Тахридж и атраф · id 30086

التعريف والإخبار بتخريج أحاديث الاختيار

ابن قطلوبغا

Полный текст (1 613 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.

стр. 1436

ابن عبد البر: هذا لا يصح معارضا لعموم النهي. (١٧٧١) حديث: علي وابن عمرأن النبي ﷺ نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وعن متعة النساء. عن علي بن أبي طالب ﵁: "أن رسول الله ﷺ نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الأنسية". وفي رواية: "نهى عن نكاح المتعة، وعن لحوم. الحمر الأهلية زمن خيبر". متفق عليه (١). وعن ابن عمر قال: "نهى رسول الله ﷺ عام غزوة خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وعن متعة النساء". رواه أبو حنيفة (٢)، أخرجه عنه الحارثي في المسند (٣). واتفقا عليه (٤) بدون ذكر "المتعة". واتفقا عليه أيضًا من حديث جابر (٥). وابن عباس (٦). وأنس (٧). والبراء بن عازب (٨). وسلمة بن الأكوع (٩). وأبي ثعلبة (١٠). وعبد الله بن

الحواشي

(١) صحيح البخاري
(٤٢١٦) (٥/ ١٣٥)،
(٥١١٥) (٧/ ١٢)، صحيح مسلم
(١٤٠٧) (٢/ ١٠٢٧).
(٢) مسند أبي حنيفة رواية أبي نعيم (١/ ٢٣٨).
(٣) إتحاف المهرة لابن حجر
(١٤٧٢١) (١/ ٦٠٧).
(٤) صحيح البخاري (٤٢١٧، ٤٢١٨) (٥/ ١٣٦)،
(٥٥٢١) (٧/ ٩٥)، صحيح مسلم
(٥٦١) (٣/ ٥٣٨).
(٥) صحيح البخاري
(٤٢١٩) (٥/ ١٣٦)، صحيح مسلم
(١٩٤١) (٣/ ٥٤١).
(٦) صحيح البخاري
(٤٢٢٧) (٥/ ١٣٦)، صحيح مسلم
(١٩٣٩) (٣/ ٥٣٩).
(٧) صحيح البخاري
(٤١٩٩) (٥/ ١٣١)،
(٥٥٢٨) (٧/ ٩٥)، صحيح مسلم (٣٤، ٣٥)
(١٩٤٠١) (٣/ ٥٤٠).
(٨) صحيح البخاري (٤٢٢١: ٤٤٢٦) (٥/ ١٣٦)، صحيح مسلم (٢٨: ٣٢)
(١٩٣٨) (٣/ ٥٣٩).
(٩) صحيح البخاري
(٤١٩٦) (٥/ ١٣٠)، صحيح مسلم
(١٨٠٢) (٣/ ٥٤٠).
(١٠) صحيح البخاري
(٥٥٢٧) (٧/ ٩٥)، صحيح مسلم
(١٩٣٦) (٣/ ٥٣٨).

стр. 1437

أبي أوفى (١). وأخرجه البخاري (٢) من حديث زاهر الأسلمي. والترمذي (٣)، عن أبي هريرة. والعرباض بن سارية (٤) وأبو داود، والنسائي (٥)، عن خالد بن الوليد (٦). وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. وأبو داود (٧)، والبيهقي (٨)، من حديث المقدام بن معدي كرب. (١٧٧٢) حديث: أنس "أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله ﷺ ". أخرجه محمد في الأصل (٩)، عن أبي يوسف، حدثنا أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك قال: "أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله ﷺ ". وأبان ضعيف. (١٧٧٣) حديث: "نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهية، وأذن في الخيل". عن جابر بن عبد الله، قال: "نهى رسول الله ﷺ يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل". متفق عليه (١٠). وللبخاري: "ورخص في لحوم الخيل".

الحواشي

(١) صحيح البخاري
(٥٥٢٥) (٧/ ٩٥)، صحيح مسلم
(١٩٣٧) (٣/ ٥٣٨).
(٢) صحيح البخاري
(٤١٧٣) (٥/ ١٢٥).
(٣) سنن الترمذي
(١٧٩٥) (٤/ ٢٥٤).
(٤) سنن الترمذي
(١٤٧٤) (٤/ ٧١).
(٥) السنن الكبرى للنسائي
(٤٥٢١) (٤/ ٣٦٧).
(٦) سنن أبي داود
(٣٧٩٠) (٣/ ٣٥٢).
(٧) سنن أبي داود
(٣٨١١) (٣/ ٣٥٧).
(٨) معرفة السنن والآثار
(١٩٢٩٤) (٤/ ١٠٣).
(٩) لم أهتدِ إليه وهو في المبسوط للسرخسي حيث عزا إلى محمد وأبي يوسف وأبي حنيفة، انظر (١/ ٢٣٣)، والحديث عن أسماء في أخبار مكة
(٦٣٧) (٢/ ٣٤٥)، في المعجم الكبير للطبراني
(٢١١) (٢٤/ ٨٠)،
(٣٠٤) (٢٤/ ١١٣)، سنن الدارمي
(٢٠٣٥) (٢/ ٢٦٧)، ومستخرج أبي عوانة (٧٦٤٢، ٧٦٤٣) (٥/ ٢٧)، في البخاري بلفظ آخر
(٥٥١٠) (٧/ ٩٣).
(١٠) صحيح البخاري (٥٥٢٠، ٥٥٢٤) (٧/ ٩٥)، صحيح مسلم
(١٩٤١) (٣/ ٥٤١).

стр. 1438

(١٧٧٤) حديث: "خالد بن الوليد: أنه ﵊ نهى عن أكل لحوم الخيل، والبغال، والحمر الأهلية". أخرجه أبو داود (١)، والنسائي (٢)، وابن ماجة (٣)، وفيه مقال. وقيل: أنه منسوخ؛ لأن قوله في حديث جابر: "وأذن في لحوم الخيل، ورخص في لحوم الخيل" دليل على ذلك. وقال الواقدي: الذي عندنا أن خالدًا لم يشهد خيبرًا، وأسلم قبل الفتح. وقيل: الاعتماد على صحة أحاديث الإباحة وكثرة رواتها. (١٧٧٥) حديث: "المقدام بن معدي كرب أن النبي ﷺ قال: حرام عليكم الحمر الأهلية، وخيلها، وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير". أخرجه الكرخي في المختصر. قلت: ولعله حديث خالد المتقدم، فإنه من حديث ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد، ومن رواية سليمان بن سليم (عن) (٤) صالح بن يحيى بن مقدام بن معدي كرب، عن جده، والله أعلم. وأعلم أن الأحاديث الواردة في إباحة لحم الخيل منها ما لم يتعرض لتاريخ كحديث أنس، وحديث أسماء بنت أبي بكر، قالت: "ذبحنا على عهد

стр. 1439

رسول الله ﷺ فرسا، ونحن بالمدينة فأكلنا". متفق عليه (١)، ولفظ أحمد (٢): "فأكلناه نحن وأهل بيته". وحديث الزبير: "أنهم نحروا فرسا على عهد رسول الله ﷺ فأكلوه". أخرجه البزار (٣). وحديث ابن عباس، قال: "نهى رسول الله ﷺ عن لحوم الحمر الأهلية، وأمر رسول الله ﷺ بلحوم الخيل أن تؤكل". أخرجه الطبراني في الكبير (٤)، والأوسط (٥)، ومنها ما تعرض للتاريخ وهو حديث جابر، لكن اختلف فيه، فأخرجاه في الصحيحين كما تقدم، وأخرجه الطبراني في الأوسط (٦)، والبزار عنه (٧)، قال: "لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة، فأخذوا الحمر الأهلية، فذبحوها، وأغلوا منها القدور، فبلغ ذلك النبي ﷺ ، قال جابر: فأمرنا رسول الله ﷺ فكفأنا القدور، وقال: إن الله سيأتيكم برزق، هو أحل لكم من هذا، وأطيب، قال: فكفأنا يومئذ القدور، وهي تغلي، قال: فحرم رسول الله ﷺ لحوم الحمر الأنسية، ولحوم الخيل، والبغال، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وحرم المجثمة، والخلسة، والنهبة". ورجال البزار رجال الصحيح، وكذا رجال الطبراني، إلا عمر بن حفص السدوسي شيخ الطبراني، وهو ثقة، قاله الهيثمي، وغيره. وأخرج ابن أبي شيبة (٨)، عن ابن عباس: "أنه كان يكره لحوم الخيل، والبغال، والحمير، وكان يقول: قال الله جل ثناؤه: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ فهذه للأكل، ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا﴾

стр. 1440

فهذه للركوب". وعبد الله بن عباس ممن روى عن رسول الله ﷺ أنه أمر بلحوم الخيل أن تؤكل كما قدمته من عند الطبراني في الكبير، الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، إلا محمد بن عبيد وهو ثقة، فيتأمل. وقيل: إنها فتوى عصر وزمان، وتؤيده ما رواه في "الأصل (١) "، عن حنش بن الحارث، عن أبيه، قال: "كنا إذا أنتجت الفرس أخذنا (فلوها) (٢) ذبحناه، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فكتب إلينا أن لا تفعلوا فإن في الأمر تراخيًا". (١٧٧٦) حديث: "عائشة ﵂ أنه أهدي إلى النبي ﷺ دب، فامتنع من أكله، فجاءت سائلة فأرادت عائشة أن تطعمها، فقال: أتطعمين ما لا تأكلين؟ ". وقال في الهداية: "أن النبي ﷺ نهى عائشة ﵂ حين سألته عن أكله". قال المخرجون: لم نجده. قلت: كلتا الروايتين موجدتان، أخرج الطحاوي (٣)، عن عائشة ﵂: "أن النبي ﷺ أهدي له ضب فلم بأكله، فاقام عليه سائل، فأرادت عائشة أن تعطيه، فقال لها رسول الله ﷺ : أتعطينه ما لا تأكلين؟ ". وأخرج ابن أبي شيبة (٤): حدثنا عبيد الله بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂، قالت: "أهدي لرسول الله ﷺ ضب،

стр. 1441

فلم يأكل منه، قالت: فقلت يا رسول الله ألا أطعمه السؤال؟ قال: لا تطعمي السؤال إلا مما تأكلين"، وأخرجه أحمد بن منيع في مسنده (١)، ولفظه عنها، قالت: أتى رسول الله ﷺ بضب فكرهه (أو ينهى عنه) (٢)، فقالوا: أتطعمه الخدم؟ فقال: لا تطعموهم إلا مما تأكلون". وأخرج الإمام أحمد (٣): حدثنا أبو سعيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂، قالت: "أتى النبي ﷺ بضب فلم يأكله، ولم ينه عنه، قالت: يا رسول الله، أفلا نطعمه المساكين؟ قال: لا تطعموهم مما لا تأكلون"، وأخرج الحارثي في المسند (٤) عن أبي حنيفة ﵁، قال: حدثنا حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂: أنه أهدي لها ضب، فسألت النبي ﷺ فنهى عن أكله، فجاء سائل، فأمرت له به، فقال لها رسول الله ﷺ : أتطعمين ما لا تأكلين". وأخرجه محمد في الآثار (٥)، فلم يذكر الأسود. (١٧٧٧) قوله: "كما في شاة الأنصاري". تقدم في كتاب الغصب، وفي الباب ما أخرج أبو داود (٦)، عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن رزعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي راشد (الحبراني) (٧)، عن عبد الرحمن بن شبل: "أن رسول الله ﷺ نهى عن أكل لحم الضب". قال المنذري: إسماعيل، وضمضم فيهما مقال. وقال الخطابي: ليس إسناده

стр. 1442

بذلك. وقال البيهقي: لم يثبت إسناده، إنما تفرد به إسماعيل، وليس بحجة. قلت: قال يعقوب الفسوي: وتكلم قوم في إسماعيل وهو ثقة عدل، أعلم الناس بحديث الشام، وأكثر ما تكلموا فيه قالوا: يغرب عن ثقات الحجازيين، وقال عباس عن ابن معين: ثقة. وقال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن إسماعيل، فقال: ليس به بأس في أهل الشام. وقال دحيم: هو في الشاميين غاية. وقال البخاري: إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وضمضم: هو ابن زرعة بن (ثوب) (١) الحضرمي الحمصي، وثقه عثمان الدارمي عن ابن معين، وضعفه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. وشريح بن عبيد أبو الصَّلْت، وأبو (الصَّواب) (٢) الحمصي وثقه دحيم، وغيره، وقال النسائي: ثقة. وأبو راشد (الحبراني) (٣) الحمصي، قال العجلي: ثقة تابعي لم يكن بدمشق في زمانه أفضل منه، وعبد الرحمن بن شبل الأنصاري أحد علماء الصحابة، فلا تعلل في هذا السند، والله أعلم. وعن عبد الرحمن بن حسنة، قال: "كنا مع النبي ﷺ في سفر، قال: فنزلنا أرضًا كثيرة الضِباب، قال: فأصبنا منها، وذبحنا، قال: فبينا القدور تغلي بها إذ خرج علينا رسول اللَّه ﷺ فقال: إن أمة من بني إسرائيل فقدت، وإني أخاف أن تكون هي، فأكفؤها، فأكفأناها وإنا لجياع". رواه أحمد (٤)، والطبراني في الكبير (٥)، وأبو يعلى (٦)، والبزار (٧)، ورجال الجميع رجال الصحيح. وعن ابن عمر: "أنه سئل عن

стр. 1443

الضب، فقال: أنا منذ قال رسول الله ﷺ ما قال، فإنا قد انتهينا عن أكله". رواه الطبراني في الكبير (١)، وإسناده حسن. قاله الهيثمي، وقال: عن (أبي) (٢) مريم: "أن النبي ﷺ نهى عن أكل الضب". رواه الطبراني في الكبير (٣)، وفيه مقال. وأخرج ابن أبي شيبة (٤)، عن علي ﵁: "أنه كره الضب". وفي إباحته أحاديث: منها عن ابن عباس، عن خالد بن الوليد: "أنه أخبره أنه دخل مع رسول الله ﷺ على ميمونة، وهي خالته، وخالة ابن عباس، فوجد عندها ضبًا محنوذا، قدمت بها أختها حفيدة بنت الحارث من نجد، فقدمت الضب لرسول اللَّه ﷺ ، فأهوى ليده إلى الضب، فقالت امرأة من النسوة الحضور: أخبرن رسول الله ﷺ بما قدمتن له، قلن: هو الضب يا رسول الله، فرفع رسول الله ﷺ يده، فقال خالد بن الوليد: أحرام الضب؟ قال: لا، ولكن لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه، قال خالد: فاجتززته فأكلته، ورسول الله ﷺ ينظر، فلم ينهني". رواه الجماعة (٥) إلا الترمذي. ومنها عن ابن عمر: "أن رسول الله ﷺ سثل عن الضب، فقال: لا آكله ولا أحرمه". متفق عليه (٦)، وفي رواية عنه: "أن النبي ﷺ كان معه ناس فيهم سعد وأتوا

الحواشي

(١) رواه الطبراني في المعجم الكبير كما في مجمع الزوائد
(٦٠٦٥) (٤/ ٣٧).
(٢) في (م): ابن أبي.
(٣) المعجم الكبير للطبراني
(٨٣٦) (٢٢/ ٣٣٣).
(٤) مصنف ابن أبي شيبة
(٢٤٣٦١) (٥/ ١٢٥).
(٥) صحيح البخاري
(٥٣٩١) (٧/ ٧١)،
(٥٤٠٠) (٧/ ٧٢)،
(٥٥٣٧) (٧/ ٩٧)، صحيح مسلم
(١٩٤٥) (٣/ ٥٤٣)،
(١٩٤٦) (٣/ ٥٤٣)، سنن أبي داود
(٣٧٩٤) (٣/ ٣٥٣)، السنن الكبرى للنسائي (٤٨٠٩، ٤٨١٠) (٤/ ٤٧٨)،
(٦٦١٩) (٦/ ٢٢٧)، الصغرى (٤٣١٦، ٤٣١٧) (٧/ ١٩٧)، سنن ابن ماجة
(٣٢٤١) (٢/ ١٠٧٩)، مسند أحمد (١٦٨١٢، ١٦٨١٣) (٢٨/ ٩).
(٦) صحيح البخاري
(٥٥٣٦) (٧/ ٩٧)، صحيح مسلم (٤٠، ٤١)
(١٩٤٣) (٣/ ٥٤٢).

стр. 1444

بلحم الضب، فقالت امرأة من نسائه إنه لحم ضب، فقال رسول الله ﷺ : كلوا فإنه حلال، ولكنه ليس من طعامي". رواه أحمد (١)، ومسلم (٢). قال الطحاوي (٣) بعد سوق أحاديث الإباحة: وقد كره قوم أكل الضب، منهم أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، واحتج لهم محمد بن الحسن، بما حدثنا محمد بن بحر قال: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂: "أن النبي ﷺ أهدي له ضب فلم يأكله، فقام عليهم سائل، فأرادت عائشة أن تعطيه، فقال رسول الله ﷺ : أتعطينه ما لا تأكلين؟ ". وقد تقدم بلا مسند. قال الطحاوي: قال محمد: فقد دل ذلك على أن رسول الله ﷺ كره لنفسه ولغيره أكل الضب، قال: فبذلك نأخذ. قيل له: ما في هذا دليل على ما ذكرت. قد يجوز أن يكون كره (لها) (٤) أن (تطعمه) (٥) لأنها تعافه، ولولا أنها عافته، لما أطعمته إياه، وكان ما تطعمه السائل هو لله ، فأراد النبي ﷺ ، أن لا يكون ما يتقرب به إلى الله إلا من خير الطعام، كما نهى أن يتصدق (بالبسر) (٦) الرديء، والتمر الرديء، فمما روي عنه في ذلك، ما حدثنا ابن أبي داود، وساق عن سهل بن حنيف: " (أمر) (٧) النبي ﷺ بالصدقة فجاء رجل بكباس من هذه النخل، قال سفيان: يعني

стр. 1445

الشيص، وكان لا يجيء أحد بشيء إلا نسب إلى الذي جاء به، فنزلت: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾، ونهى رسول الله ﷺ عن الجُعرور ولون الحبيق أن يؤخذا في الصدقة". ثم ساق عن البراء، قال: "كانوا يجئون في الصدقة بأردأ تمرهم، وأردأ طعامهم، فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾. قال: لو كان لكم فأعطاكم، لم (تأخذوه) (١) إلا وأنتم ترون أنه قد نقصكم من حقكم". ثم ساق حديث عوف بن مالك: "لو شاء رب هذا القنو، لتصدق بأطيب منه، إن رب هذه الصدقة يأكل الحشف يوم القيامة"، انتهى. وفيه نظر؛ لأن الرِّواية التي رواها لم نقف عليها في كتب محمد، وكتبه محصورة مشهورة، ولم يخرجها من طريقه، والذي في الآثار لمحمد (٢)، وفي الأصل له (٣)، ما رواه عن أبي حنيفة، حدثنا حماد، عن، إبراهيم، عن عائشة ﵂: أنه أهدي لها ضب، فسألت النبي ﷺ عن أكله، فنهاها عنه، فجاء سائل فأرادت أن تطعمه إياه، فقال: أتطعمينه ما لا تأكلين؟ ". هذا لفظه في الكتابين، ولا شك أن النهي مقدم على الإباحة، وقد تأكد بالمنع من التصدق به، وقد روى محمد عن أبي حنيفة، عن عاصم بن كليب، عن رجل من أصحاب محمد ﷺ وساق ما قدمناه في الغصب، فعلم أنه لولا حرمته لما منع من التصدق به على ما أشار إليه المُصَنِّف، وأما قوله: فأراد أن لا يكون مما يتقرب به إلا من خير الطعام، فمحله ما إذا كان قادرا على خير الطعام، أما إذا لم يقدر إلا على الدون، فلا يتأتى ما قال، وأيضًا ما نحن فيه من

стр. 1446

الخير عند عامة الخلق على دعواه. وأما الأحاديث فالمراد بالصدقة في الأولين الزكاة، ولما كان حق الفقراء شرعًا في الوسط نهوا عن الردئ. والثالت فصاحبه كان قادرًا على الأطيب، والحشف من الرديء عند الخلق عامة، وليس الكلام إلا من عاف ما يستطيبه كثير من الناس، هل الأولى له أن لا يتصدق به؟ بل أما يطعمه غير الآدمي أو يضيعه، فإن قلت: يطعمه غير الآدمي فهو صدقة، ولا قائل بالإضاعة، (والله الموفق) (١). (١٧٧٨) حديث: "عمار بن ياسر: أهدي لرسول الله ﷺ أرنبة مشوية، فقال لأصحابه: كلوا". عن عمر ﵁: "أن رجلًا سأله عن أكل الأرنب، فقال: ادع لي عمارًا، فجاء عمار، فقال: حدِثنا حديث الأرنب يوم كنا مع رسول الله ﷺ في موضع كذا وكذا، فقال عمار: أهدى أعرابى لرسول الله ﷺ أرنبًا، فأمر القوم أن يأكلوا، فقال الأعرابي: رأيت دمًا، فقال: ليس بشيء، إذن فكل، فقال: إني صائم، قال: صوم ماذا؟ فقال: أصوم من كل شهر ثلاثة أيام، قال: فهلا جعلتها البيض". رواه أبو يعلى (٢)، والطبراني في الكبير (٣)، وفي إسناده مقال، وسيأتي بيانه. ورواه النسائي (٤) في الصوم، عن أبي هريرة قال: "جاء أعرابي بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه، فأمسك رسول الله ﷺ ، فلم يأكل، وأمر القوم أن يأكلوا". وزاد في رواية:

стр. 1447

"وقال: لو (اشتهيتها) (١) أكلتها". وأخرجه (٢) مرسلًا عن موسى بن طلحة. ورواه مثل الأول أحمد (٣)، وابن حبان في صحيحه (٤)، ثم قال: وقد سمع هذا الخبر موسى بن طلحة، من أبي هريرة، وسمعه عن ابن الحوتكية، عن أبي ذر، والطريقان جميعًا محفوظان. ورواه البزار (٥)، وقال: قد اختلف فيه على ابن طلحة، فروى عنه عن ابن الحوتكية، عن أبي ذر، وروى عنه، عن ابن الحوتكية، عن عمر، انتهى. وقد قدمنا حديث عمر ورواه عمر بدون استشهاد بعمار، أخرجه البيهقي في الشعب (٦). وعن أنس قال: "انفجنا أرنبا بمر الظهران، فسعى القوم، فلغبوا، فأدركتها، فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها، وبعث بوركها إلى رسول الله ﷺ ، أو قال (فخذيها) (٧)، فقبله، قلت: وأكل منه؟ قال: وأكل منه". رواه البخاري (٨)، وأحمد (٩)، وأما بقية الجماعة (١٠) فبدون ذكر الأكل، وكذا البخاري في الذبائح (١١)، وذكر الأكل في الهبة.

الحواشي

(١) في م): اشتهيته.
(٢) السنن الكبرى للنسائي
(٢٧٤٨) (٣/ ٢٠١).
(٣) مسند أحمد
(٢١٠) (١/ ٣٣٧).
(٤) صحيح ابن حبان
(٣٦٥٠) (٨/ ٤١٠).
(٥) مسند البزار
(٧٤٠٠) (٤/ ١٤).
(٦) شعب الإيمان
(٣٥٦٩) (٥/ ٣٧٣).
(٧) في (م): فخذها.
(٨) صحيح البخاري
(٢٥٧٢) (٣/ ١٥٥)،
(٥٤٨٩) (٧/ ٨٨)،
(٥٥٣٥) (٧/ ٩٦).
(٩) مسند أحمد
(١٢١٨٢) (٩/ ٢٢٠)،
(١٢٧٤٧) (٢٠/ ١٥٧)،
(١٣٤٣٠) (٢١/ ١٠٩)،
(١٤١٠٦) (٢١/ ٤٧١).
(١٠) صحيح مسلم
(١٩٥٣) (٣/ ٥٤٧)، سنن أبي داود
(٣٧٩١) (٣/ ٣٥٢)، سنن الترمذي
(١٧٨٩) (٤/ ٢٥١)، السنن الكبرى للنسائي
(٤٨٠٥) (٤/ ٤٧٦)، الصغرى
(٤٣١٢) (٧/ ١٩٧)، سنن ابن ماجة
(٣٢٤٣) (٢/ ١٠٨٠).
(١١) صحيح البخاري
(٥٥٣٥) (٧/ ٩٦).

стр. 1448

وأخرج أحمد (١)، وأصحاب السنن (٢) وابن حبان في الصحيح (٣) والحاكم (٤)، عن محمد بن صفوان، [أنه صاد أرنبين، فمر على النبي ﷺ وهو معلقهما، فقال: يا رسول اللَّه، إني أتيت غنم أهلي، فاصطدت هاتين، فلم أجد حديدة أذكيهما بها، وإني ذكيتهما بمروة، أفأطعمهما؟ قال: نعم .. ] (٥). (١٧٧٩) [حديث (٦): "أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان: فالكبد والطحال" (٧). (١٧٨٠) قوله: "سُئل النبي ﷺ عن الضفدع يجعل شحمه في الدواء، فنهى

الحواشي

(١) مسند أحمد (١٥٨٧٠، ١٥٨٧١) (٢٥/ ٢٠٦).
(٢) سنن أبي داود
(٢٨٢٢) (٣/ ١٠٢)، سنن الترمذي
(١٤٧٢) (٤/ ٧٠)، السنن الكبرى للنسائي
(٤٤٧٣) (٤/ ٣٤٩)، الصغرى
(٤٣٩٩) (٧/ ٢٢٥)، سنن (بن ماجة
(٣٢٤٤) (٢/ ١٠٨٠).
(٣) صحيح ابن حبان
(٥٨٨٧) (٣/ ٢٠٤).
(٤) المستدرك
(٧٥٨١) (٤/ ٢٦٣).
(٥) ما بين الحاصرتين سقط من (م) والمثبت عن السنن.
(٦) ما بين الحاصرتين []، سقص من (م) والمثبت من كتاب الإختيار إلا كلمة (قوله) في بداية كل حديث من التسعة وعشرين حديثًا الساقطة - سيرا على نهج قاسم كلما أراد التعليق في كتابه على واحد من أحاديث الإختيار.
(٧) حديث ابن عمر مرفوعًا "أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: فائطحال والكبد". رواه البيهقي في السنن الصغير
(٣٠٤٧) (٤/ ٥٤)، وفي الكبرى (١١٩٦، ١١٩٧) (١/ ٣٨٤)،
(١٨٩٩٧) (٩/ ٤٣٢)،
(١٩٦٩٧) (١٠/ ١٢)، وفي الشعب
(١٠٨) (١/ ٢٥٧)، وفي معرفة السنن والآثار
(١٨٨٥٣) (٣/ ٤٦٦)، رواه عبد بن حميد، المنتخب
(٨٢٠) (١/ ٢٦٠) ورواه ابن ماجة في سننه
(٣٣١٤) (٢/ ١٠٢)، والدَّارقُطْنِي في سننه
(٤٧٣٢) (٥/ ٤٩٠)، والبغوي في شرح السنة
(٢٨٠٣) (١/ ٢٤٤)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة
(٢٩٦) (٣/ ١٨٦)، ومسند أحمد
(٥٧٢٣) (١٥/ ١٠)، والشافعي في مسنده، مسند الشافعي ت منجر
(١٥١٣) (٣/ ٢٣٦)، أبي نعيم في الطب النبوي
(٨٧٤) (٢/ ٧٤٧).

стр. 1449

عن قتل الضفدع، وقال: خبيثة من الخبائث" (١). (١٧٨١) حديث: "جابر أن النبي ﷺ نهى عن أكل الطافي" (٢). (١٧٨٢) قوله: "عن علي ﵁: لا تبيعوا في أسواقنا الطافي" (٣). (١٧٨٣) قوله: "وعن ابن عباس أنه قال: ما دسره البحر فكله، وما وجدته

الحواشي

(١) عن عبد الرحمن بن عبد الله التيمي قال: "ذكروا الضفدع عند رسول الله ﷺ لدواء، فنهى عن قتلها". رواه البيهقي في الصغير
(٣٠٥٦) (٤/ ٥٨)، وفى الكبرى
(١٩٠٠٤) (٩/ ٤٣٤)،
(١٩٣٧٩) (٩/ ٥٣٣)، وفي معرفة السنن والآثار
(١٨٨٦٠) (٣/ ٤٦٧)،
(١٩٢١٢) (٤/ ٨٥)، والنسائي في الكبرى
(٤٨٤٨) (٤/ ٤٩٢)، وفي الصغرى
(٤٣٥٥) (٧/ ٢١٠)، وأبو نعيم في الطب النبوي لأبي نعيم
(٦٩٢) (٢/ ٦٣٩)، والحاكم في مستدركه
(٥٨٨٢) (٣/ ٥٠٤)،
(٨٢٦١) (٤/ ٤٥٥)، وأبي داود في سننه
(٣٨٧١) (٤/ ٧)،
(٥٢٦٩) (٤/ ٣٦٨)، سنن الدارمي
(٢٠٤١) (٢٧٠/ ٢)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار
(١٧٧٩) (٥/ ٣٣)، وأحمد في مسنده
(١٥٧٥٧) (٢٥/ ٣٦)،
(١٦٠٦٩) (٢٥/ ٤٧١)، وابن أبي شيبة في مصنفه
(٢٣٧٠٩) (٥/ ٦٢)، والبغوي في شرح السنة (٢/ ١٩٨)، وأبو داود الطيالسي في مسنده
(١٢٧٩) (٢/ ٥٠٤) أما قوله (خبيثة من الخبائث)، فلم أجدها في أي من ألفاظ الحديث.
(٢) عَنْ جَابِرِ بْني عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَا أَلْقَى الْبَحْرُ، أَوْ جَزَرَ عَنْهُ فَكُلُوهُ، وَمَا مَاتَ فِيهِ وَطَفَا، فَلَا تَأْكُلُوهُ". رواه أبو داود
(٣٨١٥) (٣/ ٣٥٨)، وراه البيهقى في الكبرى (١٨٩٨٨، ١٨٩٩٠) (٩/ ٤٢٨)، والصغرى
(٣٠٤٥) (٤/ ٥٤)، والدارقطنى في سننه (٤٧١٣: ٤٨١٨) (٥/ ٤٨٤)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٠٢٦: ٤٠٢٨) (١٠/ ١٩٩)، والطبراني في الأوسط
(٥٦٥٦) (٦/ ١٤)، وعبد الرزاق
(٨٦٦٢) (٤/ ٥٠٥)، وابن عدي في الضعفاء وأعله بعبد العزيز بن عبيد الله
(١٤٢٢) (٦/ ٥٠٠)، من طريق أخرى معلوله بحيى بن سلام رواه ابن عدي
(٢١١٥) (٩/ ٦٣).
(٣) عَنْ عَليٍّ: "أَنَّهُ كَرِهَ الطَّافِيّ مِنَ السَّمَكِ". رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار
(٤٠٢٨) (١٠/ ٢٠٠)، وابن أبي شيبة في مصنفه
(١٩٧٥٠) (٤/ ٢٤٨).

стр. 1450

مطفوًا على الماء فلا تأكله" (١). (١٧٨٤) قوله: "أن النبي ﷺ كان يحبس الدجاج ثلاثة أيام، ثم يأكله" (٢).

الحواشي

(١) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْن أَبِي الْهُذَيْلِ، قَالَ: جَاءَ رَاعٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "إِنِّي آتِي الْبَحْرَ، فَأَجِدُهُ قَدْ حَفَلَ سَمكًا مَيِّتًا، فَقَالَ: لَا تَأْكُلِ الْمَيتَةَ". رواه الطحاوي في شرح مشكل
(٤٠٣٥) (١٠/ ٢١٣)، وعنه عند عبد الرزاق بلفظ (لا تأكل طافيًا)
(٨٦٥٩) (٤/ ٥٠٤).
(٢) رواه السرخسي في المبسوط (١/ ٢٥٦) ولم يذكر له سندًا، رواه البغوي موقوفًا على عمر في شرح السنة (١/ ٢٥٣)، والذي ورد عن النبي في باب أكل الدجاج هو حديث أبي موسى، قال: "رأيت النبي ﷺ يأكل الدجاجَ". رواه البيهقي في السنن الكبرى
(١٩٤٠٩) (٩/ ٥٤٠)،
(١٦٤٨١) (٩/ ٥٦٠)، والصغير
(٣٠٨٠) (٤/ ٦٨)، وفي الشعب
(٥٥١١) (٨/ ٦٩)، وفي المعرفة
(١٩٣٠٥) (٤/ ١٠٧) وأبي نعيم في الطب النبوي
(٨٨٤) (٢/ ٧٥٢)، والطبراني في الصغير
(١٥٠) (١/ ١٠٦)، وابن الجارود في المنتقى
(٨٨٨) (١/ ٢٢٤)، الدارمي في سننه
(٢١٠٠) (٢/ ٣٠٧)، والبغوي في شرح السنة
(٢٨٠٧) (١/ ٢٥١)، وابن حبان في صحيحه
(٥٢٥٥) (٢/ ٦٠)، وأحمد في مسنده
(١٩٥٥٤) (٣٢/ ٣٢٤)، والبزار في مسنده
(٣٠٤٢) (٨/ ٥٤)، وقد ذكره البخاري في صحيحه في قصة
(٣١٣٣) (٤/ ٨٩)، وأبو عوانة في مستخرجه
(٥٩٢٦) (٤/ ٣٢).

стр. 1451

كتاب الأضحية (١٧٨٥) قوله: "على أهل كل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة" (١). (١٧٨٦) قوله: "ثلاثة كتبت عليّ ولم تكتب عليكم: الوتر والضحى والأضحى" (٢).

الحواشي

(١) عَنْ عَامِرٍ أَبِي رَمْلَةَ، قَالَ: أْخْبَرَنَا مِخْنفُ بْن سُلَيْم، قَالَ: وَنَحْنُ وُقُوفٌ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ بِعَرَفَاتٍ قَالَ: "يَا أيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةً وَعَتِيرَة، أَتَدْرُونَ مَا الْعَتِيرَةُ هَذِهِ؟ الَّتِي يَقُولُ النَّاسُ الرَّجَبِيَّة، اللفظ لأبي داود. رواه ابن أبي شيبة
(٢٤٣٠٣) (٥/ ١١٩)، والبيهقي في الكبرى (١٩٠١٠، ١٩٠١١) (٩/ ٤٣٦)، والطبراني في المعجم الكبير (٧٣٨، ٧٣٩) (٢٠/ ٣١٠)، والبغوي في شرح السنة
(١١٢٨) (٤/ ٣٤٩)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١٠٥٨، ١٠٥٩) (٣/ ٨٤)، والآحاد والمثاني
(٢٣١٨) (٤/ ٢٩٧)، ورواه الخمسة، أبو داود
(٢٧٨٨) (٣/ ٩٣)، سنن الترمذي
(١٥١٨) (٤/ ٩٩)، سنن النسائي الكبرى
(٤٥٣٦) (٤/ ٣٧٥)، والصغرى
(٤٢٢٤) (٧/ ١٦٧)، ابن ماجة
(٣١٢٥) (٢/ ١٠٤٥)، أحمد
(٤١٩) ، في طريق أخرى لأحمد قال عن مخنف بن سليم، قال روح الغامدي، قال: ونحن وقوف .... الحديث" بزيادة روح الغامدي. * وقد ذكره الدَّارقُطْنِي في العلل فقال: يرويه ابن عون، عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم. ورواه سليمان التيمي، عن صاحب له، وهو عبد الله بن عون، عن أبي رملة، فقال: عن مخنف بن سليم، أو سليم بن مخنف. وروى هذا الحديث ابن جريج، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ؛ فَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ الْأُمَوِي، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف الغامدي، عن أبيه؛ وخالفهم أبو عاصم؛ فرواه، عن ابن جريج، وأشده عن حبيب بن مخنف، ولم يذكر أباه. وحديث يحيى بن سعيد الأموي، أشبه بالصواب.
(٢) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "ثَلَاثٌ هُنَّ عَلَيَّ فَرِيضَةٌ وَلكُمْ تَطَوعٌ: الضَّحِيَّةُ، وَصَلَاةُ الضُّحَى، وَالْوِترُ". رواه عبد الرزاق في مصنفه مرسلًا
(٤٥٧٣) (٣/ ٥)، وأحمد موصولًا عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه
(٢٠٥٠) (٣/ ٤٨٥)، والبيهقي في الصغير (١٨١٠: ١٨١٢) (٢/ ٢٢٢)، وفي الكبرى =

стр. 1452

(٩٧٨٧) قوله: "وعن أبي بكر وعمر ﵄ كانا لا يضحيان مخافة أن يراها الناس واجبة" (١). (٩٧٨٨) قوله: "قال ﷺ : ضحوا فإنها سنة أبيكم إبراهيم" (٢).

الحواشي

(٤١٤٥) (٢/ ٦٥٨)، (١٩٠٣٠: ١٩٠٣٢) (٩/ ٤٤٢)، ورواه ابن عدي في الضعفاء
(٢١١٢) (٩/ ٥١) بنحوه، والسرخسي في المبسرط (١٢/ ٨)، وفي رواية أخرى فيها بعضه عند الطبراني في الكبير والأوسط، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "الأَضْحَى عَلَيَّ فَرِيضَةٌ، وَعَلَيْكُمْ سُنَّةٌ" الكبير
(١١٦٧٤) (١/ ٢٦٠)، الأوسط
(٢٤٨٧) (٣/ ٦٣)، وروى بعضه عند عبد بن حميد في المنتخب
(٥٨٨) (١/ ٢٠٢) والطبراني في الكبير بعضه كذلك "كُتِبَ عَليَّ الْأَضْحَى، وَلَمْ يَكْتُبْ عَلَيْكُمْ، وَأُمِرْتُ بِصَلَاةِ الضُّحَى، وَلَمْ تُؤْمَرُوا"، الكبير
(١١٨٠٢) (١/ ٣٠١)،
(١٢٠٤٤) (١/ ٣٧٣) ومرسلًا عن عكرمة مثله
(١١٨٠٣) (١/ ٣٠١). * وفي رواية فيها بعض معناه روى البيهقي في السنن الكبرى
(١٣٢٧٢) (٧/ ٦٢) عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "ثَلَاثَةٌ فَرِيضَةٌ وَهِيَ لَكُمْ: سُنَّةُ الْوِتْرُ وَالسِّوَاكُ وَقيَامُ اللَّيلِ"، مثله رواه الطبراني في الأوسط
(٣٢٦٦) (٣/ ٣١٥).
(١) عَن أَبِي سَرِيحَةَ يَعْنِي حُذَيفَةَ بْنَ أَسِيدٍ الْغِفَارِيّ، قَالَ: "أَدْرَكْتُ أَبَا بَكْرٍ، أَوْ رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَا يُضَحِّيَانِ. في بَعْضِ حَدِيثِهمْ: كَرَاهَةَ أَنْ يُقْتَدَىَ بِهِمَا". رواه البيهقي في الصغير
(١٨١٣) (٢/ ٢٢٢)، في الكبرى (١٩٠٣٣: ١٩٠٣٥) (٩/ ٤٤٣)، في المعرفة (١٨٨٩٠، ١٨٨٩٣) (٤/ ١٥)، والطحاوي شرح معاني الآثار
(٦٢١١) (٤/ ١٧٤)، رواه عبد الرزاق مختصرًا
(٨١٣٩) (٤/ ٣٨١)، ذكره السرخسي في المبسوط بنفس لفظ الاختيار (١٢/ ٨).
(٢) عَن أَبي دَاوُدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ﵁ أَنَّهُمْ قَالُوا لِرَسُولِ اللهِ ﷺ : مَا هَذِهِ الْأَضَاحِي؟ قَالَ: "سُنَّةُ أَبِيكُمْ إبْرَاهِيمَ ﵇". قَالُوا: مَا لَنَا فيِهَا مِن الْأَجْرِ؟ قَالَ: "بِكُلِّ قَطْرَةٍ حَسَنَةٌ". * رواه البيهقي في الكبير (١٩٠١٦، ١٩٠١٧) (٩/ ٤٣٨)، وفي الشعب
(٦٩٥٦) (٩/ ٤٥٢) والحاكم في مستدركه
(٣٤٦٧) (٢/ ٤٢٢)، والطبراني في الكبير
(٥٠٧٥) (٥/ ١٩٧)، عبد بن حميد في المنتخب (٢٥٩، ٢٦٠) (١/ ١١٢)، سنن ابن ماجة
(٣١٢٧) (٢/ ١٠٤٥)، مسند أحمد
(١٩٢٨٣) (٣٢/ ٣٤)، رواه العقيلي في الضعفاء للكبير (٣/ ٤١٩)، (٤/ ٣٠٧)، المجروحين لابن حبان
(١١١٨) (٣/ ٥٥)، وبنفس لفظ الاختيار ذكره السرخسي في المبسوط (١٢/ ٨).

стр. 1453

(١٧٨٩) قوله: "من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا" (١). (١٧٩٠) قوله: "وعن علي ﵁: ليس على المسافر جمعة ولا أضحية" (٢). (١٧٩١) قوله: "لا صدقة إلا عن ظهر غنى" (٣).

الحواشي

(١) عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَن رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "مَنْ وَجَدَ سَعَةٌ، فَلَا يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَن مُصَلَّانَا". رواه أحمد في مسنده
(١٨) (١/ ٧٢)،
(٨٢٧٣) (٤/ ٢٤) واللفظ له، وابن ماجة في سننه
(٣١٢٣) (٢/ ١٠٤٤)، والدارقطني في سننه بنحوه
(٤٧٤٣) (٥/ ٥٠٠)،
(٤٧٦٢) (٥/ ٥١٤)، والحديث بلفظ الاختيار في المبسوط للسرخسي (٢/ ٨)، وبنحوه عند البيهقي في الصغير
(١٨٠٩) (٢/ ٢٢٢)، وفي الكبير (١٩٠١٢، ١٩٠١٣) (٩/ ٤٣٧)، وفي الشعب
(٦٩٥٢) (٩/ ٤٤٩)، في المعرفة
(١٨٩٠١) (٤/ ١٦)، والحاكم في مستدركه
(٣٤٦٨) (٢/ ٤٢٢)، (٧٥٦٥، ٧٥٦٦) (٤/ ٢٥٨)، وله طريق عند ابن عدي أعله بمحمد بن عمر الأسلمي، الكامل
(١٧١٩) (٧/ ٤٨٣). * ذكره الدَّارقُطْنِي في العلل
(٢٠٢٣) (١٠/ ٣٠٤) وفيه: وسئل عن حديث الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : مَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبْ مُصَلَّانَا. فَقَالَ: يَرْوِيهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٌ الْقِتْبَانيُّ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ؛ فَرَوَاهُ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، وَيَحْيىَ بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٌ الْقِتْبَانيُّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَن أَبِي هُرَيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . وَرَوَاهُ عبَيْدُ اللهِ بْنُ أبِي جَعْفَرٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا أَيْضًا، وَهُوَ الصَّواب.
(٢) لم يجده المخرجون بهذا اللفظ، وأقرب ما في الباب حديث عليٍّ مرفوعًا "لَا جُمُعَةَ، وَلَا تشْريِقَ، وَلَا صَلَاةَ فِطْرٍ وَلَا أَضْحَى، إِلَّا في مِصْرٍ جَامِع، أَوْ مَدِينَةٍ عَظِيمَةٍ". رواه ابن أبي شيبة في مصنفه
(٥٠٥٩) (١/ ٤٣٩)، له بعضه (٥٠٦٠، ٥٠٦٤) (١/ ٤٣٩)،
(٩٦٧٠) (٢/ ٣٣٧)، وله من قول إبراهيم
(٥٠٦٦) (٤٣٩/ ١)، ولعبد الرازق في مصنفه بعضه (٥١٧٥، ٥١٧٧، ٥١٨١، ٥١٨٩) (١٦٧/ ٣: ١٧٠)،
(٥٧١٩) (٣/ ٣٠١)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار
(٦٣٣٠) (٤/ ٣٢٢)، وفي سنن الكبرى
(٥٦١٥) (٣/ ٢٥٤)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١١٥٤، ١١٥٥) (٣/ ١٨٧)، وابن الجعد في مسنده
(٢٩٩٠) (١/ ٤٣٨)، وعند مالك ت الأعظمي
(٣٦١) (٢/ ١٤٩)، ورواه السرخسي في المبسوط (٢/ ٢٣)، (٤٤/ ٢)، والآثار لأبي يوسف (١/ ٦٠).
(٣) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُفْلَى، =

стр. 1454

(٩٧٩٢) قوله: "ما روى جابر قال: نحرنا مع رسول الله ﷺ البدنة عن سبع والبقرة عن سبع" (١).

الحواشي

(٢٣٢٦) (٣/ ٥١)، وله نحوه
(٢٣٢٥) (٣/ ٥٠)،
(٢٣٣٦) (٣/ ٥٥)، (٩١٦٥، ٩١٦٧) (٨/ ٢٨٠)، وفي الصغرى
(٢٥٣٤) (٥/ ٦٢)،
(٢٥٤٤) (٥/ ٦٩)، والبخاري في صحيحه (١٤٢٦، ١٤٢٧) (٢/ ١١٢)،
(٥٣٥٦) (٧/ ٦٣)، وابن حبان في صحيحه
(٣٣٦٣) (٨/ ١٤٩)،
(٤٢٤٣) (١٠/ ٥٤)، صحيح ابن خزيمة
(٢٤٣٩) (٤/ ٩٧)، وأبو داود في سننه
(١٦٧٦) (٢/ ١٢٩)، سنن الدارمي
(١٦٩١) (٢/ ١٠٢٧)،، والدارقطني في السنن
(٣٧٨٠) (٤/ ٤٥٢)، السنن الصغير للبيهقي (٢٨٨٠، ٢٨٨٧) (٣/ ١٨٥)، وفي الكبرى
(٧٧٦٩) (٤/ ٣٠٢)،
(١٥٦٩٢) (٧/ ٧٦٨)، في المعرفة
(٨٥٠١) (٦/ ٢٠٦)، مسند أحمد
(٧١٥٥) (٢/ ٦٩)،
(٧٣٤٨) (٢/ ٣٠١)،
(٧٧٤١) (٣/ ١٦٧)،
(٩٢٢٣) (٥/ ١٢٢)
(٩٦١٣) (٥/ ٣٧٦)،
(١٠٢٢٣) (٦/ ١٦٦)،
(١٥٨١٨) (٦/ ٤٧٩)، مسند البزار
(٧٧٥٣) (٤/ ٢٠١)
(٩٢٨٢) (٦/ ١٧٣)،
(٧٩٢٨) (٤/ ٣٠٥)،
(٨٠٤١) (٤/ ٣٤٨)،
(٨٣٥٧) (٥/ ٩٢)،
(٩٣٠٦) (٦/ ١٨٧)،
(٩٨٣٩) (٧/ ١٩٩)، والطبراني في الأوسط
(٧٤٠٢) (٧/ ٢٤٦)،
(٨٧٣١) (٨/ ٣١٢)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٦٤٠٣، ١٦٤٠٤) (٩/ ٧٥) ورواه بنحوه إسماعيل بن جعفر
(٢٤٠) (١/ ٣١٦)، وابن بشران في أماليه
(٣٤٤) (١/ ١٥١)، والدولابي في الكنى
(٥٨٦) (١/ ٣٢٩)، وابن الجارود في المنتقى
(٧٥١) (١/ ١٨٨)، وأبو نعيم في الحليه (٢/ ١٨١)، الشهاب في مسنده
(١٢٣٢) (٢/ ٢٢٢)، وابن عساكر في معجمه
(١٤٥٣) (٢/ ١١٨)، رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة عمر بن طلحة الليثي
(١٢١٦) (٦/ ٩٦).
(١) روى مسلم في صحيحه قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَة بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وحَدَّثَنَا يَحْيىَ بْنُ يَحْيىَ، - وَاللفْظُ لَهُ - قَالَ: قَرَأتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: "نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَة الْبَدَنَةَ عَن سَبْعَة، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَة". رواه الجماعة إلا البخاري، واللفظ لمسلم (٣٥٠: ٣٥٣)
(١٣١٨) (٢/ ٩٥٥)، وأبي داود في السنن
(٢٨٠٩) (٣/ ٩٨)، والترمذي
(١٥٠٢) (٤/ ٨٩)، السنن النسائي (٤١٠٧، ٤١٠٨) (٤/ ٢٠٢)، وابن ماجة
(٣١٣٢) (٢/ ١٠٤٧)، مسند أحمد
(١٤١٢٧) (٢٢/ ٣١)،
(١٤٢٩٨) (٢٢/ ٢٩٢)،
(١٤٨٠٨) (٢٣/ ١١٥)،
(١٤٩١٤) (٢٣/ ١٨٤)،
(١٤٩٢٣) =

стр. 1455

(١٧٩٣) قوله: "ولقول الصحابة: الضحايا من الإبل والبقر والغنم" (١).

الحواشي

(٤٠٠٤) (٩/ ٣١٥)،
(٤٠٠٦) (٩/ ٣١٨)، وابن خزيمة
(٢٩٠١) (٤/ ٢٨٨)، والبيهقي في الكبرى
(٩٧٩١) (٥/ ٢٧٥)،
(١٠٠٧٨) (٥/ ٣٥٣)،
(١٠١٩٢) (٥/ ٣٨٣)،
(١١٤٢١) (٦/ ١٢٩)،
(١٩٢٣٧) (٩/ ٤٩٦)، في المعرفة
(١٠٧٧٩) (٧/ ٤٨٧)،
(١٠٩٨٠) (٧/ ٥١٨)،
(١٩٠٩٦) (٤/ ٦١)، ومالك في الموطأت عبد الباقي
(٩) (٢/ ٤٨٦)، وأبي يعلى في مسنده
(٢١٥٠) (٤/ ١١٢)، والشافعي في مسنده ت السندي
(٩٣٤) (١/ ٣٦١)، في السنن المأثورة
(٥٨٣) (١/ ٤٠٦)، والجوهري في مسند الموطأ
(٢٤١) (١/ ٢٣٠)، وابن عساكر في معجمه
(١٦١٧) (٢/ ٢٣٣)، وأبو عوانة في مستخرجه (٣٢٧٠، ٣٢٧٢) (٢/ ٣١٧)، الطوسي في مستخرجه على الترمذي (٨٤/ ٨٢٦) (٤/ ١٥٦)، والحاكم في المستدرك
(٧٥٥٨) (٤/ ٢٥٦)، أبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣٠٣٩، ٣٠٤٠) (٣/ ٣٩٣)، وفي الحلية (٦/ ٣٣٥) والطبراني في الأوسط
(٣١٥٦) (٣/ ٢٨٣)،
(٨٤٣١) (٨/ ٢١٢)،
(٨٧٣٤) (٨/ ٣١٢)، عبد بن حميد في المنتخب
(١٠٩٧) (١/ ٣٣١)، والسراج
(١٦١٢) (٢/ ٣٨٩)،
(١٧٤٢) (٣/ ٣١)،
(١٧٤٦) (٣/ ٣٢).
(١) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، في قِصَّةِ التَّمَتُّعِ، قَال: وَقَالَ: مَا اسْتَيَسَرَ مِنَ الْهَدْي! جَزُوزٌ أَوْ بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ أَوْ شِرْكٌ في دَم" السنن الكبرى للبيهقي
(١٠١٤٨) (٥/ ٢٧٤). * أما الإبل ففيها حديث جابر عند أحمد
(١٤٥٤٩) (٢٢/ ٤١٦) جَابِرٍ، "أَنَّ البُدْنَ الَّتي نَحَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ كَانَتْ مِائَةَ بَدَنَةٍ، نَحَرَ بِيَدِهِ ثَلَاثا وَسِتِّينَ، وَنَحَرَ عَلِيٌّ مَا غَبَرَ، وَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ كُلِّ بَدَنَة بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، ثُم شَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا، ذكره مسلم في حديث طويل"
(١٢١٨) (٢/ ٨٨٦)، ورواه أبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٢٩)، وابن خزيمة
(٢٨٩٤) (٤/ ٢٨٥)، وابن حبان في صحيحه
(٣٩٤٣) (٩/ ٢٥٠)،
(٤٠١٨) (٩/ ٣٢٧)، والبيهقي في الكبرى
(٨٨٢٧) (٥/ ١٠)،
(٩٥٧٥) (٥/ ٢١٨)،
(١٠٢٢٣) (٥/ ٣٩١)،
(١٠٢٣٥) (٥/ ٣٩٤)، وفي الصغير
(١٦٧٥) (٢/ ١٨٦)، وفي الشعب
(٦٩٣٨) (٩/ ٤٣٤)، وأبي داود في سننه
(١٩٠٥) (٢/ ١٨٢)، النسائي في الكبرى
(٤١٠٥) (٤/ ٢٠٢)، (٤١٢٥، ٤١٢٦) (٤/ ٢٠٩)،
(٦٦٥٧) (٦/ ٢٣٩)، وابن ماجة (٣٠٧٤، ٣٠٧٦) (٢/ ١٠٢٢، ١٠٢٧)، والدارمي في السنن
(١٨٩٢) (٢/ ١٦٧): الحاكم في المستدرك
(٤٣٨٢) (٣/ ٥٦)، وعبد بن حميد في المنتخب (١١٣٣: ١١٣٥) (١/ ٣٤٠)، وابن الجارود في المنتقى (٤٦٥، ٤٦٩) (١/ ١٢١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار
(٧٩٦) (٢/ ٢٦٦)، في معني الآثار
(٣٧٣٣) (٢/ ١٥٩)، والطيالسى في مسنده =

стр. 1456

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٧٣) (٣/ ٢٤٦)، وأبو يعلى في مسنده
(٢٠٢٧) (٤/ ٢٣). - وأما البقر فقد روى البخاري حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَيَّهَا، وَحَاضَتْ بِسَرِفَ، قبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَكَّةَ، وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: "مَا لَكِ أَنَفِسْتِ؟ " قَالَتْ: نَعَم، قَالَ: "إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ الله عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطوفِي بِالْبَيْتِ" فَلَمَّا كُنَّا بِمِنًى، أُتِيتُ بِلَحْم بَقَرٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: ضَحَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ أزْوَاجِهِ بِالْبَقَرِ. * ورواه أحمد
(٢٤١٠٩) (٤٠/ ١٣٢)،
(٢٦١٠٩) (٤٣/ ٢١٣)، وفي حجة الوداع لابن حزم
(٣١٠) (١/ ٢٠٢) ومثله عند الشافعي في مسنده
(١٠٠٢) (١/ ٣٨٩)، وفي سننه
(٤٨٠) (١/ ٣٦٢)، وابن خزيمة
(٢٩٠٥) (٤/ ٢٨٩). - وفي التضحية بالغنم ما عن أَنَس بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَينِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، وَيَضَعُ رِجْلَهُ عَلَى صَفْحَتِهِمَا، وَيَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ). رواه ابن حزم في حجة الوداع
(٣١٧) (١/ ٣٠٦)، وفي الدعوات الكبير للبيهقي
(٥٤٣) (٢/ ١٧١)، وله في الصغير
(١٨٠٢) (٢/ ٢٢٠)، وفي الكبرى
(١٠٢٢١) (٥/ ٣٩٠)، (١٩٠٠٦: ١٩٠٠٨) (٩/ ٤٣٥)،
(١٩١٦٠) (٩/ ٤٧٦)،
(١٩١٧٤) (٩/ ٤٨٠)، رواه البخاري في صحيحه (٥٥٥٣، ٥٥٥٨) (٧/ ١٠٠)، (٥٥٦٤، ٥٥٦٥) (٧/ ١٠٢)، ومسلم (١٧، ١٨)
(١٩٦٦) (٣/ ٥٥٦)، رواه أبو داود (٢٧٩٣، ٢٧٩٤) (٣/ ٩٤)، والترمذي
(١٤٩٤) (٤/ ٨٤)، وراه النسائي في الكبرى (٤٤٥٩، ٤٤٦١) (٤/ ٣٤٤)، (٤٤٨٩: ٤٤٩٢) (٤/ ٣٥٥)، وفي الصغرى (٤٣٨٥: ٤٣٨٧) (٧/ ٢١٩)، (٤٤١٥: ٤٤١٨) (٧/ ٣٢١)، سنن ابن ماجة
(٣١٢٠) (٢/ ١٠٤٣)، والشافعي في السنن المأثورة (٥٩١، ٥٩٢) (١/ ٤٠٨)، والدارقطني في السنن
(٤٧٦١) (٥/ ٥١٣)، والدرارمي في السنن
(١٩٨٨) (٢/ ٢٣٩)، والطبراني في الأوسط
(١٨٧٨) (٢/ ٢٤٦)،
(٣٢٧٨) (٣/ ٣١٩)،
(٣٨٣٢) (٤/ ١٤٦)، وأبو يعلى في المقصد العلي
(٦٢٤) (٢/ ٢٧٣)، عبد بن حميد
(١٣٨٥) (١/ ٤٠٧)، وابن حبان في صحيحه (٥٩٠٠، ٥٩٠١) (٣/ ٢٢١)، صحيح ابن خزيمة
(٢٨٩٥) (٤/ ٢٨٦). * وعن جابر نحوه. رواه البيهقي في الصغير
(٣٠٢٦) (٤/ ٤٧)، في الكبرى
(١٩٠٤٨) (٩/ ٤٤٨)، وفي المعرفة
(١٩٠٤٨) (٤/ ٤٩)، وأبو يعلى ما في المقصد العلي
(٦٢٦) (٢/ ٢٧٤)، وفي المسند
(١٧٩٢) =

стр. 1457

(١٧٩٤) قوله: "لما روي أبو بردة قال: قلت: يا رسول الله، ضحيت قبل الصلاة وعندي عتود خير من شاتي لحم أفيجزئني أن أضحي به؟ قال: يجزيك ولا يجزئ أحد بعدك" (١).

الحواشي

(١١٤٦) (١/ ٣٤٧)، سنن ابن ماجة
(٣١٢١) (٢/ ١٠٤٣)، والدارمي في سننه
(١٩٨٩) (٢/ ٢٣٩)، الطحاوي في شرح معاني الآثار (٦٢٢٧، ٦٢٢٨) (٤/ ١٧٧)، مسند أبي حنيفة رواية الحصكفي
(١٧) .
(١) عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: "مَنْ صَلَّى صَلاتَنَا، وَنَسَكَ نُسْكَنَا، فَقَدْ أصَابَ النُّسُكَ، وَمَن نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَتِلْكَ شَاةُ لَحْم"، فَقَامَ أَبُو بُرْدَة بْنُ نِيَارٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ لَقَدْ نَسَكْتُ قَبْلَ أنْ أَخْرُجَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَرَفْتُ أنْ اليَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، فَتَعَجَّلْتُ، وَأكَلُتُ، وَأَطعَمْتُ أَهْلي، وَجِيرَانِي فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ" قَال: فَإِنَّ عِنْدِي عَنَاقَ جَذَعَةٍ هِىَ خَيْرٌ مِن شَاتَيْ لَحْمٍ، فَهَلْ تَجْزِي عَنِّي؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ". رواه البخاري واللفظ له
(٩٨٣) (٢/ ٢٣)،
(٩٥٥) (٢/ ١٧)، (٩٦٥، ٩٦٨) (٢/ ١٩)،
(٥٥٤٥) (٧/ ٩٩)، (٥٥٥٦، ٥٥٥٧) (٧/ ١٠١)، (٥٥٦٠، ٥٥٦٣) (٧/ ١٠٢)، ومسلم بنحوه (٤: ٧، ٩)
(١٩٦١) (٣/ ٥٥٢)، وأحمد
(١٦٤٨٥) (٢٧/ ١٥)،
(١٨٤٨١) (٣٠/ ٤٣٢)،
(١٨٤٨٩) (٣٠/ ٤٤٥)، (١٨٦٩٢، ١٨٦٩٣) (٣٠/ ٦٢٤)، وابن الجعد في مسنده
(٥٠٩) (١/ ٨٨)،
(١٧٣١) (١/ ٢٦٠)، السنن الكبرى للبيهقي
(٦١٦٤) (٣/ ٤٠١)،
(٦٢٦٢) (٣/ ٤٣٥)،
(١٩٠٢٣) ،
(١٩١١٢) (٩/ ٤٦٣)، وفي الصغرى
(١٨٢٨) (٢/ ٢٢٦)، معرفة السنن والآثار
(١٨٩٩٦) (٤/ ٣٧)، وأبو داود في السنن (٢٨٠٠، ٢٨٠١) (٩٦/ ٣)، والنسائي في الكبرى
(١٨١٦) (٢/ ٣١٤)،
(٤٤٧١) (٤/ ٣٤٨)، والصغرى
(١٥٨١) (٣/ ١٩٠)،
(٤٣٩٥) (٧/ ٢٢٣)، الدارمي في سننه
(٢٠٠٥) (٢/ ٢٤٨)، والطحاوي في المشكل
(٤٨٧٧) (٢/ ٣٧٧)، وابن حبان في صحيحه
(٥٩١٠) (٣/ ٢٣١)، وابن خزيمة في صحيحه
(١٤٢٧) (٢/ ٣٤١) وابن الجارود في المنتقى
(٩٠٨) (١/ ٢٢٨)، وأبو عوانة في المستخرج (٧٨٠٩: ٧٨١١) (٥/ ٦٦)، مسند الروياني
(٣٣٢) (١/ ٢٣٣)، (٣٦٤، ٣٦٥) (١/ ٢٤٨)،
(٣٨٧) (١/ ٢٥٩)، للدولابي في الكنى والأسماء
(١١٨) (١/ ٤٨)، المعجم الكبير للطبراني (٥٠٥:٥٠٧) (٢٢/ ١٩٣)، وأبو نعيم (٤/ ٣٣٧)، الطيالسي
(٧٧٩) (٢/ ١٠٧)،
(٧٨٨) (٢/ ١١٤) ومسند الموطأ
(٨٢٢) (١/ ٦٠٩)، معجم =

стр. 1458

(١٧٩٥) قوله: "نعم الأضحية الجذع من الضأن" (١).

الحواشي

(٢٠١٧) (٣/ ٩٧٥).
(١) عن أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "نِعْمَ الأُضْحِيَّة الجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ". وَفِي البَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأُمِّ بِلَالِ ابْنَةِ هِلَالِ، عَنْ أَبِيهَا، وَجَابِر، وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِر، وَرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ . رواه الترمذي
(١٤٩٩) (٤/ ٨٧)، وأبو يوسف في الآثار
(٣١٤) (١/ ٦٣)، والبزار في مسنده
(٩٧٠٣) (٧/ ١٢٤)، والبيهقي في الكبرى
(١٩٠٧٤) (٩/ ٤٥٤)، مسند أحمد
(٩٧٣٩) (٥/ ٤٦٠)،
(٩٢٢٦) (٥/ ١٢٤)، مسند إسحاق بن راهويه
(٣٠٧) (١/ ٣٢٢)، والحاكم في المستدرك بمعناه
(٧٥٢٦) (٤/ ٢٤٧)،
(٧٥٤٤) (٤/ ٢٥٢). * وعن جابر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ". رواه البيهقي في الصغير
(١٨٢٣) (٢/ ٢٢٤)، وفي الكبرى
(١٠١٦٤) (٥/ ٣٧٧)، وأبو يعلى
(٢٣٢٣) (٤/ ٢٠٩)، النسائي في الكبرى
(٤٤٥٢) (٤/ ٣٤٢). * وعن أم بلال أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "يَجُوزُ الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ أضحِيَّةً". رواه البيهقي في الكبرى
(١٩٠٧٣) (٩/ ٤٥٤)، والشافعي في السنن المأثورة
(٥٩٣) (١/ ٤٠٩)، سنن ابن ماجة
(٣١٣٩) (٢/ ١٠٤٩)، معجم ابن الأعرابي
(٢١٩٣) (٣/ ١٠٤٦). * وعن عقبة بن عامر قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ الْجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ فَقَالَ: "ضَحِّ بِهِ". رواه الطبراني في الكبير
(٩٥٤) (٧/ ٣٤٧)، الترمذي
(١٥٠٠) (٤/ ٨٨)، والطحاوي في المشكل
(٥٧٢٣) (٤/ ٤١٣)، وابن حبان في صحيحة
(٥٩٠٤) (٣/ ٢٢٥)، مسند أحمد
(١٧٣٨٠) (٢٨/ ٦٠٦)، سنن النسائي الصغرى (٤٣٨١، ٤٣٨٢) (٧/ ٢١٨). * عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ ، روى أبو داود في السنن حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنَ كُلَيْب، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَجُل مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُقَالُ لَهُ: مُجَاشِعٌ مِنْ بَني سُلَيْم فَغزَّتِ الْغَنَمُ، فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: "إِنَّ الْجَذَعَ يُوَفِّي مِمَّا يُوَفِّي مِنْهُ الثَّنيُّ" قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وَهُوَ مُجَاشعُ بْنُ مَسْعُودٍ"
(٢٧٩٩) (٣/ ٩٦). والترمذي أشار إليه
(١٤٩٩) (٤/ ٨٧)، والنسائي في الصغرى (٤٣٨٣: ٤٣٨٤) (٧/ ٢١٩)، وفي الكبرى (٤٤٥٧: ٤٤٥٨) (٤/ ٣٤٤)، وروى مثله ابن ماجة في سننه
(٣١٤٠) (٢/ ١٠٤٩)، والبيهقي في السنن الكبرى (١٩٠٦٨: ١٩٠٧١) (٩/ ٤٥٣)، والحاكم في =

стр. 1459

(١٧٩٦) قوله: "لما روي عن عمر (١) وعلي (٢) وابن عباس (٣) وابن عمر (٤) وأنس (٥) وأبي هريرة (٦) ﵃، أنهم قالوا: أيام النحر ثلاثة أفضلها أولها" (٧). (١٧٩٧) قوله: "من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين" (٨).

الحواشي

(٩٣٣) (٢/ ٩٣٣)، وفي مصنفه
(٣٦٢٦٨) (٧/ ٢٩٩)، والطبراني في الكبير
(٧٦٤) (٢٠/ ٣٢٣)، وأحمد في مسنده
(٢٣١٢٣) (٣٨/ ٢٠٤).
(١) لم يجده المخرجون، انظر الدراية
(٩٢٦) (٢/ ٢١٥).
(٢) روى البيهقي في الكبرى
(١٩٢٥٤) (٩/ ٥٠٠) وَثَنَا مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِب ﵁ كَانَ يَقُولُ: الأَضْحَى يَوْمَانِ بَعْدَ يَوْمِ الأَضْحَى، وانظر موطأ مالك رواية أبي مصعب
(١٣٨٩) (١/ ٥٣٦).
(٣) روى البيهقي في الكبرى
(١٩٢٤٧) (٩/ ٤٩٩) - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ أَحْمَدُ بْنُ عَليٍّ الْحَافِظُ، أنبأ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ زِيَاد النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَبُو دَاوُدَ، عَن طَلْحَةَ بْنِ عَمْرِو الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عَطَاءِ، عَنِ ابنِ عَبَّاسِ ﵄ قَالَ: الأَضْحَى ثَلَاثَةُ أَيَّامِ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ.
(٤) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ ﵄ كَانَ يَقُولُ: الأَضْحَى يَوْمَانِ بَعْدَ يَوْمِ الأَضْحَى .. رواه البيهقي في السنن الكبرى
(١٩٢٥٤) (٩/ ٥٠٠)، وفى موطأ مالك، ت: عبد الباقي
(١٢) (٢/ ٤٨٧).
(٥) روى البيهقي في الكبرى
(١٩٢٥٥) (٩/ ٥٠٠) - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ بْنُ قَتَادَةَ، أنبأ أبُو عَمْرِو بْنُ نُجَيْدٍ، أنبأ أبُو مُسْلِمٍ، ثنا عبْد الرَّحْمَنِ بْنُ حَمَّادِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرْوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أَنَسٍ ﵁ قَالَ: الذَّبْحُ بَعْدَ النَّحْرِ يَوْمَانِ. روى ابن بشران مثله في أماليه
(٤٣٣) (١/ ١٨٨).
(٦) لم أجده، بعد طول البحث.
(٧) لم يجده المخرجون بهذا اللفظ، انظر الدراية
(٤٦٨) (٢/ ٢٧)، وقد اجتهدت قدر الطاقة في البحث عن أحاديث أو آثار قريبة اللفظ أو المعنى، كما تقدم في الحواشي السابقة.
(٨) * عَنْ أَنَسِ، قَالَ: قَال النَّبِيُّ ﷺ : "مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَلْيُعِدْ" متفق عليه.

стр. 1460

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٥٤) (٢/ ١٧)،
(٥٥٤٩) (٧/ ٩٩)،
(٩٨٤) (٢/ ٢٣)،
(٥٥٦١) (٧/ ١٠٢)، صحيح مسلم (١٠، ١١)
(١٩٦٢) (٣/ ٥٥٤)، وأحمد في مسنده
(١٢١٢٠) (٩/ ١٧٣)،
(١٢١٧٠) (٩/ ٢١١)، والنسائي في الكبرى
(٤٤٧٢) (٤/ ٣٤٩)، وفي الصغرى
(٤٣٩٦) (٧/ ٢٢٣)، وابن ماجة في سننه
(٣١٥١) (٢/ ١٠٥٣)، في مستخرج أبي عوانة (٧٨٣٧، ٧٨٣٨) (٥/ ٧٣)، وأبو يعلى الموصلي في المسند
(٢٨٢٦) (٥/ ٢٠٩)، معجم ابن الأعرابي
(٥١٤) (١/ ٢٨٠)، البيهقي في السنن الكبرى
(١٩٠٢٤) (٩/ ٤٤٠)،
(١٩١١٦) (٩/ ٤٦٥). * عن جندب بن سفيان البجلي قَالَ: ضَحَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ أُضْحِيَةً ذَاتَ يَوْمٍ، فَإِذَا أُنَاسٌ قَدْ ذَبَحُوا ضَحَايَاهُمْ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، رَآهُمُ النبي ﷺ أَنَّهُم قَدْ ذَبَحُوا قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: "مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيَذْبَحْ مَكَانَهَا أُخْرَى، وَمَنْ كَانَ لَمْ يَذْبَحْ حَتَّى صَلَّيْنَا فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللهِ" متفق عليه. رواه البخاري في صحيحه
(٥٥٠٠) (٧/ ٩١)، ومسلم في صحيحه (١: ٣)
(١٩٦٠) (٣/ ٥٥١)، وابن حبان في صحيحه
(٥٩١٣) (٣/ ٢٣٤)، والنسائي في الكبرى
(٤٤٤٢) (٤/ ٣٣٨)،
(٤٤٦٩) (٤/ ٣٤٧)،
(٧٦١٥) (٧/ ١٢٤)، الصغرى
(٤٣٦٨) (٧/ ٢١٤)،
(٤٣٩٨) (٧/ ٢٢٤)، وابن ماجة في سننه
(٣١٥٢) (٢/ ١٠٥٣)، والبيهقي في الكبرى
(١٩١١٧) (٩/ ٤٦٥) في المعرفة
(١٨٨٨٠) (٤/ ١١)، وللشافعي في السنن
(٥٨٤) (١/ ٤٠٦)، والطبراني في المعجم الكبير للطبراني (١٧١٥: ١٧١٧) (٢/ ١٧٤)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٦٢٠٦:٦٢٠٩) (٤/ ١٧٣)، وأبو عوانة في مستخرجه (٧٨٢٩: ٧٨٣٥) (٥/ ٧٢)، وابن أبي حاتم في الآحاد والمثاني
(٢٥٣٢) (٤/ ٤٧٥)،، الحميدي في مسنده
(٩٧٣) (٢/ ٣٣)،
(٩٥٦) (٢/ ١٣٩)، وأبو يعلى الموصلي في المسند
(١٥٣٢) (٣/ ١٠٠). * عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِب، قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ: "مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَلْيُعِدْ"، قَالَ: فَقَالَ: أَبُو بُرْدَةُ بْنُ نِيَار: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ عِنْدِي عَنَاقَ جَذَعَةٍ مِنَ الْمَعْزِ، أَفَأُضَحِّي بِهَا؟، قَالَ: "نَعَمْ، وَلَا يُضَحِّي بِهَا أَحَدٌ بَعْدَكَ"رواه أبو عوانة في مستخرجه
(٧٨٢٢) (٥/ ٦٩)، وبألفاظ أخرى
(٧٨٢١) (٥/ ٦٩)،
(٧٨٢٩) ، وله بغير الأمر بالإعادة (٧٨٠٩: ٧٨٢١) (٥/ ٦٦: ٦٩)، (٧٨٢٣: ٧٨٢٨) (٥/ ٦٩). ورواه الشيخان بغير هذا اللفظ، البخاري
(٩٥٥) (٢/ ١٧)،
(٩٦٥) (٢/ ١٩)،
(٩٨٣) =

стр. 1461

(١٧٩٨) قوله: " إن أول نسكنا في هذا اليوم الصلاة، ثم الأضحية" (١). (١٧٩٩) قوله: " كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها، وكنت نهيتكم

الحواشي

(١٩٦١) (٣/ ٥٥٢) والبيهقي في الصغير
(١٨٢٨) (٢/ ٢٢٦)، وفي الكبرى
(٦١٦٤) (٣/ ٤٠١)،
(٦٢٦٢) (٣/ ٤٣٥)،
(١٩٠٢٣) (٩/ ٤٤٠)،
(١٩٠٥٨) (٩/ ٤٥١)،
(١٩١١١) (٩/ ٤٦٣)، وفي فضائل الأوقات
(٢٠٩) (١/ ٣٩٥)، وفي المعرفة
(١٨٩٩٦) (٤/ ٣٧)، والنسائي في الكبرى
(١٧٧٦) (٢/ ٢٩٩)، وابن الجارود في المنتقى
(٩٠٨) (١/ ٢٢٨): سنن الدارمي
(٢٠٠٥) (٢/ ٢٤٨)، وابن خزيمة في صحيحه
(١٤٢٧) (٢/ ٣٤١)، وأحمد في المسند (١٨٤٨٩، ١٨٤٩٠) (٣٠/ ٤٤٥)،
(١٨٦٩٣) (٣٠/ ٦٢٥)، وأبو يعلي الموصلي في مسنده
(١٦٦٢) (٣/ ٢٢٥)، والطيالسي في مسنده
(٧٧٩) (٢/ ١٠٧) بغير الإعادة، وابن الجعد في مسنده
(١٧٣١) (١/ ٢٦٠)، والروياني في مسنده
(٣٦٤) (١/ ٢٤٧)، والجوهري في مسند الموطأ
(٨٢٢) (١/ ٦٠٩)، وابن الأعرابي في معجمه أيضًا بدون لفظ الإعادة
(٢٠١٧) (٣/ ٩٧٥)، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ١٢٤). عَن عُوَيْمِر بن أشقر أَنَّهُ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاة، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: "أَعِدْ ضُحِيَّتَكَ". رواه ابن ماجة
(٣١٥٣) (٢/ ١٠٥٣)، والبيهقي في الكبرى
(١٩٠٢٦) (٩/ ٤٤١)، وفي المعرفة (١٨٨٨١، ١٨٨٨٥) (٤/ ١٣)، والسنن المأثورة للشافعي (٥٨٦، ٥٨٧) (١/ ٤٠٧)، والطبراني في الأوسط
(١٣٣) (١/ ٤٨)، وأحمد في مسنده
(١٥٧٦٢) (٢٥/ ٤١)،
(١٩٠٠١) (٣١/ ٣٣٩)، وابن حبان في صحيحه
(٥٩١٢) (٣/ ٢٣٣)، مالك في الموطأت عبد الباقي
(٥) (٢/ ٤٨٤)، والهيثمي في موارد الظمآن
(١٠٥٢) (١/ ٢٥٩)، وابن أبي حاتم في الآحاد والمثاني (٢١٧١، ٢١٧٢) (٤/ ١٩٠)، والجرهري في مسند الموطأ
(٨٠٩) (١/ ٥٩٩).
(١) عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِب، قَالَ: حَدَّثَني خَالِي، أَخُو أمِّي أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "أَوَّلُ نُسُكِنَا فِي هَذَا الْيَوْمِ الصَّلَاةُ ثُم النَّحْرُ بَعْدَ الصَّلَاةِ"، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِني ذَبَحْتُ أُضْحِيَّتِي قَبْلَ أَنْ أُصَلِّيَ، أَحْبَبْتُ أَنْ تَكُونَ عِنْدِي رُحَبَةٌ لِجِيرَاني، وَعِنْدِي عَنَاقٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لَحْمِ شَاتَيْنِ، أَفَأَذْبَحُهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَلَا تَفِي لِأَحَدِ بَعْدَكَ" رواه الطبراني في مسند الشاميين
(١١٩١) (٢/ ٢٠٤)، في الأوسط
(٣٨١٩) (٤/ ١٤١)، وفي الكبير
(٥٠٤) (٢٢/ ١٩٣)، وأحمد في مسنده.
(١٨٤٣) (٣٠/ ٤٤٥)، والروياني في مسنده
(٣٣٢) (١/ ٢٣٣)،
(٣٨٧) (١/ ٢٥٩). وبلففا آخر عَنِ البَرَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَخْطُبُ، فَقَالَ: "إنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ مِنْ يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ، ثُمَّ نَرْجِعَ، فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا" متفق عليه. =

стр. 1462

عن ادخار لحوم الأضاحي، فكلوا وادخروا" (١).

الحواشي

(٩٥١) (٢/ ١٦)، (٩٦٥، ٩٦٨) (٢/ ١٩)،
(٥٥٤٥) (٧/ ٩٩)،
(٥٥٦٠) (٧/ ١٠٢)، صحيح مسلم
(١٩٦١) (٣/ ٥٥٣). "ورواه البيهقي في الصغير
(١٨٢٨) (٢/ ٢٢٦)، الكبرى
(١٩٠٢٧) (٩/ ٤٤١)،
(١٩٠٥٨) (٩/ ٤٥١)،
(١٩١٠٩) (٩/ ٦٤٣)، وفي الشعب
(٦٩٤٥) (٩/ ٤٤٠)، وفي فضائل الأوقات
(٢٠٩) (١/ ٣٩٥)، والنسائي في الكبرى (١٧٧٦، ١٧٧٧) (٢/ ٢٩٩)، وفي الصغرى
(١٥٦٣) (٣/ ١٨٢)، وابن حبان في صحيحه
(٥٩٠٦) (٣/ ٢٢٧)، وأبو عوانة في المستخرج (٧٨١٢: ٧٨١٧) (٥/ ٦٧)، أبي داود الطيالسي
(٧٧٩) (٢/ ١٠٧)، أحمد في مسنده
(١٨٤٨١) (٣٠/ ٤٣٢)،
(١٨٦٩٣) (٣٠/ ٦٢٥)، وابن الجعد
(٥٠٩) (١/ ٨٨)،
(١٧٣١) (١/ ٢٦٠)، مسند الروياني
(٣٦٤) (١/ ٢٤٧).
(١) عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبَيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ : "نَهَيْتُكُم عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلَّا في سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا". رواه الجماعة إلا البخاري، وابن ماجة، واللفعل لمسلم
(٩٧٧) (٢/ ٦٧٢)،
(١٩٧٧) (٣/ ٥٦٣)، سنن أبي داود
(٣٢٣٥) (٣/ ٢١٨)،
(٣٦٩٨) (٣/ ٣٣٢)، سنن الترمذي
(١٠٥٤) (٢/ ٣٦١)، النسائي في الكبرى (٢١٧٠، ٢١٧١) (٢/ ٤٦٤)، (٤٥٠٣، ٤٥٠٤) (٤/ ٣٦٠)، (٥١٤١: ٥١٤٣) (٥/ ٩٥)، وفي الصغرى (٢٠٣٢، ٢٠٣٣) (٤/ ٨٩)، (٤٤٢٩، ٤٤٣٠) (٧/ ٢٣٤)، (٥٦٥١: ٥٦٥٣) (٨/ ٣١٠)، وأحمد في مسنده
(٢٢٩٥٨) (٣٨/ ٥٥)، (٢٣٠٠٣، ٢٣٠٠٥) (٣٨/ ١١١)، (٢٣٠١٥، ٢٣٠١٧) (٣٨/ ١٢٢)، وكذا رواه ابن حبان
(٣١٦٨) (٧/ ٤٣٩)،
(٥٣٩١) (٢/ ٥٣٩١)،
(٥٤٠٠) (٢/ ٢٢٢)، ابن الجعد في مسنده
(١٩٨٩) (١/ ٢٩٣)،
(٢٠٧٩) (١/ ٣٠٨)، والبزار
(٤٣٧٣) (١٠/ ٢٧١)،
(٤٤٣٤) (١٠/ ٣١٢)،
(٤٤٦٥) (١٠/ ٣٣٥)، والروياني
(٣) (١/ ٦٢)،
(٢٥) (١/ ٧١)، والطبراني في الكبير
(١١٥٢) (٢/ ١٩)، وفي الأوسط
(٢٩٦٦) (٣/ ٢١٩)،
(٤٩١٢) (٥/ ١٤٧) في مسند الشاميين
(٢٤٤٢) (٣/ ٣٤٧)، وابن الجارود في المنتقى
(٨٦٣) (١/ ٢١٩)، والحاكم في المستدرك
(١٣٩١) (١/ ٥٣٢)، وأبو عوانة في المستخرج (٧٨٧٩: ٧٨٨٤) (٥/ ٨٣)، والبيهقي في الكبرى
(٧١٩٣) (٤/ ١٢٨)،
(١٧٤٨٦) (٨/ ٥٤٠)،
(١٩٢١٤) (٩/ ٤٩١)، وله في المعرفة
(١٧٤١٤) (٣/ ٤٦)، ومحمد بن الحسن في الآثار =

стр. 1463

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٨) (٢/ ٣١٣)، وأبي يوسف في الآثار
(٩٩٦) (١/ ٢٢٥)، وأبو حنيفة في مسنده
(١٤٥١١) ، والطيالسي مختصرًا
(٨٤٤) (٢/ ١٥٢)، ونحوه عند ابن أبي شيبة
(١١٨٠٤) (٣/ ٢٩)، ومطولًا
(١١٨١٣) (٣/ ٣٠)، وعبد الرزاق في مصنفه
(٦٧٠٨) (٣/ ٥٦٩). * حديث عبد الله بن عمرو، عَمْرِو بْنِ شُعَيْبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَنَّهُ نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاث وَعَنِ النَّبِيذِ في الْجَرِّ وَعَن زِيَارَة الْقُبُورِ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِي بَعْدَ ثَلَاثِ، فَكُلُوا مَا شئْتُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ نَبِيذِ الْجَرُّ فَاشْرَبُوا، وَكُل مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وَنَهَيْتُكُم عَنْ زِيَارَة الْقبُورِ فَزُورُوهَا، وَلَا تَقُولُوا مَا يُسْخِطُ الله". رواه الطبراني في الأوسط
(٦٨٢٣) (٧/ ٥٢)، والصغير
(٨٧٩) (٢/ ١١٦)، مسند الشاميين
(٦٠٤) (١/ ٣٤٨)،
(١٢١٣) (٢/ ٢١٥). * عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، قَالَ: "نَهَى رَسُولُ اللهِ (عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، وَعَنْ لُحُرمِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثِ، وَعَنِ النَّبِيذِ في الدُّبِّاءِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالْمُزَفَّتِ"، قَالَ: ثُمَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ: "أَلَا إِنِّي قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ، ثُمَّ بَدَا لِي فِيهِن: نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّهَا تُرِقُ الْقَلْبَ، وَتُدْمِعُ العَيْنَ، وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ، فَزُورُوهَا وَلَا تَقُولُوا هُجْرًا، ونَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِيِّ أَنْ تَأْكُلُوهَا فَوْق ثَلَاثِ ليَالٍ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّ النَّاسَ يُتْحِفُونَ ضَيْفَهُمْ، وَيُخَبِئُونَ لِغَائِبِهِمْ، فَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، ونَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ في هَذِهِ الأوْعِيَةِ، فَاشْرَبُوا بِمَا شِئتُمْ، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا، مَنْ شَاءَ أَوْكَى سِقَاءَهُ عَلَى إِثْمٍ". - رواه أحمد في مسنده
(١٣٤٨٧) (٢١/ ١٤١)،
(١٣٦١٥) (٢١/ ٢٢٢)، والبيهقي في الكبرى
(٧١٩٨) (٤/ ١٢٩)، والبزار في مسنده
(٧٣٦٦) (٣/ ٥١٨)، وأبو يعلى في مسنده (٣٧٠٥: ٣٧٠٧) (٦/ ٣٧١)، والهيثمى في المقصد العلي في زوائد أبي يعلى
(١٥٣١) (٤/ ٢٧٥)، وابن بشران في أماليه
(٣٥٠) (١/ ١٥٣)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة
(٢٣٤٣) (٦/ ٣٢٠)، وأبو عوانة
(٧٨٥٩) (٥/ ٧٩)، وابن غيلان في الغيلانيات
(٧٣١) (١/ ٥٦٧). * وعن أبِي سعيد عن النبي ﷺ قَالَ: "نَهَيْتُكُم عَنْ زِيَارَةِ القُبُور فَزُورُوهَا، فَإِنَّ فِيهَا عِبْرَةٌ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ أَلَا فَانْتَبِذُوا وَلَا أُحِلُّ مُسكِرًا، ونَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأُضَاحيِّ فَكُلُوا وَادَّخِرُوا". رواه البيهقي في الصغير
(١١٥٣) (٢/ ٣٦)، وفي الكبرى
(٧١٩٦) (٤/ ١٢٨)،
(١٩٢١٧) (٩/ ٤٩٢)، والنسائي
(٤٦٢٧) (٧/ ٢٣٣)، وأحمد في مسنده
(١١٦٠٥) (٨/ ١٤٩)،
(١١٦٢٧) (٨/ ١٧٣)، (١٦٢١١: ١٦١٣)
(١٤٩) ، ومالك في الموطأ رواية =

стр. 1464

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢١٣٧) (٢/ ١٩٠)، والحاكم في المستدرك
(١٣٨٦) (١/ ٥٣٠)، والطبراني في الكبير
(٧) (٩/ ٥)، وعبد بن حميد، انظر المنتخب
(٩٨٥) (١/ ٣٠٣)،
(٩٨٣) (٢/ ١٢٠)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار
(٤٧٤٤) (٢/ ١٨١)، وفي شرح معاني الآثار (٦٢٧٤، ٦٢٧٧، ٦٢٨١)، (٤/ ١٨٥)، وبعضه عن ابن حبان في صحيحه
(٥٩٢٦) (١٣/ ٢٤٨)، ومسلم
(١٩٧٣) (٣/ ٥٦٢)، وأبو عوانة في مستخرجه
(٧٨٧٧) (٥/ ٨٢)، وأبو يعلى في مسنده
(١٠٧٨) (٢/ ٣٣٧)،
(١١٩٦) (٢/ ٤١١)،
(١٢٣٥) (٢/ ٤٣١)، وأحمد في مسنده
(١١٤٤٩) (٨/ ٣٤)،
(١١٥٤٣) (٨/ ١٠٢)،
(١١٨١١) (٨/ ٣٣٠)، والبيهقي في المعرفة
(١٩٠٧١) (٤/ ٥٥). * حديث عائشة: عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ أَقْبَلَتْ ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ الْمَقَابِرِ فَقُلْتُ لَهَا: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتِ يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ؟ قَالَتْ: مِنْ قَبْرِ أَخِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ "أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. كَانَ نَهَى عَنْ زِيَارَتِهَا، وَقَدْ كَانَ نَهَى عَن لُحُومِ الْأَضَاحيَّ أَنْ تُؤْكَلَ فَوْقَ ثَلَاثٍ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَكْلِهَا، وَكَانَ نَهَى عَنْ شُرْبِ نَبِيذِ الْجَرِّ". رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده
(٤٨٧١) (٨/ ٢٨٤)، وروى نحوه إسحاق بن راهويه
(١٢٤٧) (٣/ ٦٥٥)، والبزار في مسنده
(٢١٤) (٨/ ٢١٥)،
(٢٣٠) (٨/ ٢٢٣). * عَنْ ابْنِ عَبَّاسِ، ﵄، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ هَذِهِ الظُّرُوفِ، ثُمَّ رَخَّصَ فِيهَا نَهَى عَنِ الدُّبَّاء وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ، ثُم رَخَّصَ فِيهَا قَالَ: اشْرَبُوا فِيمَا شِئْتُمْ وَاجْتَنِبُوا كُل مُسْكِرٍ وَنَهَى عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، ثُمَّ قَالَ: زُورُوهَا فَإِنَّ فِيهَا عِظَةٌ وَنَهَى عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِي فَوْقَ ثَلاثِ، ثُمَّ رَخَّصَ فِيهَا. رواه البزار في مسنده
(٤٩٢٩) (١/ ١٨٥)، رواه الطبراني في الأوسط
(٢٧٠٩) (٣/ ١٣٢)، والكبير
(١١٦٥٣) (١/ ٢٥٣). * حديث ابن عمر: عن سَالِم، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالِ: "إِنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، وإنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، وَإِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأضَاحِيِّ؛ أَلَا. وَإِنَّ الْأَوْعِيَةَ لَا تَحِلُّ شَيْئًا، وَلَا تُحَرِّمُهُ، أَلَا وَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُرِقُّ الْقُلُوبَ". - رواه الطبراني في المعجم الكبير
(١٣٢٣٥) (٢/ ٣٢٠)، والشجري في الأمالي
(١٧٢١) (٢/ ٩٦). * ونحوه عن ابن مسعود رواه البيهقي في الكبرى
(٧١٩٧) (٤/ ١٢٩)، والحاكم في المستدرك
(١٣٨٧) (١/ ٥٣١)، والأزرقي في أخبار مكة (٢/ ٢١٠)، والفاكهي في أخبار مكة
(٢٣٧٢) =

стр. 1465

(١٨٠٠) قوله: "لما روي عن عائشة اتخذت من جلد أضحيتها سقاء" (١). (١٨٠١) قوله: "لقوله ﵊، من باع جلد أضحيته، فلا أضحية له" (٢). (١٨٠٢) قوله: "والنبي ﷺ ضحى بكبشين أملحين يذبح ويكبر ويسمي" رواه أنس (٣). (١٨٠٣) قوله: "وروى جابر أنه ﵊ ضحى بكبشين، وقال حين وجههما: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا مسلمًا، اللهم منك ولك، عن محمد وأمته بسم الله الله أكبر" (٤).

الحواشي

(٣٩٧) (١/ ٣٩٥)، وعبد الرزاق في مصنفه
(٦٧١٤) (٣/ ٥٧٢).
(١) عَنْ عَائِشَةَ، أنَّهَا قَالَتْ: أَتَعْجِزُ إِحْدَاكنَّ أَنْ تتَّخِذَ، كُلَّ عَامٍ، مِنْ جِلْدِ أُضْحِيَّتَهَا سِقَاءً؟ ثُمَّ قَالَتْ: "نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ ، أَنْ يُنْبَذَ فِي الْجَرِّ، وَفي كَذَا، وَفِي كَذَا، إِلَّا الْخَلَّ". - رواه ابن ماجة في سننه
(٣٤٠٧) (٢/ ١٢٨)، عبد الرزاق في مصنفه
(١٦٩٦٤) (٩/ ٢١٠).
(٢) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "مَنْ بَاعَ جِلْدَ أضْحِيَتِهِ فَلَا أضحِيَّةَ لَهُ". رواه البيهقي في الكبرى
(١٩٢٣٣) (٩/ ٤٩٦)، والصغرى
(١٨٣٩) (٢/ ٢٢٩)، وفي المعرفة
(١٩٠٩٤) (٤/ ٥٩)، والحاكم في المستدرك
(٣٤٦٨) (٢/ ٤٢٢).
(٣) عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالِكِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، وَيَضَعُ رِجْلَهُ عَلَى صَفْحَتِهِمَا، وَيَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ". *وقد سبق تخريجه عند قوله: "ولقول الصحابة: الضحايا من الإبل والبقر والغنم".
(٤) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: ضَحَّى رَسُوِلُ اللهِ ﷺ يَوْمَ عِيدٍ، بِكَبْشَينِ فَقَالَ: حِينَ وَجَّهَهُمَا "إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ، وَبذَلكَ أُمِرْتُ، وأَنَا أَوَلُ الْمُسلِمِيِنَ، اللَّهُمَّ مِنْكَ، وَلَكَ عَنْ مُحَمَّدِ وَأُمَّتِه". رواه ابن ماجة
(٣١٢١) (٢/ ١٠٤٣)، والدارمي
(١٩٨٩) (٢/ ٢٣٩)، والطحاوي في شرح الآثار (٦٢٢٧، ٦٢٢٨) (٤/ ١٧٧)، وأحمد في مسنده
(١٤٨٣٧) (٢٣/ ١٣٣)، أبو يعلى =

стр. 1466

(١٨٠٤) قوله: "يا فاطمة بنت محمد، قومي فاشهدي أضحيتك، فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها" (١). * * *

الحواشي

(١٧٩٢) (٣/ ٣٢٧)، والبيهقي في الكبرى (١٩٠٤٧، ١٩٠٤٨) (٩/ ٤٤٨)، (١٩١٨٤، ١٩١٨٥) (٩/ ٤٨٢)، والصغرى
(٣٠٢٦) (٤/ ٤٧)، وفي معرفة السنن والآثار
(١٩٠٤٨) (٤/ ٤٩)، وفي فضائل الأوقات
(٢١١) (١/ ٣٩٩)، وعبد بن حميد في المنتخب
(١١٤٦) (١/ ٣٤٧)، (١١٤٤، ١١٤٥) (٢/ ٢٠٣)، وأبو حنيفة في مسنده برواية الحصكفي
(١٧) .
(١) عَن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "يَا فَاطِمَةُ، قُومِي فَاشْهَدِي أُضْحِيَّتَكِ فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَكِ بِأوَّلِ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا كُلُّ ذَنْب عَمِلْتِهِ، وَقُولِي: ﴿إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(١٦٢) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا لَكَ وَلأهْلِ بَيْتِكَ خَاصَّة فَأَهْلُ ذَلِكَ أَنْتُمْ أَمْ للْمُسْلِمِينَ عَامَّةَ؟ قَالَ: "بَلْ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً". رَواه البيهقي في الكبرى
(١٠٢٢٥) (٥/ ٣٩١)، (١٩١٦١، ١٩١٦٢) (٩/ ٤٧٦)، وفي الصغير
(١٨٠٨) (٢/ ٢٢٢)، وفي الشعب
(٦٩٥٧) (٩/ ٤٥٢)، وفي معرفة السنن والآثار
(١٠٩٠٣) (٧/ ٥٢٢)، وفي فضائل الأوقات (١/ ٤٠٢)، والحاكم في المستدرك
(٧٠٢٤) (٢/ ٢٧٤)، والطبراني في الكبير
(٦٠٠) (٨/ ٢٣٩)، وفي الأوسط
(٢٥٠٩) (٣/ ٦٩)، وفي الدعاء
(٩٤٧) (١/ ٢٩٤)، والبزار كما في كشف الأستار
(١٢٠٢) (٢/ ٥٩)، والشجري في الأمالي
(١٧٤٥) (٢/ ١٠٢)، رواه العقيلي في الضعفاء الكبير (٢/ ٣٧) وضعفه بداود بن عبد الحميد، ورواه ابن عدي في الضعفاء
(١٩٦٥) (٨/ ٢٦٧) في ترجمة النضر بن إسماعيل.

стр. 1467

كتاب الجنايات (١٨٠٥) قوله: "والسنة قوله ﵊، من قتل قتلناه" (١). (١٨٠٦) قوله: "كتاب الله القصاص". قلت: "كتاب الله القصاص"، رواه الجماعة (٢) إلا الترمذي من حديث أنس ﵁ في قصة.

الحواشي

(١) عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "مَن قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ، وَمَنْ جَدَعَةُ جَدَعْنَاهُ، وَمَن أَخْصَاهُ أَخْصَيْنَاهُ"رواه الأربعه وأحمد واللفظ للنسائي. وراه أبو داود في سننه
(٤٥١٥) (٤/ ١٧٦)، والترمذي
(١٤١٤) (٤/ ٢٦)، والنسائي في الكبرى (٦٩١٢: ٦٩١٤) (٦/ ٣٣١)،
(٦٩٢٩) (٦/ ٣٣٧)، وفي الصغرى (٤٧٣٦: ٤٧٣٧) (٨/ ٢٠)،
(٤٧٥٣) (٨/ ٢٦)، وابن ماجة
(٢٦٦٣) (٢/ ٨٨٨)، وأحمد في مسنده
(٢٠١٠٤) (٣٣/ ٢٩٦)،
(٢٠١٢٢) (٩/ ٣٠٣٣)،
(٢٠١٢٥) (٣٣/ ٣١١)،
(٢٠١٣٢) (٣٣/ ٣١٤)،
(٢٠١٣٧) (٣٣/ ٣١٧)،
(٢٠١٩٧) (٣٣/ ٣٦٢)،
(٢٠٢١٥) (٣٣/ ٣٧١)، والبيهقي في الكبرى (١٥٩٤٥، ١٥٩٤٦) (٨/ ٦٤)، وفي الصغير
(٢٩٤٦) (٣/ ٢١٠)، وفي المعرفة
(١٥٧٦٩) (٢/ ٣٥)، والحاكم في المستدرك
(٨٠٩٨) (٤/ ٤٠٨)، والطبراني في الكبير (٦٨٠٨: ٦٨١٥) (٧/ ١٩٧)،
(٦٩٢٧) (٧/ ٢٢٣)،
(٦٩٣٧) (٧/ ٢٢٥)، وابن أبي شيبة في مصنفه
(٢٧٥٠٧) (٥/ ٤١٢)، والدرامي في السنن
(٢٤٠٣) (٣/ ٥٢٢)، وابن بشران في أماليه ج ٢
(١٣٦٠) (١/ ٢٠٩)، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات
(١٥٧٣) (٢/ ٢٩٢)،
(١٩٣٠) (٣/ ٢٧)، وأبو الشيخ الأصبهاني في ذكر الأقران
(١٩٣) (١/ ٦٣)، وابن الجعد في مسنده
(٩٨٤) (١/ ١٥٤)، والبزار في مسنده (٤٥٤٦، ٤٥٤٧) (١٠/ ٤٠٥)، والروياني في مسنده
(٧٨٥) (٢/ ٤١)،
(٧٩٧) (٢/ ٤٥)،
(٨٠٧) (٢/ ٤٩)، والطيالسي في مسنده
(٩٤٧) (٢/ ٢٢٣)،، وابن الأعرابي في معجمه
(٦٥٨) (١/ ٣٥٠)، ورواه ابن عدي في الضعفاء (٣/ ١٥٦)، (٨/ ٤١٧). * وله شاهد من حديث أبي هريرة، رواه الحاكم
(٨٠٩٩) (٤/ ٤٠٨).
(٢) ٤٤٩٩ - حَدَّثَنَا مُحَمِّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، أنَّ أَنَسًا، حَدَّثَهُمْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "كِتَابُ اللَّهِ القِصَاصُ" رواه البخاري. =

стр. 1468

(١٨٠٧) قوله:) (قال ﵊: الآدمي بنيان الرب ملعون من هدمه) (١)، والنصوص فيه كثيرة". أخرجه ابن ماجة (٢)، من حديث البراء بن عازب، أن رسول الله ﷺ قال: "لزوال الدنيا]، (٣) أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق". وللترمذي (٤) عن أبي سعيد، وأبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "لو أن أهل

الحواشي

(٤٤٩٩) (٦/ ٢٤)، وفي قصة الربيع أخت أنس بن النضر
(٢٧٠٣) (٣/ ١٨٦)،
(٤٥٠٠) (٦/ ٢٤)،
(٤٦١١) (٦/ ٥٢)، صحيح مسلم
(١٦٧٥) (٣/ ٣٠٢)، سنن أبي داود
(٤٥٩٥) (٤/ ١٩٧)، والنسائي في الكبرى
(٦٩٢٨) (٦/ ٣٣٧)،
(٦٩٣٣) (٦/ ٣٣٩)،
(٨٢٣٢) (٧/ ٣٦٤)،
(١١٠٨٠) (١٠/ ٨٢)، سنن ابن ماجة
(٢٦٤٩) (٢/ ٨٨٤)، وأحمد في مسنده
(١٢٣٠٢) (٩/ ٣١٤)،
(١٢٧٠٤) (٢٠/ ١٢٩)،
(١٤٠٢٨) (٢١/ ٤٢٥)، وابن حبان في صحيحه
(٦٤٩١) (٤/ ٤١٤) والبيهقي
(١٥٨٨٣) (٨/ ٤٥)،
(١٦٠٩٦) (٨/ ١١٣)، وفي الصغير
(٢٩٩٢) (٣/ ٢٢٢) وفي المعرفة
(١٥٨٨٦) (٢/ ٦٥)،
(١٥٨٩٢) (٢/ ٦٦)، مسند البزار
(٦٥٦٧) (٣/ ١٥٥)، والطبراني في المعجم الكبير
(٧٦٨) (١/ ٢٦٤)،
(٦٦٤) (٢٤/ ٢٦٢)، وبنفس لفظ البخاري رواه ابن أبي شيبة
(٢٧١٣٠) (٥/ ٣٨٠)،، والطحاوي في شرح معاني الآثار
(٤٩٩٦) (٣/ ١٧٥)، وأبو عوانة في مستخرجه (٦١٥٢، ٦١٥٣) (٤/ ٩٦)، وأبو يعلى الموصلي
(٣٣٩٦) (٦/ ١٢٤)،
(٣٥١٩) (٦/ ٢٣١)، وعبد بن حصيد في مسنده
(١٣٥٠) (١/ ٤٠٠)،
(١٣٤٧) (٢/ ٣٠٢)، وابن الجارود في المنتقى
(٨٤١) (١/ ٢١٤).
(١) لم أجد حديثًا بهذه الألفاظ.
(٢) سنن ابن ماجة
(٢٦١٩) (٢/ ٨٧٤).
(٣) ما بين الحاصرتين []، سقط من (م) والمثبت من كتاب الإختيار إلا كلمة (قوله) في بداية كل حديث من التسعة وعشرين حديثًا الساقطة - سيرا على نهج قاسم كلما أراد التعليق في كتابه على واحد من أحاديث الإختيار. * وقد دلنا على هذا السقط اختلال السياق عند مبدأ هذا السقط إلى منتهاه، وقد أكد على ذلك الدكتور محمد الماس يعقوبي في تحقيقه للمخطوط (وهذا التحقيق كان بحثًا لنيل درجة الدكتوراة ولم تطبع).
(٤) سنن الترمذي
(١٣٩٨) (٣/ ٦٩).

стр. 1469

السماء وأهل الأرض اشتركوا في قتل مؤمن لأكبهم الله في النار". وأخرجه الحاكم (١) من وجه آخر عن أبي سعيد وحده. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٢) من حديث أبي هريرة وحده. ولابن ماجة (٣) من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "من أعان على قتل مسلم، ولو بشطر كلمة، لقي الله وهو مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله". وهو حديث ضعيف، وله طرق عند ابن ماجة، والبيهقي (٤)، والطبراني (٥)، وأبي نعيم (٦)، ولا يستبعد ورود مثل هذا. فقد أخرج البخاري (٧)، والنسائي (٨)، وابن ماجة (٩)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ قال: "من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا". وأخرج ابن ماجة (١٠)، والترمذي (١١)، وقال: صحيح. عن (أبي) (١٢) هريرة، أن النبي ﷺ قال: "ألا من قتل نفسًا، معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر ذمة الله، فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها يوجد من مسيرة سبعين خريفًا". انتهى.

стр. 1470

فانظر أيها العالم أي الحرمتين عند الله (أعظم) (١)، حرمة المؤمن أم حرمة المعاهد؟. وقد روى أحمد (٢)، والطبراني (٣)، من حديث خرشة بن الحارث، وكان من أصحاب النبي ﷺ ، عن النبي ﷺ أنه قال: "لا يشهدن أحدكم قتيلًا، لعله أن يكون قتل مظلومًا، فيصيبه السخطة". وأخرج الطبراني (٤)، عن ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يقفن أحدكم موقفًا يُقتل فيه رجلُ ظلمًا، فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه، ولا يقفن أحد منكم موقفا يضرب فيه رجل ظلمًا، فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه". (١٨٠٨) حديث: "العمد قود". رواه ابن أبي شيبة (٥)، وإسحاق (٦)، قال الأول: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، وقال الثاني: حدثنا عيسى بن يونس، قالا: حدثنا إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "العمد قود، إلا أن يعفو ولي المقتول". زاد إسحاق: "والخطأ عقل لا قود فيه، وشِبه العمد قتل العصا والحجر، ورمي السهم فيه الدية مغلظة من أسنان الإبل". ورواه الدَّارقُطْنِي (٧)، والطراني (٨)، باللفظ الأول، وإسماعيل ضعيف، لكن تابعه سليمان بن كثير، كما

стр. 1471

أخرجه أبو داود (١)، والنسائي (٢)، وابن ماجة (٣)، عن سليمان بن كثير، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "من قتل عميا أو رميا تكون بينهم بحجارة، أو بالسياط، أو ضرب بعصا فهو خطأ، وعقله عقل الخطأ، ومن قتل عمدا، فهو قود، ومن حال دونه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل". وسليمان بن كثير أخرج له الشيخان. وأخرج الطبراني من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ أنه قال: "العمد قود، والخطأ دية". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٤)، فقال: عن عمرو بن حزم من طريق الطبراني. (١٨٠٩) حديث: "لا تعقل العاقلة عمدًا، ولا صلحًا". قال المخرجون: لم نجده مرفوعًا، إنما أخرجه البيهقي (٥)، عن الشعبي، عن عمر، قال: "العمد والعبد والصلح والاعتراف، لا تعقله العاقلة". قال البيهقي: وهذا منقطع، والمحفوظ من قول الشعبي، ثم أخرجه، عن الشعبي، قال: "لا تعقل العاقلة عمدًا، ولا عبدًا، ولا صلحًا ولا اعترافًا". قلت: "أخرج ابن أبي شيبة (٦)، عن الشعبي، قال: "اصطلح المسلمون على أن لا تعقل العاقلة صلحًا، ولا عمدًا، ولا اعترافًا". انتهى. وهذا حكاية إجماع. وأخرج عن الزهري (٧) قال: "مضت السنة أن العاقلة لا تعقل

стр. 1472

دية عمدًا، لا عن طيب نفس". (١٨١٠) حديث: "المؤمنون عند شروطهم". تقدم في المزارعة، وفي الكراهية. (١٨١١) قوله: "المراد به الصلح". تقدم في الصلح. (١٨١٢) قوله: "وجميع أحاديث التخيير". منها ما رواه الجماعة (١)، عن أبي هريرة ﵁: "أن النبي ﷺ قال: من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين، إما أن يفدي، وإما أن يقتل". ولفظ الترمذي: "إما أن يعفو وإما أن يقتل". ومنها ما رواه أحمد (٢)، وأبو داود (٣)، وابن ماجة (٤)، عن أبي شريح الخزاعي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أصيب بدم أو خبل، والخبل الجراح، فهو بالخيار بين إحدى ثلاث: إما أن يقتص، أو يأخذ العقل، أو يعفو، فإن أراد رابعة فخذوا على يديه". (١٨١٣) حديث: "العمد قود، وكتاب الله القصاص". تقدما أول. (١٨١٤) حديث: "امرأة أشيم الضبابي".

стр. 1473

عن سعيد بن المسيب، عن عمر ﵁، أنه كان يقول: "الدية للعاقلة، لا ترث المرأة من دية زوجها شيئًا، حتى قال الضحاك بن سفيان: كتب إليّ رسول الله ﷺ أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها، فرجع عمر ﵁". رواه أبو داود (١)، والنسائي (٢)، وابن ماجة (٣)، والترمذي (٤)، وقال حسن صحيح. ورواه أحمد (٥)، وعبد الرزاق (٦): حدثنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، أن عمر ﵁، فذكره. ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني (٧)، وإسحاث، وصححه عبد الحق، وتعقبه ابن الاقطان بأن سعيدًا لم يسمع من عمر. وأخرجه الدَّارقُطْنِي (٨) من حديث المغيرة، وكذا الطبراني. (١٨١٥) حديث: "لا يقاد والد بولده". الترمذي (٩)، عن ابن ماجة (١٠)، عن حجاج بن أرطأة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب ﵁، قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يقاد الوالد بالولد". قال ابن عبد الهادي، عن ابن معين: أن الحجاج يدلس عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عمرو بن شعيب. والعرزمي ضعيف متروك، انتهى.

стр. 1474

لكن أخرجه البيهقي (١)، عن محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن عمر بن الخطاب فذكر قصة، وقال: "لولا أني سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: لا يقاد الأب من ابنه لقتلتك، هلم ديته، فأتاه بها، فدفعها إلى ورثته، وترك أباه". قال البيهقي: وهذا الإسناد صحيح، وأخرجه الدَّارقُطْنِي (٢)، (والحاكم (٣) من طريق عمر بن عيسى القرشي، وهو منكر الحديث، ومن طريقه أخرج ابن عدي (٤)، والعقيلي في الضعفاء (٥)) (٦). وأخرج ابن ماجة (٧)، والترمذي (٨) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "لا تقام الحدود في المساجد،

الحواشي

(١) السنن الكبرى للبيهقي
(١٥٩٦٤) (٨/ ٦٩)، الصغير
(٢٩٥٥) (٣/ ٢١٢).
(٢) سنن الدَّارقُطْنِي
(٣٢٧٣) (٤/ ١٦٦).
(٣) المستدرك على الصحيحين
(٢٨٥٦) (٢/ ٢٣٤)،
(٨١٠١) (٤/ ٤٠٩).
(٤) الكامل في ضعفاء الرجال
(١٢٣٣) (٦/ ١١٨).
(٥) الضعفاء للعقيلي
(١١٧٧) (٣/ ١٨١).
(٦) يبدو هذا التخريج متعلقًا بحديث آخر غير حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، إنما هو عن ابن عباس، ومتنه كما يلي: عُمَرَ بْنِ عِيسَى الْقُرَشِيِّ ثُمَّ الْأَسَدِيِّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ ﵄، قَالَ: جَاءَتْ جَارِيَةْ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطابِ ﵁، فَقَالَتْ: إِن سَيِّدِي اتَّهَمَنِي، فَأَقْعَدَنِي عَلَى النَّارِ حَتَّى احْتَرَقَ فَرْجي، فَقَالَ لَهَا عُمَرُ: هَلْ رَأَى ذَلِكَ عَلَيْكِ؟ قَالَتْ: لَا، قَالَ: فَهَلِ اعْتَرَفْتِ لَهُ بِشَيْءٍ؟ قَالَتْ: لَا، فَقَالَ عُمَرُ: عَلَيَّ بِهِ، فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ الرَّجُلَ، قَالَ: أَتُعَذِّبُ بِعَذَابِ اللهِ؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اتَّهَمْتُهَا فِي نَفْسِي، قَالَ: رَأَيْتَ ذَلِكَ عَلَيهَا؟ قَالَ الرَجُلُ: لَا. قَالَ: فَاعْتَرَفَتْ بِهِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: وَالَّذِيِ نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ لَمْ أَسْمَعْ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: "لَا يُقَادُ مَمْلُوك مِنْ مَالِكِهِ، وَلَا وَالِدٌ مِنْ وَلَدِهِ" لأَقَدْتُهَا مِنْكَ فَبَزَّزَهُ، وَضَرَبَهُ مِائَةَ سَوْطٍ، وَقَالَ لِلْجَارِيَةِ: اذْهبَي فَأنْتِ حُرَةٌ لِوَجْهِ اللَّهِ، أَنْتِ مَوْلَاةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ" لفظ الحاكم. * قلت (المحقق): هذا ما في الكامل لابن عدي، وما في الضعفاء للعقيلي.
(٧) سنن ابن ماجة
(٢٥٩٩) (٢/ ٨٦٧).
(٨) سنن الترمذي
(١٤٠١) (٤/ ١٩).

стр. 1475

ولا يُقتل الوالد بالولد". وأعله ابن القطان بإسماعيل، لكن تابعه قتادة، وسعيد بن بشير، و (عبيد) (١) الله بن الحسن العنبري، فحديث قتادة أخرجه البزار (٢) عنه، عن عمرو بن دينار به، وحديث سعيد بن بشير أخرجه الحاكم (٣)، وحديث العنبري أخرجه الدَّارقُطْنِي (٤)، والبيهقي (٥)، وأخرجه الترمذي (٦) من حديث سراقة بن مالك بن جعشم، وفيه المثنى بن الصباح، ومن طريقه رواه الداراقصني (٧). وأخرجه أحمد (٨) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أيضًا، وفيه يحيى بن أبي أنيسة ضعيف جدًّا. (١٨١٦) حديث: "أن يهوديًّا رضخ رأس جارية بحجر". عن أنس ﵁ "أن يهوديًّا رضخ رأس امرأة بين حجرين فقتلها، فرضخ النبي ﷺ رأسه بين حجرين". متفق عليه (٩). وأكدوا ما رواه البيهقي في المعرفة (١٠)، عن البراء بن عازب: "أن النبي ﷺ قال: من عرضَّ عرضّنا له، ومن حرَّق حرقناه، ومن غرّق غرَّقناه".

следующие страницы →