Фикх ханбали · id 30058

مسلك الراغب لشرح دليل الطالب - ت الهزاني وإدريس

إبراهيم العوفي الصالحي

Полный текст (1 279 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

стр. 71

أو ثلاث جذعات، وفاقًا (١). ٣ - قوله: ليس في المال حق سوى الزكاة، وفاقًا (٢). ٤ - قوله: ولا يفطر بالغيبة، ونحوها، نقله الجماعة، وفاقًا للأئمة الثلاثة (٣). ٥ - قوله: (يسن ا) لمبادرة لـ (ـلقضاء على الفور) نصًّا، وفاق" (٤). وأشار إلى وفاق الشافعي وحده في مسألة تلقين غير المكلف؛ فقال: قال القاضي، وابن عقيل بعدم السؤال، وفاقًا للشافعي (٥). رابعًا: أما ما يتعلق بالاستدلال، والتعليل: فقد اهتم بالاستدلال للمسائل من الكتاب، والسُّنَّة، والآثار، والقياس، كما اهتم بذكر علل الإحكام. * أما الكتاب: فقد استدل به في مواضع كثيرة من شرحه. وبيَّن في مواضع تفسير الآياتِ (٦)، وذكر في أخرى قول المفسرين (٧). ويبين أحيانًا وجه الاستدلال (٨). والغالب أنه يذكر الآية، وأحيانًا يشير إليها بقوله: (للآية)؛ لوضوحها (٩)، أو لتقدمها (١٠). * وأما السُّنَّة: فقد استدل بها بشكل وافر على جل المسائل. ولم يسر في ذلك على منهج واحد، فكثيرًا ما يذكر راوي الحديث ومن أخرجه (١١)، أو يكتفي بأحدهما (١٢)، وربما لا يذكرهما (١٣)، وقد يشير إلى الحديث دون أن يذكره، فيقول: للحديث، أو لحديث فلان، أو لفعله ﷺ ، أو لنهيه ﷺ ، ونحو ذلك (١٤). ويبين أحيانًا وجه الاستدلال (١٥). ويفسر في مواضع الكلمات الغريبة في الحديث (١٦)، أو ينقل ذلك عن غيره (١٧). _________ (١) ص ٥١٠. (٢) ص ٥٥٣. (٣) ص ٥٨٧. (٤) ص ٦٠٣. (٥) ص ٤٧٤. (٦) ينظر: ص ٢٧٧، ٤٨٢، ٥٠٣، ٥٥٤، ٥٥٩. (٧) ينظر: ص ١٢٧، ٤٠٦، ٦١٣. (٨) ينظر: ص ٢٢٦، ٣٥٤، ٤٠٠، ٥٥٣. (٩) ينظر: ص ١٦٥. (١٠) ينظر: ص ٥٥٧. (١١) ينظر: ص ١٤٧، ٢٠٠، ٢٣٤، ٥٨٨. (١٢) ينظر: ص ١٥٣، ١٨٤، ١٨٨، ٢٣٤. (١٣) ينظر: ص ١٤١، ١٦٤، ١٨٧، ٢٥٢. (١٤) ينظر: ص ١٦١، ١٩٥، ٣١٥، ٤٤٢. (١٥) ينظر: ص ٢١٨، ٢٣٤، ٢٦٢. (١٦) ينظر: ص ١١٣، ١١٤، ١٢٠. (١٧) ينظر: ص ١٨٢، ٥٨٨.

стр. 72

وقد يهم في ذكر الصحابي (١)، وفي عزو الحديث إلى من أخرجه (٢). وقد يعزو الحديث إلى مصدر، وهو في مصدر أعلى درجة منه؛ كعزوه الحديث لأحد الصحيحين، وهو فيهما (٣)، أو يعزوه للسنن أو المسند، وهو في أحد الصحيحين (٤). * أما الآثار: فقد استدل في شرحه بالكثير من آثار الصحابة ﵃، كما يورد أحيانًا أقوال التابعين ﵏. * أما الإجماع: فقد استدل به في عدة مسائل. والغالب أن يورده دون ذى من حكاه (٥)، ويذكر أحيانًا من حكاه (٦). * أما القياس: فقد استدل به في عدة مسائل. والغالب أنه يصدره بكاف التشبيه (٧)، وقد ينص على القياس (٨). * كما اهتم بالتعليل للمسائل، وقد يعلل ببعض القواعد الأصولية (٩)، والفقهية (١٠). خامسًا: اهتم الشارح ببيان المصطلحات العلمية، والكلمات الغريبة، ويظهر ذلك جليًا في أوائل الكتب، والأبواب. سادسًا: ينبه أحيانًا على الفروق الفقهية (١١). أما مسائل المعاياة فنبه عليها في موطن واحد (١٢). * * * _________ (١) ينظر: ص ١٥٤، ٥٥٣، ٥٦٠، ٦١٦. (٢) ينظر: ص ١١٧، ٣٥٧، ٤٣٣. (٣) ينظر: ص ٢٥٤، ٢٩٨، ٤٧٩. (٤) ينظر: ص ٥٦٩، ٥١٥. (٥) ينظر: ص ٢٥٤، ٢٧١، ٢٨٤، ٣٦١. (٦) ينظر: ص ٢٥٥، ٣٧٧، ٦١٥. (٧) ينظر: ص ١٨٥، ٢٢٧، ٤٠١، ٦٢٢. (٨) ينظر: ص ٢٣٣. (٩) ينظر: ص ٢١٥، ٥٨٩، ٦٠١. (١٠) ينظر: ص ٦٠١. (١١) ينظر: ص ٥٦١، ٥٧٧، ٥٩٧. (١٢) ينظر: ص ٥٨١.

стр. 73

(المبحث الرابع) مصادر المؤلف في الكتاب * أما المقدمة التي عقدها في أول كتابه عن فضل الفقه والعلم، فقد صرَّح ﵀ بمصدريه فيها، وهما: "التبصرة" لابن الجوزي، و "الترغيب والترهيب" للمنذري (١)، فنقل أربعة أحاديث من "التبصرة"، ثم بقية الأحاديث من "الترغيب والترهيب". * وأما شرحه للدليل، فلم يفصح عن مصادره التي اعتمد عليها، لكن من خلال عملي في تحقيق شرحه وتوثيقه، تبين لي دون أدنى شك أن مصادره كتب شيخه الشيخ منصور البهوتي ﵀ التالية: ١ - كشاف القناع. ٢ - شرح منتهى الإرادات. ٣ - الروض المربع. ٤ - حاشية الإقناع. فعلى هذه الكتب الأربعة كان اعتماده، لا سيما "كشاف القناع"، و"شرح المنتهى"، إذ لا يكاد يخرج عن عبارتيهما، لذا فقد اعتبرتهما بمثابة النسخ المساعدة لما لم يتضح لي في المخطوط. * وقد تبين لي أيضًا أن عامة النقول التي ذكرها إنما هي بواسطة كتب شيخه، سواء من كتب التفسير، أو الحديث، أو الفقه، أو اللغة، أو غيرها؛ فهي عنده على الوجه الذي تصرف فيه شيخه. * ورجع في مواضع يسيرة جدًّا من الشرح إلى غير كتب شيخه؛ حيث رجع _________ (١) ص ١٠٥ و ١٠٦.

стр. 74

فيها إلى: "الآداب الشرعية"، "والفروع"، و "المقنع"، وكتابيه "بغية المتتبع" و"حقائق العيون الباصرة"، و"حاشية الجامع الصغير" للعلقمي، و "شرحي المنهاج" للدميري، وابن حجر الهيتمي، و "النهاية في غريب الحديث"، و "القاموس". * * *

стр. 75

(المبحث الخامس) قيمة الكتاب العلمية تتبين قيمة الكتاب العلمية في النقاط التالية: أ - أنه شرح لمتن يعد من أهم وأنفس المتون عند الحنابلة المتأخرين، وهو أول الشروح المعلومة على "دليل الطالب"، وقد استفاد من بعده منه (١). ب - جلالة قدر الشارح، ومكانته العلمية. ج - منهج الشارح القائم على توضيح المتن، وتحرير مسائله، والزيادة عليها، سائرًا في ذلك على الصحيح من المذهب، مع اهتمامه الواضح بالاستدلال"، والتعليل. د - اعتماد الشارح على كتب شيخ المذهب المحقق منصور البهوتي ﵀، وعلى الخبير وقع، فالكتاب وإن لم يؤلفه الشيخ منصور، إلَّا أن نَفَسَه نَفَسُ كتبه. * * * _________ (١) ينظر: ص ٦٦.

стр. 76

(المبحث السادس) وصف النسخة الخطية، ونماذج منها كتاب "مسلك الراغب" يقع في أكثر من جزء، والغالب أنه في جزءين - إن كمل -، والذي نحن بصدده هو الجزء الأولى منه، ويبدأ من أول الكتاب حتى نهاية باب الوكالة، في حين يبدأ الجزء الثاني من باب الشركة. وبعد البحث لم يتوفر لي ما يفيد اكتمال الشرح من عدمه، ومكان وجود الجزء الباقي منه. ومما يستأنس به لعدم اكتمال الشرح، أو فقده، أن حاشيتي ابن عوض (ت بعد ١١٤٠ هـ)، والدوماني (ت ١٢٠٠ هـ) على دليل الطالب مليئتان من النقل عن "مسلك الراغب"، ولم أقف فيهما على نقل عنه بعد كتاب الوكالة. أما الجزء الأول: فلم أجد له إلَّا نسخة وحيدة، محفوظة في دار الكتب المصرية، برقم: (٦٢ فقه حنبلي) (١). * وهذا الجزء يقع في ١٦٩ ورقة، ومقاس الورقة ٢٢ × ١٦ سم، ومسطرتها: ٢٥ سطرًا، ويتراوح عدد الكلمات في السطر الواحد من ٩ إلى ١٣ كلمة، والخط فيها: نسخي، غير مشكول. * والنسخة مجلدة، وقد تسبب التجليد في خفاء بعض الكلمات في الهوامش، وبعض أوراق المجلد مفككة، والنسخة بها نظام التعقيبة. * وفي بعض الأوراق تفحم متفاوت الحجم، وقد أصابت الرطوبة ورقة واحدة (١٠/ ب، ١١/ أ). * وقد كتب المتن بالحمرة، وكذا: (فائدة، تنبيه، تتمة). _________ (١) وقال الشيخ مشهور آل سلمان في تعليقه على تاريخ المذهب الحنبلي في فلسطين ص ٣٤٩: "منه نسختان في دار الكتب المصرية، برقم (١٢، ٦٢) - فقه حنبلي". وبالرجوع إلى المخطوط رقم (١٢) فقه حنبلي، تبين أنه كشاف القناع.

стр. 77

* ويظهر على النسخة كثرة الكشط، والإلحاقات، ختم أكثرها بـ (صح)؛ وهذه الإلحاقات إما أنَّها سقط تم استدراكه، أو زيادة متتمة للمعني، أو إضافة نقل متعلق بالمسأله. مما يدلُّ على أن النسخة مسودة المؤلف. * كتب على غلاف المخطوط: (جمع أفقر العباد: إبراهيم الصالحي الحنبلي. عفا عنه، وغفر له، ولوالديه)، كما كتب فيه مجموعة من الفوائد: فائدة في اسم الصحابي ذي اليدين ﵁، ومبعث معاذ بن جبل ﵁ إلى اليمن، وفائدة في اسم القاضي أبي يعلى ومولده ووفاته، وفائدة في ذكر حادثة وقعت بالقاهرة، وأبيات من الشعر، ومجموعة من أسماء كتب الحنابلة، ومؤلفيها، ويظهر أنه كتب هذه الكتب كي يستفيد منها في خطبة كتابه التي حشد فيها الكثير من أسماء كتب الحنابلة. * ناسخ الكتاب هو مؤلفه: ويدل على ذلك أمور: ١ - ما كتب على غلاف المخطوط: (جمع أفقر العباد: إبراهيم الصالحي الحنبلي. عفا عنه، وغفر له، ولوالديه). ٢ - كثرة الكشط، والإلحاقات في النسخة، وحذف المسألة من موضع، ثم إيرادها في موضع آخر. ٣ - مقارنة هذا الكتاب بكتبه الأخرى التي كتبها بيده، وسأثبت أمثلة منها بعد إيراد نماذج من النسخة الخطية. ٤ - ما جاء في "حاشية الدوماني" (١): " ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ [مريم: ٢٦]، وهذه الآية تدل على أن من قبلنا كان في صومه ترك الكلام، ولم يكن ذلك شرعًا لنا؛ لأنه منسوخ بتحريم الله الجماعَ والأكل والشرب في أيام الصوم خاصة، وأباح الكلام. قال قتادة: إنما جعل الله ذلك لمريم وابنها، ولا يحل لأحد أن ينذر صمت يوم. من خط الصوالحي". وقد ختم الصوالحي كتاب الصيام بهذه الفائدة (٢). _________ (١) ١/ ٣٨٥. وهو أيضًا في هامش "فتح وهاب المآرب" لابن عوض في نسختين خطيتين: الأولى: نسخة دار الكتب المصرية، رقم (١٨٠) فقه حنبلي، في لوحة ١٢٦/ أ. والثانية: نسخة مكتبة جامع الحاج نمر النابلسي، رقم (٣٢)، في لوحة ١٦٢/ أ. (٢) ص ٦٣٣.

стр. 78

* أما الورقة الأخيرة، فليست بخط المؤلف، بل بخط مغاير له، ولعله قد أصابها ما يقتضي تجديدها. وقد كتبت في ٣٠/ ربيع الأول/ سنة ١٢٣٤ هـ؛ حيث جاء في آخرها: (تم الجزء الأول من "مسلك الراغب"، ويليه الجزء الثاني من كتاب الشركة - بفتح الشين، مع كسر الراء -. تم تجديده في ٣٠ ربيع الأول سنة ١٢٤٣ هـ. والحمد لله وحده). * * *

стр. 79

نماذج من النسخة الخطية

стр. 80

١ - غلاف مسلك الراغب

стр. 81

٢ - الورقة الأولى من مسلك الراغب

стр. 82

٣ - الورقة (٨٦) من مسلك الراغب

стр. 83

٤ - الورقة الأخيرة من مسلك الراغب

стр. 84

٥ - الورقة الأولى من مجمع الطرقات

стр. 85

٦ - الورقة الأخيرة من مجمع الطرقات

стр. 86

٧ - الورقة الأولى من تراجع الصواعق

стр. 87

٨ - الورقة الأولى من بغية المتتبع

стр. 88

القسم الثاني النص المحقق

стр. 89

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله [الهادي]، الذي فقَّه من أراد به خيرًا في الدين، وشرح بالهداية صدره، وجعله بأسباب الهداية دليلًا للطالب، فبه نال مسلك الراغب، وحاز [من الغنائم بالعلم] فخره، وأظهر له بكشاف القناع أوجوه، ما غمض عنه من الفضائل وأحجب الحجاب ستره، وبمعونة أولي النهى بلَّغه منتهى إراداته (١)، وفي الآخرة رفع قدره، وأقنعه المقنع بالتلخيص وغاية المنتهى، فهو بالإقناع قانع، وبالعلوم من الجهل فك أسره، وأعطاه الإنصاف، فيرجح ما يراه من تحرير محرر التنقيح، ونفعه (٢) بالتوضيح ما أخفاه الإشكال جهره، وأغناه المغني بالغنية، وبالكافي نال (٣) الإفصاح، وبلَّغه غاية المطلب (٤)، وغاص بحره، وجافى له بالإتقان، فصار للمذهب الأحمد فقيه عمدة مبدعًا، فائقًا للأصول والفروع، لما أظهر [مطلع] شمس هدايته، وأشرق بدره، ومنحه البلغة والرعاية، فحاز الموجز، وبالوجيز بلغ منتهى الغاية، إذ قطف من العلوم زهره، وأنعم عليه بالتوفيق، فابتدر منتخبًا للعلوم، حاويًا جامعًا لمجمع البحرين، مستوعبًا [للتحصيل] أيامه ودهره (٥). فسبحانه من إله شرع الشرائع، وحلّل الحلال، وحرّم الحرام، وكره ما يكره، أحاط علمًا بما كان وما يكون، وبيَّن الأحكام بأي إحكام، ونفذ في خليقته أمره،

стр. 90

وفرض الفرائض، وأوجب الواجب، وسنّ السنن، وحدّد الحدود، وأشرق صبح الإيمان، وأفجر فجره. أحمده حمدًا مترادفًا مستمرًا، يقبله من عبده كلما ذكره، وأشكره شكرًا متتابعًا متلازمًا متواصلًا، ينور به للشاكر قبره. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أجرى الله بها للعبد أجره. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، الذي بعثه بالإيمان، وعز بالفتح نصره، صلى الله وسلم عليه، وعلى آله وأصحابه، صلاة وسلامًا دائمين بكثرة. وبعد: فالعلم أفضل شيء يتبع، وأحسن ما به يتمتع وينتفع. وأجل العلوم شرفًا وقدرًا، وأرفعها ذكرًا وفخرًا، وأظهرها عِلْمًا وعَلَمًا، وأكثرها حُكْمًا وحِكَمًا، وأبلغها ثوابًا، وأربحها (١) اكتسابًا، وأرجحها فضيلةً، وأنجحها وسيلةً؛ علم الفقه الشريف، وأحكام الدين المنيف، والإشراف على سر المسائل الفقهية، (٢) والوقوف على الأقوال الشرعية. فعند ذلك وجبت إعانة قاصديه، وترغيب مجتهديه ومريديه. و (٣) لما (٤) رأيت "مختصر منتهى الإرادات" (٥) - أنزل الله تعالى على مؤلفه الرحمة والبركات - الموسوم بـ "دليل الطالب لنيل المطالب" للشيخ العلامة الفريد، والعمدة الفهامة الوحيد، بحر الطالبين والمحققين، كنز العارفين والمدققين، الشيخ مرعي الحنبلي - تغمده الله المولى العلي بالرحمة والرضوان، وأسكنه فسيح الجنان، بمنه وكرمه وجوده وعظمـ[ـتـ]ـه (٦) - وجدته مختصرًا في غاية الاختصار، كثيرَ المعاني، جليلَ الاعتبار، سبك فيه المسائل سبكًا، وفتك فيه بميادين البلاغة فتكًا. لكنه يحتاج إلى شرح يحل [معاني] ألفاظه، ويوضح عباراته، ويعين قصَّاده وحُفَّاظَه. فاستخرت الله ، الذي ما خاب من استخاره، ولا ندم من التجأ إليه واستعانه واستجاره، وشمرت عن ساعد الاجتهاد بالإقدام، وانتصبت لفعل ذلك

стр. 91

بأحسن قيام، مستعينًا بعون عناية المعين المنان، مستفيضًا من فيض فضل الفياض (١)، مجزل الإحسان، متبعًا في ذلك سبيلًا سهلًا، وإن كنت لست لذلك أهلًا، وإنما ذلك حسب الطاقة والإمكان؛ لكوني لم أكن (٢) من فرسان هذا الميدان؛ وذلك (٣) لعجزي وتقصيري، وقلة جهدي وتبصيري، وإنما قصدت إعانة الطلاب، وإفادة ما تيسر من حل مشكلات هذا الكتاب. سائلًا من الله الإمداد بذوارف (٤) الألطاف الخفية، والإعانة على تبيين أحكام المسائل بالإسعاف من رب البرية، وأن يعصمني من السهو والغلط والخطأ، ويمن على من حسن البصيرة بمزيد العطاء، واستغفر الله من خلل يصدر مني، ومن زلل يظهر عني، ومن عثرات تجلب الندم مما يطغى به (٥) القلم، ومن جهل يوجب العدم [عند وجود] زلة القدم. راجيًا فضل (٦)، فمن رأى شيئًا من (٧) عيوب تظهر الانفضاح، سده بتكرمه، وأسبل عليه ستر الإصلاح، ودفع بالتي هي أحسن، وإلى الخير هيَّأه، ليكن ممن أدرأ بالحسنة السيئة. وأستعيذ بالله من شر كل حاسد هالك، يحسد السالك لهذه المسالك، ويتغافل عما به من المحاسن والإفادة، ولا ينظر إلى قوله تعالى ويأبى الله إلا ما أراده (٨). والله المأمول أن يوفقني والمسلمين إلى سبيل الرشاد (٩)، ويمن على وعليهم

الحواشي

(١) الفياض يطلق على الله تعالى من باب الوصف، إذ أن أسماء الله توقيفية، ولا أعلم دليلًا على تسمية الله بالفياض، ولا ريب أن كل نعمة فهي من فيض الله، (وما صح وصفًا لله، فليس شرطًا أن يصح اسمًا؛ لأن باب الصفات أوسع من باب الأسماء). ينظر في توضيح ذلك: معتقد أهل السُّنَّة والجماعة في أسماء الله الحسنى ص ٥٢.
(٢) في الهامش: (لعدم الأهلية بكوني لم أكن).
(٣) في الهامش: (لوجود).
(٤) جمع ذارف وهو: السائل، واستذرف الشيء: استقطره. ينظر: تاج العروس: ٢٣/ ٣١٥، مادة: (ذرف).
(٥) في الهامش: (مجارى … ) ثم كلمة غير واضحة.
(٦) (راجيًا فضل) لحق مختوم بـ (صح) ويبدو أنه لا يستقيم به السياق، إلا إن حذفت فاء (فمن).
(٧) (من) مكررة في الأصل.
(٨) (ويأبى الله إلا ما أراده) ليست آية، ولا أعلمه حديثًا قدسيًا.
(٩) في الهامش: (والمقصود بالإحسان حسن السداد).

стр. 92

بحسن السداد، وأن يكفينا شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، وحصائد ألسنتنا، وقبائح أفعالنا، بمنه وكرمه وجوده وفضله. وسميته: "مسلك الراغب لشرح دليل الطالب" راجيًا من الله العظيم أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به بفضله، كما نفع بأصله، إنه على ما يشاء قدير (١)، وبالإجابة جدير. * * *

стр. 93

تنبيه في فضل الفقه والعلم، وفي الترغيب في طلب العلم، على ما يسره الله تعالى من مزيد لطفه، ومَنَّ بجمعه على عبده بجوده وعطفه فمن "تبصرة المبتدئ" (١) للعلامة الفهامة الوإعظ، صاحب الفوائد والفضائل والمواعظ، أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي البكري (٢) - تغمده الله تعالى برحمته، وأسكنه غرف جنته - بسنده المتصل عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه (٣)، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا طمست - وفي نسخة: انطمست - النجوم أوشك أن تضل الهداة" (٤). وروى ابن الحصين (٥)، عن صفوان بن عسال رضي الله تعالى

الحواشي

(١) الأحاديث الآتية في التبصرة ٢/ ٢٠١، ٢٠٢.
(٢) هو: الحافظ، جمال الدين، أبو الفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد البكري - نسبة إلى أبي بكر الصديق ﵁ الجوزي ﵀، ولد سنة عشر وخمسمائة أو قبلها، كان إمام عصره في الوعظ، وصنف في فنون العلم، ومن ذلك: "الإنصاف في مسائل الخلاف"، و"التحقيق"، و"مناقب الإمام أحمد". توفي سنة سبع وتسعين وخمسمائة. ينظر: ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٣٩٩، المقصد الأرشد ٢/ ٩٣.
(٣) هو: أبو حمزة، أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي ﵁، خادم رسول الله ﷺ ، كان يتسمى بذلك، ويفتخر به، وهو أحد المكثرين من الرواية، قدم النبي ﷺ المدينة وهو ابن عشر سنين، وتوفي سنة تسعين، وقيل بعد ذلك. ينظر: الاستيعاب ١/ ١٠٩، أسد الغابة ١/ ١٩٢، الإصابة ١/ ١٢٦.
(٤) رواه أحمد ٣/ ١٥٧، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٢٦: "فيه رشدين بن سعد، واختلف في الاحتجاج به، وأبو حفص صاحب أنس مجهول".
(٥) هو: أبو القاسم، هبة الله بن محمد بن الحصين الشيباني ﵀، ولد سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وأسمعه والده في صباه مسند الإمام أحمد من أبي علي بن المُذْهَب، وقصده الطلاب من الأقطار، وصارت الرحلة إليه، وروى عنه ابن الجوزي وغيره. توفي سنة خمس وعشرين وخمسمائة. ينظر: الوافي بالوفيات ٢٧/ ١٨٧.

стр. 94

عنه (١)، أن النبي ﷺ قال: "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يطلب" (٢). وروى أبو داود (٣)، عن النبي ﷺ أنه قال: "من سلك طريقًا يطلب فيه علمًا سلك الله به طريقًا إلى الجنة، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب" (٤). وروي عن النبي ﷺ أنه قال: "يوزن مداد العلماء مع دم الشهداء، فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء" (٥). ومن كتاب "الترغيب" (٦) للعلامة القدوة الحافظ المنذري (٧) - تغمده الله تعالى برحمته الواسعة، وأسكنه جنته الفاسحة -.

الحواشي

(١) هو: صفوان بن عسال ﵁، من بني الربض بن زاهر بن عامر بن عوبثان بن مراد، غزا مع النبي ﷺ ثنتي عشرة غزوة، روى عنه: أبو الجوزاء، وحذيفة الأزدي، وزر بن حبيش، وغيرهم. ينظر: الاستيعاب ٢/ ٧٢٤، أسد الغابة ٣/ ٢٨، تهذيب الكمال ١٣/ ٢٠٠.
(٢) رواه أحمد ٤/ ٢٤٠، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم
(١٩٥٦) .
(٣) هو: الإمام، الحافظ، سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني ﵀، ولد سنة اثنتين ومائتين، صاحب كتاب "السنن"، و"الناسخ والمنسوخ"، و"القدر"، و"المراسيل"، وغير ذلك. توفي سنة خمس وسبعين ومائتين بالبصرة. ينظر: طبقات الحنابلة ١/ ١٥٩، تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩١، طبقات الحفاظ ص ٢٦٥.
(٤) هو من حديث أبي الدرداء ﵁. سنن أبي داود، كتاب العلم، باب الحث على طلب العلم، رقم
(٣٦٤١) ، ٣/ ٣١٧. ورواه الترمذي، في كتاب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، رقم
(٢٦٨٢) ، ٥/ ٤٨، وابن ماجه في المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، رقم
(٢٢٣) ، ١/ ٨١، وأحمد ٥/ ١٩٦، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم
(٦٢٩٧) .
(٥) رواه ابن عمشليق في جزئه ص ٤٤ من حديث عمران بن حصين ﵁، وهو موضوع. ينظر: العلل المتناهية ١/ ٨١، الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث ص ٢٠٤، الضعيفة رقم
(٤٨٣٢) .
(٦) كل ما سيأتي من الأحاديث في هذه المقدمة عن فضائل العلم وأهله في كتاب الترغيب والترهيب للمنذري: كتاب العلم ١/ ٩١ وما بعدها.
(٧) هو: الحافظ، أبو محمد، عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري ﵀، ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، ألف "الترغيب والترهيب"، واختصر صحيح مسلم، وسنن أبي داود. توفي سنة ست وخمسين وستمائة. ينظر: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٧، طبقات الحفاظ ص ٥٠٤.

стр. 95

روى الطبراني (١)، عن معاوية رضي الله تعالى عنه (٢) قال: سمعت رسول ﷺ يقول: "يا أيها الناس، إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرًا يفقه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده العلماء" (٣). ومن روايته أيضًا، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما (٤) قال: قال رسول الله ﷺ : "أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع" (٥). ومن روايته أيضًا، عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما (٦)، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "قليل العلم خير من كثير العبادة، وخير دينكم الورع، وكفى بالمرء فقهًا إذا عبد الله، وكفى بالمرء جهلًا إذا أعجب برأيه" (٧).

الحواشي

(١) هو: أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني ﵀، ولد سنة ستين ومائتين، وكان أحد الأئمة الحفاظ، له تصانيف مشهورة من جملتها: "المعجم الكبير"، و"الأوسط"، و"الصغير". مات بأصبهان سنة ستين وثلاثمائة. ينظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ٩١٢، المقصد الأرشد ١/ ٤٠٩.
(٢) هو: أمير المؤمنين، أبو عبد الرحمن، معاوية بن أبي سفيان بن حرب القرشي الأموي ﵁، ولد قبل البعثة بخمس سنين، وشهد مع رسول الله ﷺ حنينًا، وكتب لرسول الله ﷺ ، سلَّم له الحسن ﵁ الخلافة، فبقي خليفة عشرين سنة. توفي سنة ستين، وهو ابن اثنتين وثمانين سنة. ينظر: أسد الغابة ٥/ ٢٢٠، الإصابة ٦/ ١٥١.
(٣) المعجم الكبير ١٩/ ٣٩٥، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١/ ١٢٨: "فيه رجل لم يسم، وعتبة بن أبي حكيم وثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان وضعفه جماعة".
(٤) هو: أبو عبد الرحمن، عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي ﵄، أول مشاهده الخندق، وكان لا يتخلف عن السرايا على عهد رسول الله ﷺ ، كثير الاتباع لآثار الرسول ﷺ ، وكان مولعًا بالحج إلى أن مات، وهو من أعلم الصحابة ﵃ بمناسك الحج. توفي بمكة سنة ثلاث وسبعين. ينظر: الاستيعاب ٣/ ٩٥٠، أسد الغابة ٣/ ٣٤٨.
(٥) رواه الطبراني في الأوسط ٩/ ١٠٧، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم
(١٠٢٤) .
(٦) هو: أبو محمد، عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي ﵄، كان أصغر من أبيه باثنتي عشرة سنة، قال أبو هريرة ﵁: "ما كان أحد أحفظ لحديث رسول الله ﷺ مني، إلا عبد الله بن عمرو بن العاص؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب". قيل: مات بالشام سنة خمس وستين، وهو يومئذ ابن اثنتين وسبعين. ينظر: أسد الغابة ٣/ ٣٥٦، الإصابة ٤/ ١٩٢.
(٧) رواه الطبراني في الأوسط ٨/ ٣٠٢، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٢٠: "فيه إسحاق بن أسيد، قال أبو حاتم: لا يشتغل به".

стр. 96

وروى الترمذي (١)، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه (٢)، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر" (٣). وروى ابن عبد البر النَّمري (٤)، عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه (٥)، قال: قال رسول الله ﷺ : "تعلموا العلم؛ فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عباده، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربه؛ لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل أهل الجنة، وهو الأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء، يرفع الله به أقوامًا؛ فيجعلهم في الخير قادة وأئمة،

الحواشي

(١) هو: الإمام، الحافظ، أبو عيسى، محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ﵀، ولد في حدود سنة عشر ومائتين، صنف "الجامع"، و"كتاب العلل"، وغيرهما. توفي سنة تسع وسبعين ومائتين بترمذ. ينظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٣٣، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٧٠.
(٢) هو: أبو الدرداء، عويمر بن عامر بن مالك بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي ﵁، وقيل: اسم أبي الدرداء: عامر بن مالك، وعويمر لقب، تولى قضاء دمشق في خلافة عمر ﵁، وتوفي بها سنة اثنتين وثلاثين. ينظر: الاستيعاب ٤/ ١٦٤٦، أسد الغابة ٤/ ٣٤٠، الإصابة ٤/ ٧٤٧.
(٣) روى الترمذي الجملة الأولى منه فقط، في كتاب العلم، باب إذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في الدين، رقم
(٢٦٤٥) ، ٥/ ٢٨ وقال: "هذا حديث حسن صحيح". ورواه بتمامه ابن ماجه، في المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، رقم
(٢٢٣) ، ١/ ٨١، وصححه الألباني في صحيح الترغيب رقم
(٦٩) .
(٤) هو: حافظ المغرب، أبو عمر، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي ﵀، ولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة، ألف "التمهيد"، و"الاستذكار"، و"الكافي"، وغيرها. توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة. ينظر: طبقات الحفاظ ٣/ ١١٢٨، الديباج المذهب ١/ ٣٥٧.
(٥) هو: أبو عبد الرحمن، معاذ بن جبل بن عمرو الأنصاري الخزرجي ﵁، الإمام المقدم في علم الحلال والحرام، وهو أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار، وشهد المشاهد كلها جمع رسول الله ﷺ . توفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة. ينظر: أسد الغابة ٥/ ٢٥٤، الإصابة ٦/ ١٣٦.

стр. 97

تقتص آثارهم، ويقتدى بأفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، تركب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، يستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه؛ لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظُّلَم، يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار، والدرجات العلا في الدنيا والآخرة، التفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام، وهو إمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء" (١). وروى الإمام أحمد (٢)، عن صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه، قال: "أتيت النبي ﷺ وهو في المسجد، متكئ على بُرْدٍ (٣) له أحمر، فقلت له: يا رسول الله، إني جئت أطلب العلم، فقال: مرحبًا، إن طالب العلم لتحفه الملائكة بأجنحتها، ثم يركب بعضهم بعضًا، حتى يبلغوا السماء من محبتهم لما يطلب" (٤). وروى الطبراني، عن عمر رضي الله تعالى عنه (٥)، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه إلى هدى، أو يرده عن ردى، وما استقام دينه حتى يستقيم عمله" (٦). وروى ابن ماجه (٧)، عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه (٨)، قال: قال

الحواشي

(١) رواه في جامع بيان العلم ١/ ٢٣٨، وقال: "ليس له إسناد قوي"، وقال الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٤٧) : "موضوع".
(٢) ستأتي ترجمة الشارح له ص ١٣١.
(٣) البُرْد: نوع من الثياب. ينظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ١١٦.
(٤) مسند أحمد ٤/ ٢٣٩ بنحوه. ورواه الطبراني في الكبير - واللفظ له - ٨/ ٥٤. وقال عنه المنذري في الترغيب ١/ ٩٤: "بإسناد جيد".
(٥) هو: أمير المؤمنين، أبو حفص، عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي ﵁، ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة، واستشهد سنة ثلاث وعشرين، تولى الخلافة بعد أبي بكر ﵁، وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر. ينظر: الاستيعاب ٣/ ١١٤٤، الإصابة ٤/ ٥٨٨.
(٦) رواه في الأوسط ٥/ ٧٩، وقال الألباني في الضعيفة رقم
(٦٧١٠) : "ضعيف جدًّا".
(٧) هو: الحافظ، أبو عبد الله، محمد بن يزيد الربعي مولاهم القزويني ﵀، ولد سنة تسع ومائتين، ألف "السنن"، و"التفسير"، و"التاريخ". مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين. ينظر: سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٧٧، طبقات الحفاظ ص ٢٧٣.
(٨) هو: جندب بن جنادة بن قيس الغفاري ﵁، كان قديم الإسلام، يقال: أسلم بعد أربعة، =

стр. 98

رسول الله ﷺ : "يا أبا ذر، لأن تغدو فتَعلم آيةً - وفي نسخة: تتعلم آيةً من كتاب الله - خير لك من أن تصلي مائة ركعة، ولأن تغدو فتُعَلِّم بابًا من العلم - عُمل به، أولم يعمل به - خير من أن تصلي ألف ركعة" (١). وروى [الديلمي] (٢)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه (٣)، عن النبي ﷺ أنه قال: "من تعلم بابًا من العلم ليعلم الناس، أعطي ثواب سبعين صديقًا" (٤). وروى أبو نعيم (٥)، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه (٦)، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من رجل تعلم كلمة أو كلمتين أو ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا مما فرض الله ، فيتعلمهن، ويعلمهن، إلا دخل الجنة" (٧).

الحواشي

(١) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، رقم
(٢١٩) ، ١/ ٧٩، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٢٩.
(٢) هو: الحافظ، أبو شجاع، شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمذاني ﵀، مصنف كتاب "الفردوس"، ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وتوفي سنة تسع وخمسمائة. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ١١١، تاريخ الإسلام ٣٥/ ٢١٩.
(٣) هو: أبو عبد الرحمن، عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي ﵁، كان إسلامه قديمًا، وهو أول من جهر بالقرآن بمكة، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله ﷺ . توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين. ينظر: أسد الغابة ٣/ ٣٩٤، الإصابة ٤/ ٢٣٣.
(٤) عزاه المنذري في الترغيب ١/ ٩٦ لمسند الفردوس، وقال: "وفيه نكارة"، ولم أقف على الحديث في الفردوس، وحكم عليه الألباني بالوضع في ضعيف الترغيب رقم
(١٢) . وينظر: الضعيفة رقم
(٦٨٠٣) .
(٥) هو: الحافظ، أحمد بن عبد الله بن أحمد المهراني الأصبهاني ﵀، ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، صنف "الحلية"، و"دلائل النبوة"، و"تاريخ أصبهان"، وغيرها. مات سنة ثلاثين وأربعمائة. ينظر: طبقات الحفاظ ص ٤٢٣، طبقات السبكي ٤/ ١٨.
(٦) هو: أبو هريرة، عبد الرحمن بن صخر الدوسي ﵁، مشهور بكنيته، أسلم عام خيبر، ثم لازم النبي ﷺ ، وهو أكثر الصحابة ﵃ حديثًا. توفي سنة سبع وخمسين بالمدينة. ينظر: أسد الغابة ٦/ ٣٣٦، الإصابة ٧/ ٤٢٥.
(٧) الحلية ٢/ ١٥٩، وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(٦٨٠٤) .

стр. 99

وروى ابن ماجه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي ﷺ قال: "أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علمًا، ثم يعلمه أخاه المسلم" (١). وروى ابن ماجه، عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه (٢)، قال: قال رسول الله ﷺ : "عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يرفع، وجمع بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام، هكذا، ثم قال: العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خير في سائر الناس" (٣). وروى ابن ماجه، عن سهل بن معاذ بن أنس (٤)، عن أبيه (٥) رضي الله تعالى عنهم، أن رسول الله ﷺ قال: "من علَّم علمًا فله أجر من عمل به، لا ينقص من أجر العامل شيئًا" (٦). وروى الترمذي، عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، قال: "ذُكر لرسول الله ﷺ رجلان؛ أحدهما عابد، والآخر عالم، فقال رسول الله ﷺ : فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، ثم قال رسول الله ﷺ : إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت، ليصلون على مُعلمي الناس الخير" (٧).

الحواشي

(١) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب ثواب معلم الناس الخير، رقم
(٢٤٣) ، ١/ ٨٩، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٣٥.
(٢) هو: أبو أمامة، صدي بن عجلان الباهلي ﵁، من المكثرين في الرواية. توفي بالشام سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة ست وثمانين. ينظر: الاستيعاب ٤/ ١٦٠٢، أسد الغابة ٦/ ١٩.
(٣) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، رقم
(٢٢٨) ، ١/ ٨٣، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٥٩) .
(٤) هو: سهل بن معاذ بن أنس ﵀، مصري، تابعي، روى عن أبيه، وعنه: إسماعيل المعافرين، وثور الرحبي، وخير بن نعيم الحضرمي. ينظر: معرفة الثقات ١/ ٤٤٠، تهذيب الكمال ١٢/ ٢٠٨.
(٥) هو: معاذ بن أنس الجهني ﵁، حليف الأنصار، سكن مصر، وبقي إلى خلافة عبد الملك. ينظر: أسد الغابة ٥/ ٢٠٣، الإصابة ٦/ ١٣٦.
(٦) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب ثواب معلم الناس الخير، رقم
(٢٤٠) ، ١/ ٨٨، وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب رقم
(٨٠) .
(٧) سنن الترمذي، كتاب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، رقم
(٢٦٨٥) ، ٥/ ٥٠، قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم
(٤٢١٣) .

стр. 100

وروى البزار (١)، من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها (٢) - مختصرًا - قال: "معلم الخير يستغفر له كل شيء، حتى الحيتان في البحر" (٣). وروى الطبراني، عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه (٤)، قال: قال رسول الله ﷺ : "يبعث الله العباد يوم القيامة، ثم يميز العلماء، فيقول: يا معشر العلماء، إني لم أضع علمي فيكم لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم" (٥). وروى البيهقي (٦)، عن جابر رضي الله تعالى عنه (٧)، قال: قال رسول الله ﷺ : "يبعث العالم والعابد، فيقال للعابد: أدخل الجنة، ويقال للعالم: أثبت حتى تشفع للناس بما أحسنت أدبهم" (٨).

الحواشي

(١) في الأصل: البرزار. والبزار هو: الحافظ، أبو بكر، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري ﵀، ألف المسند الكبير، رحل في آخر عمره إلى أصبهان والشام لنشر علمه. مات بالرملة سنة اثنتين وتسعين ومائتين. ينظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٥٣، طبقات الحفاظ ص ٢٨٩.
(٢) هي: أم المؤمنين، عائشة بنت أبي بكر الصديق ﵄، تزوجها رسول الله ﷺ وهي بنت ست، ودخل بها وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة، قال عطاء: "كانت عائشة من أفقه الناس". توفيت سنة سبع وخمسين بالمدينة. ينظر: معرفة الصحابة ٦/ ٣٢٠٨، أسد الغابة ٧/ ٢٠٥.
(٣) مسند البزار ١٨/ ١٤٨، وقال الألباني في صحيح الترغيب رقم
(٨٢) : "صحيح لغيره".
(٤) هو: أبو موسى، عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري ﵁، كان عامل النبي ﷺ على زبيد وعدن وغيرهما من اليمن، ولما مات النبي ﷺ قدم المدينة، وشهد فتوح الشام. مات بالكوفة سنة اثنتين وأربعين، وهو ابن ثلاث وستين. ينظر: أسد الغابة ٣/ ٣٧٦، الإصابة ٤/ ٢١١.
(٥) المعجم الأوسط ٤/ ٣٠٢، وقال الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٦٢) : "موضوع".
(٦) هو: الإمام، الحافظ، العلامة، شيخ خراسان، أبو بكر، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي البيهقي ﵀، ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، مما ألف: "السنن"، و"شعب الإيمان"، و"دلائل النبوة"، و"الخلافيات". توفي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. ينظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ١١٣٢، طبقات الفقهاء ص ٢٣٣.
(٧) هو: أبو عبد الله، جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري ﵁، من المكثرين في الحديث، الحافظين للسنن. توفي سنة أربع وسبعين بالمدينة، وعمره أربعًا وتسعين سنة. ينظر: أسد الغابة ١/ ٣٧٧، الإصابة ١/ ٤٣٤.
(٨) شعب الإيمان ٢/ ٢٦٨، وقال الألباني في الضعيفة رقم
(٦٨٠٥) : "موضوع".

стр. 101

وروى الأصبهاني (١)، عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "يجاء بالعالم والعابد، فيقال للعابد: أدخل الجنة، ويقال للعالم: قف حتى تشفع للناس" (٢). ومن روايته أيضًا، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله ﷺ : "فضل العالم على العابد سبعون درجة، ما بين كل درجتين حُضْر الفرس سبعين عامًا؛ وذلك لأن الشيطان يبتدع البدعة للناس، فيبصرها العالم، فينهى عنها، والعابد مقبل على عبادة ربه، لا يتوجه لها، ولا يعرفها" (٣). وَحُضْرُ - بحاء مهملة، وضاد معجمة - الفرس: عَدْوُه (٤). وروى ابن ماجه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (٥)، قال: قال رسول الله ﷺ : "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد" (٦). وروى الدارقطني (٧)، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي ﷺ أنه قال: "ما عُبد الله بشيء أفضل من فقه في دين الله، ولفقيه واحد أشد على الشيطان

الحواشي

(١) هو: الحافظ، أبو القاسم، إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطلحي الأصبهاني ﵀، الملقب بقوام السُّنَّة، ولد سنة سبع وخمسين وأربعمائة، ألف "الترغيب والترهيب"، وصنف في التفسير "الجامع"، ثم "الموضح"، ثم "المعتمد". مات سنة خمس وثلاثين وخمسمائة. ينظر: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٧٧، طبقات الحفاظ ٤٦٣.
(٢) الترغيب والترهيب للأصبهاني ٣/ ١٠٠، وقال الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٦٣) : "موضوع".
(٣) الترغيب والترهيب للأصبهاني ٣/ ٩٥، وقال الألباني في الضعيفة رقم
(٦٥٧٨) : "منكر جدًّا".
(٤) ينظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٣٩٨.
(٥) هو: حبر الأمة، أبو العباس، عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ﵄، ابن عم رسول الله ﷺ ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان يلقب البحر؛ لسعة علمه. توفي سنة ثمان وستين بالطائف، وهو ابن سبعين سنة. ينظر: الاستيعاب ٣/ ٩٣٣، أسد الغابة ٢/ ٢٩٥.
(٦) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب فضل العلماء، رقم
(٢٢٢) ، ١/ ٨١، قال الألباني في ضعيف الجامع رقم
(٣٩٨٧) : "موضوع".
(٧) هو: الحافظ، أبو الحسن، علي بن عمر بن أحمد الدارقطني البغدادي ﵀، ولد سنة ست وثلاثمائة، وصنف التصانيف الفائقة منها: "السنن"، و"العلل". توفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. ينظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٩١، طبقات الفقهاء لابن الصلاح ٢/ ٦١٦.

стр. 102

من ألف عابد، ولكل شيء عماد، وعماد هذا الدين الفقه" (١). وقال أبو هريرة: "لأن أجلس ساعة فأفقه، أحب إلي من أن أحيي ليلة القدر" (٢)، وفي رواية البيهقي: "أحب إلي من أن أحيي ليلة إلى الصباح" (٣). فصل فيما ورد في فضل التوجه لطلب العلم روى الترمذي، عن زر بن حبيش (٤)، قال: "أتيت صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنهما، قال: ما جاء بك؟ قال: أنبط العلم، قال: فإني سمعت من رسول الله ﷺ يقول: ما من خارج يخرج من بيته في طلب العلم، إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضًا بما يصنع" (٥). وأنبط العلم: أي: أطلبه (٦). وروى الإمام أحمد، عن قبيصة بن المخارق رضي الله تعالى عنه (٧)، قال: "أتيت النبي ﷺ فقال: يا قبيصة، ما جاء بك؟ قلت: كبر سني، ورق عظمي، فأتيتك لتعلمني ما ينفعني الله به، قال: يا قبيصة، ما مررت بحجر، ولا شجر، ولا مدر، إلا استغفر لك. يا قبيصة، إذا صليت الصبح فقل ثلاثًا: سبحان الله العظيم وبحمده، تُعافى من العمى، والجذام، والفالج. يا قبيصة، قل: اللَّهُمَّ أسألك مما عندك، وأفض

الحواشي

(١) سنن الدارقطني ٣/ ٧٩، قال الألباني في الضعيفة رقم
(٤٤٦١) : "موضوع".
(٢) سنن الدارقطني ٣/ ٧٩.
(٣) شعب الإيمان ٢/ ٢٦٦.
(٤) هو: أبو مريم، زر بن حبيش بن حباشة الأسدي ﵀، من كبار التابعين، سمع عمر بن الخطاب، وأُبي بن كعب، وحذيفة بن اليمان ﵃، وروى عنه إبراهيم النخعي، وعاصم بن بهدلة. توفي سنة ثلاث وثمانين، وهو ابن مائة وعشرين سنة. ينظر: التاريخ الكبير ٣/ ٤٤٧، تهذيب الكمال/ ٣٣٥٩.
(٥) سنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار، رقم
(٣٥٣٥) ، ٥/ ٥٤٥، قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". ورواه ابن ماجه، في المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، رقم
(٢٢٦) ، ١/ ٨٢، وصححه الألباني في صحيح الترغيب رقم
(٨٥) .
(٦) ينظر: غريب الحديث للخطابي ص ٥٢١.
(٧) هو: أبو بشر، قبيصة بن المخارف بن عبد الله الهلالي البصري ﵁، روى عنه: أبو عثمان النهدي، وأبو قلابة، وابنه قطن بن قبيصة. ينظر: الاستيعاب ٣/ ١٢٧٣، أسد الغابة ٤/ ٤٠٥، الإصابة ٥/ ٤١٠.

стр. 103

عليَّ من فضلك، وانشر عليَّ من رحمتك، وأنزل عليَّ من بركاتك" (١). وروى الطبراني، عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرًا أو يعلِّمه، كان له كأجر حاج تامًا حجته" (٢). وروى الطبراني، عن علي رضي الله تعالى عنه (٣)، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما انتعل عبد قط، ولا تخفف، ولا لبس ثوبًا في طلب علم، إلا غفر الله ذنوبه، حيث يخطو عتبة داره" (٤). والتخفُّف: هو لبس الخف (٥). وروى الترمذي، عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع" (٦). وروى أبو داود، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من غدا يريد العلم، يتعلمه لله، فتح الله له بابًا إلى الجنة، وفرشت الملائكة أكنافها، وصلت عليه ملائكة السماوات، وحيتان البحر، وللعالم من الفضل [على العابد] (٧) كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء، والعلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، ولكنهم أورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظه، وموت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، وهو نجم طُمس، موت قبيلة أيسر من موت عالم" (٨).

الحواشي

(١) مسند الإمام أحمد، ٥/ ٦٠، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٧١) .
(٢) المعجم الكبير ٨/ ٩٤، وقال العراقي في المغني عن حمل الأسفار ٢/ ١١٧٢: "إسناده جيد".
(٣) هو: أمير المؤمنين، أبو الحسن، علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ﵁، ولاء قبل البعثة بعشر سنين، قال الحافظ: "وهو أول الناس إسلامًا في قول كثير من العلماء"، وشهد المشاهد كلها، إلا غزوة تبوك. استشهد سنة أربعين، ومدة خلافته خمس سنين تقريبًا. ينظر: معرفة الصحابة ١/ ٧٥، الإصابة ٤/ ٥٦٤.
(٤) المعجم الأوسط ٦/ ٣٧، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٣٢: "فيه إسماعيل بن يحيى التيمي، وهو كذاب".
(٥) ينظر: القاموس ص ١٠٤١، مادة: (خفف).
(٦) سنن الترمذي، كتاب العلم، باب فضل طلب العلم، رقم
(٢٦٤٧) ، ٥/ ٢٩، قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن غريب"، وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(٢٠٣٧) .
(٧) الزيادة من شعب الإيمان.
(٨) سنن أبي داود، كتاب العلم، باب الحث على طلب العلم، رقم
(٣٦٤١) ، ٣/ ٣١٧، وليس =

стр. 104

وروى الطبراني، عن أبي الرُدين رضي الله تعالى عنه (١)، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من قوم يجتمعون على كتاب الله تعالى، يتعاطونه بينهم، إلا كانوا أضيافًا لله، وإلا حفتهم الملائكة، حتى يقوموا، أو يخوضوا في حديث غيره، وما من عالم يخرج في طلب علم مخافة أن يموت، أو [في] (٢) انْتِسَاخِه (٣) مخافة أن يَدْرُس (٤)، إلا كان كالغازي الرائح في سبيل الله تعالى" الحديث (٥). فصل فيما ورد في اتصال أجر العلم بعد موت العالم روى مسلم (٦)، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" (٧). وروى أبو نعيم، عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته: [من] (٨) علم علمًا، أو كرى نهرًا،

الحواشي

(٧٣) : "ضعيف جدًّا".
(١) قال أبو نعيم: "غير منسوب"، وكذا قال الحافظ. ينظر: معرفة الصحابة ٥/ ٢٨٩١، الإصابة ٧/ ١٣٨، وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٩/ ٣٦٩: "أبو الردين، شامي، روى عن النبي ﷺ أنه قال: ما من قوم يجتمعون … ". وقد رواه عنه محمد بن عبد الرحمن.
(٢) الزيادة من المعجم الكبير.
(٣) الانتساخ: اكتتابك في كتاب عن معارضة. ينظر: العين ٤/ ٢٠١، مادة: (نسخ).
(٤) أي: ينمحي. ينظر: لسان العرب ٦/ ٧٩، مادة: (درس).
(٥) المعجم الكبير ٢٢/ ٣٣٧، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٧٥) .
(٦) هو: الإمام، الحافظ، أبو الحسين، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ﵀، ولد سنة أربع ومائتين، صاحب الصحيح، وله كتاب "الأسماء والكنى"، و"التمييز"، و"العلل"، و"الوحدان". توفي سنة إحدى وستين ومائتين. ينظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٨، طبقات الحفاظ ٢٦٤.
(٧) صحيح مسلم، كتاب الوصية، رقم
(١٦٣١) ، ٣/ ١٢٥٥.
(٨) الزيادة من الحلية.

стр. 105

أو حفر بئرًا، أو كرس نخلًا، أو بنى مسجدًا، أو ورَّث مصحفًا، أو ترك ولدًا يستغفر لي بعد موته" (١). وكرى النهر: حفره (٢). وروى مسلم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: عِلْمًا علَّمَه ونشره، وولدًا صالحًا تركه، أو مصحفًا ورَّثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته، تلحقه من بعد موته" (٣). وروى الطبراني، عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه (٤)، قال: قال رسول الله ﷺ : "ما تصدق الناس بصدقة مثل علم ينتشر" (٥). ونسخة: نُشر. وروى ابن ماجه، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه رضي الله تعالى عنهم، أن رسول الله ﷺ قال: "من عَلَّم (٦) علمًا فله أجر من عمل به، لا ينقص من أجر العامل شيئًا" (٧). وروى مسلم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي ﷺ قال: "من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا" (٨).

الحواشي

(١) الحلية ٢/ ٣٤٤، وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم
(٣٦٠٢) .
(٢) ينظر: النهاية في غريب الحديث ٤/ ١٦٩.
(٣) الحديث لم أجده في مسلم. ورواه ابن ماجه في المقدمة، باب ثواب معلم الناس الخير، رقم
(٢٤٢) ، ١/ ٨٨، وحسنه المنذري في الترغيب ١/ ١١٠.
(٤) هو: أبو سليمان، سمرة بن جندب بن هلال الفزاري ﵁، من الحفاظ المكثرين عن رسول الله ﷺ ، كان شديدًا على الخوارج. توفي بالبصرة سنة ثمان وخمسين. ينظر: الاستيعاب ٢/ ٦٥٣، الإصابة ٣/ ١٧٨.
(٥) المعجم الكبير ٧/ ٢٣١، وقال الألباني في الضعيفة رقم
(٤٤٣٥) : "ضعيف جدًّا".
(٦) كذا في ابن ماجه. وفي الأصل: (تعلم) بزيادة التاء.
(٧) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب ثواب معلم الناس الخير، رقم
(٢٤٠) ، ١/ ٨٨، وحسَّنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب رقم
(٨٠) .
(٨) صحيح مسلم، كتاب العلم، رقم
(٢٦٧٤) ، ٤/ ٢٠٦٠.

стр. 106

فصل في مجالسة العلماء، وفي إكرام العلماء روى الطبراني، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: مجالس العلم" (١). وروى أبو يعلى (٢)، عن ابن عباس -أيضًا- رضي الله تعالى عنهما قال: "قيل: يا رسول الله، أي جلسائنا خير؟ قال: من ذكركم اللهَ رؤيتُه، وزاد في علمكم منطقُه، وذكركم بالآخرة عملُه" (٣). وروى البخاري (٤)، عن جابر رضي الله تعالى عنه، "أن النبي ﷺ كان يجمع بين الرجلين من قتلى أُحد - يعني: في القبر -، ثم يقول: أيهما [أكثر] (٥) أخذًا للقرآن؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدَّمه في اللَّحد" (٦). وروى الطبراني، عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق: ذو الشيبة في الإسلام، وذو العلم، وإمام مقسط" (٧). وروى أبو داود، عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله ﷺ قال: "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالي فيه ولا

الحواشي

(١) المعجم الكبير ١١/ ٩٥، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٧٧) .
(٢) هو: الحافظ، الثقة، أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى التميمي ﵀، صاحب المسند الكبير، ولد سنة عشر ومائتين، سمع ابن معين، ومنه ابن حبان، مات سنة سبع وثلاثمائة. ينظر، تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٠٧، طبقات الحفاظ ص ٣٠٩.
(٣) مسند أبي يعلى ٤/ ٣٢٦، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٧٩) .
(٤) هو: إمام الحفاظ، أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي مولاهم، البخاري ﵀، ولد سنة أربع وتسعين ومائة، ومن مؤلفاته: "الجامع الصحيح"، و"التاريخ الكبير"، و"الأدب المفرد"، و"جزء القراءة خلف الإمام". توفي سنة ست وخمسين ومائتين. ينظرة تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٥٥، طبقات الحفاظ ص ٢٥٢.
(٥) الزيادة من صحيح البخاري.
(٦) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الصلاة على الشهيد، رقم
(١٢٧٨) ، ١/ ٤٥٠.
(٧) المعجم الكبير ٨/ ٢٠٢، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٨٣) .

стр. 107

الجافي عنه" الحديث (١). وروى الإمام أحمد، عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه (٢)، أن رسول الله ﷺ قال: "ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه" (٣). وروى الترمذي، عن عمرو بن شعيب (٤)، عن أبيه (٥)، عن جده (٦) رضي الله تعالى عنهم، أن رسول الله ﷺ قال: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف شرف كبيرنا" (٧). وروى الطبراني، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "تعلَّموا العلم، وتعلَّموا للعلم السكينة والوقار، وتواضعوا من تَعَلَّمُون منه" (٨).

الحواشي

(١) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في تنزيل الناس منازلهم، رقم
(٤٨٤٣) ، ٤/ ٢٦١، وحسَّن الحافظ إسناده في التلخيص الحبير ٢/ ١١٨.
(٢) هو: أبو الوليد، عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي ﵁، روى عن النبي ﷺ كثيرًا، وشهد معه المشاهد كلها، ثم وجهه عمر ﵁ إلى الشام قاضيًا ومعلمًا، فأقام بحمص، ثم انتقل إلى فلسطين، ومات بها سنة أربع وثلاثين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. ينظر: الاستيعاب ٢/ ٨٠٧، الإصابة ٣/ ٦٢٤.
(٣) المسند ٥/ ٣٢٣، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٢٧: "إسناده حسن".
(٤) هو: أبو إبراهيم، وأبو عبد الله، عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵀، ولد في خلافة علي ﵁، أو قبل ذلك، حدَّث عن أبيه، وابن المسيب، وطاووس، وعنه الزهري، وقتادة، وعطاء بن أبي رباح. ينظر: تهذيب الكمال ٢٢/ ٦٤، سير أعلام النبلاء ٥/ ١٦٥.
(٥) هو: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي، روى عن عبادة بن الصامت، وابن عباس، وابن عمر، وجده عبد الله بن عمرو بن العاص ﵃، وعنه ثابت البناني، وعطاء الخرساني، وابناه عمر، وعمرو. لعله مات بعد الثمانين في دولة عبد الملك. ينظر: تهذيب الكمال ١٢/ ٥٣٤، سير أعلام النبلاء ٥/ ١٨١.
(٦) أي: جد شعيب، وهو عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. ينظر لبيان ذلك: سير أعلام النبلاء ٥/ ١٧٣، وقد تقدمت ترجمته ص ١٠٧.
(٧) سنن الترمذي، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في رحمة الصبيان، رقم
(١٩٢٠) ، ٤/ ٣٢٢، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم
(٥٤٤٤) .
(٨) المعجم الأوسط ٦/ ٢٠٠، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٢٩: "فيه عبَّاد بن كثير، وهو متروك الحديث".

стр. 108

فصل اعلم أن العلم النافع: الذي في القلب، ويراد به وجه الله تعالى، ولم يقصد به رياء، ولا سمعة، ولا دنيا، ولا مجادلة الناس، وتصغير وجوههم روى ابن عبد البر النمري، عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "العلم علمان: علم في القلب؛ فذلك العلم النافع، وعلم في اللسان؛ فذلك حجة الله على ابن آدم" (١). وروى الديلمي، عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "العلم علمان: فعلم ثابت في القلب؛ فذلك العلم النافع، وعلم في اللسان؛ فذلك حجة الله على عباده" (٢). ومن روايته - أيضًا - عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن من العلم كهيئة المكنون، لا يعلمه إلا العلماءُ بالله ﷻ ، فإذا نطقوا به لا ينكره إلا أهل الغرة بالله " (٣). فصل فيما ورد في تعلم العلم لغير وجة الله تعالى، وفي كتمه روى مسلم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "من تعلم علمًا مما يبتغى به وجه الله ، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا، لم يجد عَرْفَ الجنة يوم القيامة" (٤)؛ يعني: ريحها (٥).

الحواشي

(١) الجامع ١/ ١٩٠، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٦٨) .
(٢) الفردوس ٣/ ٦٨، عن عائشة ﵂، وقال الألباني في الضعيفة رقم
(٣٩٤٥) : "منكر مرفوعًا".
(٣) الفردوس ١/ ٢١٠، وضعفه العراقي في المغني عن حمل الأسفار ١/ ٢٣.
(٤) لم أجده في صحيح مسلم. ورواه أبو داود في كتاب العلم، باب في طلب العلم لغير الله تعالى، رقم
(٣٦٦٤) ، ٣/ ٣٢٣، وابن ماجه، في المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، رقم
(٢٥٢) ، ١/ ٩٢، والحاكم في المستدرك ١/ ١٦٠، وقال: "هذا حديث صحيح، سنده ثقات، رواته على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
(٥) ينظر: النهاية في غريب الحديث ٣/ ٢١٧.

стр. 109

ومن روايته - أيضًا - عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه - أيضًا - في حديث، وفيه: "ورجل تعلَّم العلم وعلَّمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فَعَرَّفَه نعمه، فعرفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: تعلَّمتُ العلم وعلَّمتُه، وقرأتُ فيك القرآن، قال: كذبتَ، ولكنك تعلمتَ ليقال عالم، وقرأتَ ليقال هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، حتى ألقي في النار" الحديث (١). وروى الترمذي، عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه (٢)، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله النار" (٣). وروى ابن ماجه، عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تَعَلَّمُوا العلم لتباهوا به العلماء، ولا تماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار" (٤). وروى ابن ماجه، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، عن النبي ﷺ أنه قال: "من طلب العلم ليماري به السفهاء، أو ليباهي به العلماء، أو ليصرف وجوه الناس إليه، فهو في النار" (٥). وروى الطبراني، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في حديث، وفيه قال: "ورجل آتاه الله علمًا، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعًا، واشترى به ثمنًا، فذلك يلجم يوم القيامة بلجام من نار، وينادي مناد: هذا الذي آتاه الله علمًا، فبخل به

الحواشي

(١) صحيح مسلم، كتاب الإمارة، رقم
(١٩٠٥) ، ٣/ ١٥١٣.
(٢) هو: أبو عبد الله، كعب بن مالك بن عمرو الأنصاري السلمي ﵁، أحد شعراء رسول الله ﷺ ، روى عنه: ابن عباس، وجابر، وأبو أمامة الباهلي ﵃. توفي سنة خمسمين بالشام، وعمره سبع وسبعون. ينظر: الاستيعاب ٣/ ١٣٢٣، الإصابة ٥/ ٦١٠.
(٣) سنن الترمذي، باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا، رقم
(٢٦٥٤) ، ٥/ ٣٢، وقال: "هذا حديث غريب"، وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم
(٦٣٨٣) .
(٤) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، رقم
(٢٥٤) ، ١/ ٩٣، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٣٧: "هذا إسناد رجاله ثقات، على شرط مسلم".
(٥) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، رقم
(٢٥٣) ، ١/ ٩٣، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٣٧، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه رقم
(٢٠٥) .

стр. 110

عن عباد الله، وأخذ عليه طمعًا، واشترى به ثمنًا، وكذلك حتى يفرغ الحساب" (١). وروى ابن ماجه، عن النبي ﷺ قال: "ما من رجل يحفظ علمًا، فيكتمه، إلا أتي يوم القيامة ملجومًا بلجام من نار" (٢). وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله ﷺ : "من سئل عن علم، فكتمه، جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار، ومن قال في القرآن بغير ما يعلم، جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار" (٣). وروى ابن ماجه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه (٤)، قال: قال رسول الله ﷺ : "من كتم علمًا مما ينفع الله به الناس في أمر الدين، ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار" (٥). وروى الترمذي، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، عن النبي ﷺ أنه قال: "من تعلم علمًا لغير الله، أو أراد به غير الله، فليتبوأ مقعده من النار" (٦). وروى ابن ماجه، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب" (٧).

الحواشي

(١) المعجم الأوسط ٧/ ١٧١، وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(٥١٥٧) .
(٢) هو من حديث أبي هريرة ﵁. سنن ابن ماجه، المقدمة، باب من سئل عن علم فكتمه، رقم
(٢٦١) ، ١/ ٩٦، وصححه الألباني لغيره في صحيح الترغيب رقم
(١٢٠) .
(٣) رواه أبو يعلى ٤/ ٤٥٨، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب رقم
(٩٤) .
(٤) هو: أبو سعيد، سعد بن مالك بن شيبان الأنصاري الخدري ﵁، أحد المكثرين من الرواية، أول مشاهده الخندق، وغزا مع رسول الله ﷺ اثنتي عشرة غزوة، روى عنه جابر، وزيد بن ثابت، وابن عباس ﵃. توفي سنة أربع وسبعين، ودفن بالبقيع. ينظر: الاستيعاب ٤/ ١٦٧١، أسد الغابة ٢/ ٤٣٢.
(٥) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب من سئل عن علم فكتمه، رقم
(٢٦٥) ، ١/ ٩٧، وقال البوصيري في: مصباح الزجاجة ١/ ٤٠: "هذا إسناد ضعيف".
(٦) سنن الترمذي، كتاب العلم، باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا، رقم
(٢٦٥٥) ، ٥/ ٣٣، قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن غريب"، وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(٥٠١٧) .
(٧) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، رقم
(٢٢٤) ، ١/ ٨١، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٣٠: "هذا إسناد ضعيف".

следующие страницы →