Фикх ханбали · id 30058

مسلك الراغب لشرح دليل الطالب - ت الهزاني وإدريس

إبراهيم العوفي الصالحي

Полный текст (1 279 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

القرية (أربعون) رجلًا، بالإمام؛ لما رواه أبو داود، عن كعب بن مالك قال: "أول من صلى بنا الجمعة في نَقيع الخَضِمات (١) أسعد بن زُرَارَة (٢)، وكنا أربعين" (٣) صحَّحه ابن حبّان (٤) (٥)، ولم ينقل عمن يقتدى به أنها صليت بدون ذلك (٦) (استيطان إقامة) بحيث (لا يظعنون) أي: لا يرتحلون (٧) عن القرية (صيفًا، ولا شتاءً (٨). وتصح) صلاة الجمعة (في مـ) ـــــــكـ (ــــــــــــا) ن (قارب البنيان من الصحراء) وكذا إقامة الجمعة بمكان من الصحراء قريب من البلد (٩)؛ لأن المسجد ليس شرطًا فيها. (الثالث: حضور الأربعين) من أهل وجوبها، الخطبة والصلاة (١٠). ولو كان فيهم خرس غير الخطيب، أو صمّ، صحت؛ لوجود الشرط. فإن كانوا كلهم خرسًا حتى الخطيب، أو كانوا كلهم صمًّا، لم تصح جمعتهم (١١)؛ لفوات الخطبة في

الحواشي

(١) نقيع الخَضِمات: من أودية الحجاز، يدفع سيله إلى المدينة، على عشرين فرسخًا، أو نحو ذلك من المدينة. ينظر: معجم البلدان ٥/ ٣٠١. ولم يعد اليوم معروفًا. ينظر: معجم المعالم الجغرافية ص ٩٥.
(٢) هو: أبو أمامة، أسعد بن زُرَارَة بن عُدَس الأنصاري الخزرجي النجاري ﵁، ويقال له: أسعد الخير، وهو من أول الأنصار إسلامًا، شهد العقبتين، وكان نقيبًا على قبيلته، ويقال: إنه أول من بايع ليلة العقبة، مات في السنة الأولى من الهجرة، فهو أول من مات من الصحابة بعد الهجرة، وأول ميِّت صلّى عليه النبي ﷺ . ينظر: أسد الغابة ١/ ١١٠، الإصابة ١/ ٥٤.
(٣) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الجمعة في القرى، رقم
(١٠٦٩) ، ١/ ٢٨٠. ورواه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب في فرض الجمعة، رقم
(١٠٨٢) ، ١/ ٣٤٣.
(٤) ينظر: الإحسان ١٥/ ٤٧٧. وحسنه الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٥٦، والألباني في الإرواء رقم
(٦٠٠) .
(٥) ابن حبّان هو: الحافظ، الإمام، أبو حاتم، محمد بن حبّان بن أحمد التميمي البُستي ﵀، ولي قضاء سمرقند، وكان من فقهاء الدين، وحفّاظ الآثار، ومن مصنفاته: "المسند الصحيح"، و"التاريخ"، وكتاب "الضعفاء". مات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، وهو في الثمانين من عمره. ينظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٢٠، طبقات الحفاظ ص ٣٧٥.
(٦) ينظر: التلخيص الحبير ٢/ ٥٣.
(٧) ينظر: مقاييس اللغة ٣/ ٤٦٥، لسان العرب ١٣/ ٢٧٠، مادة: (ظعن).
(٨) ينظر: الكافي ١/ ٤٨٢، الإنصاف ٥/ ١٦٣ و ١٩٣، كشاف القناع ٣/ ٣٣٤.
(٩) ينظر: الكافي ١/ ٤٨٣، الإنصاف ٥/ ١٩٥، الروض المربع ٣/ ٣٥٥.
(١٠) ينظر: بلغة الساغب ص ٩٢، الإنصاف ٥/ ١٩٨، شرح المنتهى ٢/ ١٣.
(١١) ينظر: الفروع ٣/ ١٦٧، التنقيح ص ١١٧، معونة أولي النهى ٢/ ٤٧٢.

стр. 387

صورة الخرس، ولفوات سماعها في صورة الصمم. قال شيخنا في "حاشيته على الإقناع": "لكن إذا كان كلهم طرشًا (١)، غير الإمام، لم يحصل مقصود الخطبة، فلا ينبغي أن يصح على مقتضى تعليلهم" (٢). (فإن نقصوا) أي: الأربعون (قبل إتمامها) أي: الجمعة (استأنفوا) الصلاة (ظهرًا) نصًّا (٣)؛ لأن العدد شرط، فاعتبر في جميعها، هذا إن لم يمكن إعادتها بشروطها، فإن أمكنت، وجبت (٤). (الرابع) من الشروط: (تقدم خطبتين) (٥) لقوله تعالى: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩] والذكر هو الخطبة (٦)، والأمر بالسعي إليه دليل وجوبه، ولمواظبته ﵊ على ذلك، قال ابن عمر: "كان ﵊ يخطب خطبتين وهو قائم، يفصل بينهما بجلوس" متفق عليه (٧). والخطبتان بدل الركعتين (٨)؛ لقول عمر، وعائشة رضي الله تعالى عنهما … (٩): "قصرت الصلاة من أجل الخطبة" (١٠). لا بدل ركعتين من الظهر؛ لأن الجمعة ليست بدلًا عن الظهر، بل مستقلة، كما تقدم (١١).

الحواشي

(١) الطرش: أهون من الصمم. ينظر: الصحاح ٣/ ١٠٠٩، مادة: (طرش)، المطلع ص ٩٨. ولعل مراده الأعاجم.
(٢) حواشي الإقناع ١/ ٢٩٩.
(٣) ينظر: مسائل عبد الله ٢/ ٤٢٤، الإنصاف ٥/ ٢٠١.
(٤) ينظر: المغني ٣/ ٢١١، التنقيح ص ١١٨، كشاف القناع ٣/ ٣٣٩.
(٥) ينظر: بلغة الساغب ص ٩٢، الإنصاف ٥/ ٢١٨، معونة أولي النهى ٢/ ٤٧٦.
(٦) ينظر: زاد المسير ٨/ ٢٦٥.
(٧) صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة، رقم
(٨٨٦) ، ١/ ٣١٤، ومسلم، كتاب الجمعة، رقم
(٨٦١) ، ٢/ ٥٨٩.
(٨) ينظر: الفروع ٣/ ١٦٤، الإنصاف ٥/ ٢١٩، معونة أولي النهى ٢/ ٤٧٧.
(٩) هنا لحق مختوم بـ (صح)، ولم أجزم بقراءة الكلمة، والأقرب في رسمها: (وتقدم)، فإن كانت الكلمة كذلك، فإني لم أجد الأثر قد تقدم.
(١٠) أثر عمر ﵁ أخرجه عبد الرزاق ٣/ ٢٣٧، وابن أبي شيبة ٦/ ٤١١، بلفظ: "كانت الجمعة أربعًا، فجعلت ركعتين من أجل الخطبة، فمن فاتته الخطبة فليصل أربعًا". ولم أقف على أثر عائشة ﵂. وينظر: إرواء الغليل رقم
(٦٠٥) .
(١١) في أول هذا الباب.

стр. 388

(من شرط صحتهما) أي: الخطبتين (خمسة أشياء): أحدهما: (الوقت) فلا تصح واحدة منهما قبله (١). (و) الثاني: (النية) للخطبتين (٢). (و) الثالث: (وقوعهما) أي: الخطبتان (٣) (حضرًا) (٤). (و) الرابع: (حضور الأربعين) الخطبتين (٥). (وأن يكونا) أي: الخطبتان (ممن تصح إمامته) بأن يكون مستوفيًا للشروط السابقة (٦) (فيها) أي: في الجمعة (٧). (وأركانهما) أي: الخطبتان (ستة): أحدها: (حمد الله) تعالى (٨)؛ لحديث ابن مسعود (٩)، وحديث أبي هريرة (١٠). (و) الثاني: (الصلاة على رسول الله) ﷺ ؛ لأن كلّ عبادة افتقرت إلى ذكر الله تعالى افتقرت إلى ذكر رسوله ﷺ ؛ كالأذان، ويتعين لفظ الصلاة، لا السلام (١١). (و) الثالث: (قراءة آية) كاملة (من كتاب الله) تعالى (١٢)؛ لحديث

الحواشي

(١) ينظر: المستوعب ٣/ ٢٤، التنقيح ص ١١٨، معونة أولي النهى ٢/ ٤٧٧.
(٢) ينظر: الفروع ٣/ ١٦٩، الإنصاف ٥/ ٢٢٥، شرح المنتهى ٢/ ١٩.
(٣) كذا في الأصل، والصواب: (الخطبتين).
(٤) ينظر: الإنصاف ٥/ ٢٢٧، شرح المنتهى ٩/ ١٢، مطالب أولي النهى ١/ ٧٧٠.
(٥) ينظر: المستوعب ٣/ ٢٤، الإنصاف ٥/ ٢٢٧، كشف المخدرات ١/ ١٩٦.
(٦) ص ٣٩٥.
(٧) ينظر: المنتهى ١/ ٩٥، كشاف القناع ٣/ ٣٤٩، غاية المنتهى ١/ ٢٤٣.
(٨) ينظر: المستوعب ٣/ ٢٤، الإنصاف ٥/ ٢٢٠، كشاف القناع ٣/ ٣٤٥.
(٩) ولفظه: "أن رسول الله ﷺ كان إذا تشهد قال: الحمد لله، نستعينه، ونستغفره … " رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب الرجل يخطب على قوس، رقم
(١٠٩٧) ، ١/ ٢٨٧، وذكر ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٤/ ٢٠١ أن في إسناده من لا يعرف، وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود "الأم"، رقم
(٢٠٢) .
(١٠) ولفظه: "كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء"، وتقدم تخريجه ص ١٢٧.
(١١) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨١، الإنصاف ٥/ ٢٢٠، شرح المنتهى ٢/ ١٨.
(١٢) ينظر: المحرر ١/ ٢٣٥، الإنصاف ٥/ ٢٢٢، معونة أولي النهى ٢/ ٤٧٧.

стр. 389

جابر (١)، ولأن الخطبتين أقيمتا مقام الركعتين، فوجبت فيهما القراءة؛ كالصلاة. "ولا تجزئ بعض آية، ولا آية لا تستقل بمعنى، أو حكم، نحو: (ثُمَّ نَظَرَ (٢١)) [المدثر] أو (مُدْهَامَّتَانِ (٦٤)) [الرَّحمن] ". ذكره أبو المعالي (٢). (و) الرابع: (الوصية بتقوى الله) تعالى؛ لأنَّها المقصودة من الخطبة، وأقلها: (اتقوا الله)، و (أطيعوا الله)، ونحوه (٣). (و) الخامس: (موالاة) (٤) بينـ (ــهما) أي: الخطبتين، وبين أجزائهما، و (مع الصلا) فلا يفصل بين شيء منهما، ولا بين الصلاة فصلًا طويلًا (٥). (و) السادس: (الجهر) بالخطبتين (بحيث يسمع العدد) أي: الأربعين (المعتبر حيث لا مانع) لهم من السماع؛ كنوم، أو غفلة، أو صمم بعضهم، فتصح (٦). فإن لم يسمعوا؛ لخفض صوت الإمام، أو لبعدهم عنه، ونحوه، لم تصح (٧). ولا تصح الخطبة بغير العربية مع القدرة، وتصح مع العجز (٨). وتبطل الخطبة بكلام محرم فيها، ولو يسيرًا (٩). (وسننها) أي: الخطبة: (الطهارة) فتصح من محدث حدثًا أصغر، أو أكبر (١٠). (وستر العورة) فتصح من مكشوفها (وإزالة النجاسة) من بدن، وثوب (١١).

الحواشي

(١) ولفظه: "كانت للنبي ﷺ خطبتان، يجلس بينهما، يقرأ القرآن، ويذكِّر الناس" رواه مسلم، في كتاب الجمعة، رقم
(٨٦٢) ، ٢/ ٥٨٩.
(٢) نقله عنه في الفروع ٣/ ١٦٦. وينظر: الإنصاف ٥/ ٢٢٣، غاية المنتهى ١/ ٢٤٣.
(٣) ينظر: الحاوي ١/ ٤٢٦، الإنصاف ٥/ ٢٢٣، كشاف القناع ٣/ ٣٤٦.
(٤) في المتن ص ١٠٠: (وموالاتهما)، فحول الشارح ﵀ التاء المفتوحة إلى مربوطة.
(٥) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٣، التنقيح ص ١١٨، كشاف القناع ٣/ ٣٤٧.
(٦) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٢١، التنقيح ص ١١٨، شرح المنتهى ٢/ ١٩.
(٧) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٣، الإنصاف ٥/ ٢٢٧، معونة أولي النهى ٢/ ٤٧٩.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٢٢، الإنصاف ٥/ ٢٢٦، كشاف القناع ٣/ ٣٤٩.
(٩) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨١، التنقيح ص ١١٨، شرح المنتهى ٢/ ٢٠.
(١٠) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٢٢، الإنصاف ٥/ ٢٢٩، كشاف القناع ٣/ ٣٤٩.
(١١) ينظر: الفروع ٣/ ١٧١، التنقيح ص ١١٨، كشاف القناع ٣/ ٣٤٩.

стр. 390

(والدعاء للمسلمين) ذكورًا، وإناثًا (١)، لما رواه حرب (٢) "أنه ﷺ كان إذا خطب يوم الجمعة دعا، وأشار بأصبعه، وأمَّن الناس" (٣). (وأن يتولاهما) أي: الخطبتان (٤) (مع الصلاة واحد) فلو خطب واحد الخطبة الأولى، وآخر الثانية، أجزأتا (٥). (ورفع الصوت بهما) أي: بالخطبتين (حسب الطاقة) من الجهر (٦). (وأن يخطب) الخطيب (قائمًا) (٧) لفعله ﵊ (٨). وأن يكون (على) منبر، أو شيء (مرتفع) لكن يكون المنبر أو الشيء المرتفع على يمين من يقف مستقبل القبلة (٩)، كما كان منبره ﷺ (١٠). "وإن خطب واقفًا على الأرض، فيكون عن يسار من يقف مستقبل القبلة، بخلاف المنبر". قاله أبو المعالي (١١).

الحواشي

(١) ينظر: الواضح ١/ ٣٧٨، الإنصاف ٥/ ٢٤٣، معونة أولي النهى ٢/ ٤٨٤.
(٢) هو: الحافظ، الفقيه، أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله، حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني ﵀، صحب الإمام أحمد، وكتب عنه مسائل كثيرة، قال عنه الخلال: "رجل جليل، حثني أبو بكر المرُّوذي على الخروج إليه". توفي سنة ثمانين ومائتين. ينظر: طبقات الحنابلة ١/ ١٤٥، هداية الأريب ص ١٢٤.
(٣) رواه حرب في مسائله، كما في شرح المنتهى ٢/ ٢٢، ولم أقف عليه في المطبوع من مسائله. وفي السنن الكبرى للبيهقي ٣/ ٢١٠: "وروينا عن الزهري أنه قال: "كان رسول الله ﷺ إذا خطب يوم الجمعة دعا، فأشار بأصبعه، وأمَّن الناس" ورواه قرة بن عبد الرَّحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، موصولًا، وليس بصحيح".
(٤) كذا في الأصل، والصواب: (الخطبتين).
(٥) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٢٤، الإنصاف ٥/ ٢٣٢، شرح المنتهى ٢/ ٢٠.
(٦) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٢٧، الإنصاف ٥/ ٢٤٣، معونة أولي النهى ٢/ ٤٨٤.
(٧) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٢، الإنصاف ٥/ ٢٣٨، شرح المنتهى ٢/ ٢١.
(٨) تقدم تخريجه في الشرط الرابع من شروط صحة الجمعة.
(٩) ينظر: المبدع ٢/ ١٦١، الإنصاف ٥/ ٢٣٥، معونة أولي النهى ٢/ ٤٨٤.
(١٠) قال الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٦٢: "لم أجده حديثًا، ولكنه كما قال - يعني: الرافعي - فالمستند فيه إلى المشاهدة، ويؤيده حديث سهل بن سعد في البخاري في قصة عمل المرأة المنبر، قال: فاحتمله النبي ﷺ ، فوضعه حيث ترون".
(١١) نقله عنه في الفروع ٣/ ١٧٦. وينظر: الإنصاف ٥/ ٢٣٦، غاية المنتهى ١/ ٢٤٤.

стр. 391

(معتمدًا على سيف (١)، أو عصا) أو قوسًا (٢) بإحدى يديه (٣). قال في "الفروع": "ويتوجه باليسرى" (٤). (وأن يجلس بينهما) أي: بين الخطبتين (قليلًا) (٥) لقول ابن عمر (٦)، قال صاحب "التلخيص" (٧)، وغيره: "قدر سورة الإخلاص" (٨) (فإن أبى) أن يجلس (أو خطب جالسًا، فصل بينهما بسكتة) خفيفة (٩). (وسنّ قصرهما) أي: الخطبتان (١٠) (و) أن تكون (الثانية أقصر) من الأولى (١١)؛ لحديث: "إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته [مئنة] (١٢) من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، (١٣).

الحواشي

(١) قال ابن القيم ﵀ في الهدي ١/ ١٩٠: "ولم يحفظ عنه ﷺ أنه توكأ على سيف، وكثير من الجهلة يظن أنه كان يمسك السيف على المنبر إشارة إلى أن الدين إنما قام بالسيف، وهذا جهل قبيح من وجهين: أحدهما: أن المحفوظ أنه ﷺ توكأ على العصا، وعلى القوس. الثاني: أن الدين إنما قام بالوحي. وأما السيف فلمحق أهل الضلال والشرك، ومدينة النبي ﷺ التي كان يخطب فيها إنما فتحت بالقرآن، ولم تفتح بالسيف".
(٢) كذا في الأصل. وصوابه: (قوسٍ). والقوس: التي يرمى عنها، أنثي، وتصغيرها قويس. ينظر: المحكم ٦/ ٥٢١، لسان العرب ٦/ ١٨٥، مادة: (قوس).
(٣) ينظر: المحرر ١/ ٢٣٧، الإنصاف ٥/ ٢٤٠، كشاف القناع ٣/ ٣٥٤.
(٤) الفروع ٣/ ١٧٧. قال في الإنصاف ٥/ ٢٤٩: "وهو مخيّر بين أن يكون ذلك في يمناه أو يسراه، ووجهه في "الفروع" توجيهًا: يكون في يسراه".
(٥) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٢، الإنصاف ٥/ ٢٣٨، شرح البيهقي ٢/ ٢١.
(٦) تقدم تخريجه في الشرط الرابع من شروط صحة الجمعة.
(٧) هو: الفقيه، المفسر، فخر الدين، أبو عبد الله، محمد بن الخضر بن محمد بن تيمية الحراني ﵀، ولد سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، من مصنفاته: "بلغة الساغب وبغية الراغب"، و "شرح الهداية"، و "الموضح في الفرائض". توفي سنة اثنتين وعشرين وستمائة. ينظر: ذيل طبقات الحنايلة ٢/ ١٥١، المنهج الأحمد ٤/ ١٦٧.
(٨) نقله عنه في المبدع ٢/ ١٦٢، وقال به جماعة كما في الفروع ٣/ ١٧٦، منهم الحلواني في كفاية المبتدي ١/ ٨٢. وينظر: الإنصاف ٥/ ٢٣٨.
(٩) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٢، الإنصاف ٥/ ٢٣٨، شرح المنتهى ٢/ ٢١.
(١٠) كذا في الأصل، والصواب: (الخطبتين).
(١١) ينظر: الفروع ٣/ ١٧٧، الإنصاف ٥/ ٢٤٢، معونة أولي النهى ٢/ ٤٨٣.
(١٢) الزيادة من صحيح مسلم. ومعنى مئنة: أي: علامة. ينظر: غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٣٤٠.
(١٣) هو من حديث عمار ﵁. أخرجه مسلم، في كتاب الجمعة، رقم
(٨٦٩) ، ٢/ ٥٩٤.

стр. 392

(ولا بأس أن يخطب من صحيفة) (١). تتمة: يسن أن يسلم الإمام على المأمومين إذا خرج عليهم، وإذا أقبل عليهم بعد صعوده على المنبر (٢)؛ لحديث جابر (٣). ويجب على المأمومين رده (٤). ويسن أن يجعل خطبته تلقاء وجهه، فلا يلتفت يمينًا، ولا شمالًا (٥)؛ لفعله ﵊ (٦). ويسن أن يعربهما (٧)، بلا تمطيط؛ كالأذان (٨). ويستقبل المأمومين، وينحرفون إليه، فيتسقبلونه، ويتربعون فيها (٩). ويسن دعاؤه عقب صعوده (١٠). ويستحب أن ينزل الإمام عند قول المؤذِّن: "قد قامت الصلاة" (١١). ويسن إذا صعد

الحواشي

(١) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٢، الإقناع ١/ ٢٩٦، المنتهى ١/ ٩٥.
(٢) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨١، التنقيح ص ١١٨، معونة أولي النهى ٢/ ٤٨١.
(٣) ولفظه: "أن النبي ﷺ كان إذا صعد المنبر سلَّم" رواه ابن ماجة، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة، رقم
(١١٠٩) ، ١/ ٣٥٢، قال الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٦٣: "إسناده ضعيف"، وصححه الألباني بشواهده في الصحيحة رقم
(٢٠٧٦) .
(٤) وهو فرض كفاية. ينظر: المبدع ٢/ ١٦٢، الإنصاف ٥/ ٢٣٦، كشاف القناع ٣/ ٣٥٣.
(٥) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٢، الإقناع ١/ ٢٩٨، المنتهى ١/ ٩٥.
(٦) قال الشيرازي في المهذب ١/ ١١٢: "ومن سننها: أن يقبل على الناس، ولا يلتفت يمينًا، ولا شمالًا؛ لما روى سمرة بن جندب: "أن النبي ﷺ كان إذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا، واستقبلنا بوجهه"". قال في البدر المنير ٤/ ٦٣١: "ولم يعزه المنذري الحافظ في تخريجه، ولا النووي في شرحه، وإنما بيضا له بياضًا، وأنكر غيرهما على الشيخ إيراده".
(٧) أي: أن يكون كلامه بيِّنًا فصيحًا. ينظر: تهذيب اللغة ٩/ ٢١٢، لسان العرب ١/ ٥٨٨، مادة: (عرب).
(٨) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٢، الإقناع ١/ ٢٩٨، غاية المنتهى ١/ ٢٤٥.
(٩) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٢، الإنصاف ٥/ ٢٣٧، شرح المنتهى ٢/ ٢٢.
(١٠) قال كفاية المبتدي ١/ ٨٢، والإقناع ١/ ٢٩٨، وغاية المنتهى ١/ ٢٤٥: "ودعاؤه عقب صعوده، لا أصل له". وقال في الاختيارات ص ١٢١، والفروع ٣/ ١٨٤: "ودعاء الإمام بعد صعوده، لا أصل له". فلعل الشارح ﵀ أراد دعاء المأموم؛ ليوافق ساعة الجمعة التي يستجاب فيه الدعاء. لكن قال النووي في المجموع ٤/ ٥٢٩ في ذكر بعض المكروهات: "ومنها: الدعاء إذا انتهى صعوده قبل جلوسه، وربما توهم بعض جهلتهم أنَّها ساعة إجابة الدعاء، وذلك خطأ، إنما ساعة الإجابة بعد جلوسه". قال في المغني ٣/ ٢٣٨: "وقيل: هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة؛ لما روى أبو موسى، قال: سمعت رسول الله ﷺ قال: "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة" رواه مسلم". صحيح مسلم، كتاب الجمعة، رقم
(٨٥٣) ، ٢/ ٥٨٤.
(١١) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٤، الإقناع ١/ ٢٩٩، غاية المنتهى ١/ ٢٤٥.

стр. 393

أن يتأني، وإذا نزل نَزَل مسرعًا. قاله ابن عقيل، وغيره (١). (فصل) (يحرم الكلام والإمام يخطب، وهو) قريب (منه، بحيث يسمعه) أي: يسمع الإمام؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ [الأعراف: ٢٠٤]. قال أكثر المفسرين: نزلت في الخطبة (٢)، ولخبر "الصحيحين" عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت، والامام يخطب، فقد لغوت" (٣). واللغو: الإثم (٤). إلَّا الكلام للإمام، أولمن كلمه الإمام لمصلحة، فلا يحرم (٥). فإن كان الإمام بعيدًا، بحيث لا يسمعه، لم يحرم عليه الكلام (٦). ويجب الكلام لدفع ضرر عنه، أو عن غيره (٧) (ويباح) الكلام (إذا سكت) الإمام (بينهما) أي: بين الخطبتين (أو) إذا (شرع) الإمام (في) الـ (ـدعاء) (٨). (وتحرم إقامة) صلاة (الجمعة، وإقامة) صلاة (العيد في أكثر من موضع) واحد (من البلد) ولا يجوز تعددها (إلا) إذا دعت ا (لحاجة) لذلك (كضيق) المصلى (وبعد) هـ (وخوف فتنة) لعداوة أهل بلد، فتصح صلاة المتعدد (٩). (فإن تعددت لغير) حاجة من (ذلك) أي: مما ذكر (فالسابقة بـ) ـتكبيرة

الحواشي

(١) نقله عنهم في الفروع ٣/ ١٨٨، ثم قال: "كذا قالوا، ولا فرق". ونقله عنهم في الإقناع ١/ ٢٩٩، قال في كشاف القناع ٣/ ٣٥٩: "مبالغة في المولاة بين الخطبتين والصلاة، ولعل المراد من غير عجلة تقبح". قال غاية المنتهى ١/ ٢٤٥: "وإذا فرغ من الخطبة نزل مسرعًا".
(٢) روي ذلك عن عائشة ﵂، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، وعمرو بن دينار ﵏. ينظر: تفسير ابن جرير ٩/ ١٦٥، زاد المسير ٣/ ٣١٣، تفسير ابن كثير ٢/ ٢٨٢.
(٣) صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب، رقم
(٨٩٢) ، ١/ ٣١٦، ومسلم، كتاب الجمعة، رقم
(٨٥١) ، ٢/ ٥٨٣.
(٤) ينظر: المحكم ٦/ ٦١، مادة: (لغو)، المغني ٣/ ٢٠١.
(٥) ينظر: المبدع ٢/ ١٧٥، التنقيح ص ١١٩، شرح المنتهى ٢/ ٣٢.
(٦) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٥٥، شرح المنتهى ٢/ ٣٣، غاية المنتهى ١/ ٢٤٧.
(٧) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٤، الإنصاف ٥/ ٣٠٧، معونة أولي النهى ٢/ ٤٩٩.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٥٦، الإنصاف ٥/ ٣٠٤، معونة أولي النهى ٢/ ٥٠٠.
(٩) ينظر: شرح الزركشي ٢/ ١٩٦، الإنصاف ٥/ ٢٥٣، كشاف القناع ٣/ ٣٦٢.

стр. 394

(الإحرام، هي الصحيحة) والمتخلفة، تعيدها ظهرًا. وإن وقعتا معًا، فإن أمكن اجتماعهم مع بقاء الوقت، صلوا جمعة، وإلا، فظهرًا. وإن جهل كيف وقعتا، صلوا ظهرًا (١). (ومن أحرم بالجمعة في وقتها، وأدرك مع الإمام ركعة، أتمـ) ـها (جمعة. وإن أدرك أقلّ) من ركعة (نوى) خلف الإمام (ظهرًا) إذا كان دخل وقتها؛ لأنه لو صلى الإمام الجمعة قبل الزوال في وقت الجواز، فوقت الظهر باق لم يدخل، فيؤخر الظهر إلى دخول وقته (٢). (وأقل السُّنَّة) الراتبة (بعدها) أي: بعد الجمعة (ركعتان، وأكثر) السُّنَّة بعد (ها ستة (٣) ركعات) نصًّا (٤). ولا راتبة قبلها، ويسن أربع (٥). (وسن قراءة سورة الكهف في يومها) أي: في يوم الجمعة، [اقتصر عليه الأكثر، (٦)؛ لحديث أبي سعيد مرفوعًا: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له ما بين الجمعتين" رواه البيهقي (٧). ورواه سعيد (٨) موقوفًا، وقال: "ما بينه وبين البيت العتيق" (٩). زاد أبو المعالي: وليلتها (١٠). وقال في "الوجيز": "يقرأ سورة

الحواشي

(١) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٣٢، الإنصاف ٥/ ٢٥٥، شرح المنتهى ٢/ ٢٤.
(٢) ينظر: المبدع ٢/ ١٥٣، الإنصاف ٥/ ١٩٠، كشاف القناع ٣/ ٣٤٠.
(٣) كذا في الأصل، وفي المتن ص ١٠٢. وأشار المحقق إلى أن في بعض النسخ: (ست). وهي الصواب.
(٤) ينظر: مسائل ابن هانئ ١/ ٨٩، مسائل أبي داود ص ٨٦.
(٥) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٨، الإنصاف ٥/ ٢٦٤، شرح المنتهى ٢/ ٢٦.
(٦) ينظر: المبدع ٢/ ١٧٠، الإنصاف ٥/ ٢٨١، كشاف القناع ٣/ ٣٧٤.
(٧) السنن الكبرى ٣/ ٢٤٩. ورواه الحاكم ٢/ ٣٩٩، وقال: "صحيح الإسناد"، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٦٢٦) .
(٨) هو: الحافظ، أبو عثمان، سعيد بن منصور بن شعبة الخرساني ﵀، صاحب كتاب "السنن"، و "الزهد"، روى عنه الأئمة: أحمد، ومسلم، وأبو داود، وغيرهم. مات بمكة سنة سبع وعشرين ومائتين، وقد جاوز التسعين. ينظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٦، طبقات الحفاظ ص ١٨٢.
(٩) لم أقف عليه في المطبوع من سنن سعيد. وفي السنن الكبرى ٣/ ٢٤٩: "ورواه سعيد بن منصور، عن هشيم، فوقفه على أبي سعيد: وقال: "ما بينه وبين البيت العتيق"". ورواه موقوفًا الدارمي ٢/ ٥٤٦، بلفظ: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق"، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٦٢٦) .
(١٠) نقله عنه في الفروع ٣/ ١٦٠.

стр. 395

الكهف في يومها، أو ليلتها" (١). قاله في "الإنصاف"، وفي "المبدع" (٢)؛ لقوله ﵊: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أو ليلته (٣) وقي الدجال" (٤). (و) سن (أن يقرأ في) صلاة (فجرها) في الركعة الأولى بـ ((الم) السجدة، وفي) الركعة (الثانية) بـ ((هَلْ أَتَى) عَلَى الإِنسَانِ) [الإنسان: ١] (وتكره مداومته عليها) أي: على القراءة في الفجر بالسورة (٥). قال الإمام أحمد: "لئلا يظن أنَّها مفضلة بسجدة" (٦). وقال جماعة: "لئلا يظن الوجوب" (٧). تتمة: إذا وقع عيد في يوم جمعة، سقطت الجمعة عمن حضر العيد مع الإمام؛ لأنه ﷺ "صلَّى العيد، وقال: من شاء أن يُجمِّع فليُجمِّع" رواه أحمد (٨) من حديث زيد بن أرقم (٩). سقوط حضور، لا سقوط وجوب، كمريض،

الحواشي

(١) الوجيز ص ٩٢.
(٢) الإنصاف ٥/ ٢٨٢، المبدع ٢/ ١٧١.
(٣) في المبدع ٢/ ١٧١، ومعونة أولي النهى ٢/ ٤٩٢، وكشف المخدرات ١/ ١٩٩ بلفظ: "ليلته"، كما عند الشارح. أما في كشاف القناع ٣/ ٣٧٥، وشرح المنتهى ٢/ ٢٧، ومطالب أولي النهى ١/ ٧٨٢ بلفظ: "ليلتها".
(٤) لم أقف عليه بهذا اللفظ. وعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كلّ فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه" أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة ٢/ ٥١، قال الألباني في الضعيفة رقم
(٢٠١٣) : "ضعيف جدًّا". ودل أثر أبي سعيد ﵁ المتقدم على قراءة الكهف ليلة الجمعة.
(٥) ينظر: المستوعب ٣/ ٤٦، الإنصاف ٥/ ٢٥١، شرح المنتهى ٢/ ٢٣.
(٦) نقله عنه في المغني ٣/ ٢٥٢.
(٧) ينظر: الفروع ٣/ ١٩٠.
(٨) مسند أحمد ٤/ ٣٧٢. ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد، رقم
(١٠٧٠) ، ١/ ٢٨١، والنسائي، في كتاب صلاة العيدين، رقم
(١٥٩١) ، ٣/ ١٩٤، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم، رقم
(١٣١٠) ، ١/ ٤١٥، وحسنه النووي في الخلاصة ٢/ ٨١٦، وصححه الألباني في ححيح ابن ماجة رقم
(١٠٨٢) .
(٩) هو: زيد بن أرقم بن زيد الأنصاري الخزرجي ﵁، كنيته أبو عمر، وقيل غير ذلك، روى حديثًا كثيرًا عن النبي ﷺ ، واستصغر يوم أُحد، ويقال: إن أول مشاهده المُريْسِيع، وشهد مع رسول الله ﷺ سبع عشرة غزوة، نزل الكوفة، وتوفي بها سنة ثمان وستين. ينظر: الاستيعاب ٢/ ٥٣٥، أسد الغابة ٢/ ٣٢٨.

стр. 396

لا كمسافر. فمن حضرها منهم، وجبت عليه، وانعقدت به (١). وأما من لم يصلي (٢) العيد، أو صلاه بعد الإمام، لزمه الحضور للجمعة (٣)، إلَّا الإمام الذي صلى العيد، فلا يسقط عنه حضور الجمعة (٤)؛ لحديث أبي هريرة مرفوعًا: "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه عن الجمعة، وإنا مُجمِّعون (٥) " رواه أبو داود (٦). فإن اجتمع مع الإمام العدد المعتبر، ولو ممن حضر العيد، أقامها، وإلا، صلوا ظهرًا (٧). وكذا سقوط عيد بها (٨). وسن بتأكد في يومها وليلتها، كثرة الصلاة على النبي ﷺ (٩)؛ لحديث: "أكثروا الصلاة على ليلة الجمعة، ويوم الجمعة، فمن صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا" رواه البيهقي (١٠). وتقدم استحباب الاغتسال لها فيه (١١)، وأفضله عن جماع (١٢). وسن تنظف؛ من قص شارب، وتقليم ظفر، وقطع روائح كريهة بسواكه، وغيره، وتطيب (١٣)؛ لحديث أبي سعيد مرفوعًا: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة،

الحواشي

(١) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٧، الإنصاف ٥/ ٢٦٠، شرح المنتهى ٢/ ٢٥.
(٢) كذا في الأصل بالإشباع. والأصح أن يقال: (يصل).
(٣) ينظر: الإنصاف ٥/ ٢٦٠، شرح المنتهى ٢/ ٢٥، مطالب أولي النهى ١/ ٧٨١.
(٤) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٣، الإنصاف ٥/ ٢٦١، كشاف القناع ٣/ ٣٦٥.
(٥) في الأصل: (مجتمعون). والمثبت ما في سنن أبي داود.
(٦) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد، رقم
(١٠٧٣) ، ١/ ٢٨١. ورواه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم، رقم
(١٣١١) ، ١/ ٤١٦، والحاكم ١/ ٤٢٥، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم"، وصححه الألباني في صحيح أبي داود "الأم"، رقم
(٩٨٤) .
(٧) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٨، الإنصاف ٥/ ٢٦٢، معونة أولي النهى ٢/ ٤٩٠.
(٨) وذلك فيما إذا قُدِّمت الجمعة على العيد. ينظر: الحاوي الصغير ص ١١٣، الإنصاف ٥/ ٢٦٢، معونة أولي النهى ٢/ ٤٩٠.
(٩) ينظر: الحاوي الصغير ص ١١٢، الإقناع ١/ ٣٠٢، المنتهى ١/ ٩٦.
(١٠) هو من حديث أنس ﵁. السنن الكبرى ٣/ ٢٤٩، وذكره النووي في الخلاصة ٢/ ٨١٤ في قسم الصحيح، وذكر الألباني في الصحيحة رقم
(١٤٠٧) أنه حسن على أقلّ الدرجات بمجموع طرقه، وأنه صحيح بدون ذكر ليلة الجمعة.
(١١) ص ١٩٩.
(١٢) ينظر: المبدع ٢/ ١٦٩، الإنصاف ٥/ ٢٦٨، شرح المنتهى ٢/ ٢٨.
(١٣) ينظر: الوجيز ص ٩٢، الإنصاف ٥/ ٢٧٣، كشاف القناع ٣/ ٣٧٠.

стр. 397

ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن بدهن، ويمس من طيب امرأته (١)، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلَّا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" رواه البخاري (٢). وسن لبس أحسن ثيابه؛ وهو البياض (٣). ويسن تبكير إليها ماشيًا بعد فجر، ولا بأس بركوبه لعذر (٤). ويجب السعي بالنداء الثاني بين يدي الخطيب؛ للآية (٥)، ما لم يكن منزله بعيدًا، فيجب السعي في وقت يدركها كلها (٦). وسن أن يسعى لها بسكينة، ووفير، مع خشوع، ويقرب من الإمام (٧). وسن اشتغال بذكر، وصلاة، وقراءة، إلى خروج الإمام (٨)، فبعد خروجه يحرم (٩) الصلاة، غير تحية المسجد (١٠). ومن دخل والإمام يخطب، لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين؛ تحية المسجد؛ لقوله ﷺ : "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، وقد خرج الإمام، فـ[]ــيصل (١١) ركعتين" متفق عليه (١٢). ما لم يخف فوت تكبيرة الإحرام مع الإمام، ولا تجوز الزيادة عليهما (١٣)، وذلك في غير المسجد الحرام (١٤)؛ لأن تحية المسجد الحرام الطواف. وتجزئ راتبة، أو فريضة، ولو فائتتين عنها (١٥). فإن قعد

الحواشي

(١) في البخاري: "ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته".
(٢) صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الدهن للجمعة، رقم
(٨٤٣) ، ١/ ٣٠١.
(٣) ينظر: الوجيز ص ٩٢، الإنصاف ٥/ ٢٧٣، معونة أولي النهى ٢/ ٤٩٣.
(٤) ينظر: المبدع ٢/ ١٧٠، التنقيح ص ١١٩، كشاف القناع ٣/ ٣٧٢.
(٥) هي قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
(٩) ﴾ [الجمعة: ٩].
(٦) ينظر: المحرر ١/ ٢٣٠، الإنصاف ٥/ ٢٧٧، شرح المنتهى ٢/ ٢٩.
(٧) ينظر: الهداية ص ١١٢، الإنصاف ٥/ ٢٨١، كشاف القناع ٣/ ٣٧٣.
(٨) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٣، الإنصاف ٥/ ٢٨١، معونة أولي النهى ٢/ ٤٩٤.
(٩) كذا في الأصل. والأنسب أن يقال: (تحرم).
(١٠) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٣، التنقيح ص ١١٩، شرح المنتهى ٢/ ٢٩.
(١١) في الأصل: (فيصل).
(١٢) هو من حديث جابر ﵁. صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، رقم
(١١١٣) ، ١/ ٣٩٢، ومسلم، كتاب الجمعة، رقم
(٨٧٥) ، ٢/ ٥٩٦.
(١٣) ينظر: النكت والفوائد السنية ١/ ٢٤١، الإنصاف ٥/ ٢٩٨، كشاف القناع ٣/ ٣٨٢.
(١٤) ينظر: التنقيح ص ١١٩، الإقناع ١/ ٣٥٣، غاية المنتهى ١/ ٢٤٨.
(١٥) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٥٢، الإنصاف ٥/ ٢٩٩، كشاف القناع ٣/ ٣٨٣.

стр. 398

قبل فعلها، قام فأتى بها، إن لم يطل الفصل (١)؛ لقوله ﷺ : "قم فاركع ركعتين" متفق عليه (٢). وليس له تسكيت من تكلم بكلام، بل يسكته بإشارة (٣). ويجوز رد السلام نطقًا (٤). ويكره العبث، والشرب حال الخطبة (٥). ويكره أن يتخطى رقاب الناس؛ لما ورد من النهي (٦)، ما لم يكن إمامًا، أو مأمومًا يرى فرجة ليجلس بها (٧). ويحرم أن يقيم غيره فيجلس مكانه، ولو عبده، أو ولده الكبير، لا الصغير (٨). ويكره الإيثار بالمكان الأفضل؛ كالصف الأول، ونحوه. ولا يكره قبوله (٩). خاتمة: روى ابن السني، عن أنس مرفوعًا: "من قرأ إذا سلم الإمام يوم الجمعة، قبل أن يثني رجليه فاتحة الكتاب، (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) [الإخلاص: ١]، والمعوذتين سبعًا، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله" (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: المبدع ٢/ ١٧٤، التنقيح ص ١١٩، شرح المنتهى ٢/ ٣٥.
(٢) من حديث جابر ﵁. صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب إذا رأى الإمام رجلًا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين، رقم
(٨٨٨) ، ١/ ٣١٥، ومسلم، كتاب الجمعة، رقم
(٨٧٥) ، ٢/ ٥٩٧.
(٣) ينظر: الحاوي الصغير ص ١١٢، الإنصاف ٥/ ٣٠٩، معونة أولي النهى ٢/ ٥٠٠.
(٤) ينظر: الحاوي الصغير ص ١١٢، الإنصاف ٥/ ٣٠٧، كشاف القناع ٣/ ٣٨٧.
(٥) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٤٥٦، الإنصاف ٥/ ٣١١، كشاف القناع ٣/ ٣٨٨.
(٦) عن عبد الله بن بسر ﵁ قال: "جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة، والنبي ﷺ يخطب فقال له النبي ﷺ : اجلس فقد آذيت" رواه أبو داود - واللفظ له -، في كتاب الصلاة، باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة، رقم
(١١١٨) ، ١/ ٢٩٢، والنسائي، في كتاب الجمعة، باب النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة، رقم
(١٣٩٩) ، ٣/ ١٠٣، وأحمد ٤/ ١٨٨، وصححه النووي في الخلاصة ٢/ ٨٧٥، والألباني في صحيح أبي داود "الأم"، رقم
(١٠٢٤) .
(٧) ينظر: الوجيز ص ٩٢، الإنصاف ٥/ ٢٧٨، شرح المنتهى ٢/ ٣٠.
(٨) ينظر: المبدع ٢/ ١٧٢، التنقيح ص ١١٩، كشاف القناع ٣/ ٣٧٩.
(٩) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٤، الإنصاف ٥/ ٢٩٢، معونة أولي النهى ٢/ ٤٩٥.
(١٠) لم أقف عليه في عمل اليوم والليلة لابن السني. وعزاه السيوطي في الجامع الصغير ٢/ ٥٣٩ لأبي الأسعد القشيري في الأربعين، ورمز له بالحسن، وقال الألباني في ضعيف الجامع رقم
(٥٧٥٨) : "موضوع".

стр. 399

(باب صلاة العيدين) عيد الفطر، وعيد الأضحى وهو لغةً: ما اعتادك، أي: تردد عليك مرّة بعد أخرى، اسم مصدر من عاد (١). سمي به اليوم المعروف؛ لأنه يعود ويتكرر، أو لأنه يعود بالفرح والسرور (٢). وجُمع بالياء: أعياد، وأصله الواو: أعواد، فجمع بالياء؛ للفرق بينه وبين أعواد الخشب، أو للزومها في الواحد (٣). (وهي) أي: صلاة العيدين (فرض كفاية) (٤) إذا قام به البعض سقط عن الباقي (٥)، كما تقدم (٦)؛ لقوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢)﴾ [الكوثر: ٢]، هي صلاة العيد، في قول عكرمة (٧)، وعطاء، وقتادة (٨) (٩)، ولأنه ﷺ واظب عليها حتى مات (١٠). وروي أن أول صلاة عيد صلاها رسول الله ﷺ عيد الفطر، في السنة

الحواشي

(١) ينظر: تهذيب اللغة ٣/ ٨٤، تاج العروس ٨/ ٤٣٨، مادة: (عود).
(٢) ينظر: مشارق الأنوار ٢/ ١٠٥، الدر النقي ١/ ٢٧٣.
(٣) ينظر: الصحاح ٣/ ٥١٥، مادة: (عود)، المطلع ص ١٠٨.
(٤) ينظر: الجامع الصغير ص ٦١، الإنصاف ٥/ ٣١٦، معونة أولي النهى ٢/ ٥٠٣.
(٥) كذا في الأصل. والأنسب أن يقال: (الباقين).
(٦) ٣٥١.
(٧) هو: العالم، الحَبْر، أبو عبد الله، عكرمة المدني ﵀، أصله من البربر، مولى ابن عباس ﵄، روى عن مولاه، وعائشة، وأبي هريرة ﵃، وحدث عنه: أيوب، وأبو بشر، وعاصم الأحول، وغيرهم. مات سنة سبع ومائة بالمدينة. ينظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٩٥، طبقات الحفاظ ص ٤٣.
(٨) هو: الحافظ، العلامة، أبو الخطاب، قتادة بن دِعامَة بن قتادة السَدُوسي البصري ﵀، ولد سنة ستين، روى عن أنس، وعبد الله بن سرجس، وأبي الطفيل ﵃، وعنه: أبو حنيفة، وشعبة، والأوزاعي. مات سنة سبع عشرة ومائة. ينظر: تذكرة الحفاظ ١/ ١٢٢، طبقات الحفاظ ص ٥٤.
(٩) ينظر: تفسير الطبري ٣٠/ ٣٢٦ - ٣٢٧.
(١٠) ذكر الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٧٩ أنه لم يره في حديث، وكأنه مأخوذ من الاستقراء.

стр. 400

الثانية من الهجرة (١). وإن تركها أهل بلد، يبلغون أربعين، بلا عذر، قاتلهم الإمام (٢). ويسن أن يأكل في عيد فطر قبل خروجه تمرات وترًا (٣)؛ لحديث أنس (٤)، وأن يمسك عن عيد الأضحى حتى يصلي؛ لقول بريدة: "كان النبي ﷺ لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر، ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي" رواه أحمد (٥). هذا إن كان يضحي؛ ليأكل من كبد أضحيته بعد الصلاة (٦). ويسن الغسل لصلاة العيد في يومه، كما تقدم (٧) ويسن تقديم عيد الأضحى؛ ليوافق من بمنى في ذبحهم، نص عليه (٨)، وليأكل من كبد أضحيته، وتأخير صلاة الفطر (٩)؛ لما ورد في الخبر (١٠). ويسن قرب المأموم من الإمام (١١). ويسن أن يخرج على أحسن هيئته؛ من لبس،

الحواشي

(١) ينظر: تاريخ الطبري ٩/ ١٢، المنتظم ٣/ ١٣٧. قال الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٧٩: "اشتهر في السير أن أول عيد شرع عيد الفطر، وأنه في السنة الثانية من الهجرة".
(٢) ينظر: المغني ٣/ ٢٥٣، الإنصاف ٥/ ٣١٧، كشاف القناع ٣/ ٣٩٤.
(٣) ينظر: المغني ٣/ ١٥٨، الإنصاف ٥/ ٣٢١، شرح المنتهى ٢/ ٣٧.
(٤) ولفظه: "كان رسول الله ﷺ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات"، وقال مرجأ بن رجاء: حدثني عبيد الله، قال: حدثني أنس، عن النبي ﷺ : "ويأكلهن وترًا". أخرجه البخاري، في كتاب العيدين، باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج، رقم
(٩١٠) ، ١/ ٣٢٥.
(٥) مسند أحمد ٥/ ٣٥٢. ورواه الترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في الأكل يوم الفطر قبل الخروج، رقم
(٥٤٢) ، ٢/ ٤٢٦، وقال: "حديث غريب"، وابن ماجة، في كتاب الصيام، باب في الأكل يوم الفطر قبل أن يخرج، رقم
(١٧٥٦) ، ١/ ٥٥٨، وصححه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٥/ ٣٥٦، والألباني في صحيح ابن ماجة رقم
(١٤٢٢) .
(٦) ينظر: المستوعب ٣/ ٥٣، التنقيح ص ١٢٠، شرح المنتهى ٢/ ٣٨،
(٧) ص ٢٠٠.
(٨) ينظر: المبدع ٢/ ١٧٩.
(٩) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٢٧، الإنصاف ٥/ ٣٢١، معونة أولي النهى ٢/ ٥٠٦.
(١٠) عن أبي الحويرث ﵁: "أن رسول الله ﷺ كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران: عجِّل الأضحي، وأخِّر الفطر، وذكِّر الناس" رواه الشافعي في الأم ١/ ٢٣٢، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٢٨٢، وقال: "هذا مرسل، وقد طلبته في سائر الروايات بكتابه إلى عمرو بن حزم فلم أجده. والله أعلم"، وضعفه الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٨٣، والألباني في الإرواء رقم
(٦٣٣) .
(١١) ينظر: المستوعب ٣/ ٦٣، الإقناع ٧/ ٣٠١، شرح المنتهى ٢/ ٣٨.

стр. 401

وتطيب، وتنظيف (١)، لحديث جابر (٢)، والمعتكف يخرج في ثياب اعتكافه (٣). ويسن التوسعة على الأهل، والصدقة على الفقراء (٤). (وشروطها) أي: شروط صلاة العيد (كـ) ـشروط صلاة (الجمعة): دخول الوقت، والاستيطان، وحضور الأربعين (٥) (ما عدا الخطبتين) لأنهما سُنَّة، كما يأتي (٦). (وتسن) صلاة العيد (بالصحراء) إن كانت قريبة عرفًا، إلَّا بمكة المشرفة، فتصلى بالمسجد الحرام (٧). (ويكره) صلاة (النفل قبلها، وبعدها، قبل مفارقة المصلى) (٨) لخبر ابن عباس (٩). (ووقتها، كـ) ــوقت (صلاة الضحى): من ارتفاع الشمس قيد رمح، إلى قبيل الزوال (١٠) (فإن لم يعلم بالعيد إلَّا بعد) خروج وقته؛ بعد (الزوال، صلوا)

الحواشي

(١) كذا في الأصل. والأنسب أن يقال: (وتنظف). ينظر: المغني ٣/ ٢٥٧، الإنصاف ٥/ ٣٢٨، كشاف القناع ٣/ ٣٩٨.
(٢) ولفظه: "أن رسول الله ﷺ كان يلبس برده الأحمر في العيد، والجمعة" رواه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٢٨٠، وضعفه النووي في الخلاصة ٢/ ٨٢٠، والألباني في الضعيفة رقم
(٢٤٥٥) . وعن ابن عباس ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ يلبس يوم العيد بردة حمراء" رواه الطبراني في الأوسط ٧/ ٣١٦، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/ ١٩٨: "رجاله ثقات"، وقال الألباني في الصحيحة رقم
(١٢٧٩) : "إسناده جيد".
(٣) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٢٧، الإنصاف ٥/ ٣٢٦، العروض المربع ٣/ ٤٣٥.
(٤) ينظر: المستوعب ٣/ ٥٣، التنقيح ص ١٢٠، معونة أولي النهى ٢/ ٥٠٧.
(٥) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٧، الإنصاف ٥/ ٣٣٣، شرح المنتهى ٢/ ٣٩.
(٦) ص ٤١٨.
(٧) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٧، الإنصاف ٥/ ٣٣٦، شرح المنتهى ٢/ ٣٧.
(٨) ينظر: شرح الزركشي ٢/ ٢٣٠، الإنصاف ٥/ ٣٥٨، كشاف القناع ٣/ ٤١٠.
(٩) ولفظه: "أن النبي ﷺ خرج يوم الفطر، فصلى ركعتين، لم يصل قبلها، ولما بعدها" متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب العيدين، باب الصلاة قبل العيد وبعدها، رقم
(٩٤٥) ، ١/ ٣٣٥، ومسلم، كتاب صلاة العيدين، رقم
(٨٨٤) ، ٢/ ٦٠٦.
(١٠) ينظر: المستوعب ٣/ ٥٢، الإقناع ٧/ ٣٠١، المنتهى ١/ ٩٧.

стр. 402

العيد (من الغد قضاءً) سواء كان التأخير لعذر، أو لا (١)؛ لما رواه [أبو] (٢) عُمير بن أنس (٣). (وسن تبكير المأموم) من بعد صلاة الفجر؛ ليكثر أجره (و) سن (تأخر الإمام إلى) دخول (وقت الصلاة) (٤) لأن الإمام يُنتظر (و) يسن (إذا مضى في طريق، رجع في أخرى) لحديث جابر (٥). والحكمة في ذلك؛ ليشهد له الطريقان. وقيل: ليشهد له سكان الطريقين؛ من الجن والإنس. إلى غير ذلك (٦). وقيل: ليتصدق على أهل الطريقين (٧) (وكذا) يفعل في التوجه إلى (الجمعة) (٨). قال في "الإنصاف": "فعلى الأقوال الثلاثة: يخرج لنا فعل ذلك في جميع الصلوات" (٩). انتهى. قال شيخنا في "حاشيته على الإقناع": "قلت: بل في جميع العبادات، كما يشير إليه كلامه في "شرح المنتهى" (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٢٩، الإنصاف ٥/ ٣١٩، كشاف القناع ٣/ ٣٩٥.
(٢) الزيادة من مصادر التخريج. وأبو عمير هو: عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، أكبر ولد أنس ﵁، وأمه الفارعة بنت المثنى الشيباني، كان قليل الحديث، روى عنه: أبو بشر بن أبي وحشية. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ١٩٢، تهذيب الكمال ٣٤/ ١٤٢.
(٣) ولفظه: عن أبي عُمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب النبي ﷺ : "أن ركبًا جاؤوا إلى النبي ﷺ يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم أن يفطروا، وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم" رواه أبو داود - واللفظ له -، في كتاب الصلاة، باب إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد، رقم
(١١٥٧) ، ١/ ٣٠٠، والنسائي، في كتاب صلاة العيدين، باب الخروج إلى العيدين من الغد، رقم
(١٥٥٧) ، ٣/ ١٨٠، وابن ماجة، كتاب الصيام، باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال، رقم
(١٦٥٣) ، ١/ ٥٢٩، وأحمد ٥/ ٥٨، وصححه ابن الملقن في البدر المنير ٥/ ٩٥، والألباني في صحيح أبي داود "الأم"، رقم
(١٠٥٠) .
(٤) ينظر: المستوعب ٣/ ٥٣، التنقيح ص ١٢٠، كشاف القناع ٣/ ٣٩٧.
(٥) ولفظه: قال: "كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق" رواه البخاري، في كتاب العيدين، باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد، رقم
(٩٤٣) ، ١/ ٣٣٤.
(٦) يبدو - والله أعلم - أن الشارح ﵀ أراد الاقتصار على هذين القولين، ثم بدا له أن ينقل كلام صاحب الإنصاف، فأضاف القول الثالث.
(٧) ينظر: الإنصاف ٥/ ٣٣١.
(٨) ينظر: شرح الزركشي ٢/ ٢٣٣، الإنصاف ٥/ ٣٣٠، معونة أولي النهى ٢/ ٥٠٧.
(٩) الإنصاف ٥/ ٣٣٢.
(١٠) حواشي الإقناع ١/ ٣٠٦.

стр. 403

(وصلاة العيد ركعتان) يبتدئ بها قبل الخطبة (١)؛ لقول ابن عمر (٢) (يكبر في) الركعة (الأولى - بعد تكبيرة الإحرام) والاستفتاح (وقبل التعوذ - ستًا) زوائد (و) يكبر (في) الركعة (الثانية - قبل القراءة - خمسًا) زوائد، نصًّا (٣)؛ لحديث عمرو بن شعيب (٤) (يرفع) مصل (يديه مع كلّ تكبيرة) نصًّا (٥)؛ لحديث وائل بن حُجْر (٦) (ويقول بينهما) أي: بين كلِّ تكبيرتين: (الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليمًا") لقول عقبة بن عامر (٧)، وإن أحبَّ قال غير ذلك (٨)؛

الحواشي

(١) ينظر: مختصر الخرقي ص ١١٨، الإنصاف ٥/ ٣٤١، شرح المنتهى ٢/ ٤٠.
(٢) كذا في الأصل. وهو من قول عمر ﵁، ولفظه: "صلاة الجمعة ركعتان، والفطر ركعتان، والنحر ركعتان، والسفر ركعتان، تمام غير قصر، على لسان النبي ﷺ " رواه النسائي، في كتاب تقصير الصلاة في السفر، رقم
(١٤٤٠) ، ٣/ ١١٨، وابن ماجة، في كتاب إقامة الصلاة، باب تقصير الصلاة في السفر، رقم
(١٠٦٤) ، ١/ ٣٣٨، وأحمد ١/ ٣٧، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٦٣٨) .
(٣) ينظر: مسائل ابن هانئ ١/ ٩٣، الإنصاف ٥/ ٣٤١.
(٤) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن النبي ﷺ كبَّر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة؛ سبعًا في الأولى، وخمسًا في الآخرة، ولم يصل قبلها، ولما بعدها" رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب التكبير في العيدين، رقم
(١١٥٢) ، ١/ ٢٩٩، وابن ماجة، في كتاب إقامة الصلاة، رقم
(١٢٧٨) ، ١/ ٤٠٧، وأحمد - واللفظ له -، ٢/ ١٨٠، وصححه الأئمة: أحمد، وعلي بن المديني، والبخاري، كما في التلخيص الحبير ٢/ ٨٤، والألباني في صحيح ابن ماجة رقم
(١٠٥٦) .
(٥) ينظر: مسائل أبي داود ص ٨٧.
(٦) ولفظه: "رأيت رسول الله ﷺ يرفع يديه مع التكبير" رواه أحمد ٤/ ٣١٦، وحسنه الألباني في الإرواء رقم
(٦٤١) .
(٧) قال في المبدع ٢/ ١٨٥: "روى عقبة بن عامر، قال: سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد؟ قال: "يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي ﷺ " رواه الأثرم، وحرب، واحتج به أحمد". ولم أقف عليه في المطبوع من مسائل حرب. وروى الطبراني في المعجم الكبير ٩/ ٣٠٣، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٢٩١: "أن الوليد بن عقبة دخل المسجد، وابن مسعود، وحذيفة، وأبو موسى في عرصة المسجد، فقال الوليد: إن العيد قد حضر، فكيف أصنع؟ فقال ابن مسعود: "تقول: الله أكبر، وتحمد الله، وتثني عليه، وتصلي على النبي ﷺ ، وتدعو الله، ثم تكبر … " فقال حذيفة، وأبو موسى: أصاب"، وحسنه النووي في الخلاصة ٢/ ٨٣٣، والألباني في تمام المنة ص ٣٥٠.
(٨) ينظر: مختصر الخرقي ص ١١٨، الإنصاف ٥/ ٣٤٥، معونة أولي النهى ٢/ ٥١٠.

стр. 404

لعدم ورود ذكر مخصوص في الخبر (ثم يستعيذ، ثم يقرأ جهر [اً] (١) لحديث ابن عمر مرفوعًا (٢) ("الفاتحة"، ثم) يقرأ سورة ("سبِّح" في) الركعة (الأولى، و) يقرأ بعد الفاتحة سورة ("الغاشية" في) الركعة (الثانية) (٣) لحديث سمرة بن جندب مرفوعًا (٤). (فإذا سلم) الإمام (خطب خطبتين (٥)، وأحكامهما) أي: الخطبتين (كخطبتي الجمعة) (٦) حتى في تحريم الكلام نصًّا (٧) (لكن يسن أن يستفتح) الخطبة (الأولى بتسع تكبيرات) متواليات (و) أن يستفتح الخطبة (الثانية بسبع) تكبيرات (٨)، لما روى سعيد، عن عبـ[ــيـ]ــــد الله (٩) بن عبد الله بن عتبة (١٠). وسن أن

الحواشي

(١) في الأصل: (جهر). والمثبت ما في المتن ص ١٠٤.
(٢) ولفظه: "كان رسول الله ﷺ يجهر بالقراءة في العيدين، وفي الاستسقاء" رواه الدارقطني، وضعفه الألباني في الإرواء رقم
(٦٤٣) .
(٣) ينظر: المغني ٣/ ٢٦٨، الإنصاف ٥/ ٣٤٧، شرح المنتهى ١/ ٤١.
(٤) ولفظه: "أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في العيدين (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) و (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) " رواه أحمد ٥/ ٧، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/ ٢٠٤: "ورجال أحمد ثقات"، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٦٤٤) .
(٥) ينظر: مختصر الخرقي ص ١١٩، الإنصاف ٥/ ٣٥١، كشاف القناع ٣/ ٤٠٨.
(٦) ينظر: الفروع ٣/ ٢٠٤، الإنصاف ٥/ ٣٥١، كشاف القناع ٣/ ٤٠٨.
(٧) ينظر: مسائل عبد الله ٢/ ٤٤٢، التنقيح ص ١٢٠.
(٨) ينظر: المحرر ١/ ٢٥٦، الإنصاف ٥/ ٣٥٤، معونة أولي النهى ٢/ ٥١٢.
(٩) في الأصل: (عبد الله)، والمثبت ما في المغني، والسنن الكبرى. وعبيد الله هو: الإمام، مفتي المدينة، وعالمها، وأحد الفقهاء السبعة، أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ﵀، ولد في خلافة عمر ﵁، أو بعيدها، حدَّث عن عائشة، وأبي هريرة، وابن عباس ﵃، ولازمه طويلًا. توفي سنة ثمان وتسعين، وقيل بعد ذلك. ينظر: طبقات الفقهاء للشيرازي ص ٤٢، سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٧٥.
(١٠) قال ابن قدامة في المغني ٣/ ٢٧٧: "قال سعيد: حدثنا يعقوب بن عبد الرَّحمن، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: "يكبر الإمام على المنبر يوم العيد قبل أن يخطب تسع تكبيرات، ثم يخطب، وفي الثانية سبع تكبيرات"، ولم أقف عليه في المطبوع من سننه. ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٢٩٩، قال النووي في الخلاصة ٢/ ٨٣٨: "ضعيف الإسناد، غير متصل". قال في الهدي ١/ ٤٤٧: "كان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير".

стр. 405

يكون التكبير قائمًا، كأذكار الخطبة (١). فيحث الإمام المأمومين في خطبة عيد الفطر على الصدقة؛ لحديث: "أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم" (٢)، ويبين لهم فيها ما يخرجونه من زكاة الفطر؛ جنسًا، وقدرًا، ووقت وجوبه، وإخراجه، ومن تجب فطرته، ومن تدفع إليه. وفي خطبة عيد الأضحى يرغبهم في الأضحية، ويبين لهم حكمها؛ مما يجزئ في الأضحية، وما لا يجزئ، وما الأفضل، ووقت الذبح، وما يخرجه منها (٣). (وإن صلى العيد كـ) ـصلاة (النافلة، صح) العيد (لأن التكبيرات الزوائد، والذكر بينهما) سُنَّة (٤)؛ لأنه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة. (والخطبتان (٥) سُنَّة) (٦) لحديث عطاء بن (٧) عبد الله بن السائب (٨). وسن أن يجلس بعد صعوده المنبر (٩)؛ ليستريح.

الحواشي

(١) ينظر: المبدع ٢/ ١٨٧، الإنصاف ٥/ ٣٥٤، شرح المنتهى ٢/ ٤٢.
(٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ١٧٥ عن ابن عمر ﵄، بلفظ: "أغنوهم عن طواف هذا اليوم"، وضعفه النووي في المجموع ٦/ ١٢٦.
(٣) ينظر: المغني ٣/ ٢٧٨، الإقناع ٩/ ٣٠١، المنتهى ١/ ٩٨.
(٤) ينظر: الفروع ٣/ ٢٠٢، الإنصاف ٥/ ٣٥٥، كشاف القناع ٣/ ٤١٠.
(٥) في المتن ص ١٠٤: "وإن صلى العيد كالنافلة، صح؛ لأن التكبيرات الزوائد، والذكر بينهما، والخطبتين، سُنَّة". فجعل الشارح ﵀ سُنِّية الخطبتين في مسألة منفردة، ورفعها.
(٦) ينظر: المحرر ١/ ٢٥٦، الإنصاف ٥/ ٣٥٧، معونة أولي النهى ٢/ ٥١٢.
(٧) كذا في الأصل، وهو تصحيف. وصوابه: "عن عبد الله بن السائب"، كما في سنن أبي داود، والنسائي. وعبد الله هو: القارئ، أبو عبد الرَّحمن، عبد الله بن السائب بن صيفي القرشي المخزومي ﵁، سكن مكة، وأخذ عنه أهل مكة القراءة، وتوفي بها قبل أن يقتل عبد الله بن الزبير ﵄ بيسير. ينظر: الاستيعاب ٣/ ٩١٥، أسد الغابة ٣/ ٢٥٧.
(٨) ولفظه: "شهدت مع رسول الله ﷺ العيد، فلما قضى الصلاة قال: إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب" رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب الجلوس للخطبة، رقم
(١١٥٥) ، ١/ ٣٠٠، وقال: "هذا مرسل، عن عطاء، عن النبي ﷺ "، والنسائي، في كتاب صلاة العيدين، باب التخيير بين الجلوس في الخطبة للعيدين، رقم
(١٥٧١) ، ٣/ ١٨٥، وابن ماجة، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة، رقم
(١٢٩٠) ، ١/ ٤١٠، والحاكم ١/ ٤٣٤، وقال: "صحيح، على شرط الشيخين"، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٦٢٩) .
(٩) ينظر: المبدع ٢/ ١٨٧، الإنصاف ٥/ ٣٥٣، شرح المنتهى ٢/ ٤٢.

стр. 406

(وسن لمن فاتته) صلاة العيد مع الإمام (قضاؤها) في يومها منفردًا، أو جماعة، ولو أقلّ من أربعين؛ لأنَّها صارت تطوعًا؛ لسقوط فرض الكفاية (ولو) كان (بعد الزوال) على صفتها (١)؛ لفعل أنس (٢)، وكسائر الصلوات. ومن أدرك الإمام في بعضها، قضى ما فاته (٣)؛ لعموم خبر: "ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا" (٤). (فصل) (يسن التكبير المطلق) وهو الذي غير مقيد بأدبار الصلوات في حق ذكر، وأنثى، حر، أو عبد، أو مميز (٥) (و) يسن (الجهر به) لغير أنثى (٦) (في ليلتي العيدين إلى) حين (فراغ الخطبة) لما روي عن ابن عمر (٧) (وفي كلّ عشر ذي الحجة" ولو لم ير بهيمة الأنعام (٨). (والتكبير المقيّد في) عيد (الأضحى عقب كلّ) صلاة (فريضة صلَّاها في

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ٣/ ٢٠٨، الإنصاف ٥/ ٣٦٤، كشاف القناع ٣/ ٤١٢.
(٢) في البخاري، في كتاب العيدين، باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين ١/ ٣٣٥، معلقًا: "وأمر أنس بن مالك مولاه ابن أبي عتبة بالزاوية، فجمع أهله وبنيه، وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم"، ووصله البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٠٥.
(٣) ينظر: مختصر ابن تميم ٣/ ١٧، الإنصاف ٥/ ٣٦٢، كشاف القناع ٣/ ٤١٢.
(٤) هو من حديث أبي هريرة ﵁. أخرجه النسائي، في كتاب الإمامة، باب السعي إلى الصلاة، رقم
(٨٦١) ، ٢/ ١١٤، وصححه الألباني في صحيح النسائي رقم
(٨٣٠) . وهو في الصحيحين بلفظ: "وما فاتكم فأتموا" صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب لا يسعى إلى الصلاة، رقم
(٦١٠) ، ١/ ٢٢٨، ومسلم، كتاب المساجد، رقم
(٦٠٢) ، ١/ ٤٢٠. قال البيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٢٩٨: "والذين قالوا: "فأتموا" أكثر، وأحفظ، وألزم لأبي هريرة ﵁، فهو أولى. والله تعالى أعلم". قال ابن عبد الهادي في المحرر ص ٢٥٣: "والتحقيق أنه ليس بين اللفظين فرق؛ فإن القضاء هو الإتمام لغة، وشرعًا".
(٥) ينظر: المستوعب ٣/ ٦٧، الإقناع ١/ ٣١٠، غاية المنتهى ١/ ٢٥٢.
(٦) ينظر: المبدع ٢/ ١٩٢، التنقيح ص ١٢١، معونة أولي النهى ٢/ ٥١٥.
(٧) عن ابن عمر ﵁: "أنه كان إذا غدا يوم الأضحي، ويوم الفطر يجهر بالتكبير، حتى يأتي المصلي، ثم يكبر حتى يأتي الإمام" رواه الدارقطني ٢/ ٤٥، والبيهقي ٣/ ٢٧٩، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٦٥٠) .
(٨) ينظر: المبدع ٢/ ١٩١، الإنصاف ٥/ ٣٦٦، شرح المنتهى ٢/ ٤٥.

стр. 407

جماعة، من صلاة فجر يوم عرفة، إلى عصر آخر أيام التشريق) الذي هو الرابع من يوم عيد الأضحى (١) (إلَّا المُحرِم، فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر) (٢) لأن قبل ذلك في حقه التلبية أفضل، والتلبية تنقطع برمي جمرة العقبة. والمسافر، والمميز في التكبير عقب المكتوبات سواء (٣). (ويكبر الإمام) بعد فراغه من الصلاة (مستقبل الناس) (٤) لحديث جابر (٥). تتمة: سن لمن نسي التكبير، قضاؤه مكانه إن ذكره، فإن قام أو ذهب، عاد جالسًا وكبَّر، ما لم يحدث، أو يخرج من المسجد، أو يطل الفصل (٦)؛ لأنه سُنَّة فات محلها، وإن قضاه ماشيًا لا بأس (٧). ويكبر إن نسيه إمامه (٨)، وكذا إن قضى فائتة [جماعة في] (٩) عامه (١٠). (وصفته) أي: صفة التكبير (شفعًا: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلَّا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد) (١١) لأنه ﷺ كان يقول ذلك. رواه الدارقطني (١٢).

الحواشي

(١) ينظر: الكافي ١/ ٥٢٤، الإنصاف ٥/ ٣٦٩، كشاف القناع ٣/ ٤١٤.
(٢) ينظر: المحرر ١/ ٢٦٣، الإنصاف ٥/ ٣٧٣، كشاف القناع ٣/ ٤١٦.
(٣) لو قيل: والمسافر كالمقيم، والمميز كالبالغ. لكان أولى وأبين. ينظر: الفروع ٣/ ٢١٣، التنقيح ص ١٢١، معونة أولي النهى ٢/ ٥١٧.
(٤) ينظر: مختصر ابن تميم ٣/ ٢١، التنقيح ص ١٢١، شرح المنتهى ٢/ ٤٧.
(٥) ولفظه: قال: "كان رسول الله ﷺ إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه، فيقول: على مكانكم، ويقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلَّا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد" رواه الدارقطني ١/ ٥٠، قال ابن الجوزي في التحقيق ١/ ٥١٣: "هذا حديث لا يثبت"، وقال الألباني في الإرواء ٦٥٣: "ضعيف جدًّا".
(٦) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٢٩، الإنصاف ٥/ ٣٧٧، معونة أولي النهى ٢/ ٥١٨.
(٧) ينظر: مختصر ابن تميم ٣/ ٢٢، الإقناع ١/ ٣١١، شرح المنتهى ٢/ ٤٧.
(٨) ينظر: الفروع ٣/ ٢١٥، الإنصاف ٥/ ٣٧٨، معونة أولي النهى ٢/ ٥١٨.
(٩) ما بين المعقوفتين لم يظهر منه إلَّا: (جما)، والتتمة مستفادة من المنتهى ١/ ٩٩، وكشاف القناع ٣/ ٤١٧. وكذا نقلها الدوماني في حاشيته ١/ ٢٧٩ عن الشارح.
(١٠) ينظر: المبدع ٢/ ١٩٢، الإنصاف ٥/ ٣٧٤، شرح المنتهى ٢/ ٤٥.
(١١) ينظر: المحرر ١/ ٢٦٣، الإنصاف ٥/ ٣٨٠، كشاف القناع ٣/ ٤١٩.
(١٢) وهو الحديث المتقدم. قال الألباني في الإرواء رقم
(٦٥٤) : "والمصنف ساقه مرّة أخرى مستدلًا به على أن صفة التكبير شفع: "الله أكبر، الله أكبر". وكذلك نقله عن الدارقطني في نصب الراية ٢/ ٢٢٤، والذي في نسختنا المطبوعة من الدارقطني: "الله أكبر، الله أكبر، =

стр. 408

ويجزئ مرّة، وإن زاد عن ثنتين؛ فكرره ثلاثًا، فحسن (١). (ولا بأس بـ) ـتهنئة الناس بعضهم بعضًا بما يحصل بينهم من الأدعية (٢)، ومنه (قوله: تقبل الله منا ومنك) نقله جماعة (٣). ويستحب عمل الخير في أيام عشر ذي الحجة؛ من صلاة، وصدقة، وصوم - خصوصًا يوم عرفة - وسائر أعمال البر (٤)؛ لأنَّها أفضل الأيام؛ لحديث: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من عشر ذي الحجة" (٥). * * *

الحواشي

(١) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٧، الإقناع ١/ ٣١١، غاية المنتهى ٢/ ٢٥١.
(٢) ينظر: مختصر ابن تميم ٣/ ٢٤، الإنصاف ٥/ ٣٨٠، غاية المنتهى ١/ ٢٥٢.
(٣) منهم: أبو داود في مسائله ص ٨٩، وحرب، كما في المغني ٣/ ٢٩٤.
(٤) ينظر: الشرح الكبير ٥/ ٣٨٣، الإقناع ٢/ ٣١١، غاية المنتهى ٢/ ٢٥١.
(٥) هو من حديث ابن عباس ﵄. أخرجه أبو داود، في كتاب الصوم، باب في صوم العشر، رقم
(٢٤٣٨) ، ٢/ ٣٢٥، والترمذي، في كتاب الصوم، باب ما جاء في العمل في الأيام العشر، رقم
(٧٥٧) ، ٣/ ١٣٠، وقال: "حديث حسن صحيح غريب"، وابن ماجة، في كتاب الصيام، باب صيام العشر، رقم
(١٧٢٧) ، ١/ ٥٥٠، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة رقم
(١٤٠٤) .

стр. 409

(باب صلاة الكسوف) الكسوف والخسوف بمعنى واحد؛ يقال: كسفت الشمس - بضم الكاف، وبفتحها - وكذا خسفت. وقيل: الكسوف للشمس، والخسوف للقمر. وقيل: الكسوف: لذهاب ضوئه، والخسوف: لذهاب كله (١). وهو ذهاب ضوء الشمس، أو القمر، أو ضوء بعض أحدهما (٢). (وهي) أي: صلاة الكسوف (سُنَّة) مؤكدة؛ لحديث المغيرة بن شعبة (٣)، حتى سفرًا (من غير خطبة) (٤). (ووقتها من ابتداء الكسوف إلى ذهابه) (٥) لأمره ﷺ بالصلاة حتى ينجلي (٦) (ولا تقضى إن فاتت) بالتجلي (٧). (وهي) أي: صلاة الكسوف (ركعتان) وفعلها جماعة أفضل (٨) (يقرأ

الحواشي

(١) ينظر: المصباح المنير ١/ ١٦٩، مادة: (خسف)، و ٢/ ٥٣٣، مادة: (كسف)، المطلع ص ١٠٩، الدر النقي ١/ ٢٨٢.
(٢) ينظر: معونة أولي النهى ٢/ ٥٢١، الروض المربع ٣/ ٤٦٩. قال في الشرح الممتع ٥/ ١٧٤: "والحقيقة أنه لا يذهب، وإنما ينحجب، ولهذا نقول: التعبير الدقيق للكسوف: "انحجاب ضوء أحد النيرين - أي: الشمس، أو القمر - بسبب غير معتاد"".
(٣) ولفظه: قال: "انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله ﷺ : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله، وصلوا حتى ينجلي" متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب الكسوف، باب الدعاء في الخسوف، رقم
(١٠١١) ، ١/ ٣٦٠، ومسلم، كتاب الكسوف، رقم
(٩١٥) ، ٢/ ٦٣٠.
(٤) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٣٠، الإنصاف ٥/ ٣٨٩ و ٤٠٤، معونة أولي النهى ٢/ ٥٢١.
(٥) ينظر: المغني ٣/ ٣٣٠، الإقناع ١/ ٣١٣، المنتهى ١/ ٩٩.
(٦) كما في حديث المغيرة ﵁ المتقدم.
(٧) ينظر: المغني ٣/ ٣٣٠، الإنصاف ٥/ ٤٠١، شرح المنتهى ٢/ ٤٩.
(٨) ينظر: المحرر ١/ ٢٦٩، الإنصاف ٥/ ٣٨٦، كشاف القناع ٣/ ٤٢٤.

стр. 410

في) الركعة (الأولى جهرًا الفاتحة، وسورة طويلة) غير معينة (ثم يركع طويلًا) يسبّح في ركوعه (ثم يرفع) رأسه (فيُسَمِّع) قائلًا: سمع الله لمن حمده (ويُحَمِّد) بعد اعتداله ويقول: ملء السماء … إلى آخره (ولا يسجد، بل يقرأ الفاتحة) أيضًا (وسورة طويلة) ويطيل قيامه، لكن دون الأول (ثم يركع) فيطيل دون الأول، مُسبِّحًا (ثم يرفع) رأسه، ويُسَمِّع، ويُحَمّد، ولا يطيل (ثم يسجد سجدتين طويلتين) يسبِّح فيهما (ثم يصلي) الركعة، (الثانية كا) لركعة (الأولى) بركوعين [طويلين]، وسجودين طويلين، لكن دون الأولى في كلّ ما يفعل (ثم يتشهد، ويسلم) (١) لحديث جابر في صلاته ﷺ ، صلَّى صلاة الكسوف على هذا الحكم (٢). ولا تعاد إن فرغت الصلاة قبل التجلي، لكن يذكر الله تعالى ويدعو (٣)، وإن تجلى وهو في الصلاة، أتمها خفيفة (٤). وإذا علم الكسوف، فحصل غيم، فشك في التجلي، صلَّى (٥). ولا يصلي لكسوف في وقت نهي، بل يذكر الله تعالى ويدعو (٦). ويستحب العتق في الكسوف (٧). (وإن أتى في كلّ ركعة بثلاث ركلوعات، أو أربع، أو خمس، فلا بأس) (٨) لحديث أُبي بن كعب في الخمس ركوعات (٩)، ولا يزاد في الركعة على

الحواشي

(١) ينظر: المغني ٣/ ٣٢٣، الإنصاف ٥/ ٣٨٩، شرح المنتهى ٢/ ٥٠.
(٢) ولفظه: قال: "كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ في يوم شديد الحر، فصلى رسول الله ﷺ بأصحابه، فأطال القيام، حتى جعلوا يخرون، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم سجد سجدتين، ثم قام فصنع نحوًا من ذلك، فكانت أربع ركعات، وأربع سجدات" رواه مسلم، في كتاب الكسوف رقم
(٩٠٤) ، ٢/ ٦٢٢.
(٣) ينظر: المغني ٣/ ٣٣١، التنقيح ص ١٢٢، كشاف القناع ٣/ ٤٢٤.
(٤) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٩، الإنصاف ٥/ ٣٩٨، معونة أولي النهى ٢/ ٥٢٥.
(٥) ينظر: مختصر ابن تميم ٣/ ٢٧، الإقناع ٤/ ٣١١، المنتهى ١/ ١٠٠.
(٦) ينظر: المحرر ١/ ٢٧٠، التنقيح ص ١٢٢، معونة أولي النهى ٢/ ٥٢٦.
(٧) ينظر: المستوعب ٣/ ٧٨، الإنصاف ٥/ ٤٠٨، كشاف القناع ٣/ ٤٢٣.
(٨) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٩، الإنصاف ٥/ ٤٠٢، شرح المنتهى ٢/ ٥٢.
(٩) ولفظه: قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ ، وإن النبي ﷺ صلى بهم، فقرأ =

стр. 411

خمس (١)؛ لأنه لم ينقل. (وما بعد) الركوع (الأول، سُنَّة، لا تدرك به الركعة) إذا دخل المسبوق في هذه الحالة مع الإمام (٢). (ويصح أن يصليه كـ) ـــصلاة (النافلة) (٣). ولا يصلي لآية غير الكسوف، إلَّا لزلزلة دائمة، فيصلى لها، كصلاة كسوف (٤)، نصًّا (٥)؛ لفعل ابن عباس (٦). رواه [سعيد، والبيهقي] (٧). تتمة: صلاة الكسوف صلاة رهبة، وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء (٨).

الحواشي

(١١٨٢) ، ١/ ٣٠٧، وعبد الله في زوائد المسند ٥/ ١٣٤، وضعفه النووي في الخلاصة ٢/ ٨٥٨، والألباني في ضعيف أبي داود "الأم"، رقم
(٢١٤) .
(١) ينظر: غاية المنتهى ١/ ٢٥٣، شرح المنتهى ٢/ ٥٣.
(٢) ينظر: غاية المطلب ص ١٢٩، الإنصاف ٥/ ٤٠٤، معونة أولي النهى ٢/ ٥٢٧.
(٣) ينظر: الفروع ٣/ ٢٢٠، الإنصاف ٥/ ٤٠٣، شرح المنتهى ٢/ ٥٣.
(٤) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٣١، الإنصاف ٥/ ٤٠٥، كشاف القناع ٣/ ٤٣٥.
(٥) ذكره نصًّا في الشرح الكبير ٥/ ٤٠٥، والمبدع ٢/ ١٩٩، وكشاف القناع ٣/ ٤٣٥. وفي مسائل ابن هانئ ١/ ١٠٩: "سألته عن الصلاة في الآياتِ؟ قال: يصلي أربع ركعات، في أربع سجدات، يطيل فيه من القراءة، ويكون قيامه في الأولى أطول من الثانية، وهي ركعتان، فيهما أربع ركعات، وأربع سجدات"، وفي مسائل عبد الله ٢/ ٤٤٧: "رأيت أبي إذا كانت ريح، أو ظلمة، أو أمر يفزع الناس منه، يفزع إلى الصلاة كثيرًا، والدعاء حتى ينجلي ذلك، وأحسب أني رأيته فعل ذلك في الكسوف". فتبين من هذا النقل القولي والفعلي عن الإمام أنه يرى الصلاة لعموم الآياتِ كالكسوف، قال في الاختيارات ص ١٢٦: "وتصلى صلاة الكسوف لكل آية، لزلزلة، وغيرها، وهو قول أبي حنيفة، ورواية عن أحمد، وقول محققي أصحابنا، وغيرهم". والمذهب ما ذكره الشارح ﵀ أنه لا يصلى لآية غير الكسوف، إلَّا لزلزلة دائمة، فيصلى لها كصلاة الكسوف.
(٦) السنن الكبرى ٣/ ٣٤٣، قال البيهقي: "هو عن ابن عباس ثابت"، ولم أقف عليه في المطبوع من سنن سعيد.
(٧) آخر ما ظهر في طرف اللوحة كلمة: (رواه)، وما بين المعقوفتين من كشاف القناع ٣/ ٤٣٦، وشرح المنتهى ٢/ ٥٤.
(٨) ينظر: الفروع ٣/ ٢٢٣، كشاف القناع ٣/ ٤٣٦.

стр. 412

(باب صلاة الاستسقاء) هو استفعال من السقيا (١)، أي: باب الصلاة؛ لأجل الاستسقاء. وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة (٢). والسُقيا بضمّ السين الاسم من السقي (٣). (وهي) أي: صلاة الاستسقاء (سُنَّة) مؤكدة، حضرًا وسفرًا، إذا أجدبت الأرض - وهو ضد الخصب (٤) - وقحط المطر (٥) - وهو احتباسه (٦) -. (ووقتها، وصفتها، وأحكامها: كصلاة العيد) قال ابن عباس: "صلى النبي ﷺ ركعتين، كما يصلي العيد" (٧). ويسن فعلها أول النهار، وقت صلاة العيد (٨). (وإذا أراد الإمام الخروج لها، وعظ الناس) أي: خوَّفهم، وذكَّرهم بالخير؛ ليُرِق قلوبهم، وينصحهم، ويذكِّرهم بالعواقب (٩) (وأمرهم بالتوبة، و) بـ (الخروج من المظالم) بردها إلى مستحقيها، وأمرهم بالصيام. قال جماعة: ثلاثة أيام (١٠)؛

الحواشي

(١) ينظر: الدر النقي ١/ ٢٨٦.
(٢) ينظر: التنقيح ص ١٢٥، الإقناع ١/ ٣١٧، المنتهى ١/ ١٠١.
(٣) ينظر: مختار الصحاح ص ١٢٨، مادة: (سقي).
(٤) ينظر: الصحاح ١/ ٩٧، مادة: (جدب)، المطلع ص ١١٠.
(٥) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٣٢، الإنصاف ٩/ ٤٠٥، غاية المنتهى ١/ ٢٥٥.
(٦) ينظر: الصحاح ٣/ ١١٥١ مادة: (قحط)، المطلع ص ١١٠.
(٧) أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، جماع أبواب صلاة الاستسقاء، رقم
(١١٦٥) ، ١/ ٣٠٢، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الاستسقاء، رقم
(٥٥٨) ، ٢/ ٤٤٥، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، والنسائي، كتاب الاستسقاء، باب كم صلاة الاستسقاء؟ رقم
(١٥٢١) ، ٣/ ١٦٣، وابن ماجة، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في صلاة الاستسقاء، رقم
(١٢٦٦) ، ١/ ٤١٠، وحسنه الألباني في الإرواء رقم
(٦٦٥) .
(٨) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٣٢، الإنصاف ٥/ ٤١١، كشاف القناع ٣/ ٤٣٨.
(٩) ينظر: المطلع ص ١١٠.
(١٠) نقله عنهم في الفروع ٣/ ٢٢٧. وقدم في الإنصاف ٥/ ٤١٥ الأمر بالصوم من غير عدد.

стр. 413

لأنه ورد أن دعوة الصائم لا ترد (١)، ولا يلزمهم الصيام بأمره (٢)، والخروج في آخرها يكون (٣)، ويأمرهم بالصدقة (٤)، وترك التشاحن (٥). (ويتنظف لها) بالغسل، والسواك، وتقليم الأظفار (٦) (ولا يتطيب) (٧) وفاقًا (٨) (ويخرج) إلى المصلى (متواضعًا) في ثياب بذلة (٩) (متخشعًا) أي: خاشعًا (متذللًا) متضرعًا) (١٠) لحديث ابن عباس (١١). (و) يستحب أن يكون (معه أهل الدين، والصلاح، والشيوخ) لأنه أسرع لإجابتهم، وكذا المميز من الصبيان (١٢). (ويباح خروج الأطفال، والعجائز، والبهائم) (١٣) لأن الرزق مشترك بين الكل، وروى البزار مرفوعًا: "لولا أطفال رضَّع، وعباد ركَّع، وبهائم رتَّع، لصبَّ عليكم العذاب صبًا" (١٤)، وروي "أن سليمان ﵊ خرج يستسقي، فرأى نملة

الحواشي

(١) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم … " رواه الترمذي، في كتاب الدعوات، باب أي الكلام أحب إلى الله؟ رقم
(٣٥٩٨) ، ٥/ ٥٧٨، وقال: "حديث حسن"، وابن ماجة، في كتاب الصيام، باب في الصائم لا ترد دعوته، رقم
(١٧٥٢) ، ١/ ٥٧٥، وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(١٣٥٨) .
(٢) ينظر: الفروع ٣/ ٢٢٧، الإنصاف ٥/ ٤١٥، شرح المنتهى ٢/ ٥٧.
(٣) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٥٤، الإقناع ١/ ٣١٨، غاية المنتهى ١/ ٢٥٥.
(٤) في الأصل: (ويأمرهم وبالصدقة).
(٥) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٣٢، الإنصاف ٥/ ٤١٤، معونة أولي النهى ٢/ ٥٣١.
(٦) ينظر: المغني ٣/ ٣٣٤، الإنصاف ٥/ ٤١٦، كشاف القناع ٣/ ٤٤٢.
(٧) ينظر: المغني ٣/ ٣٣٤، الإنصاف ٥/ ٤١٧، شرح المنتهى ٢/ ٥٨.
(٨) أي: ما وافقنا عليه الأئمة الثلاثة، أو كان الأصح في مذهبهم. ينظر: الفروع ١/ ٦. وينظر: تبيين الحقائق ١/ ٢٣١، التاج والإكليل ٢/ ٢٠٦، روضة الطالبين ٢/ ٩٠.
(٩) أي: ثوب عادة، تاركًا التزين. ينظر: تاج العروس ٢٨/ ٧١، مادة: (بذل)، الشرح الممتع ١٣/ ٤٠٤.
(١٠) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٣٢، الإقناع ١/ ٣١٨، المنتهى ١/ ١٠١.
(١١) هو الحديث المتقدم وفيه: "خرج رسول الله ﷺ متواضعًا، متبذلًا، متخشعًا، مترسلًا، متضرعًا".
(١٢) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ١٣٢، الإقناع ١/ ٣١٨، المنتهى ١/ ١٠١.
(١٣) ينظر: غاية المطلب ص ١٣٠، الإنصاف ٥/ ٤١٧، كشاف القناع ٣/ ٤٤٥.
(١٤) هو من حديث أبي هريرة ﵁. رواه البزار ١٤/ ٣٩٩، والطبراني في الأوسط ٧/ ١٣٤، قال الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٩٧: "وفي إسناده إبراهيم بن خثيم بن عراك، وقد ضعفوه" وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(٤٣٦٢) .

стр. 414

مستلقية، وهي تقول: اللَّهُمَّ إنا خلق من خلقك، ليس بنا غنى عن رزقك، فقال سليمان: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم" (١). وتؤمر سادة العبيد بإخراج عبيدهم (٢)؛ لما عندهم من الانكسار؛ بسبب الرق. ويكره أن يخرج النساء الحسنات (٣)، وأهل الذِّمة (٤). فإن خرج أهل الذِّمة لأنفسهم، لم يمنعوا، وأمروا بالانفراد عن المسلمين (٥)؛ [لئلا يصيبهم عذاب، فيعم من حضرهم، قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: ٢٥]. (و) يسن (التوسل) بالنبي ﷺ ، جزم به في "المستوعب" (٦)، ويتوسل أيضًا (بالصالحين (٧)، ثم) (٨) يصلي الإمام بالمسلمين ركعتين (٩) (يخطب خطبة واحدة

الحواشي

(١) روى ابن أبي شيبة ٦/ ٦٢: عن أبي الصديق الناجي: "أن سليمان بن داود خرج بالناس يستسقي، فمر على نملة مستلقية على قفاها، رافعة قوائمها إلى السماء، وهي تقول: اللَّهُمَّ إنا خلق من خلقك، ليس لنا غنى عن رزقك، فإما أن تسقينا، وإما أن تهلكنا. فقال سليمان للناس: ارجعوا، فقد سقيتم بدعوة غيركم". وعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "خرج نبي من الأنبياء يستسقي، فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء، فقال: ارجعوا، فقد استجيب لكم من أجل شأن النملة" رواه الدارقطني ٢/ ٦٦، والحاكم ١/ ٤٧٣، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد" وضعفه الألباني في الإرواء رقم
(٦٧٠) .
(٢) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٥٤، الإنصاف ٥/ ٤١٨، كشاف القناع ٣/ ٤٤٦.
(٣) كذا في الأصل. والجمع لحسناء وحسنة، (حِسَان). ينظر: المحكم ٣/ ١٩٣، لسان العرب ١٣/ ١١٥، القاموس ص ١٥٣٥، مادة: (حسن). ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٥٤، الإنصاف ٥/ ٤١٨، كشاف القناع ٣/ ٤٤٦.
(٤) أهل الذِّمة: الكفار المقيمون تحت ذمة المسلمين بالجزية. ينظر: الدر النقي ١/ ٢٨٩.
(٥) ينظر: مختصر ابن تميم ٣/ ٣٣، الإنصاف ٥/ ٤١٨، شرح المنتهى ٢/ ٥٩.
(٦) كذا في الفروع ٣/ ٢٢٩، والمبدع ٢/ ٢٠٤، والإنصاف ٥/ ٤٢٠، وكشاف القناع ٣/ ٤٥٥. ولم أقف عليه في المستوعب. وقد سبق التعليق على مسألة التوسل بالنبي ﷺ ص ٥٨.
(٧) ينظر: الفروع ٣/ ٢٢٩، الإنصاف ٥/ ٤٢٠، كشاف القناع ٣/ ٤٥٥. قال الشيخ بكر أبو زيد ﵀ في تحقيقه لبلغة الساغب ص ٩٨: "إن أراد التوسل بدعائهم أحياء، فنعَم. وإن أراد التوسل بهم؛ بمعنى جعلهم وسائط بينه وبين الله، فلا".
(٨) في المتن ص ١٠٦: (فيصلي، ثم يخطب).
(٩) ينظر: شرح الزركشي ٢/ ٢٦٤، الإقناع ١/ ٣١٨، المنتهى ١/ ١٠١.

стр. 415

يفتتحها بالتكبير؛ كخطبة العيد (١)، و) يكثر [في الخطبة] (٢) من الصلاة على النبي ﷺ ؛ لإجابة الدعاء، و (يكثر فيها) من (الاستغفار) لقوله تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾ [نوح]. (وقراءة آيات فيها الأمر به) (٣) أي: بالاستغفار. (ويـ) ـــسن (رفع يديه) وقت الدعاء، حتى يرى بياض إبطيه (و) أن يجعل (ظهورهما نحو) أي: جهة (السماء) (٤) لما رواه مسلم (٥)، ويدعو قائمًا (٦)، ويكثر من الدعاء (٧)؛ لقوله ﷺ : "إن الله يحب الملحين (في) الدعاء" (٨) وإنَّ من الإلحاح تكرار الدعاء ثلاثًا (٩)، وأي شيء دعا به جاز، ولكن الأفضل أن يـ (ـــدعو (١٠) دعاء النبي ﷺ ) (١١) وهو: "اللَّهُمَّ اسقنا غيثًا مغيثًا، هنيئًا، مريئًا، مريعًا، غدقًا، مجللًا، سحًّا، عامًا، طبقًا، دائمًا، نافعًا غير ضار، عاجلًا غير آجل. اللَّهُمَّ اسق بهائمك، وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت. اللَّهُمَّ اسقنا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين. اللَّهُمَّ سقيا رحمة، لا سقيا عذاب، ولا بلاء، ولا هدم، ولا غرق. اللَّهُمَّ إن بالعباد والبلاد من اللأواء، والجَهْد، والضَّنك ما لا نشكوه إلَّا إليك. (١٢) اللهُمَّ

الحواشي

(١) ينظر: المستوعب ٣/ ٨٤، الإنصاف ٥/ ٤٢١، الروض المربع ٣/ ٥٠٠.
(٢) ما بين المعقوفتين لحق ولم يتضح هل ختم بـ (صح) أو لا؛ لأنه في طرف اللوحة.
(٣) ينظر: بلغة الساغب ص ٩٧، الإقناع ١/ ٣١٨، المنتهى ١/ ١٠١.
(٤) ينظر: المبدع ٢/ ٢٠٥، الإنصاف ٥/ ٤٢٥، معونة أولي النهى ٢/ ٥٣٦.
(٥) عن أنس بن مالك ﵁ "أن النبي ﷺ استسقي، فأشار بظهر كفيه إلى السماء" صحيح مسلم، كتاب صلاة الاستسقاء، رقم
(٨٩٦) ٢/ ٦١٢.
(٦) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٥٥، الإقناع ١/ ٣١٨، غاية المنتهى ١/ ٢٥٦.
(٧) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٥٥، التنقيح ص ١٢٤، كشاف القناع ٣/ ٤٤٩.
(٨) هو من حديث عائشة ﵂. أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤/ ٤٥٢، والطبراني في الدعاء ١/ ٢٨، وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه ٢/ ١٩٩: "منكر" وقال الألباني في الإرواء رقم
(٦٧٧) "موضوع".
(٩) ينظر: كشاف القناع ٢/ ٣٩٤.
(١٠) في المتن ص ١٠٦: (فيدعو)، فجعل الشارح ﵀ الحرفين الأولين في الحديث المتقدم.
(١١) ينظر: المستوعب ٣/ ٨٦، الإقناع ١/ ٣١٨، المنتهى ١/ ١٠١.
(١٢) في طرف هذا الوجه من اللوحة، بلا علامة لحق، ولم تبدأ بـ (حشة)، ولم تختم بـ (صح)، تفسير لبعض كلمات الدعاء: "مريعًا، بفتح الميم، وكسر الراء، أي: مخصبًا، كثير النبات، يقال: أمرع المكان بضم الراء، إذا أخصب. غدقًا، بفتح الدال، وكسرها، والمغدق: الكثير =

стр. 416

أنبت لنا الزرع، وأدرَّ لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء، وأنزل علينا من بركاتك. اللَّهُمَّ ارفع عنا الجوع، والجَهْد، والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. اللَّهُمَّ نستغفرك إنك كنت غفارًا، فأرسل السماء علينا مدرارًا" (١) هذا الدعاء رواه ابن عمر، عن النبي ﷺ (٢)، غير أن قوله: "سقيا" إلى قوله: "ولا هدم" رواه الشافعي (٣). (ويؤمِّن) على الدعاء الحاضر من (المأمومـ) ــين (٤) (ثم يستقبل) [الإمام] (القبلة في أثناء الخطبة، فيقول سرًّا) لأنه أقرب إلى الإخلاص، وأسرع إلى الإجابة: (اللَّهُمَّ إنك أمرتنا بدعائك، ووعدتنا إجابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا، فاستجب لنا كما وعدتنا) (٥) لأن في ذلك استنجاز (٦) لما وعد من فضله (ثم يحول رداءه، فيجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن) لفعله ﷺ ؛ لما رواه أحمد، من حديث أبي هريرة (٧) (وكذا الناس، ويتركونه) أي: الرداء محولًا (حتى ينزعوه مع ثيابهم) (٨) لعدم ورود إعادته، "فإذا فرغ من الدعاء، استقبلهم، ثم حثهم على

الحواشي

(١) في الهامش: مدرارًا، أي: دائمًا إلى وقت الحاجة.
(٢) أخرجه بنحوه البيهقي في معرفة السنن ١/ ٣٠٠، من طريق الشافعي في الأم ١/ ٢٥١ معلقًا، قال الحافظ في التلخيص ٢/ ٩٩: "ولم نقف له على إسناد، ولا وصله البيهقي في مصنفاته، بل رواه في المعرفة من طريق الشافعي"، وقال الألباني في تمام المنة ص ٢٦٦: "والإسناد منقطع كما تري، ولم أجد من وصله لينظر فيه".
(٣) الأم ١/ ٢٥١، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٥٦، وقال: "مرسل"، وقال الألباني في تمام المنة ص ٢٦٦: "غير صحيح".
(٤) ينظر: المبدع ٢/ ٢٠٦، التنقيح ص ١٢٤، شرح المنتهى ٢/ ٦١.
(٥) ينظر: المستوعب ٣/ ٨٧، الإقناع ١/ ٣٢٠، المنتهى ١/ ١٠٢.
(٦) كذا في الأصل، والصواب: (استنجازًا).
(٧) مسند أحمد ٢/ ٣٢٦. ولفظه: قال: "خرج نبي الله ﷺ يومًا يستسقي، فصلى بنا ركعتين، بلا أذان ولا إقامة، ثم خطبنا، ودعا الله، وحول وجهه نحو القبلة رافعًا يده، ثم قلب رداءه، فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن". ورواه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في صلاة الاستسقاء، رقم
(١٢٦٨) ، ١/ ٤٠٣، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ١٥٠: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات"، وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجة رقم
(٢٦١) .
(٨) ينظر: الممتع ١/ ٥٨٩، الإقناع ١/ ٣٢٠، المنتهى ٢/ ١٠١.

стр. 417

الصدقة والخير، ويصلي على النبي ﷺ ، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات، ويقرأ ما تيسر من القرآن، ثم يقول: أستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين" ذكره السامري (١). (فإن سقوا) فذلك من فضل الله تعالى ونعمته (وإلا أعادوا) (٢) في اليوم الـ (ـــثاني، و) كذ (ا) في اليوم الـ (ـــثالث) (٣) لـ (أ (٤) منه من باب الإلحاح في الدعاء، وأبلغ في التضرع، وقد ورد أن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء، كما تقدم (٥). (ويسن الوقوف في أول المطر، و) يسن (الوضوء، والاغتسال منه) أي: من المطر (و) يسن (إخراج رحله) أي: ما يصحبه من الأثاث (و) إخراج (ثيابه؛ ليصيبها) المطر (٦)؛ لقول أنس (٧). (وإن كثر المطر حتى خيف منه، سُنَّ قول: اللَّهُمَّ حوالينا ولا علينا، اللَّهُمَّ على الآكام) جمع: أكم، قال عياض: "هو ما غلظ من الأرض، ولم يبلغ أن يكون جبلًا، وكان أكثر ارتفاعًا مما حوله؛ كالتلول، ونحوها" (٨). وقال مالك: "هي الجبال الصغار" (٩). وقال الخليل (١٠): "هي حجر واحد" (١١) (والظراب)

الحواشي

(١) في المستوعب ٣/ ٨٨. وينظر: الإقناع ١/ ٣٢٠، غاية المنتهى ١/ ٢٥٦.
(٢) كذا في الأصل. وفي المتن ص ١٠٧: (وإلا عادوا).
(٣) ينظر: مختصر الخرقي ص ١٢٣، الإقناع ١/ ٣٢٠، المنتهى ١/ ١٠٢.
(٤) في المتن ص ١٠٧: (ثانيًا، وثالثًا)، فقدم الشارح ﵀ الواو على التنوين في (ثانيًا)، وحول التنوين فيها ألفًا، وحول التنوين في (ثالثًا) همزة. إضافة إلى تفريق الكلمتين!.
(٥) ص ٤٢٨.
(٦) ينظر: المستوعب ٣/ ٨٩، التنقيح ص ١٢٤، غاية المنتهى ١/ ٢٥٧.
(٧) قال ﵁: "أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطر، قال: فحسر رسول الله ﷺ ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه تعالى" رواه مسلم، في كتاب صلاة الاستسقاء، رقم
(٨٩٨) ، ٢/ ٦١٥.
(٨) مشارق الأنوار ١/ ٣٠.
(٩) نقله عنه في مشارق الأنوار ١/ ٣٠.
(١٠) هو: أبو عبد الرَّحمن، الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري ﵀، كان من الزهاد في الدنيا، ويحج سنة، ويغزو سنة، وهو أول من استخرج العروض، يقال: إنه دعا بمكة أن يرزقه الله تعالى علمًا لم يسبق به، فرجع وفتح عليه بالعروض، له كتاب "العين"، و"الجمل"، و"العروض". توفي سنة خمس وسبعين ومائة، وله أربع وسبعون سنة. ينظر: معجم الأدباء ٣/ ٣٠٠، بغية الوعاة ١/ ٥٥٧.
(١١) العين ٥/ ٤٢٠، مادة: (أكم).

стр. 418

أي: الروابي الصغار (١) (وبطون الأودية) أي: الأمكنة الـ[ـمنـ]ـخفضة (٢) (ومنابت الشجر) أي: أصولها (٣)؛ لما ورد في "الصحيحين" أنه ﷺ كان يقول ذلك (٤)، ثم يقرأ: (﴿وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ) وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ (الآية) [البقرة: ٢٨٦]؛ لأنَّها لائقة بالحال، فاستحب قراءتها، وكذا يفعل إذا (٥) زاد ماء العيون (٦). ويستحب الدعاء عند نزول الغيث (٧) (وسن قول: مطرنا بفضل الله) تعالى (ورحمته، ويحرم) قول: (مطرنا بنوء) النوء: النجم إذا أمال إلى الغروب (٨)، (كذا) أي: الفلاني. وإضافة المطر إلى غير الله تعالى، اعتقاده كفر إجماعًا. قاله في "الفروع" (٩) (ويباح) قول: مطرنا في نوء كذا) (١٠) أي: في نجم كذا. تتمة: من رأى سحابًا، أو مهب الريح، سأل الله تعالى خيره، وتعوذ من شره، ولا يسب الريح إذا عصفت؛ للنهي عن سب الريح؛ لأنه من رَوح الله (١١)، بل يقول: اللَّهُمَّ إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها، وشر ما أرسلت به، اللَّهُمَّ اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابًا،

الحواشي

(١) ينظر: الفائق ٣/ ٢٤٣، المطلع ص ١١٣.
(٢) في الأصل: (الخفضة). ينظر: المبدع ٢/ ٢١٢.
(٣) ينظر: المبدع ٢/ ٢١٢.
(٤) من حديث أنس بن مالك ﵁. صحيح البخاري، كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء في خطبة الجمعة، رقم
(٩٦٨) ، ١/ ٣٤٤، ومسلم، كتاب صلاة الاستسقاء، رقم
(٨٩٧) ، ٢/ ٦١٢.
(٥) هنا لحق لم يتبين منه إلَّا: (غار)، فإن كانت الكلمة (غارت)، فإنها لا تستقيم في هذا الموضع؛ لأن البحث هنا فيما إذا زادت الأمطار والعيون، فيدعى بما ورد. أما إذا غارت مياه العيون، فيستسقى. ينظر: المستوعب ٣/ ٨٩، الإنصاف ٥/ ٤١٠، غاية المنتهى ١/ ٢٥٥.
(٦) ينظر: المستوعب ٣/ ٨٩، الإنصاف ٥/ ٤٣٨، غاية المنتهى ١/ ٢٥٧.
(٧) ينظر: المغني ٣/ ٣٤٧، الإقناع ١/ ٣٢٢، غاية المنتهى ١/ ٢٥٧.
(٨) ينظر: مشارق الأنوار ٢/ ٣١.
(٩) الفروع ٣/ ٢٣٤.
(١٠) ينظر: مختصر ابن تميم ٣/ ٤١، الإنصاف ٥/ ٤٣٩، غاية المنتهى ١/ ٢٥٧.
(١١) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تسبوا الريح؛ فإنها من رَوح الله، تأتي بالرحمة والعذاب، ولكن سلوا الله من خيرها، وتعوذوا بالله من شرها" رواه أبو داود، في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا هاجت الريح، رقم
(٥٠٩٧) ، ٤/ ٣٢٦، وابن ماجة، في كتاب الأدب، باب النهي عن سب الريح، رقم
(٣٧٢٧) ، ٢/ ١٢٢٨، وحسنه النووي في الخلاصة ٢/ ٨٨٦، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة رقم
(٣٠٠٣) .

стр. 419

اللَّهُمَّ اجعلها رياحًا، ولا تجعلها ريحًا (١). ويقول إذا سمع صوت الرعد والصواعق: اللَّهُمَّ لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك، سبحان من يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته (٢). ويقول إذا انقض الكوكب: ما شاء الله، لا قوة إلَّا بالله (٣). وإذا سمع نهيق حمار، أو نُباح كلب - بضم النون (٤) - استعاذ بالله من الشيطان الرجيم (٥)؛ لحديث أبي داود (٦). وإذا سمع صياح الديكة، سأل الله من فضله (٧)؛ لخبر "الصحيحين" (٨). قال في "الآداب": "يستحب قطع القراءة لذلك، كما ذكروا قطعها للأذان" (٩)، قال شيخنا: "وظاهره: ولو تكرر" (١٠). وورد في الخبر: "أن قوس قزح أمان لأهل الأرض من الغرق" (١١).

الحواشي

(١) ينظر: الآداب الشرعية ٤/ ٨٣، الإقناع ١/ ٣٢٣، غاية المنتهى ١/ ٢٥٧.
(٢) ينظر: الآداب الشرعية ٤/ ٨١، الإقناع ١/ ٣٢٣، غاية المنتهى ١/ ٢٥٨.
(٣) ينظر: الإقناع ١/ ٣٢٤، غاية المنتهى ١/ ٢٥٨.
(٤) أي: نون التي في (نُباح).
(٥) ينظر: الآداب الشرعية ٣/ ٥٢٠، الإقناع ١/ ٣٢٤، غاية المنتهى ١/ ٢٥٨.
(٦) عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا سمعتم نباح الكلاب، ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله؛ فإنهن يرين ما لا ترون" سنن أبي داود، كتاب الأدب، جاب ما جاء في الديك والبهائم، رقم
(٥١٠٣) ، ٤/ ٣٢٧. ورواه أحمد ٣/ ٣٠٦، وصححه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٤/ ٢٦١، والألباني في صحيح الجامع رقم
(٦٢٠) .
(٧) ينظر: الآداب الشرعية ٣/ ٥٢٠، الإقناع ١/ ٣٢٤، غاية المنتهى ١/ ٢٥٨.
(٨) عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملَكًا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان؛ فإنه رأي، شيطانًا" صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، رقم
(٣١٢٧) ، ٣/ ١٢٠٢، ومسلم، كتاب الذكر، رقم
(٢٧٢٩) ، ٤/ ٢٠٩٢.
(٩) الآداب الشرعية ٣/ ٥٢١.
(١٠) كشاف القناع ٣/ ٤٦٤. وهو من تمام كلام ابن مفلح ﵀ في الآداب.
(١١) عن ابن عباس ﵄، أن النبي ﷺ قال: "لا تقولوا: قوس قزح؛ فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله ، فهو أمان لأهل الأرض من الغرق" أخرجه أبو نعيم في الحلية ٢/ ٣٠٩، والخطيب في تاريخ بغداد ٨/ ٤٥١، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٩٦، وحكم الألباني عليه بالوضع في الضعيفة رقم
(٨٧٢) .

стр. 420

كتاب الجَنائز بفتح الجيم، جمع جِنازة بالكسر. وقيل: بالفتح للميت، وبالكسر للنعش الذي عليه الميت. وقيل: عكسه. والنعش من غير ميت يقال له: سرير. مشتقة من جنز، من باب ضرب إذا ستر (١). ووضع هذا الكتاب هنا؛ لأنه أهم ما يفعل بالميت: الصلاة عليه؛ لأنه كان حقه أن يوضع بين الوصايا والفرائض. (يسن الاستعداد للموت) بالتوبة من المعاصي، والخروج من المظالم (٢)؛ لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾ [الكهف: ١١٠]. والتوبة، ونحوها، واجب على الفور. والمستحب إنما هو ملاحظته في ذلك الخوف من الله تعالى، والعرض عليه، والسؤال عنه، وغيره مما يقع له بعد الموت (٣) (و) يسن (الإكثار من ذُكْرِه) (٤) أي: ذُكْر الموت (٥)؛ لقوله ﷺ : "أكثروا من ذكر هاذم اللذات" رواه البخاري (٦). بالذال المعجمة، أي: الموت (٧).

الحواشي

(١) ينظر: المطلع ص ١١٣، الدر النقي ١/ ٢٩٢.
(٢) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٩، غاية المنتهى ١/ ٢٥٩.
(٣) ينظر: كشاف القناع ٤/ ١٣.
(٤) قال اللبدي في حاشيته ص ١٠٢؛ "هو بضم الذال المعجمة بمعنى التذكر، وبكسرها يكون بمعنى النطق به، وليس مرادًا. لكن ذكر بعض أهل اللغة أنه يصح أن يكون مكسور الذال بمعنى التذكر، فعلى هذا يقرأ بهما. تأمل".
(٥) ينظر: المستوعب ٣/ ٩٣، الإقناع ١/ ٣٢٧، المنتهى ١/ ١٠٥.
(٦) لم أقف عليه في صحيح البخاري. وهو من حديث أبي هريرة ﵁. أخرجه الترمذي، في كتاب الزهد، باب ما جاء في ذكر الموت، رقم
(٢٣٠٧) ، ٤/ ٥٥٣، وقال: "هذا حديث حسن غريب"، والنسائي، في كتاب الجنائز، باب كثرة ذكر الموت، رقم
(١٨٢٤) ، ٤/ ٤، وابن ماجة، في كتاب الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له، رقم
(٤٢٥٨) ، ٢/ ١٤٢٢، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٦٨٢) .
(٧) ينظر: تاج العروس ٣٤/ ٨١، مادة: (هذم).

стр. 421

(ويكره الأنين) لأنه يترجم عن الشكوي، ما لم يغلب عليه ذلك (١) (و) يكره (تمني الموت) لحديث: "لا [يتمنين] (٢) أحدكم الموت من ضر أصابه" الحديث (٣) (إلَّا لخوف فتنة) فلا يكره (٤). (وتسن عيادة المريض المسلم) (٥) لحديث أبي هريرة مرفوعًا (٦). وقال ابن حمدان: إنه فرض كفاية (٧). قال الشيخ - يعني: تقيّ الذين ابن تيمية رحمه الله تعالى -: "الذي يقتضيه النص وجوب ذلك" (٨)، وقال: "المراد مرّة" (٩)؛ يعني: يجب مرّة. قال في "الإقناع": "وظاهره: ولو كان المرض من وجع ضرس، أو رمَد (١٠)، أو دُمَّل (١١)، خلافًا لأبي المعالي" (١٢) أنه لا يعاد بهذه الأمراض الثلاثة (١٣). ويسأل المريضَ عن حاله، وينفس له في الأجل بما يطيب نفسه (١٤)؛

الحواشي

(١) ينظر: المبدع ٢/ ٢١٣، الإنصاف ٦/ ١٢، معونة أولي النهى ٣/ ١٠.
(٢) المثبت ما في الصحيحين. وفي الأصل: (لا يتمي).
(٣) متفق عليه من حديث أنس ﵁. صحيح البخاري، كتاب المرضي، باب نهي تمني المريض الموت، رقم
(٥٣٤٧) ، ٥/ ٢١٤٦، ومسلم، كتاب الذكر، رقم
(٢٦٨٠) ، ٤/ ٢٠٦٤.
(٤) ينظر: الفروع ٣/ ٢٤٣، الإقناع ١/ ٣٢٨، غاية المنتهى ١/ ٢٦٠.
(٥) ينظر: الهداية ص ١١٨، الإنصاف ٦/ ٧، شرح المنتهى ٢/ ٦٧.
(٦) ولفظه: قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس" متفق عليه. صحيح البخاري - واللفظ له -، كتاب الجنائز، باب الأمر باتباع الجنائز، رقم
(١١٨٣) ، ١/ ٤٨١، ومسلم، كتاب السلام، رقم
(٢١٦٢) ، ٤/ ١٧٠٤.
(٧) ذكر في الرعاية الصغرى ١/ ١٣٤ أنَّها من المسنونات. وفي الفروع ٣/ ٢٥٢: "وفي أواخر "الرعاية": فرض كفاية، كوجه في ابتداء السلام، ذكره شيخنا". ولم أقف عليه في أواخر الصغرى.
(٨) ينظر: الاختيارات ص ١٢٨، ونص كلامه: "والذي يدلُّ عليه النص وجوب ذلك، فيقال: هو واجب على الكفاية". والمذهب: استحباب عيادة المريض. ينظر: الإنصاف ٦/ ٧.
(٩) لم أقف عليه في مظانه من كتب شيخ الإسلام، ونقله عنه في كشاف القناع ٤/ ١٥.
(١٠) الرمَد: داء التهابي يصيب العين. ينظر: المعجم الوسيط ١/ ٣٧٢، مادة: (رمد).
(١١) الدُمَّل: التهاب محدود في الجلد والنسج التي تحته، مصحوب بتقيح. ينظر: المعجم الوسيط ١/ ٢٩٧، مادة: (دمل).
(١٢) الإقناع ١/ ٣٢٧.
(١٣) نقل قول أبي المعالي في الفروع ٣/ ٢٥٢.
(١٤) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٩، الإقناع ١/ ٣٢٨، غاية المنتهى ١/ ٢٥٩.

стр. 422

إدخالًا للسرور عليه، ولا يطل (١) الجلوس عنده (٢). وتكره العيادة وسط النهار. ويعاد المريض بكرةً، وعشيًا؛ لما فيه من تكثير صلاة الملائكة (٣)، وفي رمضان ليلًا (٤)؛ لأنه أرفق بالعائد. ويستحب للعائد أن يذَّكر المريض بالتوبة؛ لأنَّها واجبة على كلّ حال، ويذكره الوصية، والخروج من المظالم، ويرغبه في ذلك (٥)، ويدعو للمريض بالصلاح، والعافية (٦). ولا بأس بوضع يده عليه، وبِرُقَاه، فيقول: "أذهب البأس، رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلَّا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا"، ويقول سبع مرات: "أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم، أن يشفيك ويعافيك" (٧) واعلم أن التوبة لا تقبل حال الغرغرة (٨)؛ لقوله ﵊: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" (٩). أي: تبلغ الروح الحلق (١٠). والحكمة في ذلك، قال في الآداب الشرعية: "لأن الروح تكون فارقت القلب، فانقطع القصد والنية" (١١).

الحواشي

(١) كذا في الأصل. والصواب: (ولا يطيل).
(٢) ينظر: الفروع ٣/ ٢٥٣، التنقيح ص ١٢٥، معونة أولي النهى ٣/ ٨. قال في غاية المنتهى ١/ ٢٥٩: "إلَّا إن أنس به مريض".
(٣) عن علي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من مسلم يعود مسلمًا غدوة إلَّا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية إلَّا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجَنَّة" رواه أبو داود، في كتاب الجنائز، باب في فضل العيادة على وضوء، رقم
(٣٠٩٩) ، ٣/ ١٨٥، وقال: "أسند هذا عن علي، عن النبي ﷺ من غير وجه صحيح"، والترمذي - واللفظ له -، في كتاب الجنائز، باب ما جاء في عيادة المريض، رقم
(٩٦٩) ، ٣/ ٣٠٠، وقال: "هذا حديث حسن غريب"، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم
(٥٧٦٧) .
(٤) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٩، الإنصاف ٦/ ٩، كشاف القناع ٣/ ١٨.
(٥) ينظر: المستوعب ٣/ ٩٥، الإنصاف ٦/ ١٢، كشاف القناع ٤/ ٢٩.
(٦) ينظر: الفروع ٣/ ٢٥٩، الإقناع ١/ ٣٢٨، المنتهى ١/ ١٠٥.
(٧) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٩، الإقناع ١/ ٣٢٨، غاية المنتهى ١/ ٢٥٩.
(٨) ينظر: تصحيح الفروع ٧/ ٤٢٩.
(٩) هو من حديث ابن عمر ﵄. أخرجه الترمذي، في كتاب الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار، رقم
(٣٥٣٧) ، ٥/ ٥٤٧، وقال: "هذا حديث حسن غريب"، وابن ماجة، في كتاب الزهد، باب ذكر التوبة، رقم
(٤٢٥٣) ، ٢/ ١٤٢٠، وأحمد ٢/ ١٣٢، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي رقم
(٢٨٠٢) .
(١٠) ينظر: غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ١٥٢.
(١١) الآداب الشرعية ١/ ١٦٧. بمعناه.

стр. 423

تتمة: يسن طلب الدعاء من المريض (١)؛ لما رواه ابن ماجة، عن ميمون بن مهران (٢)، عن عمر - ولم يدركه - مرفوعًا "سلوه الدعاء؛ فإن دعائه كدعاء الملائكة" (٣). ولا بأس بإخبار المريض بما يجده من الوجع، بلا شكوي، وذلك بعد حمد الله تعالى (٤). ويستحب للمريض، وكل مبتلى، أن يصبر صبرًا جميلًا، وهو الصبر بلا شكوى إلى المخلوق (٥)، والشكوى إلى الخالق لا تنافيه، بل هي مطلوبة (٦). وأجيب عن قوله: ﴿يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ [يوسف: ٨٤] بوجهين: أحدهما: أنه شكا إلى الله تعالى، لا منه. والثاني: أنه أراد به الدعاء؛ فالمعنى يا رب ارحم أسفي على يوسف (٧). ومن الشكوى إلى الله تعالى، قول أيوب: (٨) ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٣]، وقول يعقوب: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: ٨٦]. قال سفيان بن عيينة (٩): "وكذلك من شكا إلى الناس، وهو في شكواه راض

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ٣/ ٢٦١، كشاف القناع ٤/ ١٨، مطالب أولي النهى ١/ ٨٣٠.
(٢) هو: الإمام، القدوة، أبو أيوب، ميمون بن مهران الجزري الرقي ﵀، ولد سنة أربعين، روى عن عائشة، وأبي هريرة، وابن عمر، وأرسل عن عمر، والزبير ﵃، وحدَّث عنه الأوزاعي، وحجاج بن أرطاة، ومعقل بن عبيد الله. مات سنة سبع عشرة ومائة. ينظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٩٨، طبقات الحفاظ ص ٤٦.
(٣) سنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في عيادة المريض، رقم
(١٤٤١) ، ١/ ٤٣٦، ولفظه: "إذا دخلت على مريض فمره أن يدعو لك؛ فإن دعاءه كدعاء الملائكة لما، قال البوصيري في مصباح الزجاجة ٢/ ٢١: "رجاله ثقات، إلَّا أنه منقطع"، وقال الألباني في الضعيفة رقم
(١٠٠٤) : "ضعيف جدًّا".
(٤) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٩، الإقناع ١/ ٣٢٨، غاية المنتهى ١/ ٢٥٩.
(٥) ينظر: زاد المسير ٤/ ١٩٣.
(٦) ينظر: الفروع ٣/ ٢٥٦، الإقناع ١/ ٣٢٨، غاية المنتهى ١/ ٢٥٩.
(٧) ينظر: زاد المسير ٤/ ٢٧٠.
(٨) في الأصل: (رب)، وهي ليست من الآية.
(٩) هو: الحافظ، محدث الحرم، أبو محمد، سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي ﵀، ولد سنة سبع ومائة، روى عن عمرو بن دينار، والزهري، ومحمد بن المنكدر، وعنه الشافعي، وابن المديني، وابن معين، وقد حج سبعين سنة. مات بمكة سنة ثمان وتسعين ومائة. ينظر: =

стр. 424

بقضاء الله، لم يكن ذلك جزعًا، ألم تسمع قول النبي ﷺ لجبريل في مرضه: "أجدني مغمومًا، وأجدني مكروبًا" (١)، وأقول (٢): "بل أنا وارأساه" (٣) ". ذكره ابن الجوزي (٤). فائدة: ينبغي للمريض أن يشتغل بنفسه، وما يعود عليه ثوابه؛ من قراءة، وذكر، وصلاة، واسترضاء خصم، وزوجة، وجار، وكل من بينه وبينه علقة، ويحافظ على الصلوات، واجتناب النجاسة، ويصبر على مشقة ذلك، ويتعاهد نفسه؛ بتقليم أظفاره، وأخذ عانته، ونحو ذلك، ويعتمد على الله فيمن يحب، ويوصي للأرجح في نظره (٥). تتمة: ولا يجب التداوي، ولو ظن نفعه (٦)، لكن يجوز اتفاقًا (٧)، ولا ينافي التوكل؛ لخبر أبي الدرداء، أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تداووا بالمحرم" (٨). ويحرم التداوي بالسم (٩).

الحواشي

(١) هو جزء من حديث أخرجه الشافعي في السنن المأثورة ١/ ٣٣٥ عن علي بن الحسين مرسلًا، والطبراني في المعجم الكبير ٣/ ١٢٩ عن علي بن الحسين، عن أبيه ﵁، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٣٥: "وفيه عبد الله بن ميمون القداح، وهو ذاهب الحديث"، وقال الألباني في الضعيفة رقم
(٥٣٨٤) : "موضوع".
(٢) كذا في الأصل. وفي زاد المسير ٥/ ٣٧٨: "وقوله".
(٣) هو جزء من حديث عائشة ﵂. أخرجه البخاري، في كتاب المرضي، باب ما رخص للمريض أن يقول: إني وجع، أو رأساه، أو اشتد بي الوجع، رقم
(٥٣٤٢) ، ٥/ ٢١٤٥.
(٤) ينظر: زاد المسير ٥/ ٣٧٨.
(٥) تنظر هذه الفائدة بتمامها في كشاف القناع ٤/ ٢٤، وصدَّرها في الكشاف بـ (فائدة).
(٦) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٩، الإقناع ١/ ٣٢٧، المنتهى ١/ ١٠٥.
(٧) حكاه في كشاف القناع ٤/ ٧، وفي الهداية شرح البداية ٤/ ٩٧، وسبل السلام ٣/ ٨٠، والروضة الندية ٣/ ١٥١.
(٨) هو من حديث أبي الدرداء ﵁. أخرجه أبو داود، في كتاب الطب، باب في الأدوية المكروهة، رقم
(٣٨٧٤) ، ٤/ ٧، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٥، ولفظهما: "ولا تداووا بحرام"، قال النووي في الخلاصة ٢/ ٩٢٢: "رواه أبو داود بإسناد فيه ضعيف، ولم يضعفه"، وقال الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح رقم
(٤٥٣٨) : "إسناده ضعيف، وشطره الأول صحيح لغيره".
(٩) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٨٩، الإقناع ١/ ٣٢٧، غاية المنتهى ١/ ٢٦٠.

стр. 425

وترك التداوي أفضل، نص عليه (١)؛ لأنه أقرب إلى التوكل. واختار القاضي، وأبو الوفاء، وابن الجوزي، وغيرهم فعله (٢)؛ لكثرة الأحاديث الواردة في التداوي (٣). ويحرم تداو بمحرم، ولو بصوت ملهاة (٤) (٥)؛ لعموم الخبر (٦). ينبغي للمريض أن يحسن ظنه بربه، قال بعضهم: وجوبًا (٧)؛ لما في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة (٨). وينبغي للمريض في مرضه أن يغلب الرجاء؛ لقوله تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦]، وفي الصحة أن يغلب الخوف (٩)؛ لحمله على العمل. ونص الإمام أن يكون خوفه ورجاؤه واحد (١٠)،

الحواشي

(١) نظر: مسائل ابن هانئ ١/ ١٤٣، وهو المذهب. ينظر: الإنصاف ٦/ ١٠، الإقناع ١/ ٣٢٧، المنتهى ١/ ١٠٥.
(٢) نقله عنهم في الفروع ٣/ ٢٣٩.
(٣) منها الحديث المتقدم. وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال. "ما أنزل الله داء إلَّا أنزل له شفاء" أخرجه البخاري، كتاب الطب، باب ما أنزل الله داء إلَّا أنزل له شفاء، رقم
(٥٣٥٤) ، ٥/ ٢١٥١. وعن جابر عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله " أخرجه مسلم، في كتاب السلام، رقم
(٢٢٠٤) ، ٤/ ١٧٢٩. وعن أسامة بن شريك ﵁ أن النبي ﷺ قال: "تداووا عباد الله؛ فإن الله تعالى لم ينزل داء إلَّا وقد أنزل له شفاء، إلَّا هذا الهرم" أخرجه ابن ماجة، كتاب الطب، باب ما أنزل الله داء إلَّا أنزل له شفاء، رقم
(٣٤٣٦) ، ٢/ ١١٣٧، قال البوصيري في مصباح الزجاجة ٤/ ٤٩: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات"، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة رقم
(٢٧٧٢) .
(٤) الملهاة: آلة اللهو، وجمعها: الملاهي. ينظر: تاج العروس ٣٩/ ٤٩٧، المعجم الوسيط ٢/ ٨٤٣، مادة: (لهو). ومنه: العود، والطنبور، والطبل، ونحو ذلك. ينظر: حاشية ابن قاسم ٣/ ١٠.
(٥) ينظر: المبدع ٢/ ٢١٤، الإنصاف ٦/ ١١، معونة أولي النهى ٣/ ١٢.
(٦) أي: خبر أبي الدرداء ﵁ المتقدم.
(٧) قال في الإنصاف ٦/ ١٠: "يحسن المريض ظنه بربه. قال القاضي: يجب ذلك. قال المجد: ينبغي أن يحسن الظن بالله تعالى، وتبعه في مجمع البحرين. والصحيح من المذهب أنه يغلب رجاءه على خوفه".
(٨) ولفظه: قال: قال النبي ﷺ : يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي" صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾ رقم
(٧٠٦٦) ، ٦/ ٢٧٢٥، ومسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، رقم
(٢٦٧٥) ، ٤/ ٢٠٦١.
(٩) ينظر: الفروع ٣/ ٢٥٨، والإنصاف ٦/ ١٠، كشاف القناع ٤/ ٢٣.
(١٠) كذا في الأصل. والصواب: (واحدًا). ينظر: مسائل ابن هانئ ٢/ ١٧٨.

следующие страницы →