وذكر المولى العارف بالله نور الدِّين عبد الرَّحمن الجامي، في "نفحاته": أعظم أسباب طعن طاعنان دروي كتاب فصوص الحكم است وهما ناكه منشأ طعن طاعنان يا تقليد وتعصب است يا عدم اطلاع بر مصطلحات وي يا غموض معاني وحقائق كه در مصنفات خود درج كرده است وآن مقدار حقائق ومعارف كه در مصنفات وي بتخصيص در فصوص وفتوحات اندراج يافته است مقدار حقائق ومعارفه كه در مصنفات وي بتخصيص در فصوص وفتوحات اندراج يافته است درهيج كتاب يافته نمي شود واز هيجكس أزين طائفة ظاهر نشده است واين فقير از خدمت خواجه برهان الدِّين أبو نصر بارسا قدس سره جنين استماع داردكه مي كفت كه والد ما ميفر مودكه فصوص جانست وفتوحات دل وه جاكهه والد بزركوار ايشان در كتاب فصل الخطاب.
قال بعض كبراء العارفين: كفته است مراد بآن حضرت شيخ است در باب جهل وجهارم در فتوحات ميكويدكه وقتي مرا از من بستدند روزكاري بر من كذرانيد ندكه نماز ميكذاردم بجماعت وأما بودم وجميع أعمال نماز جينا نجه مني بايست بجاي مي أوردم ومرابان هيج شعورني نه بجماعت ونه بمحل آن ونه بهيج جيزاز عالم محسوس وباين كه ميكويم مرا بعد از افاقت خبر كردندنه من بخودي دانستم هرجه ازين واقع شده بود جون حركات نائم بودكه أزوي صاد رمي شود روى أزان أكاه دانستم كه حق وقت مرابر من محفوظ داشته بود وبامن جنان كرده بودكه باشبلي كرده بودكه وي رادر أوقات بوي بازميدا داندامانمي دانم كه ويرابان شعورمي بوده يانه آنراباجنيد قدس سره كفتند كفت الحمد لله الذي لم يجر عليه لسان ذنب وهم در فتوحات مذكور است كه حضرت شيخ اين بيت فرموده بودكه:
يا من يراني ولا أراه … كم ذا أراه ولا يراني
стр. 1332
يكي أز أصحاب كفت جون كفته لا يراني ومي داني كه أو ترامي بيند برسبيل بديهة كفت:
يا من يراني مُجرمًا … ولا أراه أخذًا
كم ذا أراه مُحسنًا … ولا يراني لائذًا
وهم فتوحات مي أردكه درسنه ست وثمانين وخمسمئة در مجلس ما حضر شد يكي أز علماكه بر مذهب فلاسفه دفتي وإثبات نبوت جنانكه مسلمانان كنند نكردي وإنكار خوارق عادات ومعجزات انبياء ﵈ كردي واتفاقًا فصل زمستان بودودر مجلس منقل آتش افروخته بودند آن فلسفي كفت كه عامة ميكو يندكه إبراهيم را ﵇ درآتش أند أختند ونسوخت واين محال است زيراكه آتش بالطبع محرق آست مر اجسام قابلة رابس بنيادتاويل كرد وكفت مراد بآتش مذكور در قرآن اتش غضب نمرود است و مراد بانداختن إبراهيم در آن آتش آنست كه آن غضب بروي واقع شد ومراد بآنكه آن آتش وي رانسوخت آنكه غضب رابروي نراند بجهت غلبه إبراهيم بروي بدليل وحجت جون فلسفي از كلام خود فارغ شد بعضي از حاضرات مجلس وظاهر انست كه شيخ بآن خودرامي خواهد كفت جه ميكوبي كه تر اصدق انجه خداي تعالي كفته است كه اتش را إبراهيم ﵇ برد وسلام كردانيد بنمائم ومقصود من أزين رفع انكاره معجزه إبراهيم است ﵇ نه إظهار كرامت خويش آن منكر كفت اين نميتواند بود كفت اين اتش كه درين منقل است همان آتش هست كه ميكويبي بالطبع محرق است كفت هست منقل رابرد اشت وأتشهار ادردا من منكر ريخت ومدتي بكذا شت وبدست خود هـ طرف مي كردانيد وجامه وي نسوخت بآظان آتش رادر منقل يخت، ومنكر راكفت
стр. 1333
دست خودبيار، جون دست وي يترديك اتتش رسيد بسوخت بيس كفت دوشن شدكه سوختن وناسوختن آتش بفرمان خدا و نداست نه بمجرد طبع منكر اعتراف وايمان آورد.
وفي أول الفاتحة السادسة من الفواتح: خرق عادات أكراز نبي صادر شده معجزة است واكراز ولي ظاهر شودكرا متست وكاه باشدكه از أصحاب نفوس قوية بحسب فطرت صادر شود واكرجه نبي وولي بلكه صالح نيز نباشد ومولانا سعد الدِّين در شرح مقاصد كويد قد تستعين النفوس في أحداث الغرائب بمزاولة أعمال مخصوصة وهي السحر أو بقوى بعض الروحانيات وهي العزائم، أو بالأجرام الفلكية وهي دعوة الكواكب، أو بتمزيج القوى السماوية بالأرضية وهي الطلسمات، أو بالخواص العنصرية وهي النيرنجات أو بالنسب بالرياضة وهي الحيل، وأشاعرة بكرامات أولياء قايلند ومعتزلة انكار ميكند أستاذ أبو إسحاق إذ أشاعرة موافق معتزلة است أبو الحسن بصري أز معتزلة موافق اشاعرة است وصوفية كونيد أخبار أز أمور آتية وطي زمان ومكان وأمثال أن أز خواص فرشته وجن است وأكر كمل را واقع شود بمعاونت أيشان باشداما جن رااطلاع برضما يرو خواطر نيست.
ومعجزة هر نبي مطاتبق أمريست كه برامت أو غالب است، در قوم موسى سحر بود، ودر قوم عيسى طب ودر قوم داود موسيقي ودر قوم محمَّد فصاحت كه قصائد سبع را بد عوي برد ركعية آويخته بودند وكمل أنبياء وأولياء برمبدا ومعاد، وبرضابطة نظام دنيا بروجه كلي وبرصورت متمثلة أعمال بشرية در بزخ مطلع أند وكشفي داكه مردما نرادر خواب مي باشد ايشانراد ربيدا ريست وتصرف در اجسام أرضي وسماوي ميتواتد إبراهيم ﵇ درآتش تصرف كرد. ﴿يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنبياء: ٦٩]، وموسى دراب وزمين ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ
стр. 1334
فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ [الشعراء: ٦٣]، وسليمان درهوا ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: ١٢]، وداوود رمعدن ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ [سبأ: ١٠]، ومريم درنبات ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ [مريم: ٢٥] وعيسي درحيوان ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٥؛ الأعراف: ١٦٦]، ومحمَّد ﷺ وعلى سائر الأنبياء درآسمان ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ [القمر: ١].
قال السُّهْرُوَرْدِي المقتول في هياكل النور: لما رأيت الحديدة الحامية تتشبه بالنار لمجاورتها وتفعل فعلها، فلا تتعجب من نفس استشرقت واستنارت واستضاءت بنور الله تعالى فأطاعها الله للأكوان، صوفية كونيد سالك رامناز لست وديدن خليل ﵊ ستاره وماه وافتا برا وإعراض أو أزهريك أشارات بآن وأول منازل توبه وطاعت وذكر است ودرين مرتبة نورسيز متمثل شود ثاني تزكيه نفس إذ صفات شيطاني وسبعي وبهيمي جه نفس باين صفات شيطاني كرفتاراست أماره است وجون أزان خلاص يافت وبصفات سبعي مبتلا است لوامه است وجون ازان تبراشد وبصفات بهيمي آلوده است ملهمه است وجدون أزان معر اشد مطمئنة است، رباعي هركس كه سير نفس اماره شود.
ازكشور عقل وعشق أو اره شودن كرجام دلت زطاق وحدت افتد، ازكثرت انديشه بصد باره شود، وترقى سالك در طور نفس مزو ليست جه اماره بصفت ناراست ولوامه بصفت هوا وملهمه بصفت آب ومطمئنة بصفت خاك ودر مرتبة اطمئنان نور كبود متمثل شهود ونهاية سير مطمئنة ملكوت سفلي است ثال تخليه قلب بأخلاق حميده ودرين مرتبة نور سرخ متمثل شود ودل ذاكر كرددونور طاعات وأخلاق وصفات روحانية بيند ونهايت سير قلب أوائل ملكوت علو يست، رابع
стр. 1335
تخلية سراز غير حق ودرين مرتبة نور زرد متمثل شود ونهايت سير سرا واسط ملكوت علو يست، خامس مرتبة روح ودرين مرتبة نور سفيد متمثل شود ونهايت سير روح أواخر ملكوت علو يست، وسادس مرتبة خفي ودرين مرتبة نور سياه متمثل كردد ونهايت سر خفي عالم جبر وتست، سابع غيب الغيوب كه مرتبه فنًا وبقاست وفنا في الله محو وجود موهوم است در وجود حقيقي مثل انعدام قطره دربحر وكداختن برفدر وقت تابيدن آفتاب ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ [الأعراف: ١٤٣].
رباعي كيتي كه وجود أو خيا ليست محال، برجهره أو كشيده حق داغ زوال، كردون كه دود بكرد ركزمه وسال، ازدوي مثل بود جوفانوس خيال، وبقاء بالله اتحاد قطره است بدريًا وارتفاع غير ازيش ديده دل وخروج از تصور باطل كه نقوش اغياربر صفحة ضميرمي نكاشت وسالك بواسطة آن وجود قطره غير وجود دريامي بنداشت، رباعي كركمره وكراهل شهودي أي دل، يك قطره زدراي وجودي أي جل، زين بيش نبود أزتوتا دريا فرق ناكاه جنان شوي كه بودي أي دل، كوزه ازبرف بسازند وبراب كنند ودرآب اندازند حال أو شبه باشد، رباعي أن نقطه كه كشت جلوه كردرهمه حرف، بايدكه كنى عمر بادراكش صرف، هرآب كه شد بسته وبرفش خاني، هم آب شوددكر جوبكدازدبرف، انكشت بسبب مجاورت آتش واستعداد خفي اندك مشتعل ميشود تا احراق وأضاءت كه از خواص اتش است أزو ظاهر ميكردد و اكر زبان داشتي انا النار ميكفت جنانجه منصور أنا الحق كفت، رباعي خواهم كه سخن زذات مطلق كويم، در دارفنا سر أنا ألحق كويم هـ جندكه زاهدان زمن مي رنجند، من روي وريانه بينم وحق كويم، جنيد فرمومود ليس في جبتي سوى الله.
стр. 1336
قال سلطان العارفين أبو يزيد البِسْطَامي: انسلخت من جلدي كما انسلخت الحية من جلدها، فإذا أنا هو.
قالوا: المراد من الجلد التشخص، صوفيه كويند فناد ونوع است جزئ آنست كه تشخص سالك بيك دفعه محو شوديًا بتدريج بعضي أز أعضا محو شود بيش باقي أعضاء وحواس وقوى وأول أو مقتضى سكراست وثاني مقتضى صحو رباعي خواهي كه ترافلك شود حلقه بكوش، واز نور خدا دلت شود صاحب هوش، هـ قيدكه باشدت بجامي بفروش، دركوي خرابات دراجامه بدوش، وفنا كلي آنست كه جميع تعينات، ملكي، وملكوتي، وجبروتي، دفعة محو شود بابتدريج، أول مواليد محو شوند، بس عناصر، بس فلكيات، بس ملكوت، بس جبروت، بس سالك، وأول ارمقتضى تجلى جلا ليست وثاني مقتضى تجلى جمالي بس مجموع أقسام فناجهار باشد ومرتبة أعلى فناء في الله است كه حق باجميع صفات برسالك تجلي كند واو دركل فإني شود، وبقاكه مقابل فناست هم جهار قسم است ومرتبة أعلى بقا بالله است كه جون سالك ازفنا في الله بازايد خود راعين وجود متصف بجميع صفات أو بيند.
بخاري، ومسلم، وأبو داتوود ازقتاده روايت كنندكه مصطفي صلي الله عليهخ وسلم فرمود من رأني فقد رأني حقًّا، رباعي أزباده عشق درازل مست شديم، واز مستئ آن شراب از دست شديم، أول زوجود خويش فإني كشتيم، آخر ببقاء ذات حق هست شديم، وتجلي جهار قسم أست أول أثاري كه وجود بصورت بعضي جسمانيات يا جميع متمثل شود وتمثل بصورت إنسان أكمل است ثاني أفعال كه وجود رابيند متصف بصفتي أز صفات فعليه مثل خالقيه ورازقيه وغير آن يا وجود راعينت وجود متصف بصفتي أزان صفات بيند وأكثر تجليات أفعالي بأنوار ملونة باشد وبهمه رنكي نمايد، ثالث صفاتي كه وجود رابيند متصف بصفات ذاتية يا خود
стр. 1337
راعين وجوده متصف بأن صفات بيند، رابع زاتي كه از تجلي فنايابد وصاحب تجلي جنان شودكه أز واثر نماند وهيج شعور نداشته باشد أكر شعور بمانداميد باقي باشد خواجه عبد الله الأنصاري فرمايد:
ما وحَّد الواحدَ مِنْ واحدٍ … إذْ كلُّ مَنْ وَحَّدَه جاحدُ
توحيدُ مَنْ يَنطِقُ عنْ نعتِهِ … عاريةٌ أبطلَها الواحدُ
توحيدُهُ إِيَّاه توحيدُهُ … ونعتُ مَنْ يَنعَتُهُ لاحِدُ
واين منافي سخن حكمًا است كه إنسان هـ كزاز خود غافل نيست مكر كوييم شعور منفي درين مقام مشعور به شعور است.
قال المولى العارض عبد الرَّحمن الجامي في آخر "شرح فصوص الحكم": وفي "تبصرة المبتدي" للشيخ صدر الدِّين قدس سره حيرت برود دوكون است حيرت نظاهر است وحيرت أولى الإبصار حيرت نظاهره مذموم است جه آن تصادم، شكوك وتعارض أدله بود جنانكه حسين منصور كويد:
من رامه بالعقل مسترشدًا … سرَّحه في حيرة يلهو
وشاب بالتَّلبيس أسراره … يقول في حيرته هل هو
رآه توحيد را بعقل ميوي … ديده توحيد رانجار فحار
زانكه كردست قهر لا إله إلا الله … عقل را ازد وشاخ لأبرار
وحيرت أولوا الأبصار محموده است واين از توالي تجليات وتتألى بارقات بود ومشاهدة كبريا ومباهيه توحيد وعجائب أمور وأحكام روبوبيت رب زدني تحيرًا فيك أشارت بدين مقام است:
стр. 1338
قد تحيرت فيك خذ بيدي … يا دليلًا لمن تحيَّر فيكا
جرا بردوي ياراي زلف هـ ساعت دكر شاني … كهي زنجيري ازعنبر كهي از مشك جوكاني
زره جندين جه مي باخي نه داوود زره بافي … فسون جندين جه مي خواني نه هاروت فسون خواني
وفي أول "النفحات": از جنيد برسيد ندكه معرفت جيست كفت المعرفة وجود جهلك عند قيام علمه كفتند زدنا أيضاحًا فرمود هو العارف والمعروف وجندانكه مراتب قرب زياده شود و أثار عظمت إلهي ظاهر كردد وعلم بجهل بيشتر حاصل شود ومعرفت فكرت زياده كردد حيرت برحيرت بيفزايد وفرياد رب زدني تحيرًا فيك أز نهاد عارف برخيز وأولياء برجهار قسم اند، سالك محض، ومجذوب محض، وسالك مجذوب كه سلوك أو برجذ به مقدم است ومجذوب سالك كه جذبه أو برسلوك مقدم است جذبة من جذبات الرّحمن توازي عمل الثقلين، رباعي باشد هو سم كه خاك باي توشم، مجذوب دو جشم دلرباي توشوم، آندم كه زنداتش رويت شعله، خواهم كه بجان ودل فداي تو شوم، ونه هركه كمر سلوك برميان بندد بمقام ولايت رسدونه هركه قدم درين باديه نهد زلال وصال حيشد:
خليلي قطاع الفيافي إلى الحما … كثير وأما الواصلون قليل
أترجو وصالًا من سُليمى ولم تجد … بنفس متى نال الوصال بخيل
حافظ بسر جام جم آنكه نظر تواني كرد، كه خاك ميكده كحل بصر تواني كرد، كدائبي در ميخانه ظرف اكسير بست، كراين عمل بكنى خاك زرتواني كرد، بعزم
стр. 1339
مرحله عشق ببش نه قدمي، كه سودها كنى ازاين سفر تواني كرد، توكز سراي طبيعت نمي رويي بيرون، كجا بكوى طريقت كذا تواني كرد، جمال يارندارد نقاب ويرده ولي، غباره بنشان تانظر تواني كرد واولياء رادرا وقات سكر وانبساط شطحيات، واقع شود واكثر علماكه شطحيات شنيده اندانرابه برده اغماض بوشيده اند:
بيوش دامن عفوي بذلت من سمت … كه اب روي شريعت بدين قد رنرد
وآدابُ أرباب العقول لذي الهوى … كآداب أهل السكر عند ذوي العقل
فلا تعذلن إن قال صبٌّ (١) متيَّم … من الوَجْد شيئًا لا يليق بذي الفضل
ظ تحصيل عشق دريدي آسان نمودا أول … جانم بسوخت آخر دركسب أين فضائل
حلاج بر سردار اين نكته خوش سرايد … أز شافعي نبر سندا مثال أين مسائل
ولكن فقهاء الدِّين والعلماء المجتهدين أدام الله بركاتهم: من قال: أفنى عن الناسوتية وأصير إلى اللاهوتية؛ كفر، ومن قال إني أرى الله عيانًا في الدنيا ويكلمني شفاهًا؛ كفر، ولو قال: الروح من نور الله، فإذا اتصل النور بالنور اتحدا؛ كفر، ومن ادعى أنّ النبوة مكتسبة، أو أنّه يبلغ بصفاء القلب إلى مرتبتها؛ فإنهم أكفروا القائلين بأمثال هذه الكلمات.
أي برادر اكر بمرتبة فقر حقيقي رسيده جه حاجت كه من نصيحت توكنم واكر نرسيده در أحوال وأقوال درويشان متوقف باش وبهيج حال دست ازدا من شريعت مدار فإن الشرع هو المدار:
أحكام شريعتست جون شارع عام … بيرون مرو ازراه شريعت يك كام
стр. 1340
هركس كه سراز حكم شريعت بجد درمذهب أهل معرفت نيست تمام، رباعي أي أزتو كمال عقل ودانش ظاهر، وزبهر توكشته جرخ كردون دائره، كرمشرب تحقيق نشد روزي تو، زونهار بتقليد نكردي كافر، ولهذا سيد شريف جرجاني در رسالة، وجود از سيد ولي نعمة الله نقل فرمودكه، أسرار توحيد كما ينبغي درفهم نكنجد، وعقل رادرك آن نباتشد، وافشاي آن نشايد، واكر رمزي أزان كفته باشد بايدكه درلباس شريعت منطوي باشد، تا أصحاب ظاهر بدان انكار نكنند، ومتنفر نشوند، وطلب يقين أزان محظوط كردند، ورغبت ايشان درجد واجتهاد وسير سلوك زيادات كردد وحديث نبوي كه كلم النّاس على قدر عقولهم، مقتضي اين طريقه است ودر كلام مشايخ كباركه افشاء اسرار الربوبية كفر، دروجوب سر وكتمان سر توحيد، دليل است كا في إلى هنا من رسالة الرشيف.
ورأيت في "النفحات": في جواب مكتوب الشَّيخ كمال الدِّين عبد الرازق الكاشي، كان الشَّيخ ركن الدِّين علاء الدولة (١) كتب في ظهر مكتوب أرسله إليه عزيز دروقت خوش خود بر وفق أشارت "كتاب فتوحات" رامحشي مي كردم بدين تسبيح رسيدم كه كفته است سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها نوشتم كه، إن الله لا يستحيي من الحق، أيها المسبِّح لو سمعت من أحد أنّه يقول: فضلة الشَّيخ عين وجود الشَّيخ لا تسامحه البتة، بل تغضب عليه، فكيف يسوغ لعاقل أن ينسب إلى الله تعالى هذا الهذيان، تُب إلى الله توبة نصوحًا لتنجو من هذه الورطة الوعرة التي يستنكف منها الدهريون والطبيعيون واليونانيون والشكمانيون، والسَّلام على من اتبع الهدى.
ورأيت في "الرشحات" في ذكر مولانا رضي الدِّين عبد الغفور، تلميذ المولى عبد الرَّحمن الجامي صاحب "النفحات"، وأستاذ صاحب "الرشحات" علي
стр. 1341
الصفي: رشحه خدمت مولوي مولائي وأستاذي مولانا عبد الغفور عليه الرحمة والغفران دربيان وجود باري تعالى و نسبت معيت وي باشيا [ميفرمود ندكه وجود ممكن غير حقيقت اوست وعارض حقيقت أو مثلًا زيد مصور در ذهن حقيقي است كه أين وجود خارج عارض آن حقيقت شده ومنضم بوي كشته وآن حقيقت بواسطه ضميمه بخود مبدأ آثار شده بس بحقيقت أين وجود عارض مبدأ آثار باشد وجود واجب عين حقيقت أو ست بخلاف وجود ممكن بس إن حقيقت بخود مبدأ آثار باشد است بي انضمام هيج شي بوى واختلافست حكمًا وصوفيه راكه آن وجودكه مبدأ أثار موجودات شده جه وجود ست شيخ ركن الدِّين علاء الدولة سمناني وقليلي أز صوفيه وأكثر حكمًا ومتكلمين برآنتدكه آن صفتي أست از صفات حق سبحانه كه أفاده وجود كرده، برموجودات، ومسمي است، بغيض وجودي، ووجود عام ونفس الرَّحمن، وغيرآن.
وحضرت شيخ محي الدِّين العربي، وإتباع إيشان وأكثر صوفية، محققين، از متقدمين، ومتأخرين، وقليلي أز متكلمين، برآنندكه، آن وجودي كه مبدأ آثار شده هم وجود حق است، سبحانه كه عين حقيقت خودست لا غير، بس همه ممكنات موجود بوجوب واجب أند، يعني ذات با أشياء علاقت معيتي واقع است، كه آن معيت مجهول الكيفيت است، وهيج إحدى أزارباب تحقيق، أن أنبياء، وأولياء، وحكماء، بي بسرآن معيت وحقيقت نبرده غايتش انكه جمعي أز فراد إنسان مطلع شده اند برسر معيت، بقدر استعداد وقابليت خود، تمثيلي كه مشاتبه اين علاقه است كه بقدر مناسبتي دارد، نه انكه في الواقع جنان باشد نسبت عارض است بمعروض، فقيري بعد از وفات خدمت مولانا عبد الغفور رحمه إله بجند روزشبي ايشانرا بخواب ديده وبخاطرش آمده كه أزدينار حلت كرده أندبش رفته،
стр. 1342
وسلام كرده، وجواب شنيده، بعد ازان برسيده كه محدومًا جون بدار اخرت نقل كرديد ازسر توحيد] (١) و نسبت معيت وي باشكايه حضرت شيخ محي الدِّين در آن سخن كفته اند شما راجه معلوم شد، فرموده اندكه جون باين عالم آمدم مرابا حضرت شيخ ملاقات واقع شد وازيشان سراين مسألة برسيدم فرمود ندسخن همانست كه نوشته تايم.
وذكر في "الرشحات" قبيل هذه الرشحة: حضرت مولانا عبد الغفور فرموده اندكه شيخ بهاء الدِّين عمر قدس سره جندكاه اسبي سفيد سوار مي شد تداز بعضي محرمان سبب آن برسيده شدوي كفت اختيار اسب سفيد بجهت آنست كه بعضي تجليات صوري جنين مشهود حضرت شيخ شده است ميفرمودندكه خصوصيتي هر صورتي بنسبت أرباب مكاشفات ومشاهدات بنابر اختلاف استعدادات واختلاف معاني وحقائق كه در صورا شياء برايشان منكشف ميشود مثلًا موسى را صلوات الله وسلامه عليه تجلي صوري در لباس درختي كه دروادي ايمن بود واقع شد، وحضرت رسالت را ﷺ در صورت جواني مخطط روي نمود جنانجه بعض أحاديث بان ناطق شده انتهي كلامه بوشيده نماندكه حضرت شيخ أعظم محي الدِّين العربي قدس سره در بعضي أز مؤلفات خود نوشته أندكه، رأيت ربي على صورة الفرس وحضرت شيخ ركن الدِّين علاء الدولة در بعضي از مصنفات خودد رشرح اين سخن فرموده اندكه سالكان حق راسبحانه بتجليات صوري مي بينند وآن بأفعال نسبت دارد بتجليات معنوي مي بينند وآن بصفات نسبت دارد وبتجليسات ذوقي مي بينند وآن بذات نسبت دارد حق تعالي در صورة جميع أشياء بربنده تجلي ميكنداز مفردات، عنصريات، ومعادن، ونباتات، وحيوانات، وأفراد إنسان جون دريكي أو
стр. 1343
مواليد ثلاثة تجلى كند بعد أزان بديكر مولود كه فوق اوست ابتدامي كند همجينانكه هـ كاره تجلي كندجه وى أقرب معادن است بمرتبه نبات كه دروي نشأت از نمو هست وهركاه كه أو معادن وقتي كه به نبات خواهد نيوست در صورت مرجان كه افق معاد نست ازنبات بحيوان خواهد بوست در صورت نخل تجلي كند كه افق نباتست وأقرب نباتا تست بمرتبة حيوان كه بعضي از خواص حيوانات دروبود اكراسرش ازتنه بردارند خشك شود تلقيح نيز مخصوص اوست كه تاشاخ ازدرخت نربر ماده ترند بارنكير دواين نيز أزخواص حيوانًا تست كه تانز بر ماده نه بونند ماده بار نكير دو هركاه كه از حيوان بانسان خواهد بوست در صورت فرس تجلي كندكه افق حيوانا تست واقرب حيوانًا تست بإنسان از حيثيت شعور وزِيْرَكي وصورت فوق أفق إنسان نباشد در تجليات صوري غايتش آنكه نهايت تجلي صوري در مرتبه إنسان آن بودكه حق سبحانه در صورت صاحب تجلي برو متجلي شود وسالك رامز له القدم صعب ترازين نبودكه حق سبحانه برو تجلي كندهم بصورت أو جنانجه سالك درآن غير خودكسي ديكرنه بينده جند نظر كندهمه خود رابيند وكل موجودات را محاط خوديا بد ومعنى سبحاني، ما أعظم شاني، وأنا الحق، وليس في جبتي سوى الله، وهل في الدارين (غير الله) (١).
وأمثال آن همه ازين تحلى روى نمايد ويشتر أهل الكشف راكه قدم لغز يده درين تجلي صوري بوده تاجنين جراتها نموده أند وحكمارا مزلة القدم در تجلي معنوي بوده كه روي از متابعت أنبياء ﵈ كردانيده اند وبمدركات معنوي خود مغرور كشته در باديه ضلال هلاك شيده أند وجون أوليا بيمن متابعت بيغمير ﷺ محفوظ انداكرد رغلبات سكراز يشان سهوي در وجود آمده در حال صحو أزان توبه
стр. 1344
كرده أند لاجرم حق سبحانه أيشانوا أز منازل تجليات صوري ونورى ومعنوي، عبور داده، وبتجليات ذو في ذاتي رسانيده وازمزلت أقدام رهانيده وسرايشان بنعيم مقيم تجلى ذات رفيع الدرجات وأصل كردانيده ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [المائدة: ٥٤؛ الحديد: ٢١؛ الجمعة ٤]] (١).
ومن أعزة أصحاب الشَّيخ الأكبر محي الدِّين العربي الشَّيخ العارف الكامل أبو المعالي صدر الدِّين محمَّد بن إسحاق القُونَوي، روى الشَّيخ مؤيد الدِّين الجندي في "شرحه لفصوص الحكم" عن شيخه صدر الدِّين القُونَوي قال: لما وصلت إلى بحر الروم من بلاد أندلس عزمت على نفسي أن لا أركب البحر إلا بعد أن أشهد تفاصيل أحوالي الظاهرة والباطنة الوجودية مما قدر الله سبحانه علي ولي ومني إلى آخر عمري، فتوجهت إلى الله بحضور تام وشهود تام ومراقبة كاملة، فأشهدني الله جميع أحوالي مما يجري علي ظاهرًا وباطنًا إلى آخر عمري، حتى صحبة (٢) أبيك إسحاق بن محمد، وصحبتك وأحوالك وعلومك وأذواقك ومقاماتك وتجلياتك ومكاشفاتك وجميع حظوظك من الله ، ثم ركبت البحر على بصيرة ويقين، وكان ما كان ويكون من غير اختلاف ولا إخلال.
ولقد كتب المولى الفاضل شيخ الإسلام الشَّيخ محمَّد الشهير بجوي زاده رسالة فيها مؤاخذات على الشَّيخ الأكبر حتى أكفره في "فصوص الحكم" في مواضع، وروَّج رسالته في آخرها بقوله (٣): وقد رد على الفصوص جماعة منهم
стр. 1345
الشيخ بدر الدين (١) شيخ المحدثين وإمام الشَّافعية والقاضي سعد الدِّين. . . إلى آخره، ولقد رد على هذه الرسالة جماعة من علماء الحقيقة (٢) ومشايخ الطريقة، منهم الشَّيخ القاضي والمرشد الكامل الشَّيخ بالي الصوفيه، ورأيت أنّ الشَّيخ كتب في رسالته في هذا الموضع قال: وقد رد على "الفصوص" جماعة من العلماء منهم الشَّيخ بدر الدين المحدث. . . إلى آخره.
اعلم أنا لا نقلد أحدًا في إدراك كلام أهل الحق على ما كان عليه، وسندنا على حقيقة ما قلناه الإمام العالم فخر الدِّين الرَّازِي، والقاضي البيضاوي ومولانا شمس الدِّين الفَنَاري، ومولانا علي المفتي في زمانه، والفاضل ابن الخطيب، وابن أفضل المفتي، ومولانا علاء المِلَّة والدِّين المفتي في عصره، وأفضل المتأخرين ابن كمال باشا المفتي في زمانه، خصوصا في زماننا قطب الشَّريعة والطريقة والحقيقة والمعرفة محيي المِلَّة والدِّين محمَّد بن بهاء الدِّين ابن فحول علماء الزمان، فإنهم أفتوا على صحة أقوال الشَّيخ العربي المغربي، وعلى كمال عرفانه في فنون العلم، وغيرهم من العلماء الفاضلين الذين كانوا تحت سلطنة آل عُثمان من ابتداء ظهور دولتهم إلى زمان سلطاننا سلطان الإسلام والمسلمين السُّلطان سليمان خان من آل عُثمان، لم ينقل منهم التكفير في حق الشَّيخ المحقق العربي.
فقد ظلم صاحب الرسالة المذكورة (٣) نفسه بوجهين:
الأول: تكفير المولى، وهو غير مرضي في الشرع؛ (لعدم فائدة هذا التكفير؛ لاستحالة إجراء أحكام الكفر على الموتى، إذ الفتوى لا تكون إلا لإجراء أحكام
стр. 1346
الشرع) (١)، وليس هذا بمحل له يحتمل أن يؤاخذ به صاحبه، واحتمل أن يكون للمولى حقًّا ثابتًا في ذمته لكونه سبًّا محضًا.
الثاني: أنّه بالغ في قصد التكفير حتى أخرجه عن وضعه، إلى أن أدخله حد السبِّ والعداوة، وإلا فحمل كلامه على الصلاح، وليس مثل هذا التكفير من آداب المفتي، فإنا سمعنا من المفتين إذا كفَّروا أحدًا قالوا: يُخشى عليه الكفر؛ حذرًا عن رجوع الكفر إلى المكفِّر، إعطاء لحق الفتوى وتأدبًا من الله.
فيجب على مؤلف الرسالة المزبورة الرجوع (٢) والاستغفار عن هذه المقالات في حق هذه الطائفة، وإياك والخروج عن الاعتدال في كل الأحوال: ﴿فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ [النساء: ٩].
هذا آخر ما سنح للخاطر الكليل، من حل رمز المحقق الجليل، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، ورأيت في حق هذا الشَّيخ الأكبر أسطرًا زبرتها أنامل شيخ الإسلام مفتي الثقلين (٣) المولى العلامة ابن كمال باشا وهي هذه: الحمد لمن جعل عباده من المخلصين وورثة الأنبياء والمرسلين، والصلاة والسَّلام على محمَّد المبعوث لإصلاح الضالين والمضلين، وعلى آله وصحبه المجدين لإجراء الشرع المبين المتين، وبعد:
أيها النَّاس، اعلموا أنّ الشَّيخ الأعظم، والمقتدى الأكرم، قطب العارفين، وإمام الموحدين، محمَّد بن علي العربي الطائي الحاتمي الأندلسي مجتهد
стр. 1347
كامل، ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة، وخوارق غريبة (١)، وتلامذة كثيرة مقبولة عند العلماء والفضلاء، من أنكره فقد أخطأ، ومن أصر في إنكاره فقد ضل، يجب على السُّلطان تأديبه، وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السُّلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وله مصنفات كثيرة: منها "فصوص حكمية"، و "فتوحات مكية"، بعض مسائلها معلوم اللفظ والمعنى، وموافق للأمر الإلهي والشرع النبوي، وبعضها خفي عن إدراك أهل الظاهر دون أهل الكشف والباطن، فمن لم يطلع على المعنى المرام يجب عليه السكوت في هذ المقام؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: ٣٦]، والله الهادي إلى سبيل الصواب، المحرر في هذه الصحيفة اللطيفة تقرر على وقف الشَّريعة الشريفة، حرره الفقير أحمد بن سليمان بن كمال باشا (٢)، عفا عنهم الملك المتعال، والله تعالى أعلم.
* * *
[٤٩١ - أوحد الدِّين الكَرْماني (٣)]
الشَّيخ الفاضل، والمرشد الكامل، أوحد الدِّين، حامد بن أبي الفخر الكَرْماني (قدس سره) (٤).
وهو مريد الشَّيخ ركن الدِّين السِّجَاسي، وهو مريد الشَّيخ قطب الدِّين الأَبْهَري، وهو مريد الشَّيخ أبي النجيب عبد القاهر بن عبد الله السُّهْرُوَرْدِي، وهو مريد الشَّيخ
стр. 1348
أبي الفتوح أحمد الغزالي، وهو أخذ هذا العلم، عن أبي بكر النَّسَّاج، عن أبي القاسم الكُرْكاني، عن أبي عُثمان المغربي، عن أبي علي الكاتب، عن أبي علي الرُّوْذْبَاري، عن سيد الطائفة الجنيد البغدادي، وكان لسان وقته في التصوف.
وله "كتاب مصباح الأرواح".
وكان الشَّيخ أوحد الدين الأصفهاني من أعزّة أصحاب الشَّيخ أوحد الدِّين الكَرْماني، وكان الأوحدي أصفهاني من عرفاء الشعراء، وأشعاره في غاية اللطافة ونهاية العذوبة، وله ديوان أشعار وترجيعات وقصائد، وله قصيدة رائية في جواب الحكيم السفاني، وله كتاب (جام جم) (١) في نظم الفارسي، وله أشعار ورباعيات.
وفي أول كتاب (جام جم) (٢) أوحدي:
قال هو الله لامرئ قد قال … من له الحمد دائمًا متوال
أحد غير واجب بأحد … صمد لم يلد ولم يولد
وله في أثناء مناجاته:
سرم ازراه شد براه آرش … دست من كيرود ريناه آرش
زين خيالات بر كنارم كش … يرده عفويش كارم كش
ازتوكشت استخوان من همه مغز … كه جه كاري نيامد أزمن نفز
[ودر آخر "كتاب مصباح الأرواح": شعر تاجنبش دست خست ما دام، سايه متحركست ناكام، جون سايه زدست يافت بايه، بس نيست حوادندر أصل سايه، جيزي كه وجود أو بخود نيست، هستيش نهادن ازخرد نيست، هستست وليك هست
стр. 1349
مطلق، نزديك حكيم نيست جز حق، حستي كه بحق قوام دارد، أو نيست وليك نام دارد، برنقش خود ست فتنة نقاش، كس نيست درين ميانه خودباش، خودكفت حقيقت وخوداشنيد، زان روى كه خود نمود و خود ديد، بس باديقين كه نيست والله موجود حقيقي سوى الله] (١).
وكان أوحد الدِّين (قد اتصل) (٢) بصحبة الشَّيخ محيي الدِّين العربي، والشَّيخ العربي قد كان ينقل في "فتوحاته" وبعض الرسائل عن أوحد الدِّين.
ورأيت في فواتح شرح ديوان علي بن أبي طالب في الفاتحة السادسة: شيخ محيي الدِّين در باب هشتم از وفتوحات كويد أوحد الدين حامد بن أبي الفخر كرماني كفت درخدمت شيخ خود سفر ميكردم واوراسهال طاري شد ومن اضطراب عظيم داشتم كفتم اجازة ده كه من بيش أمير صاحب سبيل روم ودوائي ازوبستانم أجازة داد وجون برفتم أمير درخيمه نشسته بود وجمعي بيش أو ايستاده وشمعي نود أو نهاده مراكه بديد برخاست واكرام كرد وكفت جه مهم داري من حال شيخ جود عرض كردم دوائي بمن داد و بازبر خواست ومشايعت كرد وجون بيش شيخ آمدم وشرح أحوال كفتم شيخ تبسم فرمود وكفت من أجازه توبراي آن دادم كه] (٣) ترامضطرب يافتم وجون زفتى انديشه كردم كه أمير اكرام تونكند وتوخجل شوي بس ازهيكل خود تجريد نموده بهيكل أمير ظاهر شدم وبجاي اونشستم وجون توامدي انجه ديدي بفعل آوردم بس بهيكل خودعودكردم ومر احتياج بائن دارو نيست أوحد الدِّين كويد من بازكشتم وامير هيجد التفات بجانب من نكرد، وكذا ذكره المولى الجامي في "النفحات".
стр. 1350
وفي "النفخات": أيضًا بيش مولانا جلال الدِّين رومي قدس سره كفتندكه أوحد الدِّين شاهد بازبود خذمت مولى فرمودكه كاش كردي وكذشتي واين رباعي وي هم برين معني دلالت ميكند رباعي زان مي نكرم بجشم سردر صورت، زيراكه زمعنى است اثردر صورت، أين عالم صور تست ومادرصوري، معنى نتوان ديدمكردر صورت، ودر بعضي تواريخ مذكور است كه جون وي درسماع كرم شدي ببراهن امردان جاك كردي وسينه بسينة إيشان بازنهادي جون ببغداد سيد خليفة بسر صاحب جمال داشت اين شخن بشنيد كفت أو مبتدع است وكافر أكرازين كونه حركتي افتدويدا بكشم جون سماع كرم شد شيخ بكرامت دريافت كفت رباعي سهلست مرابر سر خنجر بودن درباي مرادد وست بي سربودن توامدكه كافري رابكشي، غازي جوتويي روايست كافر بودن، يسر خليفه سربرباي شيخ نهاد و مريد شد قال بعض الكبراء ترد أهل تحقيق وتوحيد نيست كه كامل آن كسي بودكه جمال مطلق حق سبحانه در مظاهر كوني حسي مشاهده كشد ببصر هميجانكه مشاهده ميكند در مظاهر روحاني بيصيرت يشاهدون بالبصيرة الجمال المطلق المعنوي بما يعانون بالبصر الحسي المقيد الصوري وجمال بإكمال حق سبحانه دو اعتبار دارديكي إطلاق كه آن حقيقت جمال ذا تيست من حيث، هي هي، وعارف اين جمال مطلق رادر فنا في الله تعالى سبحانه متناهي تواند كرد ويكي ديكر مقيد وآن ازحكم تنزل حاصل ايددر مظاهر حسية باروحانية بس عارف اكر حسن بيند جنين بيند وجمال راجمال حق داند متنزل شده بمراتب كونيه وغير عارف رااكر جنين نظر نباشد بايدكه بخوبان ننكردتا بهاوية حيرت درنماند.
* * *
стр. 1351
[٤٩٢ - بهاء الدِّين زكريا المُلْتَاني]
شيخ الإسلام، بهاء الحق والحقيقة والدِّين، أبو محمَّد، الشَّيخ زكريا بن محمَّد بن أبي بكر القُرَشي الآمدي المُلْتَاني.
بلدة من بلاد الهند قريبة من دهلي، وهي أعظم مدن الهند.
رأيت في الفصل الثاني في نسبة خرقة المشايخ الصوفية من "الفتاوى الصوفية": أما قطب الشيوخ المقتدى المطلق بالاهتداء والرسوخ، الذي سارت آياته وكرماته بين المشارق والمغارب، بهاء الحق والطريقة والشَّريعة والدِّين، أبو محمَّد، زكريا ﵀، ارتحل من دار الفناء إلى دار البقاء يوم الخميس، بعد أداء (١) الظهر حين قرب دخول وقت العصر، في السابع من صفر سنة ست وستين وستمئة.
وكان الشَّيخ زكريا ﵀، لبس الخرقة من شيخه شيخ الإسلام، مرشد العلماء العظام، شهاب الحقِّ والدِّين، أبي عبد الله عمر بن محمَّد بن عبد الله السُّهْرُوَرْدِي، (وهو لبس من عمِّه ضياء الدِّين أبي النَّجيب عبد القاهر السُّهْرُوَرْدِي) (٢).
وأخذ التلقين وأدب الطريقة وعلم الحقيقة ولبس الخرقة من يد الشَّيخ زكريا ابنه صدر الشَّريعة والدِّين شيخ الإسلام أبو المغانم محمَّد بن زكريا بن محمَّد القرشي، وأخذ عنه الذكر والتلقين ولبس الخرقة أيضًا من يده الشَّيخ فخر الدِّين إبراهيم المشتهر بالعراقي، صاحب "اللمعات".
[وفي "النفحات": شيخ بهاء الدِّين زكريا مولتاني بعد أزانكه مدت بانزده سال بدرس وأفاده علوم مشغول بودوهرروز هفتادتن ازعلماء وعظماء استفاده ميكردند
стр. 1352
عزيمت حج كرددر وقت مراجعت ازحج ببغداد رسيددر خانقاه شيخ شهاب الدِّين السُّهْرُوَرْدِي قدس سره نزول كرد و مريد شد واين همه منزلت ومقام ازين آستانه يافت شيخ شيخ فخر الدِّين عراقي وأمير حسيني است وبعذازوي قائم مقام وي درمسندارشاد فرزندوي صدر الدِّين بوده است وامير حسيني در كتاب كنز الرموز درمدحت هرد وشان كفته است:
شيخ هفت أقليم قطب أولياء … واصل حضرت نديم كبرياء
مفخر ملت بها شرع ودين … جان باكش منبع صدق ويقين
أروجودا وبتردد وستان … جنة المأوى شده هندوستان
من كه روي ازنيك وازبد تافتم … اين سعادت ازقبولش يافتم
رخت خستي جون برون بردازميان … كردبروازي همايش زاسمان
آن بلند آوازه عالم بناه … سرور عصر افتخار مهروماه
صدر دين دولت أن مقبول حق … نه فلك برخوان جودش يك طبق] (١)
وأخذ الخرقة منه الشَّيخ سعيد الفَرْغَاني، على ما ذكره في تصنيفه في "كتاب مناهج العباد" (كما سيجيء) (٢) في ذكره.
* * *
[٤٩٣ - نجيب الدِّين علي الشِّيْرَازِي]
الشَّيخ نجيب الدِّين علي بن برغش الشِّيْرَازِي قدس سره.
كان عالما ربانيًّا، وعارفًا صمدانيًّا، ينبوع العلوم العقلية والنقلية، ومجمع
стр. 1353
المعارف الحقيقية اليقينية، وكان أستاذ الشيوخ الأكابر، والجامع بين علمي الظاهر والباطن، وكان والده من أبناء التجار والأغنياء الكبار.
ولد في شيراز، ثم ارتحل إلى الشام، وتوطن فيها وتأمل.
روي أنّه رأى في رؤياه أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ أكل معه طعامًا، وبشّره بولد نجيب صالح، وأوصاه أن يسميه عليًّا، ويلقبه نجيب الدِّين، فولد بشيراز ونشأ بها.
وكان في أوان طفوليته يحب الفقراء ويجلس معهم، ويلبس الأخلاق ويتحلى بأخلاقهم، وكان يرتاض برياضات قوية، فحدث له في عنوان شبابه داعية الطلب، فصحب الشَّيخ إبراهيم المجذوب وكان من عقلاء المجانين، ثم اتصل إلى خدمة الشَّيخ شهاب الدِّين أبي حفص عُمَر السُّهْرُوَرْدِي، وكان في وقته شيخ الشيوخ (١) ببغداد، وأخذ عنه الذكر والتلقين ولبس من يده الخرقة، وقرأ جميع مصنفاته عن السُّهْرُوَرْدِي، وكان الشَّيخ شهاب الدِّين السُّهْرُوَرْدِي (٢) يكرمه ويعظمه غاية الإكرام.
ثم رجع بإذن الشَّيخ إلى شيراز، وتأهل فيها وبنى الخانقاه، واشتغل بإرشاد الطالبين، فظهر واشتهرت حالاته وكراماته بين الخلق، وله كلمات لطيفة ومسائل شريفة.
[وفي "النفحات": روزي ويراكفتندكه سر توحيد رابمثالي روش كن كفت دواء ينئه وسيبي يكي ازفضلا حاضر بود اين معنى رابنظم آورد وكفت رباعي:
شيخ كامل نجيب وين بركهن أين حرف نواورد بحصراي سخن، كفتاي كه
стр. 1354
زوجدت ارمثالي خواهي، سيبي وذواينه تصور ميكن، ومريدوي الشَّيخ نور الدِّين عبد الصمد نظيري قدس سره أخذ منه الذكر والتلقين] (١).
وأخذ منه ابنه ظهير الدِّين عبد الرَّحمن بن علي بن برغش، وأخذ الخرقة منه الشَّيخ سعيد (٢) الدِّين الفَرْغَاني على ما ذكر في تصنيفه "مناهج العباد" كما سيجيء في ذكره.
مات نجيب الدِّين علي ﵀ في شعبان سنة ثمان وسبعين وستمئة.
* * *
[٤٩٤ - خواجه علي راميتني]
خواجه نساج خواجه علي راميتني، الشهير بين أصحاب الطبقة الخواجكانية بحضرت عزيزان.
وله مقامات عالية وكرامات ظاهرة.
قال المولى عبد الرَّحمن الجامي في "النفحات": لقب إيشان درين سلسلة حضرت عزيز انست وبصنعت بافندكي مشغول بوده اندواين فقير ازبعضي أكابر جنين استماع داردكه إشارت بايشا نست آنجه مولانا جلال الدِّين رومي درغزليات خود فرموده است: كونه علم حال فوق قال بودي كي شدى بنده أعيان بخاري خواجه نساج را.
قبرايشان درحوارظم مشهوراست يزار ويتبرك به.
стр. 1355
وفي "الرشحات": مولد شريف إيشان راميتن أست قصبة بزركست در ولايت بخارى بردوفرسنكي بخارى وبرده بارهاي بسيار مشتمل است.
أخذ علم الحقيقة وآدب الطريقة عن خواجه محمود الإنجيرفغنوي، وبلغ عنده رتبة الكمال، وظهر منه الحالات والكرامات، واشتغل بدعوة الخلق بعد وفاة شيخه، وعمر عمرًا طويلًا، ومات وهو ابن ثلاثين ومئة سنة.
ومن أجلة أصحابه وأعزة خلفائه خواجه محمَّد سماسي.
[قال صاحب "الرشحات": كويندكه جوزن خدمت عزيزان، أزولايت بخارى باشرت غيبي عزيمت خواززم كرندوبدر شهر رسيدند ايستادند ودودروبش بيش خُوَارِزْم شاه فرستاد بدكه فقير بافنده بدر شهر شما أمده ودعايه أقامت دار داكر مصلحت شما باشد درايد واكرني بازكردد ودرويشا نراكفتندجون رخصت باشيدن دهند نشاني بمهريا دشاه ددين برطيبق مدعهاي ايشان بنوشتند ومهر كرده بديشان دادند درويان آن نشانرا بملازمت حضرت عزيزان آورددند وايشان قدم مبارك درشهر نهادند وبكوشة نشستند وبطريق خواجكات قدس الله أرواحهم مشغول شدند وهبر صباح بمزدور كاه مي آمدند ويك دومزدورمي كرفتند وبخانه مي آوردند وميفرمودند وضوء كامل سازيد وامروزتا نمازديكر باطهارت بما صحبت داريد وذكر كوبيد بعد أزان مزد خود كيريد ورويد مردم بجان منت ميداشتند وتانمازديكربدان وجه در ملازمت ايشان مي بودندجون يكروزجنين باين طريق بسرمي بردند ازبركت صحبت عزيزان وتأثير وتصرف باطن أيشان صفتي وإن مردم حاصل شدكه ديكرازملازمت
стр. 1356
آستانه ايشان زفتن وجداشدن نبود، تابعداز جندكاه أكثر أهل آن ديار بربقة أرادت إيشان درامدند ويبرا من إيشان كثرت وازدحام طالبان بسيار شد أخر خبر بخوارزم شاه بردندكه شيخي درين شهر بيد أشده است كه أكثر مردمان دست أرادت بوي داده اندود رملازمت وي بياي خذمت ايستاده مباداكه ازوي وكثرت ابتاع وي ملك راخللي وآفتي دسد فتنه قائم شودكه تسكين نتوان داد بادشاه أزان خبر متوهم شد وبمقام آن درآمدكه ايشانراازان ديار أخراج كند حضرت عزيزان همان دويش رابان نشان بيش بادشاه فرستادندكه بشهر شماهم باجازت ومصلحت شمادر آمده بوديم اكنون أكرسخن خودراديكرمي كنيد وبنقيض آن حكم ميفرما ييدبيرون دويم بادشاه واركان ولت أزان صورت بغايت خجل ومنفعل شدند وبملازمت اندنداز جملة محبان ومخلصان شدند سن شريف حضرت عزيزان آن تاصدوسي سال كشيده بوده است وايشانراد وفرزند بزركوا بوده است هرد وعالم وعامل وعارف وكامل خواجه محمَّد وخواجه إبراهيم وأصحاب خواجه عزيزانرا خواجه بزركه وخواجه محمدرا خواجه خوردمي كفته انددرزمان والد شريف خودبسن هشتاد رسيده است جون حضرت عزيزا نراوفات ترديك رسيده است فرزند خوردخواجه إبراهيم رااجازت ارشادداده اندوبدعوت مستعدان امر فرموده اند بعضي أصحاب رابخاطرآمده است كه باوجود خواجه كلانتراند وآراسته بعلم ظاهر وباطن جهت جيست كه خواجه إبراهيم رابارشاد خلق اختيار كردند حضرت عزيز انرابرآن خاطر إشرافي شده فرموده اندكه خواجه خورد بعد أزماجندين مكثي نخواهدكرد وفات حضرت عزيزان روزد وشنبه بيست وهشتم ماه ذي القعده سنة خمس عشر وسبعمئة بوده است ووفات خواجه خوردروز دوشنبه هفدهم ماه ذي الحجة سنة خمس عشر
стр. 1357
وسبعمئة بوده است به نوزده روز بعد نقل حضرت عزيزان، ووفات خواجه إبراهيم درشهور سنة ثلاث وسبعين وسبعمئة منقولست سيد آتاكه خليفة زنكي أتا است.
وزنكي أنا خليفة حكيم أتا وحكيم أتا خليفة جهارم إنداز خلفاء أربعة خواجه أحمد يسوى واين سيد آتاكه نام وي سيد أحمد بود جامع بود علوم ظاهره وباطنه باخذمت عزيزان دريك زمان بوده أند وكاه كاه بيكد يكرمي نوده أند روزي أزخذمت سيدأتا نسبت بايشان صورت منافي طريق صادر شده اتفاقًا درهمان أيام أزجانب دشت جمعي تركان تا أورده أندويك بسر سيداتا راباسيري برده سيد متنبه شده ودانسته كه اين حادثة بواسطة آن بي أدبي واقع شده بمقام معذرت درآمده وترتيب سفره كرده وخذمت عزيزانرابرسم ضيافت التماس نموده ونيازمندي بسياريش برده وايشان برغرض سيداتا مطلع شده والتماس وبراقبول كرده بسرسفره وي حاضر كشته اندود ران مجلس سي أز أكابر علماء ومشايخ وقت بوده أند وخدمت عزيزانرادران روزكيفيتي عيظم بوده ووقتي بغايت خوس داشته جون خادم نمكدان آورده وسفره برزمين نهاده ايشان فرموده اندكه علي انكشت برنمك ترند ودست بطعام نبردتا فرزند سيداتا برسراين سفره حاضر نشود وبعدازين سخن لحظة سكوت كرده اندو حاضران منتظران نفس بوده اندرين حال ناكاه بسر سيداتا ازدران خانه درامده وبيكبار شور وغوغا ازان مجلسن برخواست ومردم حيران ومدهوش مانده اندبس كيفيت آمدن ازوي برسيده اند كفته كه من بيش ازين نميدانم كه حالي دردست جمعي إذ تركان أسير بودم ومرابند كرده بديار خودمي بردند واكنون مي نكرم
стр. 1358
بيش شما حاضرم أهل مجلس راهمه قتن شده كه آن تصرفي بوده است كه أز خدمت عزيزان واقع شده.
حضرت شيخ ركن الدِّين علاء الدولة بايشان معاصر بوده اندوميان ايشان مراسلات واقع شده كويندكه حضرت شيخ درويشي رانخذمت إيشان فرستادسه مسألة برسيد وهم بكى راجواب شنيد، مسألة أولى انكه شما وما خذمت آينتده ورونده ميكنيم وازمادر كله اند سبب اين جيست حضرت عزيزان درجواب كفته أند خذمت كتنده كان منت وارنده كم اند جهد كنيدكه ازخذمت كننده كان منت دارنده باشيد تاكسي ازشماد ركله نباشد مسألة دوم آنكه شنيده أيم كه تربيت شما ازحضرت حضراست ﵇ اين جكونه است درجواب فرموده اندبند كان حق سبحانه عاشق اندكه خضر عاشق اوست، مسألة سيم أنكه مامي شنويم شما ذكر جهرمي كوييد اين جونست درجواب فرموده اندكه مانيزمي شنويم كه شما ذكر خفيه ميكوييد بس ذكر سمانيز جهر باشد.
حكي أنَّ المولى سيف الدِّين وكان من علماء العصر، سأل الشَّيخ حضرت عزيزان فقال: ما سندكم أنكم اخترتم الذكر العلانية على خلاف مشايخكم وأسلافكم؟ أجاب: بإجماع العلماء تلقين المحتضر جائز بالذِّكر العلانية بموجب حديث: "لقنوا مواتكم بشهادة أن لا إله إلا الله" (١).
وه ديرويشي محتضر است ودرويشًا نراه نفس أخيراست شيخ بدر الدِّين
стр. 1359
ميداني كه ازبكار شيخ حسن بلفاريست صحبت عزيزان دريافته بوده است وازيشان برسيده كه ذكر كثير كه ما ازنزد حق بان ماموريم كما قال سبحانه: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤١]، دكرزبانست يا ذكر دل حضرت عزيزان فرموده اندكه ميتدي رازكرزبان ومنتهي راذكر دل مبتدى هميشة تكلف وتعمل ميكند.
أما جون منتهى رااثردل رسد جملة أعضاء وجوارح وعروق ومفاصل وي بذكر كوياشوند ودران وقت سالك بذكر كثير متحقق شود ودران حال كاريك روزه برابريك سأله ديكران بودازيشان برسيدندكه إيمان جيست فرمود ندكه كندن ويبوستن مناسب صنعت بافندكي بود جواب شيخ فخر الدِّين نوري كه أزكابر آنزمان بوده أنداز عزيزان برسيده كه سبب جه بودر وزازل كه سؤال الست بربكم واقع شد جمعي بلفظ بلى جواب دارنددرر وذا بدكه حق سبحان لمن الملك اليوم كويد هيج كس جوابه نكويد إيشان فرموده اندكه روزازل وضع تكاليف شرعية بودود رشرع كفت باشدا ماروز ابدروز رفع تكاليف شرعية است وابتداء عالم حقيقت ودر حقيقت كفت نباشد لا جرم آن روز حق سبحانه هم بخود جواب خود كويد لله الواجد القهار] (١).
* * *
стр. 1360
الكتيبة الثالثة عشر من كتائب أعلام الأخيار
[٤٩٥ - حميد الدِّين الضَّرير (١)]
الشَّيخ الإمام العلامة، إمام الدنيا في زمانه، نجم العلماء، حميد الدِّين الضَّرير، علي بن محمَّد بن علي الرَّامُشي البُخاري ﵀.
كان إمامًا كبيرًا فقيهًا أصوليًّا محدثًا مفسرًا جدليًّا كلاميًّا حافظًا متقنًا، وكان ذا عناية بالمعاني والبيان، وله اليد الطولي في النحو واللغة، وكان زاهدًا ورعًا بارعًا عديم النظير فقيد المثيل، لم تر الأعين في وقته مثله.
انتهت إليه رئاسة العلم بما وراء النهر، قد طبق الأرض صيت جلالته في الدهر، وله الثناء المشهور، والذكر الموفور في الآفاق، وفي بطون الأوراق، يضرب به الأمثال، ويشد إليه الرحال، وله تصانيف مشهورة معتبرة.
أخذ العلوم عن العلماء الكبار، وتفقَّه على شمس الأئمَّة محمَّد بن عبد الستار الكَرْدَري، وقرأ عليه "كتاب الهداية"، وروى عنه عن صاحب "الهداية".
روي أنه رأى جمال الدِّين المحبوبي (٢)، وسمع منه، وروى عنه، يشهد بذلك قول أبي البركات حافظ الدِّين عبد الله النَّسَفِي في "المصفى شرح المنظومة" في باب فتاوى الشَّافعي: سمعت عن الشَّيخ الإمام الأستاذ حميد الدِّين ﵀ يحكي عن شيخه الإمام الأجَل الزاهد جمال الدِّين المحبوبي أنه قال: كسالى بخارى لا يمنعون عن الصلاة وقت طلوع الشمس؛ لأنَّ الغالب أنهم إذا منعوا عن ذلك وأمروا
стр. 1361
بالمكث في المسجد إلى ارتفاع الشمس أو بالرجوع ثم بالحضور لم يفعلوا ذلك ولم يقضوها، ولو صلوها في هذه الحالة فقد أجازه أصحاب الحديث، والأداء في وقت يجيزه بعض الأئمَّة أولى من الترك أصلًا.
وتفقَّه عليه العلماء الكبار، منهم محيي السنة والفرض، وأستاذ أهل الأرض، حافظ الدِّين النَّسَفِي أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود، والأستاذ العلامة برهان الحق والدين أحمد بن أسعد الخريفعني، والفاضل الكامل أبو المحامد محمود بن محمد البُخاري الأَفْشَنْجي، صاحب "الحقائق شرح المنظومة"، وجلال الدِّين محمَّد بن أحمد بن عُمَر القَنْدي الصَّاعدي.
قال في آخر "حقائق المنظومة": طالعت لأجله كتبًا جمَّة، سوى ما التقطته من التعليقات والأجزاء المتفرقات، وتلقيته من أفواه المشايخ الأثبات، وهم كثير، وبالتبرك جدير، منهم أستاذي وملاذي الشَّيخ الإمام مفتي الأنام سراج الدِّين القُزَيْني (١)، وقد كان ربانيًّا كالأب الشفيق، (ومن ذاك ذكره بالتَّقديم حقيق) (٢)، ومنهم الشَّيخ الإمام النحرير المبرز على أقرانه بالتقرير بدر الدِّين الكَرْدَري، ومنهم الشَّيخ الإمام العلامة حميد الدِّين الضَّرير، تغمدهم الله بالرحمة والرضوان، وأسكنهم (أعلى درجات) (٣) الجنان.
وذكر الأَفْشَنْجي في "الحقائق" في باب زفر، في كتاب النكاح، في حل بيت "المنظومة":
ومبطل عود الولي الأقرب … ما عقد الأبعد للتغيب
стр. 1362
عاد الولي الأقرب بعد ما عقد الأبعد بطل عند زفر ﵀ للقدرة على الأصل، وعندنا لا يبطل لحصول المقصود بالخلف، كذا ذكره في "شرح النظم"، لكن ذكر في "المبسوطين" وغيرهما أنّ الأبعد لا يجوز له أن يعقد النكاح عند زفر والشَّافعي حتى يحضر الأقرب أو يوكل غيره فيزوجها، فعندهما لا يثبت للأبعد الولاية.
قلت: وعلى هذا لا يستقيم قوله: "ومبطل عود الولي الأقرب"؛ لأنّ الإبطال يستدعي سابقة العقد، فسألت الشَّيخ الإمام الأجَل الأستاذ حميد الدِّين الضَّرير ﵀ عن هذا، فقال: يحتمل أن يكون عن زفر روايتان، وبيان حد الغيبة المنقطعة عنه دليل على هذا، ولا يفيد.
ثم قال: ويحتمل أن يكون منعقدًا؛ إذ حاله لا يكون أدنى من الفضولي، قلت: لو كان كالفضولي كان ينبغي أن لا يبطل العقد بمجرد العود ما لم يرد، فقال: نعم، إن لو كان فضوليًّا من كلِّ وجه وليس كذلك فإنّه إنما عقد بجهة الولاية، فبالنظر إلى جهة الفضولية نقول بالانعقاد، وبالنظر إلى جهة الولاية التي هي زعمه يبطل بالعود عملًا بالشَّبهين.
وكان للإمام العلامة حميد الدِّين الضَّرير تصانيف كثيرة، منها: حاشية "الهداية" المسماة ب "الفوائد"، علقها على مواضع مثلها من "الهداية"، و "شرح المنظومة النَّسفية"، و "شرح النَّافع" (١)، و "شرح الجامع الكبير"، وغير ذلك.
قال في "الهداية" في باب صدقة الفطر: ومن باع عبدًا وأحدهما بالخيار، ففطرته على من يصير إليه العبد، معناه: إذا مر يوم الفطر والخيار باقٍ، وقال زفر: على من له الخيار لأنّ الولاية له، وقال الشَّافعي: على من له الملك لأنّه من
стр. 1363
وظائفه كالنفقة، ولنا: أنّ الملك موقوف، فإنّه لو رُدَّ يعود إلى قديم ملك البائع، ولو أجيز ثبت الملك للمشتري من وقت العقد، فيتوقف على ما ينبني عليه بخلاف النفقة؛ لأنها للحاجة الناجزة، فلا يقبل التوقف، وزكاة التجارة (١) على هذا الخلاف، (انتهى ما في "الهداية") (٢).
قال الشَّيخ الأكمل في "عناية الهداية": ومن باع عبدًا وأحدهما بالخيار ففطرته على من يصير له، حتى إذا تم البيع فعلى المشتري، وإن انتقض فعلى البائع، وقوله معناه: إذا مر يوم الفطر والخيار باقٍ قال الإمام حميد الدِّين الضَّرير في "شرحه": هذا من قبيل إطلاق اسم الكل وإرادة البعض؛ لأنّ مضي كل يوم الفطر ليس بشرط.
قال الأَتْقاني صاحب "غاية البيان شرح الهداية": قوله: وزكاة التجارة على هذا الخلاف، وصورتها ما نقل شيخنا برهان الدِّين الخريفعني، عن شيخه حميد الدِّين الضَّرير: رجل له عبد للتجارة، فباعه بشرط الخيار بعروض التجارة، ثم تم الحول في مدة الخيار؛ فزكاته على الاختلاف المذكور على من يصير له الملك، أو على من له الخيار، أو على من له الملك يومئذ؛ لأنّ حَوَلان الحول على البدل بحولانه على المبدل والعروض بدل العبد.
وذكر الأَتْقاني في أول "غاية البيان": ثم إنّ رواية هذا الكتاب بلغتني من خمس طرق، منها ما أخبرني به سيدي وملجئي، فقيه العلماء، سيد الفقهاء، برهان الحق والدِّين أحمد بن السعدي الخريفعني البُخاري قدس الله سره، عن شيخيه العلَّامَتَين الفائقين في البيان، الآتيين على حقيقة النُّعمان؛ حميد الدِّين الضَّرير علي بن
стр. 1364
محمَّد بن علي الرَّامُشي البُخاري، وحافظ الدِّين الكبير محمَّد بن محمَّد بن نصر البُخاري عن شيخهما العلامة المتقن المفنن شمس الأئمَّة محمَّد بن عبد الستار العمادي الكَرْدَري، عن صاحب "الهداية".
(حافظ الدِّين) (١) النَّسَفِي عبد الله بن أحمد بن محمود في "المصفى" شرح منظومة نجم الدين أبي حفص عُمَر النَّسَفِي في شرح بيت:
مستودع كل المراد وموجز … مستبدع سهل القياد معجز
قال المُطَرِّزي: السهل خلاف الصعب، والقياد مصدر كالقود من قاد الفرس ومعناه سهل قياد، قال شيخنا الأستاذ مولانا حميد الدِّين: إنه سهل القياد حفظًا لكونه (٢) معجزًا بالنظر إلى فهم معانيه (٣) ودرك إشاراته (٤).
وقال حافظ الدِّين النَّسَفِي في باب أبي حنيفة في بيت:
وما وراء المئتين يلزم … عند تمام الأربعين درهم
قال الأستاذ مولانا (٥) حميد الدِّين الضَّرير: ولا زكاة فيما زاد على مئتي درهم حتى يبلغ أربعين فيجب فيها درهم، وإذا زاد على الأربعين لا يجب في الزيادة شيء حتى يبلغ ثمانين فيجب فيها سبعة دراهم، فإذا بلغ ثلاثمئة يجب سبعة أيضًا حتى يصير ثلاثمئة وعشرين فحينئذ يجب فيها ثمانية دراهم.
стр. 1365
والأصل فيه أنّ النصاب عنده في النقود على نوعين: نصاب الابتداء، ونصاب البناء كما في السوائم؛ لأنّ الزكاة وجبت بصفة اليسر، وفي حساب (١) الكسور تضييق، وقد حققناه في فوائد "النافع"، وقالا: العمل بإطلاق النصوص واجب وذلك بالوجوب في القليل والكثير، ولا يعتبر نصاب البناء، إنما ذلك في السوائم بالنص.
توفي الشَّيخ الإمام حميد الدِّين الضَّرير ﵀ يوم الأحد، ثامن ذي القعدة، سنة ست وستين وستمئة، وصلى عليه الشَّيخ الإمام حافظ الدِّين الكبير البُخاري في خلق كثير في الصحراء التي قبالة تل أبي حفص الكبير، ودفن بهذا المحل عند أبي حفص الكبير، ووضعه حافظ الدِّين في القبر بوصيته له بالصلاة عليه، قيل: حضر الصلاة عليه قريب من خمسين ألفًا.
* * *
[٤٩٦ - حافظ الدِّين الكبير البُخاري (٢)]
الشَّيخ الإمام الأكمل، والفاضل البارع الكامل المكمَّل، سند المحققين وسيد المجتهدين، حافظ الحق والدِّين، أبو الفضل محمَّد بن محمَّد بن نصر حافظ الدِّين الكبير البُخاري.
كانت ولادته في سنة خمس عشرة وستمئة ببخارى.
وكان شيخًا كبيرًا حافظًا ثقة متقنًا محققًا مشتهرًا بالحفظ (٣) والرواية والذكاء
стр. 1366
وجَوْدة الاستماع والإصغاء، غوَّاص في بحار العلوم، سبَّاح في المعقول والمفهوم، نشأ في عبادة الله مرضي السيرة والطريقة، واشتغل (بالعلوم، فجمع) (١) بين علمي الشَّريعة والحقيقة، انتشر اسمه في الأرض، ذات الطول والعرض، وكانت ترد الفتاوى من أقطار الأرض عليه، وترحل الطلبة من المشرق والمغرب إليه، والمشكلات تحمل من البر والبحر إلى بين يديه، وكان أستاذ العلماء المحققين، وإسناد الفقهاء المدققين.
أخذ العلوم عنه جماعة من الفضلاء الفحول، وقرؤوا عليه الفروع والأصول، منهم الإمام العلامة حسام الدِّين حسين السِّغْنَاقِي، وبرهان الحق والدِّين أحمد بن أسعد الخريفعني، وعلاء الدِّين عبد العزيز بن أحمد البُخاري صاحب "كشف البَزْدَوي"، (وأبو المحامد محمود بن محمَّد البُخاري الأَفْشَنْجي) (٢)، وأبو العلاء شمس الدِّين محمود الكُلَابَاذِي البُخاري.
وفي "الجواهر المضية": تفقه على شمس الأئمَّة محمَّد بن عبد السَّتار الكَرْدَري، وقرأ عليه الآدب وسائر العلوم، وسمع منه ومن أبي الفضل عبيد الله بن إبراهيم المحبوبي، سمع منه أبو العلاء البُخاري، وذكره في "معجم شيوخه"، وقال: توفي ببخارى في النصف الثاني من شعبان، سنة ثلاث وتسعين وستمئة، ودفن بكلاباذ عند والده، جوار المرحوم الإمام أبي بكر بن طرخان.
وكان إمامًا عالمًا ربانيًا صمدانيًّا زاهدًا عابدًا مفتيًا مدرِّسًا نِحريرًا قاضيًا محققًا مدققًا محدِّثًا جامعًا لأنواع العلوم ﵀ ونفعنا به إلى هنا من "الجواهر المضية".
стр. 1367
قلت: وله سند عالٍ، حيث سمع من الشَّيخ الإمام العلامة جمال الدِّين المحبوبي، مات هو سنة ثلاثين وستمئة، وكان حافظ الدِّين الكبير يوم مات جمال الدِّين ابن خمس عشرة سنة، وكان قد حصَّل عنه مباني العلوم، وقرأ عليه "الجامع الصغير".
وسمع منه وأخذ عنه عن عماد الدِّين عُمَر بن بكر بن محمَّد الزَّرَنْجري، عن أبيه شمس الأئمة بكر بن محمَّد الزَّرَنْجري، عن شمس الأئمَّة الحَلْوَاني، عن أبي علي النَّسَفِي، عن أبي بكر محمَّد بن الفضل، عن عبد الله السُّبَذْمُونِي، عن أبي عبد الله أبي حفص الصَّغير، عن أبيه أبي حفص الكبير، عن محمَّد، عن أبي حنيفة رحمهم الله تعالى.
وقرأ ﵀ "كتاب الهداية" على شمس الأئمَّة محمَّد بن عبد الستار الكَرْدَري تلميذ صاحب "الهداية".
قال الشَّيخ أكمل الدِّين في أول "عناية الهداية": إني أروي "كتاب الهداية" عن شيخي العلامة إمام الهدى معدن التقى قوام الحق والدِّين السَّكَّاكي قدس الله روحه، وهو يرويه عن شيخيه العلَّامتين الإمامين الهمامين المجتهدين، مولانا علاء الدِّين عبد العزيز صاحب "الكشف"، ومولانا حسين السِّغْنَاقِي صاحب "النهاية"، برّد الله مضجعهما، ونوّر بفضله وكرمه مهجعهما، وهما يرويانه عن (١) الشَّيخ الكبير السالك الناسك الورع النقي التقي أستاذ العلماء حافظ الدِّين الكبير، وعن قطب المحققين وأسوة المدققين مولانا فخر الدِّين المَايْمَرْغي، وهما يرويانه عن أستاذ أئمة الدنيا مظهر كلمة الله العليا شمس الأئمة محمَّد بن عبد الستار الكَرْدَري وهو يرويه عن شيخه شيخ شيوخ الإسلام صاحب "الهداية".
стр. 1368
وذكر الأَتْقاني في أول "غاية البيان": أنّ شيخه برهان الحق والديِّن أحمد الخريفعني كان يروي "الهداية" عن حافظ الدِّين الكبير وحميد الدِّين الضَّرير، وقد مر ذكر حميد الدِّين قبيل هذا.
وذكر أبو المحامد محمود الأَفْشَنْجي في آخر "حقائق المنظومة" جماعة من شيوخه (١)، حيث قال: تلقفته من أفواه المشايخ الأثبات وهم كثير وبالتبرك هم جدير، منهم أستاذي الشَّيخ سراج الدِّين القُزَيْنِي، والشَّيخ الإمام بدر الدِّين الكَرْدَري، والشَّيخ الإمام حميد الدِّين الضَّرير تغمدهم الله بالرحمة والرضوان، ومنهم الإمام الرَّبَّاني بقية السلف أستاذ الخلف ناصر الإسلام محيي الشَّريعة حافظ الدِّين عمَّر الله رباع الإسلام بدوام أيامه، وأضحك رياض الشرع ببكاء أقلامه.
وفي "خلاصة الفتاوى" في الفصل الثالث من كتاب الطهارات: رجل توضأ وغسل وجهه وأمرَّ الماء على لحيته ثم حلق لحيته لم يجب عليه غسل موضعها.
ورأيت في طرة نسختي من هذا الموضع: قال الشَّيخ الإمام حافظ الدِّين البُخاري ﵀: ذكر في التَّأويلات: لو مسح على شعر رأسه ثم حلق الشعر لا يلزمه إعادة المسح على الرأس؛ [لأن الله تعالى سمَّى الشعر رأسًا، قال الله تعالى: ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ [الأعراف: ١٥٠]، ولو أمرَّ الماء على لحيته ثم حلقها يلزمه غسل الذقن]؛ لأنّ الله تعالى ما أطلق الذقن على اللِّحية في موضع ما.
* * *
стр. 1369
[٤٩٧ - فخر الدِّين المَايْمَرْغي (١)]
الشَّيخ الإمام العلامة فخر الدِّين محمَّد بن محمَّد بن إلياس المَايْمَرْغي.
بالميم والألف وسكون الياء آخر الحروف وفتح الميم وسكون الراء وكسر الغين المعجمة: نسبة إلى مَا يْمَرْغ، هي قرية كبيرة على طريق بخارى من طريق نخشب (٢)، منها الإمام العلامة محمَّد بن إلياس هذا، وكان شيخًا إمامًا عالمًا فاضلًا كاملًا.
تفقَّه على شمس الأئمَّة محمَّد بن عبد الستار الكَرْدَري، وأخذ العلوم عنه عن الإمام فخر الدِّين قاضي خان، عن الشَّيخ الإمام ظهير الدِّين الحسن بن علي المَرْغِيْنَاني، عن برهان الدِّين الكبير عبد العزيز بن عُمَر بن مازه، عن شمس الأئمَّة السَّرَخْسي، عن شمس الأئمَّة الحَلْوَاني، عن القاضي أبي علي النَّسَفِي، عن الشَّيخ الإمام (٣) أبي بكر محمَّد بن الفضل، عن الأستاذ (٤) عبد الله السُّبَذْمُونِي، عن أبي عبد الله أبي حفص الصَّغير، عن أبيه أبي حفص الكبير، عن الإمام محمَّد، عن أبي حنيفة رحمهم الله تعالى.
وهذا أحد الطرق وغيرها مذكور في محالّها.
وروى "الهداية" عن محمَّد بن عبد الستار، عن مصنفها صاحب "الهداية"، وتفقَّه عليه، وروى عنه "كتاب الهداية" ابن أخيه الإمام العلامة عبد العزيز بن
стр. 1370
أحمد بن محمَّد البُخاري والشَّيخ الإمام العلامة حسام الدِّين السِّغْنَاقِي.
ومن قرية مَايْمَرْغ الإمام محمَّد بن أحمد بن محمود المَايُمَرْغي النَّسَفِي ابن أبي المؤيد أحمد (١)، وكان عالمًا محدِّثًا فاضلًا إمامًا، سمع بالحجاز وغيره، وروى عنه نجم الدِّين عُمَر بن محمَّد بن أحمد النَّسفي، ذكر أنه مات بمَايْمَرْغ سنة اثنتين وأربعين وأربعمئة، وأما محمَّد بن محمَّد المَايْمَرْغي فلم نهتدِ إلى طريق أنه متى مات.
قال قوام الدِّين الكاكي (٢) في "معراج الدراية شرح الهداية" في قوله: (ويقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا وذلك أدناه)، أي أدنى كمال الجمع، قوله: (وذلك أدناه) في رواية ابن مسعود (٣)، وروى عقبة: أنه ﷺ كان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا (٤). وقوله: (ذلك أدناه) ليس بمثبت في روايته.
وإنما قال: (أدناه)؛ لأنّ الزيادة مستحبة، وفي بعض النسخ: (أدنى كمال السنة)، قال العلامة مولانا فخر الدِّين المَايْمَرْغي: إنما نحمله على أدنى كمال الجمع المسنون لا لبيان الجمع الحقيقي، فإنّه ﵇ بعث لبيان الشرائع لا الحقائق، والضمير في (أدناه) راجع إلى المصدر الذي في (يقول) أي: أدنى القول المسنون، كذا سمعت عن شيخي العلامة، انتهى كلام قوام الدين.
