دار العلومДар уль-улум
Войти
← Фикх ханбали

Фикх ханбали · id 30058

مسلك الراغب لشرح دليل الطالب - ت الهزاني وإدريس

إبراهيم العوفي الصالحي

Полный текст (1 279 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

← раньшедальше →

стр. 596

جماعة (١)؛ للنهي عنه في حديث أبي هريرة: "نهى عن صيام [يوم] (٢) عرفة بعرفة" (٣)؛ لأنه يضعفه، ويمنعه الدعاء في الموقف، إلا لمتمتع وقارن عدما الهدي، فيستحب أن يجعلا آخر صيام الثلاثة في الحج يوم عرفة (٤). ويأتي في الحج (٥). ويلي يوم عرفة في الآكدية، يوم التروية؛ وهو ثامن ذي الحجة (٦)؛ لحديث ابن عباس: "صوم يوم التروية كفارة سنة" (٧). (وكره إفراد) شهر (رجب) بالصوم (٨). قال أحمد: "من كان يصوم السنة صامه، وإلا، فلا يصومه متواليًا، بل يفطر فيه، ولا يشبهه برمضان". انتهى (٩). (و) كره إفراد يوم (الجمعة) بالصوم (١٠)؛ لحديث أبي هريرة مرفوعًا: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده" متفق عليه (١١). (و) كره إفراد يوم (السبت بالصوم) لحديث: "لا تصوموا يوم السبت إلا

стр. 597

فيما افترض عليكم" (١). فإن صام معه غيره، لم يكره (٢). قال في "الكافي": "فإن صامهما معًا، لم يكره؛ لحديث أبي هريرة (٣) " (٤). قوله: قال في "الكافي": "فإن صامهما"؛ يعني: الجمعة والسبت معًا. (وكره صوم يوم الشك؛ وهو) يوم (٥) (الثلاثون من) شهر (شعبان، إذا لم يكن) عند الترائي علة؛ من (غيم، أو قَتر) (٦) لأحاديث النهي عنه (٧). إلا إن وافق يومُ الجمعة، أو السبت، أو الشك، عادةً من صوم، أو يصل يوم الشك بصيام قبله (٨). وكره تقدم صوم رمضان بيوم، أو يومين، لا بأكثر، فلا يكره نصًّا (٩)؛ لظاهر خبر أبي هريرة: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم، أو يومين، إلا رجل كان يصوم صومًا فليصمه" (١٠). أو يكون صومه قضاء عن رمضان، أو نذرًا، أو كفارة، فيصومه؛ لوجوبه (١١).

стр. 598

وكره أيضًا صوم يوم النَّيروز، والمِهرجان؛ وهما عيدان للكفار (١)، وكذا صوم كل يوم عيد للكفار، أو يوم يفردونه بتعظيم، ما لم يوافق عادة، أو عن قضاء، أو نذر، أو كفارة (٢)، كما تقدم (٣). ولا يكره وصال الصيام إلى وقت السحر، لحديث أبي سعيد مرفوعًا: "فأيكم أراد أن يواصل، فليواصل إلى السحر" رواه البخاري (٤). وترك الوصال إلى السحر، أولى من فعله (٥)؛ لفوت فضيلة تعجيل الفطر. (ويحرم) ولا يصح (صوم) يومي (العيدين) مطلقًا؛ فرضًا كان، أو نفلًا (٦)؛ لحديث أبي هريرة مرفوعًا: "نهى عن صوم يومين: يوم فطر، ويوم أضحى" متفق عليه (٧). (و) يحرم، ولا يصح أيضًا صوم (أيام التشريق) (٨) لحديث: "وأيام منى أيام أكل، وشرب، (٩). إلا إن صام عن دم متعة، أو دم قران، لمن عدمه، فيصح

стр. 599

صومها عنه (١)؛ لقول ابن عمر، وعائشة: "لم يُرَخَّص في أيام التشريق أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي" رواه البخاري (٢). ولا يكره صوم الدهر، إن لم يترك به حقًّا، ولا خاف منه ضررًا (٣). (ومن دخل في) صيام (تطوع، لم يجب) عليه (إتمامه) أي: إتمام الصوم؛ فله أن يفطر (٤). بخلاف من دخل (في) (٥) صيام (فرض) فـ (ــيجب) عليه إتمامه، ولا يجوز له فطره (ما لم يقلبه) أي: يقلب صيام الفرض (نفلًا) فإن قلبه نفلًا، لم يجب عليه إتمامه، وجاز له فطره (٦). تتمة: إذا قطع الصوم، ونحوه، فهل انعقد الجزء المؤدى، وحصل به قربة، أم لا؟ وعلى الأول: هل بطل حكمًا، أو لا يبطل؟ اختلف كلام أبي الخطاب (٧). وقطع جماعة ببطلانه، وعدم الصحة (٨). قال الشيخ تقي الدين: "إن الإبطال في الآية (٩) هو بطلان الثواب. - قال: - ولا نسلم بطلان جميعه، بل قد يثاب على ما فعله، فلا يكون مبطلًا لعمله" (١٠). تنبيه: ليلة القدر ليلة عظيمة، يرجى إجابة الدعاء فيها، قال تعالى: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر﴾ [القدر]. قال المفسرون: أي: قيامها، والعمل فيها، خير من العمل في ألف شهر خالية منها (١١). وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة مرفوعًا: "من

стр. 600

قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" (١)، زاد أحمد: "وما تأخر" (٢). وليلة القدر باقية، لم ترفع، وهي مختصة بالعشر الأواخر من رمضان، فتطلب فيه، [وليالي الوتر آكد] (٣)؛ لحديث: "اطلبوها في العشر الأواخر، في ثلاث بقين، أو سبع بقين، أو تسع بقين" (٤). وأرجاها ليلة سبع وعشرين نصًّا (٥)، وهو قول أُبي بن كعب، وكان يحلف على ذلك، ولا يستثني (٦)، وابن عباس (٧)، ورزين (٨) بن حُبيش (٩)، قال أُبي بن كعب: "والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم، فتتكلوا" رواه الترمذي، وصححه (١٠). وعن معاوية أن النبي ﷺ قال: "ليلة

стр. 601

القدر ليلة سبع وعشرين" رواه أبو داود (١) (٢). والحكمة في إخفائها؛ ليجتهدوا في طلبها، ويجدِّوا في العبادة؛ طمعًا في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة يوم الجمعة (٣). وهي أفضل الليالي، ذكره الخطابي إجماعًا (٤)، حتى إنها أفضل من ليلة الجمعة (٥). وذكر ابن عقيل رواية: أن ليلة الجمعة أفضل (٦)؛ لأنها تتكرر، ولأنها تابعة لما هو أفضل، واختاره جماعة (٧). وقال أبو الحسن التميمي (٨): "ليلة القدر الذي (٩) أنزل فيها القرآن أفضل من ليلة الجمعة، وأما أمثالها من ليالي القدر، فليلة الجمعة أفضل" (١٠). ويستحب أن ينام فيها متربعًا، مستندًا إلى شيء نصًّا (١١).

стр. 602

ويذكر حاجته في دعائه، ويستحب أن يكون من دعائه ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها؛ وهو: "اللَّهُمَّ إنك عفو، تحب العفو، فاعف عني (١) " رواه أحمد (٢). ومعنى العفو: الترك (٣)، ويكون بمعنى الستر والتغطية؛ فمعنى: "اعف عني": اترك مؤاخذتي بجرمي، واستر على ذنبي، وأذهب عني عقابك (٤). وروى النسائي من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "سلوا الله العفو والعافية والمعافاة، فما أوتي أحد بعد يقين خير (٥) من معافاة" (٦). فالشر الماضي يزول بالعفو، والحاضر بالعافية، والمستقبل بالمعافاة؛ لتضمنها دوام العافية (٧). وليلة القدر تنتقل في العشر الأخير، لا أنها ليلة معينة، وحكي ذلك عن الأئمة الأربعة (٨)، وغيرهم (٩). ومن نذر قيام ليلة القدر، قام العشر الأخير كله (١٠).

стр. 603

فائدة: روي عن النبي ﷺ عن أمارة ليلة القدر "أنها ليلة صافية، بَلْجَة (١)، كان فيها قمرًا ساطعًا، ساكنة، ساجية (٢)، لا برد فيها ولا حر، ولا يحل لكوكب أن يُرمى به فيها حتى تصبح" (٣). وإن من أمارتها أيضًا: ما روي عن أُبي بن كعب، عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الشمس تطلع صبيحتها بيضاء، لا شعاع لها" (٤). ومن أمارتها أيضًا: "أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية، ليس فيها شعاع، مثل القمر ليلة البدر" (٥). وفي بعض الأحاديث: "بيضاء، مثل الطَّسْت (٦) " (٧). "لا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ" (٨). "ورمضان أفضل الشهور، ويكفر من فضَّل رجبًا عليه". ذكره في "الاختيارات" (٩). وعشر ذي الحجة أفضل من العشر الأخير من رمضان، لياليه وأيامه، ومن سائر العشور. وقد يقال: ليالي العشر الأخير من رمضان أفضل، وأيام ذلك

стр. 604

أفضل (١). [قال] (٢) أبو العباس: "والأول أظهر". ذكره في "الاختيارات" (٣). وعشر ذي الحجة أفضل من اعتبار (٤) الشهور كلها (٥)؛ لما في "صحيح ابن حبان"، عن جابر مرفوعًا قال: "ما من أيام أفضل عند الله من أيام [عشر] (٦) ذي الحجة" (٧). قال ابن رجب في "اللطائف": "التحقيق: ما قاله بعض أعيان المتأخرين من العلماء: أن يقال: مجموع هذا العشر أفضل من مجموع عشر رمضان، وإن كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها. والله أعلم" (٨). قال الشيخ تقي الدين: "ليلة الإسراء أفضل في حق النبي ﷺ من ليلة القدر، وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة" (٩). ويوم الجمعة أفضل الأيام (١٠). قال الشيخ تقي الدين: "أفضل أيام الأسبوع إجماعًا - وقال: - يوم النحر أفضل أيام العام" (١١). وظاهر ما ذكره أبو حكيم إبراهيم النهرواني أن يوم عرفة أفضل (١٢). قال في "الفروع": "وهو أظهر" (١٣). * * *

стр. 605

(كتاب الاعتكاف) وهو لغةً: لزوم الشيء (١). وشرعًا: لزوم المسجد لطاعة الله، على صفة مخصوصة (٢). (وهو سُنَّة) كل وقت، قال صاحب "المنتهى" في "شرحه": "إجماعًا" (٣)؛ لأنه ﷺ داوم عليه (٤)، وفي رمضان آكد؛ لفعله ﷺ (٥) (و) آكده عشر رمضان الأخير (٦). إلا إن نذره، فـ (ــيجب بالنذر) على صفة ما نذره؛ من تتابع، وغيره (٧). وأقله ساعة، إذا كان تطوعًا، أو نذرًا مطلقَّا (٨)، وهو "ما يسمى به معتكفًا، لابثًا". كما قاله في "الإنصاف" (٩). "قال في "الفروع": ظاهره: ولو لحظة، وفي كلام جماعة من الأصحاب: أقله ساعة، لا لحظة، وهو ظاهر كلامه في "المُذْهَب" وغيره" (١٠). انتهى. وقال الزركشي: "وأقله: أدنى لبث" (١١). قال في "الإقناع":

стр. 606

"ولا يكفي عبوره" (١). قال شيخنا في "شرحه على الإقناع": "يدل على أن المراد بالساعة ما يتناول اللحظة" (٢). ويصح الاعتكاف بغير صوم (٣)؛ لحديث عمر قال: "يا رسول الله، إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة بالمسجد الحرام، فقال ﷺ : أوف بنذرك" رواه البخاري (٤)، ولو كان الصوم شرطًا، لما صح اعتكاف الليل. وأما قول عائشة: "لا اعتكاف إلا بصوم" (٥) ف "حوقوف عليها، ومن رفعه فقد وهم". قاله في "الشرح"، وغيره (٦)، ثم لو صح، فالمراد به: الاستحباب. (وشرط صحته) أي: صحة الاعتكاف (ستة أشياء): أحدها: (النية (٧)، و) محلها القلب؛ لأنه عبادة مختصة. الثاني: (الإسلام) فلا يصح من كافر (و) لو مرتدًا (٨). الثالث: (العقل) فلا يصح من مجنـ (ـو) ن (٩)؛ لفقد النية. الرابع: (التمييز) فلا يصح من طفل؛ لعدم النية (و) أما المميز، فيصح منه (١٠). الخامس: (عدم ما يوجب الغسل) فلا يصح من جنب (و) نحوه،

стр. 607

ولو متوضئًا (١). السادس: (كونه) أي: الاعتكاف (بمسجد) فلا يصح بغير مسجد (٢) (ويزاد في حق من تلزمه) صلاة (الجماعة، أن يكون المسجد) الذي يعتكف فيه (مما تقام) الجماعة (فيه) أي: في المسجد (٣). ولا يصح الاعتكاف ممن تلزمه الجمـ[ــا] عة (٤)، في مسجد تقام فيه الجمعة، دون الجماعة (٥). (ومن) حكم (المسجد، ما زيد فيه) من البناء (ومن) حكمـ (ــه) أيضًا (سطحه، ورحَبته (٦) المحوطة) به (ومنارته التي هي) أي: المنارة في المسجد (أو بابها) أي: باب المنارة (فيه) أي: في المسجد (٧). وكذا المسجد الحرام، ومسجد النبي ﷺ ، والمسجد الأقصى (٨). وثواب الزائد حكم الأصل (٩). (ومن عيَّن) أي: نذر (الاعتكاف) أو الصلاة (بمسجد) من المساجد (غير المساجد الثلاثة، لم يتعين) ذلك المسجد (١٠)؛ لأن الله تعالى لم يعين لعبادته موضعًا، فلم يتعين بالنذر، ولو تعين لاحتاج إلى شد رحل، وقد قال ﷺ : "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا" متفق عليه من حديث أبي هريرة (١١). قال في "المبدع": "وعلى المذهب: يعتكف في غير المسجد الذي عيَّنه. وظاهره: لا كفارة، وجزم به في "الشرح"" (١٢). فإن عيَّن

стр. 608

الاعتكاف، أو الصلاة في مسجد من الثلاثة مساجد، تعيَّن؛ لفضل العبادة فيها على غيرها، وله شد الرحل إليه (١). وأفضل الثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ثم مسجد النبي ﷺ ، ثم المسجد الأقصى؛ وهو مسجد بيت المقدس (٢). وإن عيَّن في نذره الأفضل منها، لم يجزئه فيما دونه؛ فإن عيَّن الأقصى، جاز له الاعتكاف في الاثنين، فإن عيَّن مسجد المدينة، جاز له في المسجد الحرام، فإدن عيَّن المسجد الحرام، فلم (٣) يجزئه غيره (٤). (ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر) (٥) كما يأتي (٦) (و) كذا يبطل الاعتكاف أيضًا (بنية الخروج) من المسجد (ولو لم يخرج) من المسجد (٧). (و) كذا يبطل الاعتكاف أيضًا (بالوطء في الفرج) في المسجد، ولو ناسيًا نصًّا (٨) (وبالإنزال بالمباشرة دون الفرج) كالمفاخذة، ونحوها (٩)؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧]. (و) يبطل أيضًا (بالردة) (١٠) والعياذ بالله تعالى؛ لقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥] (وبالسكر) لخروجه عن كونه من أهل المسجد؛ كالمرأة إذا حاضت (١١). (وحيث بطل الاعتكاف) بما ذكر (وجب) على المعتكف (استئناف)

стр. 609

أي: ابتداء الاعتكاف من أوله، إن كان حصل الاعتكاف بـ (النذر المتتابع) كمن نذر أن يعتكف عشرة أيام متوالية، فحصل منه ما يبطل الاعتكاف، فيجب عليه أن يبتدئ العشرة من أولها، وما حصل من الاعتكاف، لا يعتد به، هذا إذا كان الاعتكاف (غير مقيد بزمن، ولا كفارة) عليه إن ابتدأ من أوله، وإن اختار البناء على ما مضى، أتى بما بقي، وكفِّر كفارة يمين (١)؛ لعدم فعله على وجهه. و (إن كان) الاعتكاف (مقيدًا بزمن معين) كمن نذر أن يعتكف شهر رمضان، أو يوم العيد، ونحوه، وحصل ما أبطله، وجب (أ) (٢) ن يـ (ــستأنفه، وعليه كفارة يمين؛ لفوات المحل) (٣) وإن كان النذر مطلق (٤)، غير متتابع، ولا مقيد بزمن معين، فيتمم بلا كفارة (٥). (ولا يبطل الاعتكاف إن خرج من المسجد لـ) أجل (بول، أو غائط) وله قصد منزله لقضاء حاجته، إن لم يجد مكانًا يليق به، بلا ضرر، ولـ (ا) (٦) مِنَّة، ويلزمه قصد أقرب منزليه (٧). (و) لا يبطل إن خرج لأجل (طهارة واجبة) كوضوء، وغسل، ولو كان الوضوء قبل دخول أوقت، (٨) صلاة (٩)؛ لأنه لا بد للمحدث منه؛ لحديث عائشة قالت: "السُّنَّة للمعتكف أن لا يخرج إلا لما لا بد له منه" رواه أبو داود (١٠).

стр. 610

ولا يخرج لطهارة غير و (ا) جبة؛ كغسل جمعة، وتجديد وضوء، ونحوه (١). (و) لا يبطل الاعتكاف إن خرج (لـ) أجل (إزالة نجاسة) بدن، أو ثوب، ونحوه، مما يحتاجه (٢)؛ لأن لا بد للمصلي منه. (أو لـ) أجل صلاة (جمعة) ممن (تلزمه) الجمعة (٣)؛ وهو المسلم، الحر، العاقل، البالغ، غير من يعذر بتركها من أهل الأعذار، كما تقدم في محله (٤). "وله التبكير إليها" نصًّا (٥)، هكذا في "الإقناع" (٦). وفي "المنتهى": "وسن أن لا يبكر" (٧)؛ يعني: لخروج الجمعة. ويستحب له سرعة الرجوع بعد الجمعة

стр. 611

إلى معتكفه (١). ولا يبطل إن خرج لأجل قيء حصل بغتة (٢). (ولا) يبطل الاعتكاف (إن خرج لـ) أجل (الإتيان بما) يحتاجه من المأ (كل) (٣) والـ (ـمشرب؛ لعدم) الـ (ــخادم) نصًّا (٤)، لا خروجه لأكله أو شربه في بيته (٥)؛ لعدم الحاجة؛ لإباحة ذلك في المسجد. وذكر القاضي أنه يتوجه الجواز (٦)، واختاره أبو حكيم (٧)؛ لما فيه من ترك المروءة. (وله) أي: للمعتكف، إذا خرج لما لا بد له منه أن يمشي (المشي) المعتاد؛ الذي (على) حسب (عادته) من غير سرعة (٨). (وينبغي لمن قصد المسجد) للبث فيه (أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه) أي: جلوسه (فيه) أي: في المسجد (لا سيما إن كان صائمًا (٩) لأنه آكد. تتمة: إن نذر اعتكاف عشر رمضان الأخير، فنقص رمضان، أجزأه؛ لأنه يسمى بالعشر الأخير. بخلاف إن نذر عشرة أيام من آخر الشهر، فنقص الشهر يومًا، فيقضي يومًا؛ عوض النقص (١٠). قال شيخنا في "شرحه على الإقناع": "قلت: ويكفر، لفوات المحل" (١١). ولا يجوز الاعتكاف للمرأة والعبد، بغير إذن زوج وسيد. وأم الولد، والمدبر، والمعلق عتقه بصفة، حكم العبد. وأما المكاتب، فله أن يعتكف بغير إذن سيده (١٢).

стр. 612

وللمعتكف غسل يده في المسجد في إناء من وسخ ونحوه، ولا يجوز أن يخرج لغسلهما (١). ولا يجوز لمعتكف وغيره بول، ولا فصد، ولا حجامة بإناء في المسجد، أو في هوائه (٢). وله الخروج لما يتعين له الخروج؛ من إطفاء حريق، وإنقاذ غريق، ونحوه، ولنفير متعين إن احتاج (٣) إليه، ولشهادة تعين عليه أداؤها، ولخوف فتنة على نفسه، أو حريمه، أو ماله، أو لخوف نهب، وحريق، ونحوه، ولمرض يتعذر معه المقام، أو لا يمكنه المقام معه إلا بمشقة شديدة، بأن يحتاج إلى خدمة، أو فراش. لا إن كان المرض خفيفًا؛ كصداع، ووجع ضرس، وحمَّى خفيفة، ولحاجة فصد، أو حجامة، ولعدة وفاة (٤). وإن أكره على الخروج، أو خوفًا من تغلب لص، وقاطع طريق، فلا يبطل اعتكافه؛ كحائض، ومريض، وخائف من طلب سلطان (٥). وإن أخرج لاستيفاء حق عليه؛ فإن أمكنه الخروج منه بلا عذر، بطل اعتكافه، وإلا، فلا (٦)؛ لوجوب الخروج عليه. وإن خرج ناسيًا لم يبطل اعتكافه (٧). ويبني إذا زال العذر في الجميع. فإن أخر الرجوع مع الإمكان، بطل ما مضى (٨). وليس للمعتكف أن يعود مريضًا، ولا أن يشهد جنازة، إلا بشرط، أو وجوب عليه، بتعين (٩) ذلك عليه؛ لعدم غيره. وكذا كل قربة تعينت عليه؛ كتحمل شهادة،

стр. 613

وأدائها، وزيارة رحم، أو صديق، ونحوه (١). ويباح له الخروج لكل ما يشترط له الخروج من القُرَب، لا إن اشترط الخروج للوطء، أو للفرجة، أو للنزهة، أو للبيع والشراء للتجارة، أو شرط التكسب بالصناعة في المسجد (٢). وإن قال: متى مرضت، أو عرض لي عارض خرجت، فله شرطه (٣). وله أن يدخل مسجدًا قريبًا غير الأول، يتم اعتكافه فيه (٤). بخلاف ما لو خرج إلى المسجد الثاني ابتداء، من غير حاجة للخروج، فيبطل اعتكافه، فإن كان المسجدان متلاصقين؛ بحيث إذا خرج من أحدهما فيصير في الآخر، فله ذلك (٥). ومن نذر أن يعتكف صائمًا، لزمه الجمع. وكذا لو نذر أن يعتكف مصليًا، لزمه الجمع (٦). ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القُرَب؛ كقراءة القرآن، والذكر، والصلاة، ونحوها، واجتناب ما لا يعنيه؛ من جدال، ومراءٍ، وكثرة كلام، ونحوه (٧). ويستحب للمعتكف ترك لبس الرفيع من الثياب، والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف، وأن لا ينام مضطجعًا، بل متربعًا، مستندًا (٨). ولا يكره شيء من ذلك (٩). ويكره

стр. 614

للمعتكف التطيب (١). قال أحمد: "لا يعجبني أن يتطيب" (٢). تنبيه: يجب بناء المساجد في الأمصار والقرى (٣). ويسن أن يصان المسجد عن وسخ، وقذر، ومخاط، وتقليم أظفار، وقص شارب، وحلق رأس، وعانة، ونتف إبط (٤)، وعن رائحة كريهة؛ من بصل، وثوم، وكراث، ونحوه؛ لقوله ﷺ : "إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس" رواه ابن ماجه (٥). فإن دخله من أكل ذلك، أو من له صُنَان (٦)، أو بَخَر (٧)، استحب إخراجه؛ لإزالة الأذى (٨). ويصان المسجد من بصاق، والبصاق فيه خطيئة، فإن كانت أرضه تراب (٩)، فكفارتها دفنها، وإلا، مسحها بثوبه، أو غيره (١٠). وتحرم زخرفة المساجد بذهب، أو فضة (١١)، وتجب إزالته، إن تحصَّل منه شيء بعرضه على النار، وإلا، فلا (١٢). ويكره نقش المساجد، وإن كان من مال الوقف، حرم، ووجب الضمان على فاعله (١٣). وفي "الغنية": "لا بأس

стр. 615

بتجصيصه" (١)، أي: تبييضه. وقال في "الشرح": "ويكره تجصيص المساجد" (٢). ويحرم، ولا يصح في المسجد البيع، والشراء، والإجارة (٣). قال في "شرح الإقناع": "قلَّ البيع، أو كثر، احتاج إليه، أو لا" (٤)؛ للخبر (٥). ولا يجوز التكسب بالصنعة؛ كالخياطة، ونحوها، قلَّ، أو كثر، لحاجة، أو غيرها (٦). وسهَل الإمام أحمد الكتابة في المسجد (٧)، "ويُخرَّج (٨) على ذلك: تعلم الصبيان الكتابة فيه بالأجرة - قاله في "الآداب الكبرى" - بشرط أن لا يحصل ضرر، بحبر، ونحوه" (٩). و [يسن] (١٠) أن يصان عن مجنون، وخصومة، ورفع صوت بمكروه (١١). ويمنع فيه إيذاء المصلين، وغيرهم، بقول، أو فعل (١٢). ويمنع السكران من دخوله (١٣).

стр. 616

ويباح فيه عقد النكاح (١)، بل يستحب، كما ذكره بعض الأصحاب (٢). ويباح فيه القضاء، واللعان، والحكم (٣). ويجب صونه من جلوس الحائض، والنفساء فيه (٤)، ويسن أن يصان عن مرورهما فيه، وكذا الجنب إن مرَّ لغير حاجة، ويباح لبثه فيه بوضوء (٥). ويصان من إقامة حدٍّ، وسلِّ سيفٍ، ونحوه فيه (٦). ويكره التكلم فيه بحديث الدنيا (٧). ولا يجوز استعمال حصره، وقناديله في الأعراس، ونحوه (٨). ومن له الأكل فلا يلوث حصره (٩). ويحرم الجماع فيه (١٠). وقال ابن تميم: "يكره الجماع فوقه، والتمسح بحائطه، والبول عليه" (١١). وذكر ابن عقيل قال (١٢): "أكره لمن بال أن يمسح ذكره بجدار المسجد" (١٣). ويباح قتل القمل، والبراغيث فيه، إن أخرجه، وإلا، حرم إلقاؤه فيه.

стр. 617

هذا معنى كلامه في "الآداب الكبرى" (١)، ولعله بُني على القول بنجاسة قشرهما، وإلا فصرحوا بجواز الدفن، وأنه لا يكره إن دفنها (٢). وليس لكافر دخول حرم مكة؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [التوبة: ٢٨]. ولا يمنع الكافر دخول حرم المدينة، والحرم خارج المسجد (٣). فلا يجوز لكافر أن يدخل مسجد الحل، ولو بإذن مسلم. ويجوز للكافر دخول المسجد إن استؤجر لعمارته (٤). ويكره السؤال في المسجد، والتصدق على السائل فيه، ولا يكره على غير السائل (٥). ويستحب شعل القناديل فيه كل ليلة بحسب الحاجة، ويكره إن زاد عن الحاجة، ويمنع منه (٦). قال القاضي سعد الدين الحارثي (٧): "الموقوف على الاستصباح في المساجد يستعمل بالمعروف، ولا يزاد على المعتاد. ومن توهم أن الزيادة قربة: باطل، لا أصل له في الشرع" (٨).

стр. 618

وسن للجالس في المسجد أن يستقبل القبلة، وأن يشتغل بالصلاة، والقراءة، والذكر. ويكره أن يسند ظهره إليها (١). وفي معناه: مد الرجل إليها (٢). ولا يشبك أصابعه فيه (٣). ويباح اتخاذ المحراب فيه (٤). "ويحرم أن يبني مسجدًا إلى جنب مسجد، إلا لحاجة؛ كضيق الأول، ونحوه". كذا في "الإقناع" (٥). وعبارة "المنتهى": "ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه" (٦). ويكره تطيينه، وبناؤه بنجس (٧). وليس لأحد أن يقيم إنسانًا من المسجد، ويجلس مكانه. قال في "التنقيح": "وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة" (٨)، أي: صحة صلاة من أقام غيره، وصلى مكانه، إلا الصبي، فيؤخر عن المكان الفاضل، ويتقدم لمكانه (٩). ومن قام من موضعه لعذر، ثم عاد إليه، فهو أحق به؛ لأنه السابق، وإن كان لغير عذر، سقط حقه، إلا أن يخلف شيئًا مفروشًا في مكانه؛ فليس لأحد غيره رفعه (١٠).

стр. 619

وإن جعل سفل بيته أو علوه مسجدًا، صح، وانتفع بالآخر (١). وقال في "المستوعب": "إن جعل [أسفل] (٢) بيته مسجدًا، لم ينتفع بسطحه، وإن جعل سطحه مسجدًا، انتفع بسفله. نص عليه أحمد (٣) " (٤). قال أحمد: "لأن السطح لا يحتاج إلى سفل" (٥). وقيل: يجوز أن يهدم المسجد، ويجدد بناؤه؛ لمصلحة نصًّا (٦). فائدة: يكره الصمت إلى الليل، وإن نذره، لم يلزمه الوفاء به (٧). وأما قوله تعالى: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ [مريم: ٢٦] شرع من قبلنا شرع لنا (٨)، وهذه الآية تدل على أن من قبلنا كان في صومهـ[ــم] (٩) ترك الكلام، ولكن لم يكن ذلك مشروعًا عندنا (١٠)، لأنه منسوخ بتحريم الله تعالى الجماع، والأكل، والشرب، في أيام الصوم خاصة، وأباح الكلام (١١). قال قتادة: "إنما جعل الله ذلك لمريم وابنها، ولا يحل لأحد أن ينذر صمت يوم [إلى الليل] " (١٢).

стр. 620

فهرس المصادر والمراجع أولًا: المطبوعات: ١ - الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: سعيد المندوب، دار الفكر، لبنان، ١٤١٦ هـ. ٢ - الإجماع، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر، تحقيق: د. أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، مكتبة الفرقان بعجمان، مكتبة مكة الثقافية برأس الخيمة، ط ٢، ١٤٢٠ هـ. ٣ - الأحاديث المختارة، لضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي المقدسي، تحقيق: د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، ١٤١٠ هـ. ٤ - أحكام الجنائز وبدعها، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ط ١، ١٤١٢ هـ. ٥ - الأحكام السلطانية، للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي، صححه وعلق عليه: محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٣ هـ. ٦ - الإحكام في أصول الأحكام، لعلي بن أبي علي بن محمد الآمدي، تحقيق: د. سيد الجميلي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٤ هـ. ٧ - الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعلاء الدين علي بن محمد البعلي الحنبلي، تحقيق: د. أحمد بن محمد الخليل، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤١٨ هـ. ٨ - أخلاق النبي ﷺ وآدابه، لأبي الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني، تحقيق: صالح بن محمد الونيان، دار المسلم، الرياض، ١٩٩٨ م. ٩ - الآداب الشرعية، لأبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعمر القيام، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٣، ١٤٢١ هـ. ١٠ - آداب المشي إلى الصلاة، لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، دار المغني، ط ١، ١٤٢١ هـ.

стр. 621

١١ - الأدب المفرد، لمحمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤٠٩ هـ. ١٢ - إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب، جمع وترتيب: د. وليد بن عبد الله المنيس، دار النوادر، دمشق، ط ١، ١٤٣١ هـ. ١٣ - الأذكار، في الدين يحيى بن شرف النووي، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، دار الهدى، الرياض، ط ٨، ١٤٢٢ هـ. ١٤ - الإرشاد، للقاضي الشريف محمد بن أحمد الهاشمي، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٩ هـ. ١٥ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٣، ١٤٠٥ هـ. ١٦ - أساس البلاغة، لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٩ هـ. ١٧ - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: سالم محمد عطا ومحمد على معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠٠ م. ١٨ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: على محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ١٤١٢ هـ. ١٩ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، لعز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري، تحقيق: عادل أحمد الرفاعي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤١٧ هـ. ٢٠ - إسعاف المبطأ برجال الموطأ، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ١٣٨٩ هـ. ٢١ - اسم الله الأعظم، لعبد الله بن عمر الدميجي، دار الوطن، الرياض، ط ١، ١٤١٩ هـ. ٢٢ - الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلانى، تحقيق: على محمد البجاوي، دار الجيل، ١٤١٢ هـ. ٢٣ - أصل صفة صلاة النبي ﷺ ، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ط ١، ١٤٢٧ هـ. ٢٤ - إصلاح غلط المحدثين، لحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي، تحقيق: د. محمد علي عبد الكريم الرديني، دار المأمون للتراث، دمشق، ١٤٠٧ هـ.

стр. 622

٢٥ - أصول الفقه، لشمس الدين محمد بن مفلح المقدسي، تحقيق: د. فهد بن محمد السدحان، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ١، ١٤٢٠ هـ. ٢٦ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، ط ١، ١٤٢٦ هـ. ٢٧ - الأعلام قاموس تراجم لاشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ط ١٥، ٢٠٠٢ م. ٢٨ - إعلام الموقعين عن رب العالمين، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، ١٩٧٣ م. ٢٩ - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٥ هـ. ٣٠ - إفادة الإشارة الجليلة عن أحكام الإجارة الطويلة، لإبراهيم بن أبي بكر الذِّنَّابي العوفي الحنبلي، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، ضمن المجموع البهي، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٨ هـ. ٣١ - الإفصاح عن معاني الصحاح، مطبوع باسم (اختلاف الأئمة العلماء)، للوزير أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيره الشيباني، تحقيق: يوسف أحمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢٣ هـ. ٣٢ - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات، لمرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤٠٦ هـ. ٣٣ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. ناصر بن عبد الكريم العقل، توزيع وزارة الشؤون الإسلامية، السعودية، ط ٧، ١٤١٩ هـ. ٣٤ - الإقناع في مسائل الإجماع، لأبي الحسن علي بن القطان الفاسي، تحقيق: د. فارق حمادة، دار القلم، دمشق، ط ١، ١٤٢٤ هـ. ٢٥ - الإقناع لطالب علم الانتفاع، لشرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، ط ١، ١٤١٨ هـ. ٣٦ - إكمال الإعلام بتثليث الكلام، لمحمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي، تحقيق: سعد بن حمدان الغامدي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ١٤٠٤ هـ. ٣٧ - إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق د. يحيى إسماعيل، دار الوفاء بالمنصورة ودار الندوة العالمية بالرياض، ط ٢، ١٤٢٥ هـ. ٣٨ - الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٣ هـ.

стр. 623

٣٩ - الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: خليل محمد هراس، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٨ هـ. ٤٠ - الانتصار في المسائل الكبار، لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني، تحقيق: د. سليمان بن عبد الله العمير وآخرون، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ١، ١٤١٣ هـ. ٤١ - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، ود. عبد الفتاح محمد الحلو، توزيع وزارة الشؤون الإسلامية، السعودية، ١٤١٩ هـ، ومعه المقنع والشرح الكبير. ٤٢ - الأوائل، لأبي هلال العسكري، تحقيق: د. محمد السيد الوكيل، دار البشير، مصر، ط ١، ١٤٠٨ هـ. ٤٣ - الأوائل، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير، مؤسسة الرسالة ودار الفرقان، بيروت، ١٤٠٣ هـ. ٤٤ - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر، تحقيق: د. أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، دار طيبة، الرياض، ١٩٨٥ م. ٤٥ - إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائل، لعبد الرحيم بن عبد الله الزريراني الحنبلي، تحقيق: د. عمر بن محمد السبيل، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ١٤١٤ هـ. ٤٦ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، لمصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٣ هـ. ٤٧ - الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان، لأبي العباس نجم الدين ابن الرفعة، تحقيق: د. محمد أحمد الخاروف، جامعة الملك عبد العزيز، ١٤٠٠ هـ. ٤٨ - البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لزين الدين ابن نجيم الحنفي، دار المعرفة، بيروت. ٤٩ - بحر العلوم، لأبي الليث نصر بن محمد السمرقندي الحنفي، تحقيق: د. محمود مطرجي، دار الفكر، بيروت. ٥٠ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٨٢ م. ٥١ - بدائع الفوائد، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، تحقيق: هشام عبد العزيز عطا وآخرون، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، ١٤١٦ هـ. ٥٢ - البداية والنهاية، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، مكتبة المعارف، بيروت. ٥٣ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.

стр. 624

٥٤ - البدر المنير في تخربج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، لسراج الدين أبي حفص عمر بن علي الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن، تحقيق: مصطفى أبو الغيط وآخرون، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض، ١٤٢٥ هـ. ٥٥ - بغية المتتبع لحل ألفاظ روض المربع، لإبراهيم بن أبي بكر العوفي الصالحي الحنبلي، تحقيق: د. دهام بن كريم أبو خشبة، توزيع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر، ط ١، ١٤٢٩ هـ. ٥٦ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، لبنان - صيدا. ٥٧ - بلغة الساغب وبغية الراغب، لفخر الدين أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم محمد بن تيمية، تحقيق: بكر بن عبد الله أبو زيد، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤١٧ هـ. ٥٨ - بلغة السالك لأقرب المسالك، لأحمد الصاوي، تحقيق: محمد عبد السلام شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ هـ. ٥٩ - بلوغ القاصد جل المقاصد لشرح بداية العابد وكفاية الزاهد، لعبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية، لبنان، ط ١، ١٤٢١ هـ. ٦٠ - بلوغ المرام من أدلة الأحكام، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: سمير بن أمين الزهيري، دار أطلس، الرياض، ط ٣، ١٤٢١ هـ. ٦١ - بهجة الناظرين وآيات المستدلين، لمرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق: د. أبو بكر خليل إبراهيم، رسالة علمية في الجامعة الإسلامية. ٦٢ - بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، للحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن القطان الفاسي، تحقيق: د. الحسين آيت سعيد، دار طيبة، الرياض، ١٤١٨ هـ. ٦٣ - تاج العروس من جواهر القاموس، لأبي الفيض محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي، تحقيق: عبد الكريم العزباوي وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٠٣ هـ. ٦٤ - التاج والإكليل لمختصر خليل، لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري الشهير بالمواق، طبع بهامش مواهب الجليل، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٨ هـ. ٦٥ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٧ هـ.

стр. 625

٦٦ - تاريخ الأمم والملوك، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٠٧ هـ. ٦٧ - تاريخ الدولة العلية العثمانية، لمحمد فريد بك المحامي، تحقيق: د. إحسان حقي، دار النفائس، بيروت، ط ١، ١٤٠١ هـ. ٦٨ - التاريخ الكبير، لمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري، تحقيق: هاشم الندوي، دار الفكر، بيروت. ٦٩ - تاريخ المذهب الحنبلي في فلسطين، ليوسف بن محمد مروان الأوزبكي، الدار الأثرية، عمّان، ط ١، ١٤٣١ هـ. ٧٠ - تاريخ بغداد أو مدينة السلام، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت. ٧١ - تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، دار الفكر، بيروت، ١٩٩٥ م. ٧٢ - تبصرة المبتدئ، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق: د. مصطفى عبد الواحد، دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني، مصر ولبنان، ١٣٩٠ هـ. ٧٣ - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي، دار الكتاب الإسلامي، مصورة عن طبعة بولاق، مصر، ١٣١٣ هـ. ٧٤ - التبيين في أنساب القرشيين، للموفق عبد الله بن أحمد بن قدامة، تحقيق: محمد نايف الدليمي، من منشورات المجمع العلمي العراقي، ط ١، ١٤٠٢ هـ. ٧٥ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، لأبي العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت. ٧٦ - تحفة المحتاج بشرح المنهاج، لابن حجر الهيتمي، مطبوع مع حواشي الشرواني. ٧٧ - تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن، لمرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، دار السلف، الرياض، ط ١، ١٤١٥ هـ. ٧٨ - التحقيق في أحاديث الخلاف، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ هـ. ٧٩ - تذكرة الحفاظ، لأبي عبد الله شمس الدين محمد الذهبي، دار الكتب العلمية، بيروت. ٨٠ - التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، تحقيق: د. الصادق بن محمد بن إبراهيم، دار المنهاج، الرياض، ط ١، ١٤٢٥ هـ.

стр. 626

٨١ - التذكرة في الفقه، لأبي الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل الحنبلي، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، دار إشبيليا، الرياض، ط ١، ١٤٢٢ هـ. ٨٢ - تراجم الصواعق في واقعة الصناجق، لإبراهيم بن أبي بكر الصوالحي العوفي الحنبلي، تحقيق: د. عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم، المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة. ٨٣ - تراجم لمتأخري الحنابلة، لسليمان بن عبد الرحمن بن حمدان، تحقيق: بكر بن عبد الله أبو زيد، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤٢٠ هـ. ٨٤ - الترغيب والترهيب، لأبي القاسم قوام السُّنَّة إسماعيل بن محمد الأصبهاني، تحقيق: أيمن بن صالح شعبان، دار الحديث، القاهرة، ط ١، ١٤١٤ هـ. ٨٥ - الترغيب والترهيب، للحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، حكم على أحاديثه: محمد ناصر الدين الألباني، اعتنى به: مشهور بن حسن آل سلمان، مكتبة المعارف، الرياض، ط ١، ١٤٢٤ هـ. ٨٦ - تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة، لصالح بن عبد العزيز آل عثيمين، تحقيق: بكر بن عبد الله أبو زيد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ. ٨٧ - تشويق الأنام في الحج إلى بيت الله الحرام، لمرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق: د. عدنان عبد الرحمن القيسي، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، ط ١، ١٤٢٩ هـ. ٨٨ - تصحيح الفروع، لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي، مطبوع مع الفروع وحاشية ابن قندس. ٨٩ - التعريفات، لعلي بن محمد بن علي الجرجاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٥ هـ. ٩٠ - التعليقة الكبرى في الفروع، لأبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري. كتاب الحيض، تحقيق: د. عبيد بن سالم العمري. كتاب الصيام، تحقيق: د. خليف بن مبطي السهلي. رسالتان علميتان في الجامعة الإسلامية. ٩١ - تغليق التعليق على صحيح البخاري، للحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: سعيد عبد الرحمن موسى القزقي، المكتب الإسلامي ودار عمار، بيروت وعمّان، ط ١، ١٤٠٥ هـ. ٩٢ - تفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم)، لأبي السعود، محمد بن محمد العمادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ٩٣ - تفسير البحر المحيط، لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢٢ هـ.

стр. 627

٩٤ - تفسير الثعلبي (الكشف والبيان)، لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، تحقيق: ابن عاشور، مراجعة نظير الساعدي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٢٢ هـ. ٩٥ - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٥ هـ. ٩٦ - تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، دار الفكر، بيروت، ١٤٠١ هـ. ٩٧ - تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، دار الشعب، القاهرة. ٩٨ - التفسير الكبير، لفخر الدين محمد بن عمر الرازي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢١ هـ. ٩٩ - تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم، لمحمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الحميدي، تحقيق: د. زبيدة محمد سعيد عبد العزيز، مكتبة السُّنَّة، القاهرة، ١٤١٥ هـ. ١٠٠ - تقريب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد، سوريا، ١٤٠٦ هـ. ١٠١ - تكملة المعاجم العربية، لرينهارت دوزي، نفله للعربية وعلق عليه: د. محمد سليم النعيمي، دار الرشيد، العراق، ١٩٨٠ م. ١٠٢ - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الله هاشم اليماني المدني، المدينة المنورة، ١٣٨٤ هـ. ١٠٣ - تمام المنة في التعليق على فقه السُّنَّة، لمحمد ناصر الدين الألباني، دار الراية، الرياض، ط ٥، ١٤٢٢ هـ. ١٠٤ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي وآخرون، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب، ١٣٨٧ هـ. ١٠٥ - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، تحقيق: أيمن صالح شعبان، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٩٨ م. ١٠٦ - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: مصطفى أبو الغيط عبد الحي عجيب، دار الوطن، الرياض، ١٤٢١ هـ.

стр. 628

١٠٧ - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع، لأبي الحسن علي بن سليمان المرداوي، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٥ هـ، ومعه حاشية التنقيح للحجاوي، وللمرداوي. ١٠٨ - تهذيب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٤ هـ. ١٠٩ - تهذيب السنن، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ هـ. ١١٠ - تهذيب الكمال، لأبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٠ هـ. ١١١ - تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ٢٠٠١ م. ١١٢ - التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح، لأحمد بن محمد بن أحمد الشويكي، تحقيق: د. ناصر بن عبد الله الميمان، المكتبة المكية، مكة المكرمة، ط ١، ١٤١٨ هـ. ١١٣ - التوقيف على مهمات التعاريف، لمحمد عبد الرؤوف المناوي، تحقيق: د. محمد رضوان الداية، دار الفكر المعاصر، بيروت، ١٤١٠ هـ. ١١٤ - الثقات، لأبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي، تحقيق: شرف الدين أحمد، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٥ هـ. ١١٥ - الجامع الصغير في الفقه على مذهب الإِمام أحمد بن حنبل، للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، دار أطلس، الرياض، ط ١، ١٤٢١ هـ. ١١٦ - الجامع الصغير من حديث البشير النذير، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ١٤٢٥ هـ. ١١٧ - جامع بيان العلم وفضله، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: أبو الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ٤، ١٤١٩ هـ. ١١٨ - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: د. محمود الطحان، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٠٣ هـ. ١١٩ - الجامع لمفردات الأدوية والأغذية، لضياء الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد الأندلسي المالقي المعروف بابن البيطار، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢٢ هـ. ١٢٠ - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث، لأحمد بن عبد الكريم بن سعودي الغزي العامري، تحقيق: بكر بن عبد الله أبو زيد، دار الراية، الرياض، ١٤١٢ هـ.

стр. 629

١٢١ - الجرح والتعديل، لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي التميمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٣٧١ هـ. ١٢٢ - جزء ابن عمشليق، لأبي الطيب أحمد بن علي بن محمد الجعفري، تحقيق: خالد بن محمد بن علي الأنصاري، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ. ١٢٣ - جزء في زيارة النساء للقبور، ضمن الأجزاء الحديثية ص ١٠٥، لبكر بن عبد الله أبو زيد، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤١٦ هـ. ١٢٤ - جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، دار العروبة، الكويت، ١٤٠٧ هـ. ١٢٥ - الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم، لمحمد بن فتوح الحميدي، تحقيق: د. علي حسين البواب، دار ابن حزم، بيروت، ١٤٢٣ هـ. ١٢٦ - جمهرة اللغة، لأبي بكر محمد بن الحسين بن دريد، تحقيق: د. رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، ط ١، ١٩٨٧ م. ١٢٧ - جمهرة أنساب العرب، لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار المعارف، القاهرة، ط ٦. ١٢٨ - جهود الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي في الدعوة إلى الله، لحسان بن سعود نقرش، رسالة ماجستير، في الجامعة الإسلامية بالمدينة. ١٢٩ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لمحيي الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي، تحقيق: د. عبد الفتاح محمد الحلو، دار هجر، مصر، ط ٢، ١٤١٣ هـ. ١٣٠ - الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد، ليوسف بن الحسن بن عبد الهادي، المعروف بابن المبرد، تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ١، ١٤٢١ هـ. ١٣١ - الجوهر النقي، علاء الدين علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني، مطبوع بذيل السنن الكبرى للبيهقي. ١٣٢ - حاشية ابن عابدين (رد المختار على الدر المختار)، لمحمد أمين بن عمر بن عابدين، دار الفكر، بيروت، ط ٢، ١٣٨٦ هـ. ١٣٣ - حاشية ابن قندس على الفروع، لتقي الدين أبي بكر بن إبراهيم بن يوسف البعلي، مطبوعة مع الفروع وتصحيحه. ١٣٤ - حاشية التنقيح، لشرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي، مطبوعة مع التنقيح. ١٣٥ - حاشية التنقيح، لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي، مطبوعة مع التنقيح.

стр. 630

١٣٦ - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، لمحمد عرفة الدسوقي، دار إحياء الكتب العربية. ١٣٧ - حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع، لعبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي، ط ٨، ١٤١٩ هـ. ١٣٨ - حاشية الروض المربع، لعبد الله بن عبد العزيز العنقري، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، ١٤٠٨ هـ. ١٣٩ - حاشية السندي على النسائي، لأبي الحسن نور الدين بن عبد الهادي السندي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ١٤٠٦ هـ. ١٤٠ - حاشية اللبدي على نيل المآرب، لعبد الغني بن ياسين اللبدي، تحقيق: د. محمد بن سليمان الأشقر، دار البشائر الإسلامية، ط ١، ١٤١٩ هـ. ١٤١ - حاشية المنتهى، لعثمان بن أحمد بن سعيد النجدي الشهير بابن قائد، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٩ هـ. ١٤٢ - حاشية دليل الطالب لنيل المطالب، لمصطفى بن أحمد الدوماني الحنبلي، تحقيق: نور الدين طالب وآخرون، دار النوادر، سوريا، ط ١، ١٤٣١ هـ. ١٤٣ - حاشية على منتهى الإرادات (إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى)، لمنصور بن يونس بن صلاح الدين البهوتي الحنبلي، تحقيق: د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، ط ٢، ١٤٢٦ هـ. ١٤٤ - حاشيتا قليوبي وعميرة على شرح جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين، لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي وشهاب الدين أحمد الرلسي الملقب بعميرة، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، دار الفكر، بيروت، ١٤١٩ هـ. ١٤٥ - الحاوي الصغير، لعبد الرحمن بن عمر البصري، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٨ هـ. ١٤٦ - الحاوي الكبير في فقه مذهب الإِمام الشافعي، لعلي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، تحقيق: على محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٩ هـ. ١٤٧ - الحاوي في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، لأبي طالب عبد الرحمن بن عمر البصري، تحقيق: د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، ط ١، ١٤٣٠ هـ. ١٤٨ - الحجاز أرضه وسكانه، د. عمر الفاروق السيد رجب، دار الشروق، جدة، ط ١، ١٣٩٩ هـ.

стр. 631

١٤٩ - حدائق العيون الباصرة، لإبراهيم بن أبي بكر العوفي الصالحي الحنبلي. مقدمة الباحث فريد بن إسماعيل التوني، والباحث ياسر بن محمد الغفيلي. رسالتان علميتان في جامعة أم القرى. ١٥٠ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٥ هـ. ١٥١ - حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء، لسيف الدين أبي بكر محمد بن أحمد الشاشي القفال، تحقيق: د. ياسين أحمد إبراهيم درادكة، مكتبة الرسالة الحديثة، عمّان، ط ١، ١٩٨٨ م. ١٥٢ - حواشي الإقناع، لمنصور بن يونس البهوتي الحنبلي، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٥ هـ. ١٥٣ - حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج، لعبد الحميد الشرواني، دار الفكر، بيروت. ١٥٤ - حياة الحيوان الكبرى، لكمال الدين محمد بن موسى بن عيسى الدميري، تحقيق: أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ١٤٢٤ هـ. ١٥٥ - الحيوان، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت، ١٤١٦ هـ. ١٥٦ - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، تحقيق: محمد نبيل طريفي وأميل بديع اليعقوب، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٩٨ م. ١٥٧ - الخصائص الكبرى، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥ هـ. ١٥٨ - الخصائص، لأبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق: محمد علي النجار، عالم الكتب، بيروت. ١٥٩ - الخطط التوفيقية الجديدة لمصر القاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة، لعلي باشا مبارك، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، ط ١، ١٣٠٦ هـ. ١٦٠ - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، للمحبي، دار صادر، بيروت. ١٦١ - خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام، لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي، تحقيق: حسين إسماعيل الجمل، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٨ هـ. ١٦٢ - خلاصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي، لسراج الدين أبي حفص عمر بن علي الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن، تحقيق: حمدي عبد المجيد إسماعيل السلفي، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤١٠ هـ.

стр. 632

١٦٣ - الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الإِمام أحمد، لعبد الله بن علي بن حميد السبيعي، تحقيق: جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط ١، ١٤١٠ هـ. ١٦٤ - الدر المنضد في ذكر أصحاب الإِمام أحمد، لعبد الرحمن بن محمد العليمي، تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، مكتبة التوبة، الرياض، ط ١، ١٤١٢ هـ. ١٦٥ - الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي، لجمال الدين أبي المحاسن يوسف بن حسن بن عبد الهادي المعروف بابن المَبرد، تحقيق: رضوان مختار بن مخريبة، دار المجتمع، جدة، ط ١، ١٤١١ هـ. ١٦٦ - درء تعارض العقل والنقل، لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. محمد سالم رشاد، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ط ٢، ١٤١١ هـ. ١٦٧ - الدراية في تخريج أحاديث الهداية، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الله هاشم اليماني المدني، دار المعرفة، بيروت. ١٦٨ - الدرر السنية في الأجوبة النجدية مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا، جمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ط ٧، ١٤٢٥ هـ. ١٦٩ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد. عبد المعيد ضان، مجلس دائرة المعارف العثمانية، صيدر آباد - الهند، ١٣٩٢ هـ. ١٧٠ - دستور العلماء أو جامع العلوم في اصطلاحات الفنون، للقاضي عبد النبي بن عبد الرسول (كذا) الأحمد نكري، عرب عباراته الفارسية حسن هاني فحص، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢١ هـ. ١٧١ - الدعاء، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٣ هـ. ١٧٢ - دليل الطالب لنيل المطالب، لمرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، دار طيبة، الرياض، ط ٣، ١٤٢٧ هـ. ١٧٣ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لإبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون اليعمري المالكي، تحقيق: مأمون بن محيي الدين الجنان، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ.

стр. 633

١٧٤ - ذيل طبقات الحفاظ، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت. ١٧٥ - ذيل طبقات الحنابلة، لزين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد البغدادي، دار المعرفة، بيروت. ١٧٦ - رؤوس المسائل في الخلاف على مذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل، لأبي جعفر عبد الخالق بن عيسى العباسي الهاشمي، تحقيق: د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش دار خضر، بيروت، ط ٢، ١٤٢٢ هـ. ١٧٧ - الرسالة التبوكية، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد غزير شمس ضمن مجموع الرسائل، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، ط ١، ١٤٢٥ هـ. ١٧٨ - الرعاية الصغرى في الفقه على مذهب الإِمام أحمد بن حنبل، لأحمد بن حمدان بن شبيب النمري الحراني، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، دار إشبيليا، الرياض، ط ١، ١٤٢٣ هـ. ١٧٩ - رفع النقاب عن تراجم الأصحاب، لإبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان النجدي، تحقيق: مديحة الشرقاوي. ١٨٠ - الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسُّنَّة، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٥ هـ. ١٨١ - الروض المربع شرح زاد المستقنع، لمنصور بن يونس البهوتي الحنبلي، تحقيق: د. عبد الله بن محمد الطيار وآخرون، دار الوطن، الرياض، ط ٢، ١٤٢٢ هـ. ١٨٢ - روضة الطالبين وعمدة المفتين، لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي، المكتب الإسلامي بإشراف: زهير الشاويش، بيروت، ط ٣، ١٤١٢ هـ. ١٨٣ - روضة الناظر وجنة المناظر، للموفق عبد الله بن أحمد بن قدامة، تحقيق: د. عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد، جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، ١٣٩٩ هـ. ١٨٤ - روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين، لمحمد بن عثمان القاضي، مطبعة الحلبي، مصر، ط ٢، ١٤٠٣ هـ. ١٨٥ - الروضة الندية، لصديق حسن خان، تحقيق: علي حسن عبد الحميد، دار ابن عفان، القاهرة، ط ١، ١٤٢٠ هـ. ١٨٦ - زاد المستقنع في اختصار المقنع، لموسى بن أحمد الحجاوي، تحقيق: د. محمد بن عبد الله الهبدان، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ٢، ١٤٢٨ هـ.

стр. 634

١٨٧ - زاد المسير في علم التفسير، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٤، ١٤٠٧ هـ. ١٨٨ - زاد المعاد في هدي خير العباد، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١٥، ١٤٠٧ هـ. ١٨٩ - الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق: د. محمد جبر الألفي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت. ١٩٠ - الزاهر في معاني كلمات الناس، لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق: د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٢ هـ. ١٩١ - الزهد، للإمام أحمد بن حنبل الشيباني، تحقيق: عبد العلي عبد الحميد حامد، دار الريان للتراث، القاهرة، ١٤٠٨ هـ. ١٩٢ - سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، للأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق: محمد عبد العزيز الخولي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٣٧٩ هـ. ١٩٣ - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، لمحمد بن عبد الله بن حميد النجدي المكي، تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين وبكر بن عبد الله أبو زيد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ. ١٩٤ - سلسلة الأحاديث الصحيحة، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤١٥ هـ. ١٩٥ - سلسلة الأحاديث الضعيفة، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ط ٢، ١٤٢٠ هـ. ١٩٦ - سنن ابن ماجه، لمحمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت. ١٩٧ - سنن أبي داود، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت. ١٩٨ - سنن الترمذي (الجامع الصحيح)، لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ١٩٩ - سنن الدارقطني، لعلي بن عمر الدارقطني، تحقيق: عبد الله هاشم يماني المدني، دار المعرفة، بيروت، ١٣٨٦ هـ. ٢٠٠ - سنن الدارمي، لعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، تحقيق: فواز أحمد زمرلي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٧ هـ.

стр. 635

٢٠١ - السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة. وفي ذيله الجوهر النقي لابن التركماني. ٢٠٢ - السنن الكبرى، لأحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١١ هـ. ٢٠٣ - السنن المأثورة، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٦ هـ. ٢٠٤ - سنن النسائي (المجتبى)، لأحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ١٤٠٦ هـ. ٢٠٥ - سير أعلام النبلاء، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، أشرف على تحقيقه: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١١، ١٤٢٢ هـ. ٢٠٦ - السيرة النبوية، لعبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، ١٤١١ هـ. ٢٠٧ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ٢٠٨ - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، لبهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٥ هـ. ٢٠٩ - شرح الخرشي على مختصر سيدي خليل، لمحمد بن عبيد الله بن علي الخرشي، دار الفكر، بيروت. ٢١٠ - شرح الزرقاني على موطأ الامام مالك، لمحمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقانى، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١١ هـ. ٢١١ - شرح الزركشي على مختصر الخرقي في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، لشمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ١، ١٤١٣ هـ. ٢١٢ - شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: عبد المجيد طعمة حلبي، دار المعرفة، لبنان، ١٤١٧ هـ. ٢١٣ - شرح العبادات الخمس لأبي الخطاب، لأبي عبد الله محمد اليعقوبي، تحقيق: فهد بن عبد الرحمن العبيكان، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ٢، ١٤٢١ هـ. ٢١٤ - شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩١ هـ.
следующие страницы →