) ﴿ … مَسْنُونٍ﴾ (٢٨) ﴿ … ساجِدِينَ﴾ (٢٩) ﴿ … أَجْمَعُونَ﴾ (٣٠) ﴿السّاجِدِينَ﴾ (٣١) ﴿ … السّاجِدِينَ﴾ (٣٢) ﴿ … مَسْنُونٍ﴾ (٣٣) ﴿ … رَجِيمٌ﴾ (٣٤) ﴿ … الدِّينِ﴾ (٣٥) ﴿ … يُبْعَثُونَ﴾ (٣٦) ﴿ … الْمُنْظَرِينَ﴾ (٣٧) ﴿ … الْمَعْلُومِ﴾ (٣٨) ﴿ … أَجْمَعِينَ﴾ (٣٩) ﴿ … الْمُخْلَصِينَ﴾ (٤٠) ﴿ … مُسْتَقِيمٌ﴾ (٤١) ﴿ … الْغاوِينَ﴾ (٤٢) ﴿ … أَجْمَعِينَ﴾ (٤٣) ﴿ … مَقْسُومٌ﴾ (٤٤) ﴿ … وَعُيُونٍ﴾ (٤٥) ﴿ … آمِنِينَ﴾ (٤٦) ﴿ … مُتَقابِلِينَ﴾ (٤٧) ﴿ … بِمُخْرَجِينَ﴾ (٤٨) ﴿ … الرَّحِيمُ﴾ (٤٩) ﴿ … الْأَلِيمُ﴾ (٥٠) ﴿ … إِبْراهِيمَ﴾ (٥١) ﴿ … وَجِلُونَ﴾ (٥٢) ﴿ … عَلِيمٍ﴾ (٥٣) ﴿ … تُبَشِّرُونَ﴾ (٥٤) ﴿. الْقانِطِينَ﴾ (٥٥) ﴿. الضّالُّونَ﴾ (٥٦) ﴿ … الْمُرْسَلُونَ﴾ (٥٧) ﴿ … مُجْرِمِينَ﴾ (٥٨) ﴿ … أَجْمَعِينَ﴾ (٥٩) ﴿. الْغارِمِينَ﴾ (٦٠) ﴿ … الْمُرْسَلُونَ﴾ (٦١) ﴿. مُنْكَرُونَ﴾ (٦٢) ﴿ … يَمْتَرُونَ﴾ (٦٣) ﴿ … لَصادِقُونَ﴾ (٦٤) ﴿ … تُؤْمَرُونَ﴾ (٦٥) ﴿ … مُصْبِحِينَ﴾ (٦٦) ﴿ … يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (٦٧) ﴿ … تَفْضَحُونِ﴾ (٦٨) ﴿ … تُخْزُونِ﴾ (٦٩) ﴿ … الْعالَمِينَ﴾ (٧٠) ﴿ … فاعِلِينَ﴾ (٧١) ﴿ … يَعْمَهُونَ﴾ (٧٢) ﴿ … مُشْرِقِينَ﴾ (٧٣) ﴿ … مِنْ سِجِّيلٍ﴾ (٧٤) ﴿ … لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ (٧٥) ﴿ … مُقِيمٍ﴾ (٧٦) ﴿ … لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٧٧) ﴿ … لَظالِمِينَ﴾ (٧٨) ﴿ … مُبِينٍ﴾ (٧٩) ﴿ … الْمُرْسَلِينَ﴾ (٨٠) ﴿ … مُعْرِضِينَ﴾ (٨١) ﴿ … آمِنِينَ﴾ (٨٢) ﴿ … مُصْبِحِينَ﴾ (٨٣) ﴿ … يَكْسِبُونَ﴾ (٨٤) ﴿ … الْجَمِيلَ﴾ (٨٥) ﴿ … الْعَلِيمُ﴾ (٨٦) ﴿ … الْعَظِيمَ﴾ (٨٧) ﴿ … لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٨٨)

стр. 2175

﴿ … الْمُبِينُ﴾ (٨٩) ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾ (٩٠) ﴿ … عِضِينَ﴾ (٩١) ﴿ … أَجْمَعِينَ﴾ (٩٢) ﴿ … يَعْمَلُونَ﴾ (٩٣) ﴿ … الْمُشْرِكِينَ﴾ (٩٤) ﴿الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ (٩٥) ﴿ … يَعْلَمُونَ﴾ (٩٦) ﴿ … يَقُولُونَ﴾ (٩٧) ﴿ … السّاجِدِينَ﴾ (٩٨) ﴿ … الْيَقِينُ﴾ (٩٩) *****

следующие страницы →