[٨٠١ - جوي زاده محمَّد أفندي (١)]
الإمام النِّحرير، صاحب البيان والتقرير، مجمع الفضائل والمفاخر، أستاذ الأفاضل والأكابر، حافظ قوانين الشرع، ملخص مشكلات الأصل والفرع، منتخب الأعالي، مختار الموالي، فخر المحققين، خيار المدققين، أفقه الأقران، فارس الميدان، جامع المعاني والبيان، حاوي الأصول والفروع، عالم المعقول والمنقول، زبدة أرباب التَّقوى، عمدة أصحاب الفتوى، شيخ الإسلام والمسلمين، المولى الفاضل محيي الدِّين محمَّد بن شيخ محمَّد بن إلياس، المشتهر بجِوِي زاده، والد صدر الموالي، وبدر الأهالي، المولى محيي الدِّين محمَّد بن شيخ محمَّد جوي زاده، القاضي بالعسكر المنصور بروم إِيلِي ألآن، ﵀ أسلافه) (٢).
كان ﵀ عالمًا محقِّقًا مدقِّقًا متفنِّنًا ثقة، عالمًا بالرِّوايات، عارفًا بالدّرايات، محدِّثًا مفسِّرًا أصوليًّا فروعيًّا كلاميًّا جدليًّا بيانيًّا بديعيًّا، ماهرًا في الرِّياضيات، باهرًا في الطبيعيات والإلهيات، جامعًا للعلوم الغريبة، ضابطًا للفنون العجيبة، وكان له مشاركة تامَّة في كلِّ العلوم، وقوَّة كاملة في المعقول والمفهوم.
أخذ مباني العلوم عن أبيه أوَّلًا، وكان أبوه مدرِّسًا حسيبًا، مشتهرًا بالمولى
стр. 2102
جوي، (فاضلًا كاملًا متقنًا) (١)، وكتب (٢) بخطِّه كتبًا كثيرة من الكتب المتداولة (٣)، وقفها على أولاده، والآن من هذه الكتب كتب كثيرة في يد حفيده المولى الفاضل المزبور، وانتفعت ببعضها.
ثم اشتغل في العلوم اشتغالًا عظيمًا، واجتهد وبالغ إلى أن صار أوحد أقرانه وفارس ميدانه، فوصل إلى خدمة المولى سعدي جلبي بن النَّاجي بك، فأخذ عنه وهو من تلامذة المولى الحاج حسن زاده تلميذ المولى يكان، والمولى قاسم الشَّهير بقاضي زاده تلميذ المولى خضر بك.
ثم وصل إلى خدمة المولى بالي الأسود، فأخذ عنه العلوم الشرعية، وحصَّل الفروع والأصول، وبلغ عنده رتبة الفضل والكمال (٤)، ونال منه القَبول، حتى صار معيدًا لدرسه، ثم تزوَّج بنت هذا المولى، وهذا المولى المذكور القاضي بالعسكر، ولد له منها أولاد (٥)، وهي الآن حيَّة، ثم صار مدرِّسًا بمدرسة أمير الأمراء بأَدْرَنة، ثم بمدرسة أحمد باشا بن ولي الدِّين ببروسا.
وأحمد باشا بن المولى ولي الدِّين الحسيني (نوَّر الله مرقدهما) (٦)، كان عالمًا فاضلًا، وكان مدرِّسًا بمدرسة السُّلطان مراد خان بمدينة بروسا، وقاضيًا بمدينة أَدْرَنة، ثم جعله السُّلطان محمَّد خان قاضيًا بالعسكر، ثم جعله معلِّمًا لنفسه،
стр. 2103
وصاحب معه مصاحبة دائمة، وكان لذيذ الصحبة، كثير النادرة، خفيف البديهة (١).
وله اليد الطولى في الشعر، (وكان يقول الشعر) (٢) في التركي والعربي والفارسي، (وأكثر شعره في التركي، وغلب في شعره فصاحته على بلاغته) (٣)، وله ديوان (كامل في الشعر) (٤) التركي.
وقد مال إليه السُّلطان محمَّد خان ميلًا عظيمًا حتى استوزره مدة، ثم عزله عن الوزارة، وجعله أميرًا على بعض البلاد، مثل تِيرَه وأَنْقَرَه وبروسا، ومات وهو أمير مدينة بروسا سنة اثنتين وتسعمئة، ودفن بها، والمدرسة المشهورة هناك (٥) بولي الدِّين زاده، بناها ذلك الفاضل وهو أمير بها، وبها قبة مبنية على قبره مكتوب على باب القبة تاريخه.
[قال محمَّد بن أفلاطون نائب المحكمة الشريفة ببروسا حين مات أحمد باشا هذه الأبيات:
هذه مشكاة أنوار لمن … عدَّه الرَّحمن من ممدوحه
فرَّ من أدناس تلك الدَّار إذْ … كان مشتاقًا إلى سبوحه
قال روح القدس في تاريخه … إنَّ في الجنات مأوى روحه
وكان شريف النَّسب، رفيع القدر، لطيف الحسب، لم يتزوَّج أصلًا، ولم يبقَ له عقب، أشار إلى شرف نسبه بما كتبه في بعض مكاتباته بالأبيات، منها:
стр. 2104
سلامي كأنفاسي إذا كنت ناطقًا … بمدح رسولِ الله جدِّي وسيِّدي
وهذا البيت ينسب إليه كذا، نسبه صاحب "الشقائق" ومناقبه وأخباره كثيرة.
ثم إنَّ المولى الفاضل جوى زاده كان مدرِّسًا بالمدرسة الفرهادية، ثم بمدرسة جورلي بنواحي قسطنطينية، وهي مدرسة بناها الوزير الخائن المقتول أحمد باشا قبل ما راح إلى مصروخان، ثم ترك هذه المدرسة حين سمع المولى المذكور خيانة ذلك الوزير، وما درَّس فيها، وذهب إلى قسطنطينية، قيل له في ذلك، قال: ما أكون مدرِّسًا بمدرسة الخائن.
ثم كان مدرسًا بمدرسة الوزير محمود باشا بقسطنطينية، ثم بمدرسة جورلي بنواحي قسطنطينية] (١)، ثم (٢) بإحدى المدرستين المتجاورتين بأَدْرَنة، ثم بإحدى المدارس الثَّمان، ثم صار قاضيًا بمصر، ثم صار قاضيًا بالعسكر بولاية آنَاطُولِي، ثم قلد منصب الفتوى بعد وفاة المولى الفاضل سعد أفندي المفتي سنة أربع وأربعين وتسعمئة.
وكان ﵀ متصلِّبًا في الدِّين، ومتعصبًا في مذهب أهل السنَّة والجماعة، (زاهدًا ورعًا مراعيًا في أوامر الشرع) (٣)، بالغ في بعض المسائل الشرعية، وخالف الجمهور، وأفتى بخلافهم المولى المذكور، كمسألة جواز المسح على الخف الملبوس فوق الجرموق أو الكرباس، كما في خف على اللفافة، وجواز وقفية الدراهم والدنانير وغيرهما.
ثم ترقى في ذلك، وأفتى بإكفار بعض المشايخ الأجلَّة كالشَّيخ الأكبر محيي الدِّين العربي وجلال الدِّين الرومي وغيرهما، فعزل عن منصب الفتوى،
стр. 2105
ثم عين له كل يوم مئتا درهم، ثم ضم إليه مدرسة من إحدى المدارس الثَّمان، ثم صار قاضيًا بالعسكر المنصور بولاية روم إِيلِي، ولم يمكث في ذلك المنصب إلا وقد مرض بعد صلاة العصر، وكان في ديوانه قاعدًا في صدره في بيته، فتفرَّق الخلق، وأدخله أصحابه إلى حجرته، فلم يمضِ نصف الليل حتى مات، وذلك في سنة أربع وخمسين وتسعمئة.
وأكثر أهالي الزمان من تلامذته، منهم المولى الفاضل علاء الدِّين علي بن القاضي أمر الله الشهير بقِنَالِي زاده، والمولى الفاضل محمَّد شاه جلبي، وغيرهم من أفاضل الدَّهر.
وله تعليقات على الكتب المتداولة من الأصول والفروع (والمعقول والمشروع) (١)، إلا أنها لم تشتهر بين الناس، ورأيت أجزاء من تعليقاته على "كتاب التلويح حاشية التوضيح" من الأصول للعلامة التَّفْتَازَانِي، وكتبتها من النسخة التي زبرتها أنامله الشريفة لأجل أستاذنا المولى الفاضل، وكانت كتابتي بُعيد (٢) وفاة المولى المزبور جوي زاده، وأظن الآن هذه النسخة بخطي موجودة فيما بين كتب ابن أستاذنا المولى الفاضل نقيب أشراف المملكة العثمانية (اليوم هذا) (٣).
وله رسالة في أوائل فصل طعن الراوي، حرَّرها في الامتحان مع المولى الفاضل إسحاق جلبي الأُسْكُوبِي، والمولى الفاضل إسرافيل زاده فخر الدِّين، وكان المميز المولى محيي الدِّين جلبي القاضي بالعسكر المنصور بولاية روم إيلي، وقد تحقق
стр. 2106
في رسالته هذه على المولى العلامة شيخ الإسلام (أحمد بن كمال باشا (١)، ورأيت واقعة الفتوى الذي استفتاها السُّلطان سليم خان عن المولى العلامة شيخ الإسلام) أبي السعود العمادي، وكتب جوابها.
وهي هذه صورتها: بر كمسه إمام غزالي وشيخ محي الدِّين عربي وجلال الدِّين رومي وبونلر أمثالي سائر مشايخ سالفه قدس الله أرواحهم بونلري تكفير ايتسه نه لازم كلور ديو استفسار اولندقده تكفيرك وجهني بيان ايمتك لازم در ديو بيورلمش بونلركي تكفيرنيك بروجهي اولمق احتمالي وار ميدر كه بيان اولنه سلاطين إسلام وعلماء كرام بلكه خواص وعوام قتنده بونلر مقبول وأرواح طيبه لرندن استمداد اولنه كلمشدر بونلركه كفرنه وجه اولاجق مسلم كيم اولور بيان اولنه؟
الجواب: الله أعلم أول أصل داهية عظيمة تفوه ايدن بي دين اورتايه كتورلوب حالي بلدرمه يوب ويريلن أجوبه محامل غير معهوده به حمل اولنوب أهل إسلام ايجنه القا ايتمك أهل إسلامه لائق دكلدر جوي زاده تعجرف ايتدكي حقيقت حال مفصلًا حضرت مرحومه بيان اولنمشدر حكيم إسحاق سابقًا زعمنجه بعض كلمات باطلة سويلدكيجون اورمانه كتوريلوب تجديد ايمان ايتدر لمشدرن كتبه أبو السعود الحقير.
وأجاب الشَّيخ العارف بالله بالي الصُّوفْيَوِي، عن مؤاخذات المولى جوي زاده على الشَّيخ الأكبر في "الفصوص" وظن عليه، وردَّ بأحسن الرَّد، كتب بعضًا منها في ذكر الشَّيخ الأكبر محيي الدِّين العربي في قلب الكتيبة الثانية عشر، إن شئت أن تعرف فارجع إلى تلك الكتيبة من كتابنا هذا، فكشفنا عنك غطاءك بها.
стр. 2107
[٨٠٢ - قادري جلبي (١)]
المولى الفاضل، والفاضل الكامل، حاوي صنوف الفضائل، بحر النَّدى والفواضل، عارف الدَّقائق، واقف الحقائق، صاحب البيان، فصيح اللسان، ناظم الرائق، ومنثر النظم الفائق، مجمع الأخلاق الزكية، ومحرز (٢) الآداب السنية، مشهور (٣) الآفاق، مرضي الأخلاق، منتخب الأعالي مختار الموالي شيخ الإسلام والمسلمين، الطائر ذكر مكارم أخلاقه في الآفاق على ممر السنين، عبد القادر، الشهير بقادري جلبي، (قدَّس الله تعالى سرَّه العزيز آمين) (٤).
كان ﵀ عالمًا فاضلًا، صاحب ذكاء وفطنة، لطيف المحاورة، حسن النادرة، صعب البديهية، لطيفًا كريمًا، وكان يعفو عن المسيء، ويتجاوز (عن المخطئ) (٥)، وهو من جملة الذين يتلذذون (٦) بالعفو والكرم.
اشتغل في العلم، وقرأ على علماء عصره، ثم وصل إلى خدمة المولى سيدي الحميدي، ثم وصل إلى خدمة المولى ركن الدِّين بن المولى زِيْرَك، وبلغ عنده رتبة الفضل حتى صار معيدًا لدرسه، وكان مستحقًا لمنصب التدريس، (ولم ينل إلى المنصب) (٧)، ومكث في الملازمة مدة مديدة، حتى قيل: إنه امتدت ملازمته إلى تسع سنين.
стр. 2108
وكان في أثنائها على أسوء حال وضيق المعاش، حتى إنّه كان لم يقدر على لباس الملازمة، والشَّاش، وكان يستعيرها عن رفقائه وإخوانه عند باب القاضي بالعسكر، ويدخل ديوان قاضي العسكر، ويسلِّم عليه بها، ثم يسلِّم ما (استعارها إلى أصحابها) (١)، ويلبس ثياب بذلة عند الباب، (ومضى على حاله هذا مدة مديدة) (٢):
قد يدرك المجد الفتى ورداؤه … خلق وجيبُ قميصِه مرقوع
فاتَّفق أنّ مصطفى آغا طلب معلِّمًا لنفسه، فذكره بعض الأفاضل من المدرِّسين، ومدحه عنده بالفضل والكمال، فمال إليه مصطفى آغا المذكور، وكان له عند السُّلطان سليم خان منزلة عظيمة، فجعله معلِّمًا، وأعطاه نعمة جليلة جزيلة، فوصل عنده إلى عيش رغيد وعزٍّ سعيد وشرف مجيد ولطف مزيد، حتى قيل: إنه نال منصب القضاء بالعسكر المنصور بولاية آناطولي بعد ذلك الزمان في تسع سنين بمثل مقدار ملازمته.
شفع له مصطفى آغا المزبور عند المولى الفاضل مؤيد زاده القاضي بالعسكر المنصور بولاية روم إيلي، فربَّاه أحسن تربية عند السُّلطان سليم خان، وشهد له بالفضيلة، فأعطاه مدرسة أبي الحاج حسن بمدينة قسطنطينية، ثم أعطاه مدرسة الوزير داود باشا، ثم سلطانية بروسا، ثم كان مدرِّسًا بإحدى المدارس الثَّمان، ثم صار قاضيًا بمدينة بروسا، ثم بقسطنطينية، ثم بالعسكر بولاية أناطولي، ودام على ذلك مع قريبه المولى الفاضل محيي الدِّين جلبي مدة كثيرة.
حكي أنهما مكثا في ذلك المنصب أربع عشرة سنة، ثم عزلا عن ذلك في يوم واحد، ونصب مكانهما المولى الفاضل العلامة شيخ الإسلام أبو السعود القاضي
стр. 2109
بالعسكر بروم إيلي، والمولى الفاضل محمَّد بن جوي إلياس القاضي بالعسكر بولاية آناطولي، وكان ذلك عند قفول السُّلطان سليمان خان الغازي، عن السفر بموضع يقال له: يَيْلَاق قريب من بلدة سِيرُوزْ بروم إيلي.
وكان وقتئذ المولى العلامة أبو السعود قاضي مدينة قسطنطينية، والمولى شيخ محمد قاضي مصر، وعين له كل يوم مئة وخمسون درهمًا بطريق التقاعد، ثم صار مفتيًا بعد المولى جوي زاده، ثم ترك الفتوى لاختلال وقع في مزاجه، وعيَّن له كل يوم مئتا درهم بطريق التقاعد، وتوطن ببروسا، وبنى هناك مسجدًا ومدرسة، ومات سنة تسع وخمسين وتسعمئة.
ومن تلامذته المولى الفاضل شيخ الإسلام حامد بن الشَّيخ طُورْغُودْ القُونَوي، والمولى الفاضل أستاذنا أستاذ الزمان فارس الميدان بقية السلف قبلة الخلف شيخ الإسلام والمسلمين أحمد بن القاضي بدر الدِّين مفتي البلاد الإسلامية اليوم، أدام الله بقاءه ولا حرمنا لقاءه.
وكان للمولى الفاضل الكامل قادري جلبي تعليقات ورسائل إلا أنّه لم يظهرها لابتلائه بسوء المزاج والبدن والعقل في آخر عمره.
وكان شيخًا كبيرًا فانيًا، رأيته في مدينة بروسا، [إذ اجتمع الموالي والمدرسون مع طلبتهم بالجامع الكبير لقراءة الأنعام وسورة الفتح وطلب النصر والظفر، وكان السُّلطان سليمان خان الغازي في الجهاد، فجاء المولى المزبور ودخل الجامع مع طلبته، وتوجَّه المحراب.
وكان المولى شيخ الإسلام بن القاضي بدر الدِّين من المشار إليه يقعد مع طلبته في ناحية من الجامع، وأنا واحد من طلبتهم قاعد معهم، وكان ابن القاضي وقتئذ مدرِّسًا بمدرسة قبلوجه، فلما رآه دخل الجامع يتوجه المحراب قام إليه واستقبله
стр. 2110
ليسلِّم عليه، فمر المولى المزبور عليه وهو ناظر إليه وإلى أطرافه بنظر البله والغفلة، ولم يسلم على المولى ابن القاضي، ومع ذلك نبَّه عليه بعض طلبته وأشار إليه أنّه المولى ابن القاضي أعزُّ تلامذتكم، ولم يلتفت، فمر إلى المحراب، فعلمت أنّه قد خرف، وذلك في سنة خمسين وتسعمئة.
وبعد ذلك عاش تسع سنين، قيل: إنّ تعليقاته ورسائله وأشرف كتبه أخذها مولاه المولى حسن بك وكتمها لينتحلها، وحسن بك المزبور وهبه المولى المزبور للوزير رستم باشا، ونال عنده منزلة رفيعة، ووصل إلى خدمة المولى العلامة أبي السعود العمادي، ثم صار مدرِّسًا بمدرسة خواجه خير الدِّين بمدينة قسطنطينية، ثم بمدرسة الوزير محمود باشا، ثم بمدرسة والد السُّلطان محمَّد بن السُّلطان سليمان خان الغازي، ثم بإحدى المدارس الثَّمان، ثم بمدرسة السُّلطان محمَّد المزبور.
ثم صار قاضيًا بالشام، ثم بمصر، ثم عزل، ثم بمدينة قسطنطينية، ثم صار قاضيًا بالعسكر المنصور بأناطولي، ثم عزل ولم يلبث إلا قليلًا، ثم بعد مدة صار قاضيًا بمدينة قسطنطينية أيضًا، ثم عزل ثم مات سنة أربع وثمانين وتسعمئة] (١).
* * *
[٨٠٣ - أبو السُّعود العمادي (٢)]
المولى الفاضل العلَّامة، والحبر الكامل الفهَّامة، لسان الزَّمان، إمام أهل اللِّسان، بدائعه الحسان تجل عن البيان، واسع التقرير، كامل التحرير، سحباني النَّثر، حساني
стр. 2111
الشِّعر، كشاف مشكلات التَّنزيل الجليل، وحلَّال معضلات الكتاب بالتفسير والتأويل، حافظ قوانين الفروع والأصول، وضابط مسائل كل الفنون المعقول والمنقول، زبدة أرباب التقوى، وعمدة أصحاب الفتوى، إمام المفسرين، ختام المجتهدين، شيخ الإسلام، وعماد الدِّين، أبو السعود بن الشَّيخ محيي الدِّين، المنتسب بالعمادي، عامله الله بلطفه يوم المعاد.
وهو الأستاذ على الإطلاق، والمشار إليه بلا شقاق، قرعت به أسماع سكان الآفاق، وصكَّت (١) به آذان أهل فارس والعراق، شيخ كبير، إمام خبير، (عالم نحرير) (٢)، لا في العجم له مثيل، ولا في العرب له نظير، مشهور الاسم على الرتبة، عظيم الجاه، زائد الحشمة، تضرب به الأمثال، وتشد إليه الرِّحال، تَرِدُ الفتاوى إليه من أقطار الأرض، وترد إليه بعضًا على بعض.
ولقد كان على أحسن طريقة سلكها الأشراف، وقلدها أشراف الأخلاف، من دين مكين، وعقل رزين، وكان من محاسن الزمان، لم ترَ العيون مثله في العلم والعرفان، وكان يجتهد في بعض المسائل، ويخرج ويرجح بعض الدلائل.
وكان إذا لم يجد واقعة الفتوى وجوابها في الكتب المتداولة المعمولة من المتون والشروح والأصول والنَّوادر والواقعات والفتاوى يقابل في الوجوه التي لاحت له، ويرجح واحدًا من تلك الوجوه، ويكتب الجواب (٣) على رأيه الرصين (٤).
وله في الفروع والأصول قوة كاملة، وقدرة شاملة، وفضيلة تامة، وإحاطة عامة،
стр. 2112
كيف لا؟ وقد دام على منصب الفتوى مدة مديدة تنيف على ثلاثين سنة، وقد ذكرنا بعضًا من أحواله الشريفة، وفوائده اللطيفة، وتحقيقاته العميقة، وتدقيقاته الأنيقة، وأقيسته الصريحة، وأجوبته الصحيحة، وغيرها من النكات والإشارات واللطائف والحكايات في مواضع عديدة في ضمن الكتائب السابقة من كتابنا هذا، فارجع إلى تلك المواضع.
منها ما ذكرته في ذكر زفر بن الهذيل في الكتيبة الأولى من ترجيح قول أبي يوسف في القسامة، وكتبه الجواب به في فتواه، وترجيح قول زفر في من نذر لفقراء مكة لا يجوز التصدق لفقراء غيرها عند زفر، وكتبه الجواب به (في فتواه) (١).
ومنها ما ذكرته في ذكر الإمام علي الرَّازِي من طعنه عليه وعلى صاحب "المحيط" السَّرَخْسي، الشَّيخ الإمام رضي الدِّين وعلى من تبعهما كصاحب "الدرر والغرر" المولى خُسْرَو، في مسألة وقفت على ولدي وولد ولدي ووقفت على أولادي وأولاد أولادي.
ومنها ما ذكرته في ذكر السيِّد الشريف في الكتيبة السابعة عشر من ترجيح قول الشَّريف على العلامة التَّفْتَازَانِي، في عدم جواز جمع الاستعارة التبعية والتمثيلية، وضيافة المولى العلامة المذكور المولى الفاضل سلطان محمَّد التّاشْكَنْدِي، ومحادثتهما ومكالمتهما في هذا المحل وغير ذلك مما ذكر في الكتائب.
ومناقبه كثيرة لا يفيها هذا المجلد، فالقطرة تنبئ عن الغدير.
ولد ﵀ في رأس المئة العاشرة فغذي بالعلم، وكان رضيع أبيه في الشَّريعة والطريقة والحقيقة، ونشأ بالفضل في حجر أبيه، ورباه وعلمه الفنون الأدبية في صباه
стр. 2113
حتى برع وكمل في الأدب والنظم والنثر، وكان فارس ميدانه في (١) الفصاحة، وتقدم الأقران في البلاغة.
فأخذ العلم عن المولى سيدي المولى ابن المؤيد، فأبوه تلميذ المولى علي القوشجي، والمولى سيدي تلميذ المولى المفتي علي العربي، وهو تلميذ المولى الكُوْرَاني، (وتلميذ المولى خضر بك) (٢)، وهو تلميذ المولى يكان، وهو تلميذ المولى شمس الدِّين الفَنَاري، وهو تلميذ المولى أكمل الدِّين، والمولى ابن المؤيد تلميذ المولى جلال الدِّين الدواني، وهو تلميذ المولى مظهر الدِّين صاحب "المكمل في شرح المفصل" و"شارح المصابيح في الحديث"، والمولى مظهر الدِّين تلميذ الشريف، وهو تلميذ الشَّيخ أكمل الدِّين.
وهو أخذ عن الشَّيخ الإمام قوام الدِّين الكاكي صاحب "معراج الدراية"، وهو أخذ عن الشَّيخ الإمام حسام الدِّين السِّغْنَاقِي صاحب "النهاية"، وعلاء الدِّين عبد العزيز صاحب "الكشف"، عن حافظ الدِّين الكبير البُخاري، عن شمس الأئمَّة محمَّد بن عبد السَّتَّار الكَرْدَري، عن شيخ شيوخ الإسلام برهان الدِّين صاحب "الهداية"، عن الصَّدر الشَّهيد حسام الدِّين عمر بن عبد العزيز، عن أبيه برهان الدِّين الكبير عبد العزيز بن عمر بن مازه، عن شمس الأئمَّة السَّرَخْسي، عن شمس الأئمَّة الحَلْوَاني، عن القاضي الإمام أبي علي النَّسَفِي، عن الشَّيخ الإمام أبي بكر محمَّد بن الفضل، عن الأستاذ عبد الله السُّبَذْمُونِي، عن أبي عبد الله أبي حفص الصَّغير، عن أبيه أبي حفص الكبير، عن محمَّد، عن أبي حنيفة رحمهم الله تعالى.
فبلغ في المعاني والبيان والبديع والفروع والأصول وتفسير القرآن رتبة الفضل
стр. 2114
والتَّحقيق والإتقان، فأعطاه السُّلطان سليم خان مدرسة إِينَه كُول، وعيَّن له كلَّ يوم ثلاثين درهمًا، ثم أعطاه مدرسة الوزير محمود باشا، لمَّا بنى الوزير مصطفى باشا مدرسة بكَيُوبْزَه، طلب أن يكون المولى العلَّامة مدرِّسًا فيها، فصار مدرِّسًا بها، وهو أول مدرِّس بها، ومكث فيها مدة، ثم صار مدرِّسًا بمدرسة سلطانية بروسا، ثم بإحدى المدارس الثَّمان.
سمعت من تلميذ أستاذنا المولى محمَّد، الشهير بعبد الكريم زاده قال: وصلت إلى خدمة المولى أبي السعود يوم كونه مدرِّسًا بإحدى المدارس الثَّمان، وقرأت عليه "الهداية" و"التلويح"، وسمعت "الكشَّاف" من التفسير، و"البخاري" (من الحديث) (١)، واشتغلت عنده اشتغالًا عظيمًا، وأخذت عنه الفروع والأصول والحديث والتفسير، واستفدت منه العلوم الكثيرة من المعاني والبيان والبديع (والخواص والمزايا) (٢) والقصائد (٣) والخطب والإنشاء، وما انقطعت من ملازمته ودرسه يومًا قط إلى يوم صار فيه قاضيًا بمدينة بروسا.
وكان مدة تدريس المولى المذكور بإحدى المدارس الثمان خمس سنين لا زائدًا ولا ناقصًا، [ثم يوم كونه قاضيًا بمدينة بروسا وصلت إلى خدمة المولى العلامة شمس المِلَّة والدِّين أحمد بن سليمان بن كمال باشا - رحمهما الله -، هذا ما سمعته من أستاذنا المذكور، والعمدة عليه.
ثم انتقل المولى المذكور من قضاء بروسا إلى قضاء مدينة قسطنطينية (٤)، ثم
стр. 2115
صار قاضيًا بالعسكر المنصور بولاية روم إيلي، ومكث فيها ثماني سنين [فبلغت بهمته زمرة العلماء إلى أوج العلاء، وتصاعد شرف العلم بتربيته إلى قبة السماء، ضاها صناديد السلف في التربية والهمَّة وعطائها، وتاه الفرقدان في أن يهتدي بها، فكان فوق سمائها ملك طوائف الفقهاء بأخلاق حساناته وإحسانه، وسلك في سبيل البر معهم طرقًا لم يعهد قبل زمانه.
وبالجملة كانت أيامه من تواريخ الأيام، وصارت في عهده أحوال الأهالي على أحسن النظام] (١)، ثم صار مفتيًا بقسطنطينية، وعين له كل يوم خمسون ومئتا درهم، ومكث في منصب الفتوى كما ذكر آنفًا أكثر من ثلاثين سنة.
فصنف فيها كتاب التفسير المسمَّى بـ "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم" في مجلدين ضخمين، وأرسلهما إلى جناب السُّلطان سليمان خان الغازي، بيد تلميذه وختنه المولى الفاضل السيِّد محمَّد النَّقِيب ابن أستاذنا المولى الفاضل السيِّد محمَّد بن عبد القادر، وكان في ذلك الزمان مدرسًا بإحدى المدارس الثمان، فتقبله السُّلطان سليمان الغازي المرحوم بقَبول حسن، وقبله وخرَّ على الذقن، وأنعم عليه إنعامًا كثيرًا، وأضاف إلى وظيفته مئتي درهم، ثم أضاف أيضًا مئة وعطايا سنوية وثياب سنية، وغير ذلك من التحف والهدايا، حتى صارت وظيفته سبعمئة، وعين لولده النجيب سبعين درهمًا.
ثم بعدما مات السُّلطان سليمان خان الغازي أكرمه ابنه السُّلطان سليم خان إكرامًا بالغًا ما بلغ، فعاش ﵀ مدة عمره محترمًا مقبولًا عند الخاص والعام إلى أن استأثر الله تعالى بروحه في سنة اثنتين وثمانين وتسعمئة:
стр. 2116
والله لست بواجد مثلًا له … في الخافقين مشارقًا ومغاربًا
غلب الكرام فواضلًا وعوارفًا … سبق الأنام فضائلًا ومناقبا
غفر الإله بفضله زلاته … وكساه من حُلل الجِنان جلاببًا
انتهت إليه رئاسة العلم والفتوى في زمانه، فبقي مدَّة حياته بجلالة قدره وعلو شأنه، وانتشر صيته في الأرض ذات الطول والعرض، وأحيى الله به السنة، وأمات به البدعة، (فمدَّة تصدر لتدريس ودرس، ورفع قواعد العلم بعدما اندرس، فصرف شرائف أوقاته للطاعة، وعامة أوقاته للتدريس والإفادة، والبحث والموادعة) (١)، وكان لا يذهب من عمره ساعة إلا وهو مقبل على العبادة مشتغل بالمطالعة.
فأخذ عنه الجم الغفير (والجمع الكثير) (٢)، فصاروا موالي الدَّهر، وأهالي العصر، وقضاة الأمصار، وحماة الدِّيار، (وهداة الدِّين، وشيوخ الإسلام والمسلمين) (٣)، ثم برهة (٤) ابتلي في قضاء البلاد بتدبير مصالح العباد، فكان محمودَ الطريقة، مرضيَّ السِّيرة، في القضاء وإجراء الأحكام، كان شريح الزَّمان أو قاضي إياس قاطع كحسام:
صارت مصابيح الزَّمان خصاله … وغدت علاة قلائد الأيام
شرب العلى قدح العلوم ابن اللبن … حقًّا أبو الحدوى أبو الايتام
متهلل كالشمس يشرق بشره … ويصوب من كفَّيه ذيل غمام
وإذا تصدَّر حاكمًا صادفته … شهمًا صحيح النَّقض والإبرام
ولو شاءَ شقَّ الشعر عند قضائه … بمضاء رأيٍ قاطعٍ كحُسام
стр. 2117
وأخرى قلد بقضاء العسكر والأجناد، ودام فيه بالغًا مناه أقصى المراد، فحال بينه وبين التعليق والتصنيف والجمع (١) والتحرير والتأليف تزاحمُ الأشغال، وهجومُ العوارض والعلائق، وتراكم المهمات، وهجوم الصوارف والعوائق، والتردد إلى المغازي والأسعاد، والتنقل من دار إلى دار.
ثم كلف بنقل حل المشكلات الشرعية ومهام المِلَّة والدِّين، وكشف المعضلات الأصلية والفرعية، (وتمييز مبهمات المسلمين) (٢)، فقام بتحرير الحلال والحرام، والصحيح والفاسد في الأحكام، في كتابة الأجوبة الواقعة بين الأنام، (وتوغل بتنوير مئنة الدرايات) (٣)، وتسطير مظنة الروايات، وتخريج الزيادات، وترجيح الوجوه بين الضعيف والقوي بالآيات والبينات.
وصرف همته إلى تجديد (٤) مراسم الشرع، وسوَّد وجه الباطل وبيَّض محيَّا الحق، (ووقف همته على تمهيد قواعد الأصل والفرع، وأجرى سواد الحبر في بياض الورق) (٥)، فبقي في تضاعيف هاتيك الأحوال مهتمًا بتمشية ما فوض إليه بالغدو والآصال، متوكلًا على الله المهيمن المتعال، فالله بعونه الشامل، ولطفه الكامل، صان فهمه من أن يضل، وقدمه من أن تزل، بحيث لا يؤاخذ أحد في فتواه ولا يزاحمه ولا يعارضه في إفتائه ولا يقاومه:
وليس له ثانٍ مِنَ النَّاس كلَّما … علا درجات في بيان الدَّقائق
مناقبه يغني الحساب أقلها … ومن ذا الذي يحصي الحصا بالأبارق
стр. 2118
ولولا تخلل هذه المناصب وحدوث تعاقب النوائب من فرقة الأولاد وحرقة الأكباد لظهرت له سوى "تفسيره الإرشاد" أثار غريبة وبدائع عجيبة، يفوق بها الأولين، وأنسى بها الأقدمين.
طلب الإذن لحج بيت الله الحرام، وزيارة روضة الرسول ﵊، فلم يأذن له السُّلطان سليمان خان الغازي؛ (لما تحقق عنده أنّه لم يوجد له في مقامه بديل ولا ثانٍ) (١)، وهذه صورة استجازته أرسلها إلى جنابه العالي:
باسمك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، عليك توكلت وإليك أنيب.
حاشية بساط خلافت باهره خلد الله أيامها الزاهرة شفاه إجلال واعظًا ملة تقبيل اولندقدن صوكره فنون ضراعت وابتهاء لله عرض اولنوركه طواف بيت الله الحرام وزيارت روضة حضرت رسول ﵊ معظم أركان دين حنيف وعمدة أحكام شرع شريف اولدوغندن غيري أول منازل وحي متين ومهابط وحي حضرت روح امين كه مواضع قبول طاعات ومواقع إجابت دعوتدر تراب سعادت نصابنه يوز سوروب دوام دولت روز افزون ايجون تضرع ومناجات إيتمك جمهور أهل إسلامه أهم مقاصد وأتم مراصد اولمه يان أول ديار جميل الأثار وأقطار جليل الأقطاره أفتان وخيزان توجه ايلمك بر ضعيف ناتوانه زمان مديد وعهد بعيد دركه أجل مطالب واعز مأربدر لكن تقدير رباني موجبي اوزرينه استدعاء اذن همايون بو زمانه ركن متأخر اولمش ايدي حالات قوت جسمانية ضعفه متبدل وقدرت روحانية عجزه متحول اولوب أول مطالب عاليه دن حرماني خوفي مستولى اولمه يان متوكلًا على الله إذن همايون أميدنيه صورت حال بايئه سرير عظمت وجلاله رفع اولندي فرمان دركاه عالم بناهه منوط در والله عز سلطانه يخلده مناطًا لأمور الجمهور مدى
стр. 2119
الأحقاب والدهور آمين يا رب العالمين الداعي الفقير أبو السعود الحقير عفى عنه.
استفتى الخان الأعظم والخاقان المعظم دولت كراي خان ابن مبارك السُّلطان ابن منكل كراي خان عمَّا كان في خزانته من الأموال، هل تجب الزكاة فيها أم هي في حكم بيت المال؟ فاختلف علماؤنا، بعضهم قالوا بالوجوب، وبعضهم قالوا بعدم الوجوب، وعزى قوله إلى "المحيط"، فاستفتى من المولى شيخ الإسلام المذكور، فأرسل مكتوبًا، وكتب المولى المزبور إليه، وفصَّل في الجواب، وهذه صورته:
موقف منيع عالي الشأن خاقاني، ومحفل رفيع شامخ الإيوان سلطاني، لا زال محروسًا بالعناية العليَّة الرَّبانية، ومحفوفًا بالحماية السنية السبحانية، جناب معالي قبابنه هزاران هزار قوافل تبجيل وإعظام ورواحل إكرام واحترام برله درر دعوات صافيات إخلاص آيات وغرر تحيات وافيات اختصاص غايات نثار قلندقدن صكره أنها ضمير منير ناهيد احتارم وخاطر عاطر عطارد احتشام بودركه الآن جناب عظمت مدار ونادئ منيف جدلات نكار رفع رفيع الدرجات رواق جلاله إلى محيط الخضراء وبسط بسيط إقباله على بسيط الغبراء سمتندن بودعائي صافي الفؤاد مخلص خالص الوداد جانبنه كتاب كريم جليل المقدار وخطاب جسيم جميل الأثار وارد اولوب مطاوئ كوهرنشان ومحاوئ براعت نشاننده خزانه عامرة سعادت تنحو نكزه بعض موارددن وارد اولان أموال ايجون زكات وجوبنده نوعًا تردد واشتباه واقع اولوب حقيقت حال بيانت اولنه ديو إشارة عليه تضمين بيورلمش أيمدي علم عالم آرائ معدلت أسائه مخفي دكلدركه جناب رب الأرباب ومالك الرقاب جمت بدائع نعمائه الزاهرة وعمت صنائع الأية المتكاثرة حضرتنك أوامر عليه الشاني وأحكام قضاء جرياني بابنده كافه عبادي صبر وعامه حاضر وبادي برابر وضيع ورفيع يكسان وخاقان ودهقان همناندر بلكه فنون شكر وعبادت أصناف بر ونعمته تابع
стр. 2120
اولمه يان جمهور سلاطين فخام سائر طوائف انامدن اقامت وظائف خذمت وأداء مراسم طاعته أحق وأولى وأجدر وأحرى لردر اكر عبادات بدنية در واكر عبادات مالية در جملة سنيك اداسي جميع أفراد مكلفينه أمر لازم وحكم متحتم در سلك ملك شريفكوزده منتظم اولان أصناف أموالك هر برندن زكات فرضدر، أما سلك ملك شريف كوزده اولمه يوب عامة مسلمينك حقوقي اولان أموال كه قبضه تصرف سلاطينده اولوب إيراد وصرف أنلرك آراء صائبه لرينه منوط در أصناف أربعة در هر برنيك بيت مفردي واردر جمليه بيت المال إطلاق اولنور بري بيت خمس وزكات عشر در بري أواني بيت خراج رؤس در، وأراضينيك خراج موظفي وخراج مقاسمه سي وكفارك تاجرلرندن الثاني داخي بوبيتده اولو بر ميتدركه وارث اولميان تركات موتي بيت المال وضع اولنور بري داخي بيت لقطاتدر بو بيوت أربعة أموال سلاطينك مملوكالري ده كولدر هربرينك مصادف مخصوصه سي واردير، ولو يرينه صرف ايلمدكن سلاطينه نسنه لازم اولمز وجوه مزبورة دن غيري جهاتدن سلاطينه طريق شرعي ايله متوجه اولان أموال ملكلريدر زكات ضم لازمدر، كتاب كريمده مندرج اولان مملحه محصولي كه استخراج اولنان ملحك بها سدر مملوكدر طريق استخراجده وتحصيلده عنف سلطنت تفاريق بهالنك ملكيتنه خلل ويرمز وضربخانه محصولي معادندن حاصل اولوب خمس اولميوب بعض مملوك كارخانه لر كراسي اولاجق أول داخي مملوكدر ساليانه سلطانيه ملكيتنده وجوه اشتباه يوقدر بو مادّه لرده ونظائرنده وجوب زكات تردد واشتباهنه مجال يوقدر سلاطينه زكات اولمامق أموال سلطنة كوره در محيط دن نقل ايدن أهل علمك كلامي بوكا محمول اوليجق صحيح اولور أموال مملوكه لرنده عدم وجوب نه محيط برهانيده نه محيط سرخسي ده اولمق دخي محتمل دكولدر أصول شرائعده مصرّ حدر.
стр. 2121
أما أول بلاد بركت نهاده سكه شيفه خاقانيه إيله مضروب اولان نقودك غشى غالب اولمغين عروض مقوله سندندر أول نقودك جمله سندن نه مقدار فضه خالصه جيقار ايسه حساب اولنوب زكاتي أكاكوره ويرلمك كركدر هميشه أطناب سرادقات جاه وجلالت باوتاد خلود استوارباد بنص النون والصاد الداعي المخلص الفقير أبو السعود الحقير عفى عنه.
كانت واقعة الفتوى بقسطنطينية فاستفتى عنه وكتب صورة الفتوى هكذا:
علماء الدِّين النبوي وحكماء الشرع المصطفوي لا زالوا كاشفين لأسرار حقائق الشرع بفكرهم الصَّائب ومنوِّرين لأزهار حدائق الدِّين برأيهم الثاقب، بو مسئلةه بياننده نه بوير دلركه: زيد عالم نفسنه ظالم اولوب روز وشب أول بي أدب فسق وعصيان إيشله يوب عند النّاس تمام بدْ نام اولدقده جماعتدن بر بلوك قوم على وجه اللوم أكا تقريعلر وتشنعلر ايدوب برموجب أمر معروف ونهي منكر أنى فسقدن زجر وحظر ايتدكلرنده ديسه كيم ميخانه يه كيده نحكم واونده فسق ايده نه حكم علم إلاهده مقدر ولوح محفوظده مسطردر لاجرم بندن بوفسق صدوري بر أمر ضروريدر.
جو تقدير إيتدي حق كيم فسق إيدم بن … نه تدبير أكه كم ناجاردر رون كه
كينم حق ايليه برايشي تقدير … اولور ناجاراكه أول ايش نه تدبير
نه كيسم اولديسه علمنده مقدر … ضروريدر كم اولور أول ميسربس بووجهله
عبد قضاي تقاليب يزد أني وتقدير تصاريف رباني يه مغلوب اولوب مضطر ومجبور فعلنده معذور اولدوغنه عقل صريح وقلب صحيح برنجي وجهله دلالت ايدرلر أوّلا علم الله تعالى يه وخبره دلالت ايدرلر زيرا بونلر ايكيدن خالي دكللردر،
стр. 2122
فعلك يا وجودنه وياخود عدمنه متعلق اولانلراكر تعلقلري وجودنه اولديسه واجب اولور وأكر عدمنه اولديسه ممتنع اولور واجب إيله ممتنع خود مقدور عبد دكلدر آنكجون أهل سنت وجماعتك مميزي وممتازي أعني إمام فخر الدِّين الرَّازِي تكليف ما لا يطاق على الإطلاق واقع اولدوغنك تقرير مقررين وتحرير محررين بونلر ايله اثبات ايدوب بيورر.
احتج أهل السنة بقوله تعالى: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يس: ٧] وقوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر: ١١ - ١٧]، وقوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١]، على تكليف ما لا يطاق، وتقريره أنّ الله تعالى أخبر عن شخص معين أنّه لا يؤمن قط، فلو صدر منه الإيمان لزم أن يكون خبر الله الصِّدق كذبًا، والكذب عند الخصم قبيح، وفعل القبيح يستلزم إما الجهل وإما اللجاجة، وهما محالان على الله تعالى، والمفضي إلى المحال محال، فصدور الإيمان منه محال، والتكليف به تكليف بالمحال.
وقد نذكر في هذه الصورة العلم، وهو أنّه تعالى علم أنَّه لا يؤمن، فكان صدور الإيمان يستلزم انقلاب علم الله جهلًا، وذلك محال، وما يستلزم المحال محال، فالأمر واقع بالمحال.
وبونلر دخي غيري دخي بووصفده نيجه وجوه ذكر أيلدي كه هر بريسي بالاستقلال بو تحقيقك صحتنه دال اولوبدر واندن صكره بو وجوه معنوية حجت قوية ايتدوكنه اشارت إيدوب بيوردي فهذه الوجوه الكثيرة المذكورة هو الكلام الهادم لأصول الاعتزال اعتز البدن مرادي عبد إيجون على وجه التخيير والتأثير قدرت جارية وأفعال اختيارية إثبات ايدنلردر.
стр. 2123
ثانيًا [مسألة مرجحه دلالت ايدر زيرا كه محشر رجحان ممتنعدر ربهر حال أمدي طرفينك أخرى وازرينه رجحاني بر مرحجه موقوفدركه اول مرجح عبدك فعلندن دكلدر بودخي موجب جبر ومحل عذر بر امر در نيته كيم إمام رازي ختم على قلوبهم ايتنك تفسير نده آيت كريمه نك معناي مقتضا سنده مسألة مرجحه ايله تحقيق ايتدكدن صكره بيورب وإذا ثبت هذا كان القول بالجبر لازمًا، لأن قبل حصول ذلك المرجح كان الفعل ممتنعًا وبعد حصوله يكون واجبًا وإذا عرفت هذا كان خلق الداعية الموجبة للكفر في القلب ختمًا على القلب ومنعًا له عن قبول الإيمان بس بو تقديرجه در نسته كيمن انلرحي متحرك صور تنده أموات غير أحياء قبيلندن اولوب حركتلرنده مضطر ومجبور درلر إنسان دخى صورت مختارده مضطر اولوب ضروري حركت ايلر.
امام رازي الإنسان مضطر في صورة مختار قوليله بومعنايه إشارت ايلر، وثالثًا] (١) مناظرة آدم وموسى ﵉ دلالت ايدر، نته كيم رسول الله ﷺ آندن خبر ويروب بويورب: احتج آدم وموسى عند ربهما قال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك في الجنة، ثم أهبطت النّاس بخطيئتك، فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجيًّا فبكم، هل وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق، قال موسى بأربعين عامًا، قال آدم: هل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى، قال: نعم، قال: أفتلومني (على أن عملت) (٢) عملًا كتبه الله عليَّ أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة. قال ﷺ : فحج آدم موسى (٣).
стр. 2124
اويله اولسه قوولمز صحتنده تصحيحي صحيح مسائل مذكورة بوكا برهانت صريح اولوبدر وقول نبوي وحديث مصطفوي كه عصيا نله معذور اولمغه علت قضاء الله حجت إيدنك بابنده واردر مشتهردر بودعوايه سند قوي وبينه معنوي درديسه أنك إنسان مجبور عصيانله معذور ديو قضا وقدري حججت ايدغك بابنده وجوه ثلاثة إيله احتجاج صحيح اولوب أول اعتقاد داليله حالي أونده ترك اولنمه سي جائز اولورمي يوخسه صحيح اولميوب أول اعتقاد دن رجوع ايله أمر اولنورمي وصحيح اولمه ديكي تقدير جه مسائل مذكوره دن عامه وحديث رسولدن خاصة جواب نه وجهله اولور؟ بياننده إحسان بيور مكله حق تعالى دنياده دولت وعزت حسنه سي وعقباده رحمت ومغفرت حسنه سي ويروب في الدارين مقضي المراد ومرعي الفؤاد ايليه آمين يا رب العالمين.
الجواب: الله أعلم حالي اوزره أول زيد تركه محال واحتجاجنده صحته مجال احتمالي يوقدر اكر اعتقادي ظاهر مقالاتندن لايح اولان أول زيد إنسان أفعالنده بالكلية مجبور ومعذور اولوب حسناتنه ثواب وسيأتنه عقاب اولمامق اوزرينه إيسه زنديق محضدر تأخير اولنميوب قتل اولنمق لازمدر اكر حسنات ثوابه مفضي وسيآت عذابه مؤدى إيتدوكنه معتقد اولوب أما ايكيسنك داخي انساندن صدوري جبر صرفله در ديوب كندونكبو نشاتده فجوره انتماسي ونشأتي آخرتده عقابه ابتلاسي محضًا تقدير بي تفسيره حواله قيلوب تأسف وتهلق اوزرينه عجز صرف ايله حكم قضاء مبرم استسلام إظهار ايدرسه أول اعتقاد باطلدن رجوعه أمر أكيد وخطوات شيطانه اتباعدن زجر شديد اولنوب حاطب ليل كي على العميا شوندن بوندن آلوب أصلني فصلني بيلميدكي أقاويل مزيفه نك خبط وخللي وكندينك أباطيل مزخرفه سنده كي خطا وخلل إظهار اولنوب حقيقت حق مبينه وطريق دين متينه إرشاد وتوجيه اولنمق لازمدر.
стр. 2125
شمديه دكين كندندن صادر اولان قبائحك صدورنه علم إلهي متعلق اولدغي مسلّم أما عبرت عواقب أموره در حضرت رسول الله ﷺ : "إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها" (١)، بيورمش إيكن من بعد دخي بوحال اوزره مستمر اولوب عمري بونكله ختم اولاجاكَينه علم رباني متعلق إيتديكين نه دن بيلوركه كندوسنى آخر عمرنه دكن فسق وفجوره وسيآت و شروره مضطر ومجبور صانوب صلاح حالدن يأس وقنوط اوزرينه اولا مكابره ايدرإايكن آخر عمره لرنده مهتدي اولورلر.
كندو حقنده بو احتماله نيجون وجود ويروب وارد اولمه يان كفره حياتده إيكن هيج برينك كفر علم الله إيديشنه متعلق اولدغنه بزم خبريمزي قدر على الخصوص حقنده نص كريم وارد اولانلر كفر إيدي اوزرنه ورود نصله در وأنلره إيمان تكليف اولنمق تكليف ما لا يطاق قبيلندندر ديوكتبده تحرير اولنان كلام مزيف ومردود سوزدر محلنده رد وتزييف اولنوب تحقيق حق إيتمشلر دركه علم معلومه تابع وخبر مخبريه حسبنجه واقعدر نقاش صورت فرسي هيكل خاص اوزره تصوير إيتدكي فرس حد ذاتنده اويله اولدوغيحون در نه آكه فرس نقشنده اويله اولدغي نقاشي اويله رسم إيتدوكي إيجون اولا حضرت حق وعلا بعض أشخاصك أبدى إيمانه كلميجكلريني بلدردوكي وقرآن كريمده اول وجهله خبر ويردوكي أنلر حد ذاتلرنده اختيارلري إيله كفر مستمر اوزرينه نيت جازمه وعزيمت صارمه إيدوب أصلًا اختيارلريني إيمان جانبنه صرف ايتمك قاتلرنده جائز اولمدوغي إيجوندر نه آكه انلارك بوحيثيتدن اولمالري حق تعالى حضرتلرينك علمي وخبري بويله اولدوغي إيجون جبر إيله واضطرار إيله او لا أكر تعلق علم إلهي معلومك وجوبني اتقضاء إيده
стр. 2126
إيدي كندو أفعالنده حق تعالى حضرتي فاعل مختار اولوب مجبورًا اولمق لازم كلور إيدي تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا زيرا مبدأ أزلدن منتهاي أبده وارنجه واقع اولاجق أفاعيل إلهية أزل أزالده علم محيطنده مقرر در لاجرم مذكورلر كفر اوزرينه إصرارده مختارلر در نه كه ورود نصله مجبوراولالر وإيمانه تكليف اولندو قلرينه تكليف مالا يطاق شائبه سي يوقدر زير أنلره تكليف قرآن كريمه إيمان إجماليدر جميع تفاصيلنه إيمان دكلدر كه كنديلرك كفر مستمر لرينه إيمان دخي لازم اولوب جمع نقيضه إيراد ايتمش اولالر.
وأفعال اختياريه نك وجودن عدمندن ترجيح إيتمكين لازم اولان داعية حق تعالي حضرتنك مخلوقي اولماغي جبر محضه استدلال اولنمق خطأ فاحشدر، اول داعية أكرجه خلقًا حق تعالى حضرتنه منسوبدر لكن كسبًا عبده مستند در أحد طرفي معذورة بالذات متعلق اولوب صفة أخرى يه متوقف اولمامق إرادت قديمة موثرنيك قضايا سندن دكلدر بلكه أرادت حادثه كاسبه سنك دخي حال اولدر أوقات معينه حسبيله كاه وجودنه وكاه عدمنه متعلق حادثه كاسبه سنك دخى حالي اولدر أوقات معينه حسبيله كاه وجودنه وكاه عدمنه متعلق اولمق شانندندر بو وجهله دكلدر كه اول تعلق مقتضاي ذاتي اولوب ووجوب طريق ايله اولا بلكه هر برينه تعلق وقتنده جانب آخره تعلق ايتمك جائز اولمق طريقيله تعلق ايدر زيرا أفراد عقلادن بلكه صبياندن دخى بر فرد يوقدركه أفعال اختياريه سندن برفعلي إيشلدكنه إشلمكدن كنديسني عاجز بيله حقيقت اختيار بودر أمر تكليف وثواب وعقاب بونك اوزرينه دائردر.
وحضرت آدم إيله حضرت موسى نك ﵉ وعلى سائر الأنبياء العظام مناظره لرنده إنسان أفعالنده مجبور ومعاصيده بالكلية معذور اولماغه دلالت واردر ديمك بهتان صريح وافتراء قبيحدر هر برينك منصب نبوتده قدر شامخي ومعرفت
стр. 2127
شؤون إلهية در قدم راسخي اولوب تفاصيل أحكام شرائعه وكيفيات أفعال مكلفينه وقوف تاملري وار ايكن نه ممكندر كه حضرت موسى آدمك عملي كنديدن استقلال ايله صادر اولدى صانوب لوم ايليه وحضرت آدم دخى كندينك اصلًا دخلى اولمه دن جبر محض ايله صادر اولدي بن معذور مطلقن ديو جواب ويره حاشا وكلا بلكه حضرت موسى ﵇ كلا من معتادي اوزرينه دار تكليفده جاري اولان قياس تشريفنك ظاهرينه بناء إيدوب حق تعالى حضرتي خلق وابداعنده بونجه اعتبار إيدوب اسجاد ملائكه وإسكان جنتله بو مقدار تشريف ايتمش ايكن استعمال اختيار جزئيده نيجون تمام اعتناء واهتمام ايتمدك وامتثال أمرده نيجون كمال تحفظ وتيقظ ايتميوب نسيان عهد إيتدك ديو سوق ايدوب حضرت آدم ﵇ دخى إنساني فعل اختياري سي اوزرينه لوم تشنيع اتمك أول فعلك آندن اختياريله صادر اولاجاغنه علم رباني متعلق اولدغندن غافل اولانه لا يقدر تعاجيب أسرار قضاء وقدره واقف اولانه لايق دكلدر سني حق تعالى رسالتي وكلامي ايله اصطفا ايدوب جميع أشيانك تفاصيلني محيط ألواح ويرمش ايكن وبر عمل كه بن أني اختيار مله ايده جك بنم خلقمدن قرق ييل اولدن اوزريمه مكتوب ايدكن من الواحدة كورمش إيكن واول عمله رتب اولا جق آثار حكمتي بلمش ايكن بنى اول عمر اوزرنه لوم مي ايدرسن ديو جواب ويرمشدر والله أعلم بحقائق الأمور له الخلق والأمر وإليه النشور، كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه.
ومن واقعات الفتوى أيضًا في زمانه: زيد بر مجلس ده كرامت ايله معجزه نك فرقي ندر؟ ديو بكره سؤال ايدوب بكر داخي نبوته مقارن اولور إيسه معجزه؛ وإلّا كرامتدر ديو جواب ويردكره زيد مزبور سنك كلامك مقتضاسي اوزرنه دعواي نبوت ايدن ولي اولمق لازم كلور ديو زيد مزبور سؤال ايتدكره بكر مرقوم داخي
стр. 2128
"لا نبيّ بعدي" حديث شريفي أول أصل دعوى ايدن كمسنه تكذيب إيدر ديوجواب ويريحك زيد مزبور مقابله ده نبي نك هرسوزي كرجكميدر؟ ديومرقوم خطاب آتيه زيد مسطور تقرير اولنان كلام مقتضاسي اوزره العياذ بالله سب نبي مي إيتمش اولر، وياخود كفرمي لازم اولور، وسب نبي اولدغي تقدير جه موجب شرعيسى نه در، بو مقوله كلام تأويل اولنمغه قابلميدر؟
الجواب: الله أعلم بالصواب حديث شريفك مضموني نص قاطع ايله ثابت وإجماع إيله مؤيد إيكن آني استفهام إنكاري ايله رد إيتدركي ايله كفر لازم كلد كندن غيري عرض نبوته شين شنيع وير مكله سب ايلمش اولور، كفر اول عن اعتقاد دكل ايسه تجديد إيمان ايله قتلدن خلاص اولور، أكر عن اعتقاد إيسه زنديق اولور، توبه سي قبول اولمز، بالاتفاق قتل اولنور سبنك موجبي بالاتفاق قتل مباح اولمقدر؛ أما إسلامه كلجك إمام أعظم قاتنده قتلدرن خلاص اولور؛ أما إمام شافعي وإمام مالك وإمام أحمد بن حنبل وعظمًا علمًا ديندن جمع كثير قاتنده أصلًا إسلام وتوبه سي قبول اولمايوب حدًا قتل اولنمق لازمدر، أكابر سلفدن وخلفدن بو رأي اوزرينه جوق كمسنه اتفاق إيتمكن ايكي جانبك رأيلري رعايت اولنمق ايجون سنه أربع وأربعين وتسعمئة تاريخنده قضاة ممالك محمية مأمورًا اولمشلردر، كه بو مقوله كلام خبيث صادر اولان كمسنه دن صلاح حال وحسن إسلام وصحت توبه فهم اولنور ايسه إسلام وتوبه سني قبول ايدوب تعزير وحبس ايله اكتفاء ايدوب إمام أعظم قولي ايله عمل إيده لر.
اكر خير فهم اولنور كمسنه دكل ايسه سائر أئمة رأيلي اوزره عمل إيدوب توبه وإسلامنه اعتماد إيتميوب حدًا قتل ايليه لر، بو أمره نسخ طاري اولمشدر ديوسنه خمس وخمسين وخمسمئة محرمنده تذكره ايله إذن عاليّئ سلطانيه به عرض اولنوب
стр. 2129
أمر ماضي مستمر وباقيدر ديو أمر جديد صدور ايلمشدر، زيد ايكي فريقك قنقى سندن ايسه حاكم شرع شريف أكا كوره عمل ايدر كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه.
وكان للمولى المذكور شأن عظيم في المذهب والخلاف، وقد سلك مسلك الرأي في بعض المسائل، ثم استشار السُّلطان سليمان خان الغازي ﵀ أن يفتي بما رآه ورجحه من الوجوه التي لاحت له، فورد الأمر على ذلك، منها ما هو الآتي ذكره، عرضه في تاسع ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وتسعمئة وأفتى بعد ذلك التاريخ على رأيه، وهذه صورة ما زبرته أنامله الشريفة:
قضيه: بودركه مدعي دعواسن عذر شرعي سوز بر مدّت تأخير ايتديكدن صوكره استماع اولنمق واولنمامق حقنده كبار أئمة دن برمدت معينه نقل اولنمزكه آندن بريسي استماع اولنوب اوته سي استماع اولنميه شمديه دكن استفسار اولنان ماده لروك زماني قاتي جوق اولمايجق مدعي أهل تزوير اولوب شهود عدول وار ايسه استماع اولنور ديو جواب ويرولوب زماني جوق اوليجاق مستقل أمر همايون ايله استماع اولنور ديو جواب ويريلوب اكر زمان كجمشدر ديو كلّيًّا استماع اولنمز ايسه بنجه حقوق ضائع اولمقدن خوف اولنور.
أكر كليات استماع اولنورسه باب تزوير فتح اولنمقدن خوف اولنور زماندن بر مقدار تعيين بيوريلوب آنده واقع اولان حق دعو الري شرع ايله استماع ايتمكه قضاته رخصت بيورلوب واقع اولان حوادث استفسار اولدقده أول وجه اوزريه جواب ويرلمك نظام عالمه مناسب ظن اولنوب آستانه سعادته عرض اولندي اون بش ييل بغير عذر شرعي تأخير اولنان دعوى أمر شريف اولماينجه استماع اولنميه ديو فرمان اولندي في التاريخ السابق ذكره، وأيضًا طائفة كفره إجاره إيله تصرف ايتدكلري وميخانه لرده قتل واقع اولوب قاتلي بولنمايجق وسنجاق صوباشيلري زنجيرلر بو
стр. 2130
محبوسلر ايله بر قريه يه كلوب جبر إيله بر اوده قونوب صاحبنه جفا ويروب كيجه محبوسلرك بعض أول اوده مصلوب ياخود مقتول بولنوب ايدن معلوم اولمايجق دِيت كيمه دوشر ديو جوق استفسار اولنور بونك كي يرده إمام أعظم قتنده اول موضع ملك إيسه دِيت مالكنه دوشر وقف إيسه وقف جانبنه دوشر.
أما إمام أبو يوسف قتنده تصرف، تصرف إيدنه دوشر حتى قونق قوندغي اوده مقتول بولنوب قاتل بولونمسه أو مستقلًا قونق ألنده اولوب صاحب بيله ساكن اولمايجق صاحبنه دِيت وقسامه لازم اولمز، بو مقوله لرده ملك صاحبنك ووقف جانبنك علاقه سي اولميوب آخر برده ايكن ديت آنلره تحميل اولنوب إمام أعظم قولي ايله عمل اولنمق متصرف اولنلرك حفظنده تقصير لرينه ومساهله لرينه مؤدى اولوب إمام أبو يوسف قولي ايله عمل اولنوب ديت متصرف اولنده تحميل اولنمق آنلرك حفظ وحراستلرينده زياده اهتماملرينه باعث اولماغيله دفع فساده أنسب كوريلوب عتبئ عليايه عرض اولندي، كتبه أبو السعود الحقير.
بوخصوصده حضرت إمام أبو يوسف قوليله عمل اولنه، بو أمر اولوندي في التاريخ السابق ذكره، وأيضًا بر ذمي فوت اولوب مالي بيت المال أميني النده ضبط اولنوب وارث كلوب وراثتنه ذمي شاهد كتورسه قياسًا مقبول دكلدر استحسانًا مقبولدر، عامه بيت المال النده قضاة ولايت بونكله عمل ايدوب حكم إيدوب حجت دين كلمشدر أمّا طقوز يوز إيلي بر سنه سنده دوبره ونديك ذمتنك تاجر لرندن برنيك خصوصنده بايه سريره عرض اولندقده مسلم شاهد وارميدر تتبع اولنسون ديو فرمان عالي وارد اولمش ايدي. أول أجلدن استحسان ايله عمل اولنمغه إذن ويردكلري حجتلري صحيح ميدر؟ يكتور دكلرنده صحتنه علامت وضع اولونميوب واستفسار اولندقده قطعي جواب ويرلميوب استحسان ايله عمل ايلمكه مأمور اولان حاكم
стр. 2131
قبوله قادر ديو جواب ويرلميوب بو خصوصده استحسان ايلمكه قضاته إذن همايون وارميدر بيان بيورلمق أمرينه سده معدلت بناهه عرض اولندي.
الداعي الفقير أبو السعود الحقير عفى عنه استحسان ايله عمل اولونه مسلم شاهد كورسون ديمك دوبره ونه كلبويه مخصو صدر اول دعواده تزوير فهم اولمايان مسلم شاهد كورسون دينلمشدر ديو بيورلدى في التاريخ المزبور، ومن المسائل التي تفرد في الاتفاء بها حاصل سنوي اولان مدرسه به مدرس اولان زيد حصاد وقتنه ايكي آي مقداري قالدقده معزول اولوب عمر ده صدقه اولنوب زيد ذكر اولان سنه نك جميع حاصلن ضبط ايدجه خصاد وقتندن صكره ايكي آي داخي مرور ايسته مزبور عمر وذكر اولان سنه نك حاصلندن آنجق ايكي آيلق حصه سني مي آلور يوخسه دورت ايلقمي؟ الجواب: الله أعلم حبوبك القا بذندن حصادنه دكن قاج آي كجدي ايسه حبوب اونوك عدد نجه سهام ايديلوب ايكي آيلق ايكي سهمي عمره ويريلوب قلاني زيده ويريليوب ميون وباغ حاصل اون ايكي سهم قلنوب هربرنيك زماننه قاج آي دوشدي ايسه عدد نجه سهام ويريلور، كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه.
ورأيت في متفرقات فتاوى المولى العلامة المزبور: "من عرف نفسه فقد عرف ربه" (١)، حديث شريف اولدغي تقديرجه مذكور حديثده معفرت نفسدن ومعرفت زيددن مراد ندر؟ الجوب: الله أعلم ظاهر معنى نفسك وجودنده وسائر أحوالنده عجزني وأصلًا برنسنه يه عدم استحقاقني بيلن كمسنه وجودني وأكا متفرع اولان فنون نعمائي إنعام ايدن ربني بيلور ديمكدر، لكن إمام غزالي ﵀ بر كمسنه كه
стр. 2132
نفس ناطقة مجرده سني بدننك داخلنده وخارجنده دكل ايكن بننده تصرف ايتدكني فهم ايليه حضرت رب عزت دخى جسم وجسماني اولميوب وعلم علوينك وسفلينك داخلنده وخارجنده اولميوب زمان ومكاندن وحدود وجهاتدن بالكلية منزه ايكن جميع عوالم روحانيه ده وجسمانيه ده وأجرام علويه ده وسفليه ده تصرف ايتدكنك كيفتيني بلور ديو تحقيق ايتمشدر، كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه.
ورأيت واقعة الفتوى سُئل عنه وفي "مجمع الفتاوى": ولو حاذى أمرد رجلًا لا تفسد صلاة الرجل في ظاهر الرِّواية، وذكر الإمام الزَّاهدي وأبو بكر المرغاسوني في "نوادر الصلاة" عن الإمام أنّ صلاة غير الأمرد تفسد، لأنّه يخطر بباله الشهوة، بهذه المحاذاة، فكان الصبي فيه كالمرأة، إليه أشار رسول الله ﷺ في قوله: "لا تجالسوا أبناء الأغنياء؛ فإنَّ لهم شهوة كشهوة النساء"، (١) (كذا ذكر في "جامع المحبوبي") (٢).
وذكر في "المتلقط" في كتاب الآداب: الغلام إذا بلغ الرجال ولم يكن صبيحًا فحكمه حكم الرجل، وإن كان صبيحًا فحكمه حكم النساء، وهو عورة من قدمه إلى قرنه قال ﵀: يعني لا يحل النظر إليه عن شهوة، فأما الخلوة والنظر إليه لا عن شهوة لا بأس به، ولهذا لا يؤمر بالنقاب، انتهى.
وقال الإمام محيي الدِّين النَّووي: فالمذهب الصحيح عندنا أنّه يحرم النظر إلى الأمرد الحسن ولو كان بغير شهوة، انتهى.
بو مسائل شريفة يه بناء زيد ديسه كه صبي شرعًا من قرنه إلى قدمه عورة اولدغي تقديرجه ومذكور نظر ولو بغير شهوة حرام اولدغي تقديرجه محفلده كرسيه جقوب
стр. 2133
أقصاي صوت ايله تلاوت قرآن عظيم ايتدكي ممنوعمدر وعين موافق شرعيميدر؟ الجواب: الله أعلم قتنه يه مؤدي اولاجكي موافقدر، كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه. زيد بو صورتده ديسه كه دون البلوغ صبي اوقدغي قرآن عظيمك ثوابن إيصاله أهل دكلدر تبرعًا أهل إيصاله أهلدر صبي تبرعه أهل دكلدر بو تقديرجه فلان روحي ايجون اوقدغي قرآن عظيمك ثوابي واصل دكلدر بس يو مقوله يه توجيه جهتدن ونظردن احتياط أهل دينه لازمدر ديو جوابي شرعه موافقميدر؟ الجواب: الله أعلم جهات أهل هوانك افتتانه منشأ اولنلره وأهل هوى اولنلره ويرلميوب صلحايه ويرلمك كركدر، كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه. إمام نسفي نور الله مرقده شرح نافعده كتاب شهادتده ذكر ايدركه:
يحكى عن ظهير الدِّين المَرْغِيْنَاني أنّه قال: من قال لمقرئ زماننا: أحسنت عند قراءته يكفر، انتهى. تكفير حضرت رسالت بناه ﷺ وصحابه وتابعين رضي الله تعالى عنهم قراءة لرينه عدم تعظيم اولدغي أجلدن ميدر يوخسه وجه آخر سبب تكفير وارميدر؟ الجواب: الله أعلم ألحان وأغاني ايله قراة ايتدكللري ايجون أحسنت ديمك آنلره إحسان اتممكي مشعر اولمغين كفر صريحدر، كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه.
كان المولى الفاضل شيخ الإسلام شيخ محمَّد بن المولى جوي يقول بعدم صحة وقفية الدراهم والدنانير، ويقول: إنّ صحتها في رواية ضعيفة، وأكثر المجتهدين على عدم الصحة، وإن كل من يقوم بخدمة الأوقاف ليس يعلم وجوه المعاملة الشرعية ويراعي شرائطها، فتؤدي إلى فتح أبواب الربا، ثم عرض المسألة إلى جناب السُّلطان سليمان خان الغازي، وكان المولى بن جوي وقتئذ قاضيًا بالعسكر المنصور بولاية روم إيلي، فمال السُّلطان سليمان المرحوم إلى ما قاله، فورد الأمر على منع أرباب
стр. 2134
الخيرات عن وقف النقود ومنع القضاة عن التسجيل، ومضى على ذلك، فلم يمكث المولى ابن جوي حتى مات.
ثم استفتي هذه المسألة عن المولى العلامة المزبور أبي السعود فأفتى بصحته، ورجَّح ما رواه الأنصاري، عن أستاذه زفر، وقد ذكرناها في الكتيبة الثانية في ذكر الأنصاري محمَّد بن عبد الله المثنى، وقال: فيه فوائد كثيرة للمسلمين وفقرائهم، ثم اتفق العلماء على ما أفتى به وأجمعوا على خلاف ما أفتى به المولى ابن جوي، فوقعت هذه المسألة مجمعًا عليها، ثم عرضوا إلى الجناب العالي، فورد الأمر على هذا.
مفاخر القضاة والحكام معادن الفضل والكلام وممالك محروسة سنجاقلري قاضيلري زيد فضلهم توقيع رفيع همايون واصل اوليجاق معلوم اولاكه بوندن أقدم دراهم ودنانير وقفي خصوصنده سابقًا قاضي عسكر اولان مرحوم مولانا شيخ محمَّد روايت ضعيفه در أكثر مجتهدين عدم صحت اوزرينه ذاهب اولوب وتسجيلي دخي ممكن دكلدر ومقوليلر دخي أكثر معاملة شرعية وشرطنه ايمدكلري سببدن باب ربا مفتوح اولمق لازم كلور ديو بائه سرير عالم مصري عرض إتمكين ممالك محروسمده كمسنه دراهم ودنانير وقف اتميه ديو وقضاة دخي تسجيل ايتميه لر ديو فرمان شريفهم صادر اولمغن بعضي براءة أحكام شريفه إرسال اولنمشدي حاليًا ممالك محمية الأكنا فمده شمديه دكين واقع اولان أقجه وقفنك متوليلري وواقفك ورثه سي بو حيثيت ايله وقف أقجه أكل وبيع ايتدو كلري سبب ايله نجه مساجد ومعابد وسائر وجوه خيرات خراب ومُعطل اولوب وأصحاب خيرات أكثري وقف ايتمك ايجون عقاره قادر اولمغين تقليل خيراته باعث اولدغين شائع اولدغي أجلدن سابقًا قاضي عسكر فتوادن متقاعد اولان أعلم العلماء العظام مولانا عبد القادر أدام الله تعالى فضائله وأعلم العلماء المتبحرين مفتي مولانا أبو السعود زيدت فضائله
стр. 2135
وأعلمي علماء المتبحرين محمَّد قاضي عسكر لرم أدام الله تعالى فضائلهما وسابقًا أناطولي قاضي عسكري اولان مولانا محمَّد زيدت فضائله وسائر موالي عظام كثر الله تعالى أمثالهم إلى يوم القيام مرحوم مشار إليهك خلافنه متفق اولوب دراهم ودنانير وقفنك صحتنه ولزومنه فتوى ويروب وبونك أمثالنده روايت ضعيفه عمل اولنمقده ضرر يوقدر ديدكلري ركاب همايونه مفصلًا عرض وحيثيث أمور دين وتقويت شرع مستقيم سنت سنيه شاهانه وعادت مرضيه بادشاها نم اولدغي أجلدن فرمان جليل المقدارم بومنوال اوزره صادر اولديكي ممالك محروسمده قديم الأيامده جاري اولدغي اوزره جانب خيراته مائل اولوب وقف ايتمك إستين أرباب خيرات أقجه دون وفلوريدن قنقسي اختيار ايدرلرسه وقف ايليه لر بيورد مكي حكم شريف لازم الاتباع هر بريكزه واربحق بو أمر همايوغي تحت قضاء كوزده اولان عامه خلقه تنبيه وإعلان ايده سن كه أرباب خيراتدن كيم أقجه وألتون وقف ايتمك إسترسه وقف ايده. صكره أكر دراهم وأكر دنانير در موالي عظام طريفني تبيين وتعيين ايدوب فتوى ويردكلري اوزره اولا مالندن إفراز ايدوب صكره هرنه نسنه به وقف ايتمك إسترسه أول نسنه به وقف ايدوب تسليم إلى المتولي ايده تسجيل مصلحتي ايجون أئمة ثلاثه نك قتلرنده دراهم ودنانير وقفي صحيح اولمدوغنه بناء كبرو وقف ايتدكي أقجه كندو مصارفه صرف ايدرين ديو طلب ايده متولي دخي إمام زفردن أنصاري روايتي اوزره صحت وقفه نظر ايدوب إبطالنه رضا وير مدكدن صكره حاكم الوقت بو روايت اوزره صحت وقفه حكم ايدوب بوسببدن صحت مجمعه عليها اولمش اولوب سراج الأمة ومجمع الأئمَّة حضرت إمام أعظم كوفي رحمة الله عليه مذهبي اوزره مجرد وقف ايلدم ديوب متولي يه تسليم ايتمكله وقف لازم اولمودغنه بناء رجوع وكبر وملكنه عودت قصد ايدوب وحاكم وقت داخي إمامين همامين حضرت
стр. 2136
إمام أبي يوسف وحضرت إمام محمَّد مذهبلري اوزرينه لزومنه حكم ايليه حاليًا بو قول ايله عمل ايدوب من بعد بو قوله مخالف عمل إتميمه لو تحريرًا في أواخر ربيع الأول سنة خمس وخمسين وتسعمائه بيورت قره بيكار، ومن واقعات الفتوى التي استفتى عنه بر قصبه سنورنده داخل اولان باغلر كه عشرين ديا رسومن سباهي آله كلرب اولان بكر مزبور باغلر كو لايت تحرير ندى صكره أحداث اولمشدر رسم وكر من كسي عشر ورسمي بن الورين دمكه قادر اولور مي؟
الجواب: الله أعلم اولماز متمارك حدودنده داخل أراضينك عماري وغامري اول يتماره تخصيص اولنوب آندن حادث اولان أكر حبوبدر وأكر فواكهدر أكر بقولدر وأكر سائر منافعدر هرنه ايسه هربرندن تعيين وتقدير اولنان بهره عشر ميدر ثمن ميدر اول تماده عموم اوزه حاصل قيد اولنوب تصرفاتي سباهيسنه تفويض اولنمشدر هربرينك حاصلنك بهرسي حق شرعيسى درلي قصور ألوب هر قطعه مزرعه ميدر باغميدر بغجه ميدر أعياني واوصافي ايله دفتره تحرير اولنماق أمر لازم دكلدر.
بر قطعه معطل ايكن تعمير اولنوب ومزرعه ايكن وباغجه وباغ ايدلوب وباغ وباغجه ايكن مزرعه ايديلوب هربرينك حقوقن سباهي ألمق حكم مقرردر خارج أزدفتر اولان حادث ذكر متكرر سومي موقوفه ضبط اولندب طبراغنده واقع اولان سباهي يه وير لممكه باعث بودركي ثيمار حاصل قيد اولوب سباهي تفويض اولنان حقوق أراضيدن إثبات طريق ايله حاصل اولان منافعك بهره سيدر دكر من ودنيك وصما قوو معصره مقوله سنك منافعي منافع ارضي كه إثبات طريق ايله اولميوب الات صناعيه استعمالي ايله حاصل اولور انك ايجون رسومني عشر قيلميوب هر برينك شاننه كوره تقدير اولنمشدر لاجرم هربري واقع اولدغي تيماره الحاق اولنوب رسمي دفترده اكا حاصل قيد اولماينجه منافع ارضه مالك ومستحق اولان
стр. 2137
سياهي انلرك رسومنه مستحق او لماز قادر اولان باغ و باغجه نك تيمار طريقي ايله خدابي حاصل اولان منافعين اول قبيلدن صانوب تعرض ايتمك جهل قبيح وظلم صريحدر، كتبه أبو السعود الحقير عفى عنه.
وذكر العلامة المذكور في تفسيره سورة البقرة في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ﴾ [البقرة: ١٥٤]. حكاية رؤياه، وقال بعد تفسير الآية المزبورة: كنت رأيت في المنام سنة تسع وثلاثين وتسعمئة أني أزور قبر شهداء أحد ﵃، وأنا أتلو هذه الآية وما في سورة آل عمران، وأردّدهما متفكرًا في أمرهم، وفي نفسي أنّ حياتهم روحانية لا جسمانية، فبينما أنا على ذلك إذ رأيت شابًا منهم قاعدًا في قبره تامَّ الجسد، كامل الخلقة، في أحسن ما يكون من الهيئة والمنظر، ليس عليه شيء من اللباس، قد بدى منه ما فوق السرَّة، والباقي في القبر، خلا أني أعلم يقينًا أنّ ذلك أيضًا كما ظهر، وإنّما لا يظهر بكونه عورة، فنظرت إلى وجهه، فرأيته ينظر إليَّ مبتسمًا كأنه ينبهني على أنّ الأمر بخلاف رأيي، فسبحان من علت كلمته وجلت حكمته، إلى هنا من كلام المولى العلامة في "الإرشاد".
* * *
[٨٠٤ - محمَّد جلبي (١)]
المولى الفاضل المحقِّق، والحبر الكامل المدقِّق، حلَّال المشكلات الدينية، ومدفاع الشبهات اليقينية، جامع الفروع والأصول، حاوي المعقول والمنقول، صدر الأفاضل، بحر الفضائل، شريف الأصل، لطيف الشمائل، زبدة آل الرَّسول، صفوة أولاد البتول، افتخار آل ياسين، السيِّد محيي الدِّين محمَّد بن عبد القادر، والد صدر
стр. 2138
الموالي والأشراف، سالك مسالك الهدى وطريقة الأسلاف، جامع العلوم، والمبرَّز في المعقول والمفهوم، عارف الأنساب، واقف الأحساب، الفاضل الحسيب، والكامل النسيب، السيِّد محمَّد جلبي، النَّقِيب في الممالك العثمانية.
كان ﵀ عالمًا فاضلًا نظارًا، فارسًا في البحث، إذا حضر في محل كان هو المشار إليه، والمعوَّل في المشكلات عليه، وكان يشق الشعر في دقائق الكلام، وله التوسع في التقرير والفصاحة في الجدل والخصام، وكان صاحب العقل الوسيع والإدراك السريع في المعقول والمفهوم، والقدرة على قهر الخصوم.
له تعاليم جلية، وإفادات كلية، (وكان ينبه من طالع المرام إلى مقاطع الكلام) (١)، وهو الأستاذ على الإطلاق، والمتفق عليه، (المختلف إليه) (٢) بلا شقاق.
أخذ العلوم عن فضلاء عصره، وعلماء دهره، منهم المولى حسام جلبي بن الطباخ، والمولى الفاضل البارع محيي الدِّين جلبي الفَنَاري، والمولى الفاضل العلامة شمس الدِّين أحمد بن كمال باشا، والمولى الفاضل نور الدِّين القَرَاصُوِي الشهير بصَارِي كِرَز، وبلغ عنده رتبة الفضل والكمال، وفاق على الأفاضل والأمثال، واشتهر بين أعيان الطلبة.
فأخذه المولى خير الدِّين معلم السُّلطان سليمان خان الغازي، وهو أول من أخذه من أعيان طلبته الموالي، ثم أخذ المولى مرحبا جلبي الصُّوفْيَوِي والمولى محيي الدِّين محمَّد الكَفَوي وغيرهم، ثم أقرأهم درسًا واحدًا، فشرفهم بشرف ملازمة جلوس سرير السَّلطنة للسُّلطان سليمان خان، وهم كانوا عشرة كاملة.
стр. 2139
ثم إنَّ المولى خير الدِّين أخذ في الكرة الثانية المولى الفاضل صدر الموالي سنان جلبي، وكان معيد المولى شيخ الإسلام علي الجمالي، والمولى الفاضل بوستان جلبي، وأقرأهم أيضًا وشرفهم بشرف الملازمة، ثم رباهم أحسن تربية عند السُّلطان، فأعطاه السُّلطان مدرسة قاسم باشا، وكانت مشهورة بمدرسة أمير سلطان، وأعطى المولى مرحبا مدرسة جُنْدِبَك، وعين لهما كل يوم خمسة وعشرين درهمًا، وهما كائنان بمدينة بروسا، ثم صار مدرِّسًا بالمدرسة الأفضلية بقسطنطينية، ثم بمدرسة الوزير محمود باشا، ثم بسلطانية بروسا، ثم بإحدى المدارس الثمان، ثم صار قاضيًا بمصر.
وكان في قضائه مرضيَّ السِّيرة، محمود الطريقة، سلك فيها مسلك الأسلاف، وفي أحوال القضاء كان يهتم ويشاور الأشراف، [وكان سيفًا قاطعًا، لكن صرعته لم توجد في الأسياف، وقام بفصل الخصومات بالإنصاف، وتحلَّى بمحامد الأوصاف، وقطع عروق المخايف الواقعة في الأكتاف والأطراف، من مدّ يد الأخلاف والأجلاف.
فاشتهر بشهرة عرفها سكان الأخبية وأقطار الأبنية، ووقف عليها أرباب الوبر وأصحاب المدر، وتحدثت بها الرُّكبان في الفلوات، والنُّسوان في الخلوات، والرُّعاة في أكناف الرِّياض، والسقاة على أطراف الحياض] (١)، جزاه الله خيرًا عن مساعيه المشكورة وأياديه المذكورة.
وكان والي القاهرة في هذا الزَّمان الوزير الجائر سليمان باشا، يقال: إنه كان ممن يذر الآخرة، ويلقيها ويحبُّ العاجلة ويبتغيها، وكان يظلم الرَّعية ويؤذيها، ويصادر أموال النّاس ويفنيها، وإذا تولَّى سعى في الأرض ليفسد فيها، وكانا في كلِّ
стр. 2140
أسبوع يجتمعان في يومين في الدِّيوان، وكان المولى المزبور قوَّالًا بالحقِّ متصلِّبًا في الدِّين، ويصدع بالحقِّ ويفصل، ولا يخاف سطوة الجبارين، وكان لا (١) يلاين ولا يداري ولا يداهن ولا يجاري.
فتغيَّر الوزير المزبور على المولى المذكور في بعض الأمور، ثم لم يلبث زمانًا إلا وقد كان الوزير الأعظم وصاحب السُّلطان المعظَّم تقدم بدار السَّلطنة ونقمه، ووشى به إلى السُّلطان المعظم وأرغمه، فعزل عن قضاء مصر بوشيه، ونسبة كذبه عند السُّلطان.
ثم قدم المولى المزبور بمدينه قسطنطينية، ووقف السُّلطان على جلالته وصلابته وصداقته وفضيلته، فأعطاه قضاء مدينة أَدْرَنة، وكان المولى الفاضل مرحبا جلبي المذكور آنفًا قاضيًا بمدينة أَدْرَنة، فمات في تلك الأوان، فلم يقبل القضاء المذكور مولانا الأستاذ، فاستعفى، فعفاه السُّلطان، وأعطاه إحدى المدارس الثَّمان، فلم يلبث هناك إلا وقد عزل الوزير سليمان باشا عن الوزارة.
وما أحسن ما قال الحريري في المقامة الحادية والعشرين:
دعِ الإدلالَ بدولتك، والاغترار بصولتك، فإن الدولة ريح قلب، والقدرة برق خلب، وإن أسعد رعاة من سعدت به رعيته، وأشقاهم في الدارين من ساءت رعايته، فوالله يا إنسان ما يغفل الديان، ولا يهمل الإساءة والإحسان، بل سيوضع لك الميزان، وكما تدين تدان.
فأمر بتفتيش ما صدر عنه من التعدي والجنايات والمظالم والمصادرات على النّاس بأموالهم وغير ذلك مما وقعت منه بمصر وعدن، فعين السُّلطان سليمان
