Тараджим · id 30088

نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص

سبط ابن العجمي

Полный текст (3 229 стр.). Показаны 1261–1300 · переход к 1266.

стр. 1261

عن سعد بن عبادة (١)، وهي مرسلة بلا شك (٢) لأن سعدًا توفي سنة (١٦)، وقيل: سنة (١٥)، وقيل: سنة (١٤)، وقيل: سنة (١١)، وهو -سأذكر- غلط، قال شعبة: سمعت قتادة يقول: ما شافه الحسن أحدًا من البدريين بالحديث، رواه أحمد عن مؤمل بن إسماعيل عن شعبة، وقال عبد الرحمن بن الحكم: سمعت جريرًا يسأل بهز بن أسد هذا الذي يقول أهل البصرة: إن الحسن لقي سبعين بدريًا؟ فقال: هذا كلام السوقة، ثم قال: بهز حَدَّثنا حماد بن زيد عن أيوب، قال: ما حدثنا الحسن عن أحدٍ من أهل بدر مشافهةً، وقال الترمذي: لا نعرف للحسن سماعًا من علي ﵁ غير حديث (٣): رُفِع القلم عن ثلاثة، وقد أدركه، ولكن لا

الحواشي

(١) رواية أبي داود بطريقه عن الحسن عن سعد بن عبادة في كتاب الزكاة، باب في فضل سقي الماء ٢/ ١٢٩
(١٦٨٠) ورواية النسائي بطريقه عن الحسن عن سعد بن عبادة في كتاب الوصايا باب
(٩) ذكر الاختلاف على سفيان ٦/ ٢٥٥
(٣٦٦٦) .
(٢) جامع التحصيل في أحكام المراسيل ص: ١٩٥، وانظر أيضًا حاشية المؤلف أي السبط على الكاشف ١/ ٣٢٣.
(٣) كذا في المخطوطة، وفي جامع التحصيل للعلائي ص: ١٩٥: وقال الترمذي: لا نعرف للحسن سماعًا من علي ﵁، وقد روى عنه حديث "رفع القلم عن ثلاثة" وقد أدركه، ولكنا لا نعلم له سماعًا منه، وفي كتاب الحدود من سنن الترمذي، باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد ٤/ ٢٤
(١٤٢٣) أخرجه الترمذي هذا الحديث … ثم قال الترمذي: قد كان الحسن في زمان علي، وقد أدركه، ولكنا لا نعرف له سماعًا منه. انتهى، فكلام الترمذي في سننه يدل أنه لا سماع للحسن من علي مطلقًا، وعبارة السبط هنا تدل أن له سماعًا منه لحديث "رفع القلم … "، ولا سماع له لغيره. والله أعلم.

стр. 1262

نعلم له سماعًا منه (١)، وقال ابن المديني: رأى الحسن أم سلمة، ولم يسمع منها، ولا من أبي موسى الأشعري، ولا من الأسود بن سريع، ولا من الضحاك بن سفيان، ولا من جابر، ولا من أبي سعيد الخدري، ولا من ابن عباس، ولا من عبد الله بن عمر، ولا من عمرو بن تغلب، ولم يسمع من أبي برزة الأسلمي، ولا من عمران بن حصين، ولا من النعمان بن بشير، ولم يسمع من أسامة بن زيد شيئًا، ولا من عقبة بن عامر، ولا من أبي ثعلبة الخشني (٢) وفي صحيح البخاري عن الحسن قال: حدثنا عمرو بن تغلب أن النبي ﷺ أُتيَ بمال أو سبي فقسّمه (٣)، الحديث، وفيه أيضًا مرفوعًا: تُقاتلون قومًا ينتعلون الشعر في باب أمارات النبوة في الإسلام (٤)، وكذلك قال الدارقطني أيضًا: إن الحسن لم يسمع من أبي بكرة، وله عنه في "خ" عدة أحاديث، منها: قصة

стр. 1263

الكسوف، وفيها التصريح بالإخبار (١)، وكذلك قوله للحسن: إن ابني هذا سيد، في الصلح (٢)، وفيه التصريح بسماعه من أبي بكرة، وقد عقبه "خ" بكلام علي بن عبد الله، يعني به ابن المديني، قال: إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا، ومنها حديث: زادك الله حرصًا، ولا تَعُد (٣)، فالبخاري لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء، وغاية ما اعتل به الدارقطني أن الحسن روى أحاديث عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، وذلك لا يمنع سماعه منه ما أخرجه "خ" في صحيحه، وقد قدمت أن في قصة الكسوف التصريح بالإخبار وقد صحح أبو زرعة الرازي سماع الحسن من أبي برزة -كما سيأتي-، وقال بهز بن أسد: لم يسمع الحسن من ابن

الحواشي

(١) أخرج البخاري في كتاب الكسوف رواية الحسن عن أبي بكرة عدة مرات، إلا أن التصريح بالإخبار في باب قول النبي ﷺ "يخوف الله عباده … " ٢/ ٥٣٦
(١٠٤٨) رواه بالعنعنة أولًا، ثم قال: وتابعه أشعث عن الحسن، وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن، قال: أخبرني أبو بكرة عن النبي ﷺ ....
(٢) أخرجه في الصلح باب قول النبي ﷺ للحسن بن علي ﵁ .... ٥/ ٣٠٦ - ٣٠٧، وفي هذا الحديث يقول الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول: رأيت رسول الله ﷺ على المنبر، والحسن بن علي إلى جنبه .... قال أبو عبد الله أي البخاري: قال لي علي بن عبد الله -يعني به ابن المديني-: إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث.
(٣) أخرجه البخاري في الأذان، باب إذا ركع دون الصف ٢/ ٢٦٧
(٧٨٣) بطريقه عن الحسن عن أبي بكرة.

стр. 1264

عباس، وكذلك قال أحمد بن حنبل (١)، وابن مبين (٢) أيضًا، وقال ابن المديني في قول الحسن. خطبنا ابن عباس بالحصرة، إنما هو كقول ثابت: قدم علينا عمران بن الحصين، ومثل قول مجاهد: قدم علينا علي، وكقول الحسن: إن سراقة بن مالك حدثهم، وقوله: غزا بنا مجاشع بن مسعود (٣)، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سُئل أبي سمع الحسن من سُراقة؟ قال: لا، هذا علي بن زيد هو ابن جدعان يعني يرويه، كأنه لم يقنع به (٤)، وقال ابن المديني: هو إسناد ينبؤ عنه القلب أن يكون الحسن سمع من سراقة، إلا أن عني (٥) حديثهم حدث الناس، فهذا أشنبه، وأما روايته عن أبي هريرة فقد تقدم بعض ذلك، قال قتادة: إنما أخذ الحسن عن أبي هريرة، رواه إسماعيل بن علية عن سعد (٦) عنه، وقد خالفه

الحواشي

(١) راجع مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٣٣، رقم النص
(٩٨) .
(٢) نفس المصدر ص: ٣٤ برقم
(١٠١) وانظر رواية الدارمي عن ابن معين ص: ١٠٠ برقم
(٢٧٨) أيضًا.
(٣) علل ابن المديني ص: ٦٠، وفي المطبوع من العلل بعض أخطاء، ومراسيل ابن أبي حاتم ص ٣٣
(٩٧) .
(٤) العلل ومعرفة الرجال ٢/ ٤٨
(١٥١١) وانظر أيضًا مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٠
(١٢٩) .
(٥) إلا أن عني حديثهم … كذا في المخطوطة، وكذا في جامع التحصيل ص: ١٩٦ وفي علل ابن المديني ص: ٦٧: … إلا أن يكون عن من حدثهم حديث الناس، فهذا أشبه. انتهى. وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٠
(١٢٨) .... إلا أن يكون معنى "حدثهم" حدث الناس، فهذا أشبه. انتهى، والله أعلم.
(٦) كذا "سعد" واضح في المخطوطة، وفي جامع التحصيل ص: ١٩٦: سعيد بدل سعد، وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٣٥
(١٠٥) شعبه بدل سعد.

стр. 1265

الجمهور في ذلك، فقال أيوب، وعلي بن زيد، وبهز بن أسد: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، وقال يونس بن عبيد: ما رآه قط، وذكر أبو زرعة، وأبو حاتم أن من قال عن الحسن: حدثنا أبو هريرة فقد أخطأ (١)، وفي "س" عقيب حديث: المختلعات هُن المنافقات: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، قال: ولم أسمعه إلا من حديث أبي هريرة (٢). انتهى، وقال بعض مشايخي ما لفظه: وما ذكره عن الحسن سقط منه شيء، وصوابه: لم أسمعه من أحد عن أبي هريرة كما هو ثابت في "س" الكبير رواية ابن الأحمر، وهو يؤيد من قال: الحسن سمع منه، وقد ذكر سماعه منه في مسند أبي داود الطيالسي والطبراني في أوسط معاجمه وأصغرهما (٣)، وقال أبو داود فيما حكاه ابن خلفون: زعم عبد الرحمن أن الحسن كان يقول: حدثنا أبو هريرة، وهذا أثبت، وروى ابن شاهين في ناسخه من حديثه عنه حديثًا، ثم قال: هذا صحيح غريب، وقال الدارقطني في علله عن موسى بن هارون: سمع الحسن منه. انتهى (٤)، وقال ابن

الحواشي

(١) جامع التحصيل ص: ١٩٦ - ١٩٧ ومراسيل ابن أبي حاتم ص: ٣٥ - ٣٦ برقم (١١٠ - ١٠٦).
(٢) انظر سنن النسائي، كتاب الطلاق، باب ما جاء في الخلع ٦/ ١٦٨ - ١٦٩ برقم
(٣٤٦١) وفي تحفة الأشراف ٩/ ٣١٩ بعد أن ذكر الحديث المذكور: قال النسائي: الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئًا، ومع هذا إني لم أسمع هذا إلا من حديث أبي هريرة.
(٣) المعجم الصغير للطبراني ٢/ ٣١ وانظر أيضًا تكملة الإكمال ١/ ١٦٢ - ١٦٣ فإن ابن نقطة ذكر فيها حديث الحسن عن أبي هريرة من المعجم الصغير مع كلام الطبراني.
(٤) انتهى كلام بعض مشايخ السبط.

стр. 1266

أبي حاتم: سألتُ أبي: سمع الحسن من جابر؟ قال: ما أُرى، ولكن هشام بن حسان يقول: عن الحسن حدثنا جابر، وأنا أنكر هذا، إنما الحسن عن جابر كتاب مع أنه أدرك جابرًا (١)، وقال ابن المديني: سمعتُ يحيى -يعني القطان- وقيل له: كان الحسن يقول: سمعتُ عمران بن الحصين، فقال: أما عن ثقة فلا (٢)، وذكر صالح بن أحمد أنه أنكر على من يقول عن الحسن: حدثني عمران بن الحصين، أي لم يسمع منه (٣)، وقال عباد بن سعد: قلت لابن معين: لقي عمران بن الحصين؟ قال: أما في حديث البصريين فلا، وأما في حديث الكوفيين فنعم، وقيل لابن المديني: في حديث المبارك بن فضالة عن الحسن، أخبرني الأسود بن سريع حديث: إني حمدتُّ ربي بمحامد، فلم يعتمد على المبارك في ذلك، وقال: الحسن لم يسمع منه؛ لأن الأسود خرج من البصرة أيام علي ﵁، وكان الحسن بالمدينة (٤)، وقال ابن المديني أيضًا: لم يسمع الحسن من أبي ثعلبة الخشني، ولا من قيس بن عاصم شيئًا، وما أُراه سمع من عائذ بن عمرو شيئًا (٥)، وقال أبو حاتم: لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار، وسُئل أبو زرعة عن معقل بن

стр. 1267

يسار أو معقل بن سنان، فقال: معقل بن يسار أشبه، والحسن عن معقل بن سنان بعيد جدًّا (١)، وهذا يقتضي تثبيته السماع من معقل بن يسار، وقال أبو زرعة: الحسن عن أبي الدرداء مرسل، وقال أبو حاتم: لم يسمع الحسن من سهل بن الحنظلية، وسئل هل سمع من محمد بن مسلمة؟ فقال: قد أدركه (٢)، وعن أحمد بن حنبل: لا نعرف للحسن سماعًا من عتبة بن غزوان (٣)، وكذا قال "ت" في جامعه، وزاد: وإنما قدم عُتبة بن غزوان البصرة في زمن عمر، وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر (٤)، وقال البخاري: لا يعرف للحسن سماعًا من دغفل (٥)، وروى الحسن عن سلمة بن المحبق عن النبي ﷺ في رجل وطئ جارية امرأته، وقد رواه بعضهم عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة (٦)،

стр. 1268

وروى أيضًا عنه عن سلمة حديث: ذكاة الحافر دباغُه (١)، قال ابن أبي خيثمة: وبينهما في هذا الحديث جون بن قتادة، وروى بعضهم عن الحسن عن العباس بن عبد المطلب، قال ابن أبي خيثمة: وإنما يُحدّث عن الأحنف عنه، وروى مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبيّ بن كعب، قال ابن أبي خيثمة: وإنما سمعه الحسن من عُتيّ بن ضمرة السعدي عن أبيّ ﵁، وقال أحمد بن حنبل: سمع الحسن من أنس بن مالك، وابن عمر، وعبد الله بن مغفل، وعمرو بن تغلب، وقال بعضهم عنه: حدثني عمران بن الحصين، وتروى حكايات عن الحسن أنه سمع من عائشة ﵂، وهي تقول: إن نبيكم ﷺ برئ ممن فرّق دينه (٢)، وكذا ذكر الذهبي في "تلخيص المستدرك" في كتاب الأهوال حديثًا فيه الحسن عن عائشة، قال الحاكم: "خ، م" قال الذهبي: لولا إرسال فيه بين

الحواشي

(١) بهذا اللفظ (ذكاة الحافر) ذكر العلائي في جامع التحصيل ص: ١٩٨ والحديث جاء في مصادره بألفاظ مختلفة بغير لفظ "الحافر" جاء بلفظ "ذكاة الأديم" وذكاة الميتة وجاء ذكر "قربة من ميتة ..... " ففي آخره "فإن ذكاتها دباغها" انظر كتاب إتحاف المهرة ٥/ ٦١٣ وانظر شرح معاني الآثار ١/ ٤٧١ وسنن الدارقطني ١/ ٤٥، ٤٦ والمستدرك ٤/ ١٤١ ومسند الإمام أحمد ٣/ ٤٧٦، و ٥/ ٦، ٧ وابن حبان في صحيحه كما في "الإحسان" في كتاب السير ٧/ ٢٧.
(٢) ذكره العلائي بلفظه في جامع التحصيل ص: ١٩٨.

стр. 1269

الحسن وعائشة. انتهى (١). وقال بهز بن أسد: لم يسمع الحسن من عمران بن الحصين، ومن أبي بكرة شيئًا (٢)، وقال أبو حاتم: يصح للحسن سماعه من أنس بن مالك، وأبي برزة، وأحمر بن جزء وابن عمر، وعمرو بن تغلب (٣)، وزاد البرديجيّ: عبد الرحمن بن سمرة، وروايته في "خ، م" حديثه: يا عبد الرحمن لا تسأل

الحواشي

(١) هذا كلام الحاكم في المستدرك ٤/ ٥٧٨ ونقله الذهبي في تلخيصه أيضًا. وهو حديث عائشة ﵂ قالت: ذكرت النار فبكيت ..... ثم قال الحاكم عقيبه هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين، لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة على أنه قد صحت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة ﵂ وأم سلمة. انتهى، وفي تلخيص المستدرك قال الذهبي: "خ م" (أي على شرط البخاري ومسلم) لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة.
(٢) كذا في المخطوطة وفي جامع التحصيل ص: ١٩٨: سمع الحسن من عمران بن حصين، ومن أبي بكرة شيئًا، وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٣٨ رقم النص
(١٢٣) وفيه: سمع من ابن عمر حديثًا، ولم يسمع من عمران بن حصين شيئًا، ثم جاء بعد ست صفحات ص: ٤٥
(١٥٢) سمع من ابن عمر حديثًا، وسمع من عمران بن حصين شيئًا، وسمع من أبي بكرة شيئًا، وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٣٨
(١١٩) حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل، حدثنا علي بن المديني قال: سمعت يحيى -وقيل له: كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حصين؟ فقال: أما عن ثقة فلا، ثم نقل صالح بن أحمد عن الإمام أحمد رقم النص
(١٢٠) قال: لم يسمع من عمران بن حصين. انتهى، وانظر تقدمة الجرح والتعديل ١/ ٢٤٣.
(٣) بهذا السياق واللفظ ذكره العلائي في جامع التحصيل ص: ١٩٨، وبالمعنى ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل أيضًا ٣/ ٤١.

стр. 1270

الأمارة (١)، وقال الحاكم: لم يسمع من ابن عمر، وقول الأولين أرجح، وأما روايته عن سمرة ففي "خ" سماعه منه لحديت العقيقة (٢) وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبُها في السنن الأربعة وعند ابن المديني أن كلها سماع، كذلك حكى الترمذي عن البخاري نحو هذا (٣)،

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في مواضع منها في الإيمان والنذور باب رقم
(١) ١١/ ٥١٦ - ٥١٧
(٦٦٢٢) وفي كفارات الأيمان، باب الكفارة قبل الحنث وبعده ١١/ ٦٠٨
(٦٧٢٢) والإمام مسلم في كتاب الإمارة، باب النهي عن طب الإمارة والحرص عليها ٣/ ١٤٥٦
(١٣) .
(٢) أخرجه البخاري في كتاب العقيقة، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة ٩/ ٥٩٠
(٥٤٧٢) وقال المزي في تحفة الأشراف ٤/ ٦١: ويقال: إن حديثه -أي الحسن- كله عنه كتاب إلا حديث العقيقة. وذكر الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (مع تحفة الأشراف) ٤/ ٦٣: قال النسائي (في الكبرى): الحسن عن سمرة، قيل: إنه من صحيفة غير مسموعة إلا حديث العقيقة، فإنه قيل للحسن: ممن سمعت حديث العقيقة؟ قال: من سمرة .....
(٣) أخرج الترمذي في الصلاة، باب ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر ١/ ٣٤٠
(١٨٢) بطريقه عن الحسن عن سمرة بن جندب به، ثم قال الترمذي: قال محمد -يعني البخاري- قال علي بن عبد الله -يعني ابن المديني-: حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح، وقد سمع منه ثم اذكر الترمذي حديث العقيقة الذي خرجته من البخاري، ثم قال عقيبه: وأخبرني محمد بن إسماعيل حدثنا علي بن عبد الله بن المديني عن قريش بن أنس بهذا الحديث، قال محمد: قال علي: وسماع الحسن من سمرة صحيح، واحتج بهذا الحديث. انتهى، وانظر علل ابن المديني أيضًا ص: ٦٣،٦٢،٦٠، ٦٤.

стр. 1271

وقال يحيى القطان وجماعة كثيرون: هو كتاب (١)، وذلك لا يقتضي الانقطاع، وفي مسند أحمد: حدثنا هشيم عن حميد الطويل، قال: جاء رجل إلى الحسن، فقال: إن عبدًا له أبق، وإنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده، فقال الحسن: حدثنا سمرة قال: قلّ ما خطبنا رسول الله ﷺ خطبة إلا أمر فيها بالصدقة، ونهى عن المثلة (٢)، وهذا يقتضي سماعه من سمرة لغير حديث العقيقة (٣) ونقل بعض مشايخي أن الحسن لم يسمع من عقيل بن أبي طالب، وفي المستدرك عن الحسن قال: قال عمرو بن العاص، فذكر حديثًا في مناقب عمار بن ياسر، قال الحاكم: "خ، م" وقد تعقبه الذهبي بقوله: لكنه مرسل (٤)، وفي مراسيل ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: لم يصح للحسن سماع من جُندب (٥)، وكذا رأيته في كتاب الجرح والتعديل (٦)، لكن لا أدري من قصد، جُندب بن عبد الله بن

الحواشي

(١) انظر تاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ١١١
(٤٠٩٤) .
(٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٥/ ١٢، ٢٠.
(٣) راجع جامع التحصيل للعلائي ص: ١٩٩، وانظر أيضًا حاشية المؤلف السبط على الكاشف ١/ ٣٢٢ - ٣٢٣ وانظر تهذيب التهذيب ٢/ ٢٦٩ أيضًا.
(٤) المستدرك معرفة الصحابة ٣/ ٣٩٢ وقال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين إن كان الحسن بن أبي الحسن سمعه من عمرو بن العاص، فإنه أدركه بالبصرة بلا شك، وتعقب عليه الذهبي في تلخيصه فقال: قلت: لكنه مرسل.
(٥) مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٢ برقم
(١٣٨) .
(٦) الجرح والتعديل ٣/ ٤١.

стр. 1272

سفيان، أو جندب الخير، قيل: هو ابن زهير وقيل: ابن عبد الله وقيل: ابن كعب، وهو يروي عنهما، وقد أطلْتُ في هذه الترجمة كثيرًا، ولكن كل ذلك فوائد تدلك على تصحيح الحديث أو توهينه، فلا تسأم منها، قال ابن عُلية: مات الحسن في رجب سنة (١١٠)، وروى ابن عيينة عن عبد الله بن الحسن البصري أن أباه عاش نحوًا من ثمان وثمانين سنة، رحمه الله تعالى. ١٢٠٦ - د، ت، ق: الحسن بن الحكم النخعي الكوفي، أبو الحسن. عن إبراهيم النخعي، وأبي سبرة النخعي، والشعبي، وأبي بُردة، وجماعة. وعنه الثوري، وابن فضيل، وأبو أسامة، وآخرون. وثقه ابن معين (١)، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. ذكره في الميزان، وذكر توثيق ابن معين، وأبي حاتم، ثم قال: وتكلم فيه ابن حبان، فقال: يُخطئ كثيرًا، ويهم شديدًا، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد، ثم ذكر له في الميزان حديثين استنكرهما عليه، أحدهما ذكره ابن حبان بسنده عذاب أمتي في

стр. 1273

دنياها (١)، والثاني: من بدا جفا (٢) الحديث، قال الذهبي مما زاده على التهذيب: توفي سنة بضع (١٤٠) (٣). تنبيه: الحسن بن الحكم النخعي، قال ابن أبي حاتم: سألتُ أبي عن الحسن بن الحكم هل لقي أنس بن مالك، فقال: لم يلقه، إنما يُحدث عن التابعين. (٤). ١٢٠٧ - د س ق: الحسن بن حَمَّاد بن كُسَيْب الحضرمي، أبو علي البغدادي سجَّادَة.

الحواشي

(١) أخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٤٩، ٥٠ وصححه، وسكت عليه الذهبي في تلخيصه، وذكره الهيثمي في مجمعه ٢/ ٣٢٧ وقال: رواه الطبراني في الصغير والأوسط، ورجاله ثقات. وذكره ابن حبان في المجروحين في ترجمته.
(٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/ ٣٧٩، ٤٤٠ والبيهقي في سننه ١٠/ ١٠١ وذكره الهيثمي في مجمعه، باب في أبواب السلطان والتقرب منها ٥/ ٢٤٩ وقال: رواه أحمد والبزار، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح خلا الحسن بن الحكم النخعي، وهو ثقة وذكره الشيخ الألباني في الصحيحة ٣/ ٢٦٧
(١٢٧٢) وانظر في المطالب برقم
(٣٢٥٩) .
(٣) التذهيب ١ / لوحة
(٩٦٦) .
(٤) مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٦ - ٤٧
(١٥٨) . ١٢٠٧ - التاريخ الصغير للبخاري ٢/ ٣٧٥ والجرح والتعديل ٣/ ٩ وتاريخ وفاة الشيوخ للبغوي ص: ٧٦
(١٨٥) والثقات لابن حبان ٨/ ١٧٥ - ١٧٦ وتاريخ بغداد ٥/ ٢٩٥ والمعجم المشتمل ص: ٩٧
(٢٤٣) وتهذيب الكمال ٦/ ١٣٩ وسير أعلام النبلاء ١/ ٣٩٢١ والكاشف ١/ ٣٢٤
(١٠٢٤) والوافي بالوفيات ١١/ ٤٢٧ ونزهة الألباب في الألقاب ١/ ٣٦١
(١٤٦٥) (سجادة) وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٧٢ والتقريب ص: ١٦٠
(١٢٣٠) .

стр. 1274

عن علي بن هاشم بن البريد -بفتح الموحدة وكسر الراء، ثم مثناة تحت ساكنة، ثم دال مهملة- وأبي خالد الأحمر، وأبي بكر بن عياش، وأبي معاوية، وطائفة. وعنه "د، ق"، وعثمان بن خُرَّزاذ (١)، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي، وابن صاعد، وخلائق. سئل عنه أحمد بن حنبل، فقال: صاحب سنة، ما بلغني عنه إلا خير، ذكره ابن حبان في الثقات (٢)، ونسبه الضبي البغدادي الذي يقال له: سجّادة، إلى أن قال: مات يوم السبت لثمان بقين من رجب سنة (٢٤١). ١٢٠٨ - س: الحسن بن حماد الضبي الكوفي، أبو علي الورّاق الصيرفي. عن [أبي] (٣) خالد الأحمر، والمحاربي، والمطلب بن زياد، وسفيان

الحواشي

(١) خُرَّزاذ: بضم المعجمة وتشديد الراء بعدها زاي، قاله الحافظ في التقريب ص: ٣٨٥
(٤٤٩٠) وهو عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، وله ترجمة في سير النبلاء ١٣/ ٣٧٨ أيضًا.
(٢) ووثقه الخطيب البغدادي في تاريخه أيضًا. ١٢٠٨ - الجرح والتعديل ٣/ ٩ وتاريخ بغداد ٧/ ٢٩٥ وتهذيب الكمال ٦/ ١٣٣ والكاشف ١/ ٣٢٤
(١٠٢٥) وتاريخ الإسلام ١٧/ ١٢٩ في وفيات سنة
(٢٣٨) أو
(٢٣٩) في الطبقة الرابعة والعشرين، والتذهيب ١ / لوحة
(١٦٦) وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٧٢ والتقريب ص: ١٦٠
(١٢٣١) .
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة، فأثبته من مصادر ترجمته، وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان من رجال التهذيب.

стр. 1275

بن عيينة، وطائفة. وعنه أبو زرعة، وابن أبي الدنيا، وأبو العباس السراج، وأبو يعلى، وطائفة. وثّقه موسى بن إسحاق وغيره، وروى النسائي عن المروزي عنه (١). ١٢٠٩ - تمييز: الحسن بن حَمَّاد المَرْوَزِي العَطّار. عن أبي حمزة -بالحاء المهملة والزاي- السُّكَّرِيّ، وابن المبارك. وعنه عيسى بن محمد بن عيسى الضّبيّ المروزي، وعبد الله بن محمود السعدي، وجماعة. قال الذهبي في الميزان: الحسن بن حماد الخراساني، عن سفيان، لا يكاد يعرف، فإن كان المروزي العطار الذي روى عن أبي حمزة السُّكري، وابن المبارك فيحتمل، وفيه بعد، لا بل ذا آخر تأخّر، روى عنه عبد الله بن محمود السعدي، وعيسى بن محمد بن عيسى الضّبي، والفضل بن عبد الله الجرجرائيّ (٢)، وما علمت فيه

стр. 1276

جرحًا (١). انتهى، فأما المروزي العطار فإنه ذكره ابن حبان في الثقات، والله أعلم. ١٢١٠ - تمييز: الحسن بن حماد، أبو علي الواسطي. عن أبي السري منصور بن عمار. وعنه أحمد بن علي الأبّار. ١٢١١ - تمييز: الحسن بن حماد البجلي. عن عبد الله بن محمد العدوي وغيره. وعنه يونس والد الكديمي. ١٢١٢ - تمييز: الحسن بن حماد المرادي. عن أبي خالد الأحمر. وعنه إبراهيم بن أحمد الواسطي. ١٢١٣ - تمييز: الحسن بن حماد الصاغاني. عن قتيبة بن سعيد، وجماعة.

стр. 1277

وعنه إسحاق، بن عبد الرحمن البيكندي. ١٢١٤ - خ: الحسن بن خلف بن شاذان، أبو علي الواسطي، وقد يُنسب إلى جده (١). عن إسحاق الأزرق، ويحيى القطان، وعبد الوهاب الثقفي، وطبقتهم. وعنه "خ" فرد حديث (٢)، وبقيّ بن مخلد، وأبو عروبة، والمحاملي، وأخوه القاسم المحاملي، وخلق. قال أبو حاتم: شيخ، وقال الخطيب: ثقة، وذكره ابن حبان في ثقاته. ذكره في الميزان، وذكر فيه كلام الخطيب، وأبي حاتم، ثم قال:

стр. 1278

وقال ابن الجوزي: قال "خ": يتكلمون فيه (١)، وقال ابن عدي: لا أعلم له حديثًا منكرًا (٢)، مات سنة (٢٤٦) (٣) ببغداد. * الحسن بن حيّ، هو ابن صالح بن حيّ. ١٢١٥ - سي: الحسن بن خُمَيْر -هو بالخاء المعجمة، وهذا يُعرف من الرُّتبة وهي مضمومة- الحَرَازِيّ -بفتح الحاء المهملة، ثم راء مخففة، وبعد الألف زاي، ثم ياء النسبة، وحراز من حمير- أبو علي الحمصي. عن إسماعيل بن عياش، والجرّاح بن مليح البهراني. وعنه عمران بن بكار، ومحمد بن عوف. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: رُبما أخطأ، خرج له "سي" حديث أبي عمير (٤).

الحواشي

(١) ذكر البخاري في تاريخه الصغير ٢/ ٣٨٥ وذكر تاريخ وفاته أيضًا وانظر كتاب الضعفاء لابن الجوزي ٢٠٣
(٨٢٤) أيضًا.
(٢) الكامل لابن عدي ٢/ ٧٤٦.
(٣) الميزان ١/ ٤٨٦
(١٨٤٠) وأحال على ابن شاذان ثم ذكره في ١/ ٤٩٤
(١٨٦١) . ١٢١٥ - الجرح والتعديل ٣/ ١١ والمؤتلف والمختلف للدارقطني ٢/ ٦٧٤ وثقات ابن حبان ٨/ ١٧٢ وإكمال ابن ماكولا ٢/ ٥٢٢ (خُمير) وتهذيب الكمال ٦/ ١٤١ والتذهيب ١ / لوحة
(١٦٦) وتوضيح المشتبه ٢/ ٣٥٦ وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٧٤ والتقريب ص: ١٦٠
(١٢٣٨) .
(٤) وهو حديث "يا أبا عمير ما فعل النغير" أخرجه النسائي بطريق الحسن بن خمير في عمل اليوم والليلة ص: ٢٨٦ برقم
(٣٣٣) في باب التسليم على الصبيان والدعاء لهم وممازحتهم، وأصل الحدث من غير طريق ابن خمير، أخرجه البخاري وغيره، أخرجه البخاري في الأدب، باب الانبساط إلى الناس ١٠/ ٥٢٦ برقم
(٦١٢٩) .

стр. 1279

١٢١٦ - س ق: الحسن بن داود بن محمد بن المنكدر، أبو محمد التيمي المدني. عن معتمر بن سليمان، وابن عيينة، وأبي ضمرة، وجماعة. وعنه "س، ق" وزكريا الساجي، وابن صاعد، وطائفة. قال محمد بن عبد الرحيم صاعقة: سألت المنكدري؛ في أي سنة كتبت عن المعتمر؟ فقال: في سنة كذا، فنظرنا، فإذا هو قد كتب عنه، وهو ابن خمس سنين، وقال البخاري: يتكلمون فيه (١)، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في ثقاته. ذكره في الميزان، وذكر كلام "خ" فيه، وكلام ابن عدي (٢)، وكلام صاعقة، توفي سنة (٢٤٧).

стр. 1280

١٢١٧ - خ د ت ق: الحسن بن ذكوان البصري، أبو سلمة. عن الحسن، وطاووس، وعطاء، وابن سيرين، وأبي رجاء العطاردي، وطائفة. وعنه يحيى القطان، وعبد الوهاب بن عطاء، وجماعة. ضعّفه ابن معين (١) وجماضمة، وأبو حاتم، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: يروي أحاديث لا يرويها غيره، على أن يحيى القطان وابن المبارك قد رويا عنه، وأرجو أنه لا بأس به (٢)، وذكره ابن حبان في الثقات (٣). وذكره في الميزان، قال: وهو صالح الحديث، ضعّفه، فذكر ابن

الحواشي

(٣٦٢) والجرح والتعديل ١٣/ ٣ وثقات ابن حبان ٦/ ١٦٣ وثقات ابن شاهين ص: ٩٢
(١٨٢) والضعفاء للعقيلي ١/ ٢٢٣
(٢٧٢) والضعفاء للنسائي ص: ٣٤
(١٥٢) والكامل لابن عدي ٢/ ٧٣٠ وتهذيب الكمال ٦/ ١٤٥ والكاشف ١/ ٣٢٤
(١٠٢٨) والميزان ١/ ٤٨٩. وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٧٦ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٠) وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص: ٨٥
(٧٠) .
(١) ونقل ابن شاهين توثيقه عن ابن معين.
(٢) لفظ ابن عدي بتمامه في كامله: وللحسن بن ذكوان أحاديث غيرها ذكرت، وليس بالكثير، وفي بعض ما ذكرت لا يرويه غيره، على أن يحيى القطان وابن المبارك قد رويا عنه كما ذكرته، وناهيك للحسن بن ذكوان من الجلالة أن يرويا عنه، وأرجو أنه لا بأس به.
(٣) وزاد ابن حبان "المعلم" ولم تذكر مصادر أخرى هذه الكلمة، أما حسين المعلم فمعروف.

стр. 1281

معين، وأبا حاتم، وذكر كلام النسائي، وكلام ابن عدي فيه إلى آخره، ثم قال: وقال ابن المديني: حدث يحيى عن الحسن، بن ذكوان، ولم يكن عنده بالقوي، وقال ابن معين: قدري، ثم ذكر له أحاديث استنكرها عليه، ثم ذكر عن العقيلي حدثنا الخضر بن داود، حدثنا الأثرم، قال: قلت لأبي عبد الله: ما تقول في الحسن بن ذكوان؟ قال: أحاديثه أباطيل، يروي عن حبيب بن أبي ثابت، ثم قال: هو لم يسمع من حبيب، إنما هذه أحاديث عمرو بن، خالد الواسطي، وقال ابن معين: صاحب أوابد، وذكره ابن حبان في الثقات. انتهى. وقد ذكر محمد بن نصر المروزي في حديثه عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي: نهى عن ثمن الميتة (١)، الحديث، قال محمد بن نصر: سمعه الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب بن أبي ثابت، فدلسه بإسقاط عمرو بن خالد، لأنه منكر الحديث، ولذلك قال ابن معين في كل ما رواه الحسن بن ذكوان عن حبيب بن أبي ثابت: أن بينه وبين حبيب رجلًا ليس بثقة (٢) انتهى.

الحواشي

(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه ابن الإمام أحمد في مسنده ١/ ١٤٦ من زياداته عن محمد بن يحيى بن عبد الصمد عن أبيه عن حسن بن ذكوان عن حبيب ابن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي ﵁ مرفوعًا، وابن عدي في الكامل ٥/ ١٧٧٦ في ترجمة عمرو بن خالد وغيرهما.
(٢) وبهذا اللفظ ذكر المؤلف في كتابه "التبيين الأسماء المدلسين" ص: ٣٤٦ (مع الرسائل الكمالية) ولفظ ابن معين في تاريخه هكذا: الحسن بن ذكوان لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت شيئًا، إنما سمع من عمرو بن خالد عنه، وعمرو بن خالد لا يساوي حديثه شيئًا.

стр. 1282

١٢١٨ - ع: الحسن بن الربيع البجلي، ثم القَسْري، أبو علي الكوفي البواري (١) -بفتح الموحدة وتخفيف الواو، نسبة إلى بيع البواري- الحَصَّار الخَشَّاب. عن مهدي بن ميمون، وعبد الجبار بن الورد، وقيس بن الربيع،

الحواشي

(٢٧٦) وثقات ابن حبان ٨/ ١٧٢ وتاريخ بغداد ٧/ ٣٠٧ والمعجم المشتمل ص: ٩٨
(٢٤٦) والأنساب ٢/ ٣٥٠ (البوراني) وتهذيب الكمال ٦/ ١٤٨ وسير النبلاء ١٠/ ٣٩٩ والكاشف ١/ ٣٢٤
(١٠٢٩) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٧٧ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤١) .
(١) كذا "البواري" في المخطوطة، وكذا في نسخة السبط للكاشف، كما أفاد محققه الفاضل، وكذا في المشتبه للذهبي ١/ ٩٩، وكأن المؤلف تبعه، وفي تكملة الإكمال لابن نقطه ١/ ٥١٧
(٩١٥) وأما البوراني: بضم الباء المعجمة بواحدة والباقي مثله أي التُّورَانيّ الذي ضبطه قبله مباشرة. وكذا ضبط السمعاني في الأنساب ٢/ ٣٥٠ وقد ذكره ابن ناصر الدين في التوضيح ١/ ٦٤١ مثل ما ذكره الذهبي في المشتبه ثم قال في ١/ ٦٤٢: كذا وجدته بخط المصنف -أي الذهبي-: البواري بتقديم الألف على الراء، وهو خطأ، وإنما الصواب: البورائي بضم الموحدة وسكون الواو، ثم راء مفتوحة بعدها ألف، ثم همزة مكسورة، تليها ياء النسب من غير نون قبلها عند ابن عساكر، (وقد أثبتت محققة المعجم النسبة بالنون كما في المطبوع) وقاله بزيادة نون بعد الألف الحافظ أبو الحجاج المزي في استدراكه على ابن عساكر في "معجم النيل" وقبله ابن نقطة، فإنه ذكر التوراني، فقال: بضم التاء وسكون الواو، وفتح الراء، وبعد الألف نون فذكر .... وقال: وأما البوراني بضم الباء المعجمة بواحدة والباقي مثله، فجماعة، منهم الحسن بن الربيع أبو علي البوراني، وقاله بالنون قبله أبو عبد الله بن منده في الكنى، والجمهور على ثبوت النون قبل ياء النسب .....

стр. 1283

وأبي عوانة، وخلق. وعنه "خ، م، د" وأحمد بن أبي غرزة، وعثمان الدارمي، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وآخرون. قال أبو حاتم: كان من أوثق أصحاب ابن إدريس (١)، وقال أحمد العجلي: ثقة رجل صالح مُتعبّد، قال أحمد بن يوسف التُّجِيبِيّ: سمعت الحسن بن الربيع يقول: قدمتُ بغداد، فلما خرجتُ، شيّعني أصحاب الحديث، وجاء أحمد بن حنبل (٢)، ذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: وهو الذي غمّض ابن المبارك ودفنه، مات سنة (٢٢٠) وكان من بجيلة، قال ابن سعد: مات في رمضان سنة (٢٢١). * ق: الحسن بن أبي الربيع، هو الحسن بن يحيى. ١٢١٩ - س: الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي،

الحواشي

(١) وتمام لفظ أبي حاتم في الجرح: حدثنا أوثق أصحاب ابن إدريس الحسن بن الربيع وقال: الحسن بن الربيع ثقة، وكنت أحسب أنه مكسور العنق لانحنائه حتى قيل لي إنه لا ينظر إلى السماء.
(٢) اختصره المؤلف وانظر كلام التجيبي بطوله في تاريخ بغداد ٧/ ٣٠٧. ١٢١٩ - طبقات ابن سعد (الجزء المتمم) ص: ٣٨٦
(٣٠٤) والتاريخ الكبير ٤/ ٢٩٢ وتاريخ الثقات للعجلي ص: ١١٤
(٢٧٨) والجرح والتعديل ٣/ ١٤ والثقات لابن حبان ٦/ ١٦٠ والكامل لابن عدي ٢/ ٧٣٧ وتاريخ بغداد ٧/ ٣٠٩ والضعفاء لابن الجوزي ١/ ٢٠٣
(٨٢٢) وتهذيب الكمال ٦/ ١٥٢ والكاشف ١/ ٣٢٥
(١٠٣٠) والميزان ١/ ٤٩٢ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٧٩ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٢) .

стр. 1284

أبو محمد المدني. روى ببغداد عن أبيه، وعكرمة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، والمطلب بن عبد الله بن حنطب. وعنه ابنه إسماعيل، وابن أبي ذئب -مع تقدمه- ومالك، ووكيع، وجماعة. وكان من سادات بني هاشم وسراتهم وأجوادهم، ذكره ابن حبان في الثقات، قال الخطيب: ولّاه المنصور المدينة خمس سنين، ثم عزله، وأخذ أمواله، وحبسه حتى مات المنصور، فأخرجه المهدي، ورد عليه أمواله، ولم يزل معه، قال ابن حبان: مات بالحاجر، وهو يريد مكة من العراق في السنة التي حج فيها المهدي سنة (٩٦٨) وفيها أرّخه أبو حسان الزياديّ، وزاد: وهو ابن (٨٥) سنة. تنبيه: اعترض مغلطاي على المزّيّ في أن الحسن توفي السنة التي حج فيها المهدي، قال: وفيه نظر؛ لأن ابن سعد ذكر أن المهدي لم يحج عامين (١)، قال: وذلك أنه خرج سنة (١٦٨) يريد الحج، ومع حسن بن زيد، وكان الماء في الطريق قليلًا، فخشي المهدي على من معه من العطش، فرجع من الطريق، ولم يحج دلك السنة، ومضى حسن يريد مكة شرّفها الله تعالى، فمات بالحاجر (٢)، وفي كتاب الثقات لابن حبان: مات بالحاجر، وهو يريد مكة من العراق في السنة التي

стр. 1285

رجع فيها المهدي سنة (٦٨) (١)، وفي الأنساب لابن خداع: قال أحمد بن أبي يعقوب: توفي في السنة التي رجع فيها المهدي، ولم يحجّ والله أعلم. انتهى. والحاجر على خمسة أميال من المدينة (٢)، له عند النسائي حديث: احتجم وهو صائم (٣)، وهذا هو والد السيدة نَفِيسَة. ذكره في الميزان، وذكر أنه ذكره ابن حبان في الثقات، ثم قال: وقال يحيى: ضعيف الحديث (٤)، وقال ابن عدي: أحاديثه معضلة، وأحاديثه عن أبيه أنكر مما روى (٥) عن عكرمة، نقل القولين ابن الجوزي. ١٢٢٠ - م د س ق: الحسن بن سعد بن معبد الهاشمي مولى الحسن بن علي

الحواشي

(١) كذا
(٦٨) في المخطوطة، وفي الثقات .. سنة ثمان وستين ومائة.
(٢) وكذا ذكره الخطيب في تاريخه ٧/ ٣١٣.
(٣) أخرجه النسائي في الصوم في سننه الكبرى كما في تحفة الأشراف ٦/ ١٢٠
(٦٠٢٠) .
(٤) ذكره ابن عدي في كامله برواية ابن أبي مريم عن يحيى بن معين ٢/ ٧٣٧، هذا وقد وثقه ابن سعد في طبقاته ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقد روى عنه الإمام مالك، وقد نصُّوا أن شيوخ مالك كلهم ثقات إلا ابن أبي المخارق ....
(٥) في كامل ابن عدي: مما رواه. ١٢٢٠ - التاريخ الكبير ٢/ ٢٩٥ والجرح والتعديل ٣/ ١٦ والثقات لابن حبان ٤/ ١٢٤ وتهذيب الكمال ٦/ ١٦٣ والكاشف ١/ ٣٢٥
(١٠٣١) والتذهيب ١ / لوحة
(١٦٧) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٧٩ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٣) .

стр. 1286

عن أبيه، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر، وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وجماعة. وعنه أبو إسحاق الشيباني، وحجّاج بن أرطأة، والمسعودي، وجماعة. وثّقه النسائي (١)، وهو مُقِلّ، ذكره ابن حبان في الثقات. ١٢٢١ - ت: الحسن بن سلم بن صالح (٢) العجلي البصري، وقد يُنسب إلى

الحواشي

(١) ووثقه العجلي أيضًا كما في تاريخ الثقات للعجلي ص: ١١٤
(٢٧٩) . ١٢٢١ - الضعفاء الكبير للعقيلي ١/ ٢٤٣
(٢٩٠) وكتاب المجروحين لابن حبان ١/ ٢٣٤ والضعفاء لابن الجوزي ١/ ٢٠٣
(٨٢٨) وتهذيب الكمال ٦/ ١٦٦ والتذهيب ١ / لوحة
(١٦٧) والكاشف ١/ ٣٢٥
(١٠٣٢) والميزان ١/ ٤٩٣، ٤٩٦، ٥٢٣ برقم (١٨٥٦، ١٨٦٨، ١٩٥٠) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨٠ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٤) ولسان الميزان ٢/ ٢١٤، ٢٥٦ في ابن صالح، وفي ابن مسلم.
(٢) كذا نسبه هنا وغيره من المراجع، وفي ضعفاء العقيلي: الحسن بن مسلم بن صالح العجلي، وليس هو من التحريف، فقد ذكره في حرف الميم في آباء من اسمه حسن، وقد ذكره الذهبي أيضًا في ميزانه ١/ ٥٢٣
(١٩٥٠) ثم قال: هكذا سماه العقيلي ..... وقد ذكر هذا في الحسن بن سلم وغيره. وفي المطبوع من المجروحين لابن حبان ١/ ٢٣٤: الحسن بن مسلم أيضًا، إلا أن المحقق ذكر في التعليقات فقال: في المخطوطة "الحسن بن صالح بن مسلم العجلي" وورد اسمه في الميزان "الحسن بن مسلم بن صالح" ومن هناك أثبت في الأصل "الحسن بن مسلم بن صالح" ليته لم يفعل؛ لأن صاحب الميزان ذكر ثلاث مرات في "الحسن بن سلم" و "الحسن بن صالح بن مسلم" و "الحسن بن مسلم العجلي" ونبه على ما فيه، وأرجعه إلى الصواب، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء باسم "الحسن بن صالح بن مسلم العجلي" ونقل فيه قول ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه =

стр. 1287

جده، وهو مجهول. روى عن ثابت. وعنه محمد بن موسى الحَرَشِيّ - بفتح الحاء المهملة والراء، وبالشين المعجمة -. ذكره في الميزان، وقال: عن ثابت عن أنس: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن (١)، هذا منكر، والحسن لا يُعرف، ولا روى عنه سوى محمد بن موسى الحَرَشِيّ. انتهى. ١٢٢٢ - ق: الحسن بن سُهَيْل بن عبد الرحمن بن عَوْف.

الحواشي

(١٨٦٨) وقال: ضعفه ابن حبان، ثم ذكر الحديث الذي ذكره ابن حبان، ثم قال: وقد مر أي الحديث، هذا لحسن بن سلم عن ثابت، وهذا أشبه، وقيل: هو الحسن بن مسلم بن صالح العجلي، فنسب إلى الجد، وقيل هو ....
(١) أخرجه الترمذي في فضائل القران، باب ما جاء في إذا زلزلت ٥/ ١٥٢
(٢٨٩٣) عن محمد بن موسى الحرشي عن الحسن بن سلم بن صالح العجلي عن ثابت به، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ الحسن بن سلم. انتهى، وللحديث المذكور شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الحاكم في مستدركه في فضائل القرآن ١/ ٥٦٦ وصححه، ولم يوافق الذهبي في تلخيصه، فقال: بل يمان ضعفوه. ١٢٢٢ - تاريخ الدارمي عن ابن معين ص: ٩٤
(٢٥١) والتاريخ الكبير ٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥ والجرح ٣/ ١٥ - ١٦ والثقات لابن حبان ٤/ ١٢٢ وتهذيب الكمال ٦/ ١٦٧ والتذهيب ١ / لوحة
(١٦٧) والكاشف ١/ ٣٢٥
(١٠٣٣) والميزان ١/ ٤٩٤ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨١ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٦) .

стр. 1288

عن ابن عمر. وعنه يزيد بن أبي زياد. وثقه ابن حبان كما رأيتُه فيها (١)، ولم يذكر عنه راويًا سوى يزيد بن أبي زياد. ذكره في الميزان، وقال: ما علمتُ روى عنه غير يزيد بن أبي زياد الكوفي، لكن ذكره ابن حبان في الثقات. انتهى، وقد تقدم أنه لا تزول عن الشخص جهالة العين حتى يروي عنه عدلان، وذكرتُ فيما مضى عن اختيار أبي الحسن بن القطان أن الشخص إذا روى عنه واحد، ووثقه آخر انتفت عنه جهالة العين، وذكرت أن هذا قول في المسألة من أقوال (٢)، والله أعلم. ١٢٢٣ - د ت س: الحسن بن سَوَّار - بتشديد الواو - البَغَوِيّ، وقيل: المَرُّوذيّ، أبو العلاء. عن عكرمة بن عَمَّار، وموسى بن عُلَيّ - بالتصغير - ابن رباح -

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة "فيها" من غير أن تسبقه كلمة "الثقات" وأثبت "صح" فوق "فيها" وهذا الأسلوب نادر عند المؤلف، والغالب يقول: ذكره ابن حبان في الثقات، أو في ثقاته. والله أعلم.
(٢) راجع ١/ ١٢٧ من هذا الكتاب. ١٢٢٣ - طبقات ابن سعد ٧/ ٣٧٥ ومن كلام أبي زكريا (رواية ابن طهمان) ص: ٦١
(١٤٠) والجرح والتعديل ٣/ ١٧ والضعفاء للعقيلي ١/ ٢٢٨
(٢٧٧) وثقات ابن شاهين ص: ٩٤
(١٩٣) وتاريخ بغداد ٧/ ٣١٨ وتهذيب الكمال ٦/ ١٦٨ والكاشف ١/ ٣٢٥
(١٠٣٤) والميزان ١/ ٤٩٣ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨١ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٧) .

стр. 1289

بفتح الراء وبالموحدة -، ومبارك بن فضالة، والليث بن سعد. وعنه أحمد، وأحمد بن مَنِيع، وهارون الحَمَّال - بالحاء المهملة - وأبو حاتم. قال حاتم بن الليث (١): قدم بغداد للحج، فكتب الناس عنه، ثم رجع، ومات بخراسان سنة (١٦) أو (٢١٧). ذكره في الميزان، وصحح عليه، وقال: ثقة أنكر عليه حديثه عن عِكْرَمة بن عَمَّار عن ضَمْضَم عن عبد الله بن حنظلة: رأيت رسول الله ﷺ يطوف لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك، ذكره العُقَيْلِيّ، وقال: لا يُتابع عليه، قال أبو إسماعيل الترمذي: ألقيت هذا الحديث على أحمد بن حنبل، فقال: أما الشيخ فثقة، وأما الحديث فمنكر (٢)، والمحفوظ: حديث أيمن عن قدامة بن عبد الله: رأيتُ رسول الله ﷺ يرمي الجمرة (٣)، وقد

الحواشي

(١) ذكر قوله هذا الخطيب في تاريخه ٧/ ٣١٩.
(٢) أخرجه العقيلي في ضعفائه ١/ ٢٢٨ كما ذكره المؤلف أيضًا، وأخرجه الخطيب في تاريخه ٧/ ٣١٨ - ٣١٩ وذكر قول أحمد مختلفًا مما هنا، ولفظه في تاريخ الخطيب: هذا الشيخ ثقة ثقة، والحديث مخريب، وأخرجه ابن عدي في كامله ٥/ ١٩١٣ وقال: وهذا بهذا الإسناد لم يحدث به عن عكرمة بن عمار غير الحسن بن سوار.
(٣) أخرجه الترمذي في المناسك ٣/ ٢٤٧
(٩٠٣) بطريق مروان بن معاوية عن أيمن والنسائي في المناسك ٥/ ٢٧٠
(٣٠٦١) وابن ماجة في المناسك أيضًا ٢/ ١٠٠٩
(٣٠٣٥) كلاهما بطريق وكيع عن أيمن به، وأخرجه أحمد في مسنده ٣/ ٤١٣.

стр. 1290

شذّ قُرّان بن تَمَّام (١)، فرواه عن أيمن عن قدامة، فقال فيه: يطوف - كالأول. * خ: الحسن بن شاذان هو ابن خلف، مَرَّ (٢). ١٢٢٤ - ت: الحسن بن شُجاع بن رجاء، أبو علي البلخي الحافظ، أحد الأئمة. عن عبيد الله بن موسى، ومكي بن إبراهيم، وأبي مسهر الغساني، وسعيد بن أبي مريم، وطبقتهم. وعنه أبو زرعة الرازي، وأحمد بن علي الأبّار، ومحمد بن إسحاق السّراج، ومحمد بن إسماعيل البخاري - وقد روى "خ" في الصحيح عن الحسن غير منسوب عن إسماعيل بن الخليل الخزاز، فقيل: إنه هو، وهذا المكان في التفسير في سورة الزمر، قال "خ": حدثني الحسن، قال: أخبرني إسماعيل بن الخليل، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا، عن عامر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى

الحواشي

(١) وبطريق قران بن تمام رواه الإمام أحمد في مسنده ٣/ ٤١٣ أيضًا، إلا أن فيه يرمي بدل يطوف. والله أعلم، وانظر للمزيد إتحاف المهرة ١٢/ ٧٠٤ - ٧٠٥.
(٢) مَرَّ برقم
(١٢١٤) . ١٢٢٤ - ثقات ابن حبان ٨/ ١٧٨ والمعجم المشتمل ص: ٩٨
(٢٤٨) وتهذيب الكمال ٦/ ١٧٢ وتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٤٢ وسير أعلام النبلاء ١٢/ ١٨٧ وتاريخ الإسلام ١٨/ ٢٢٧ في الطبقة الخامسة والعشرين في وفيات (٢٤١ - ٢٥٠) والكاشف ١/ ٣٢٥
(١٠٣٥) والوافي بالوفيات ١٢/ ٥٣ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨٢ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٨) ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور ٦/ ٣٤٢.

стр. 1291

الله عليه وسلم قال: إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة (١)، وقال في غزوة خيبر: حدثنا الحسن، حدثنا قُرّة بن حبيب، فذكر حديث ابن عمر: ما شبعنا حتى فتحنا خيبر (٢)، الحديث، قال أبو عبد الله الحاكم: هو الحسن بن شجاع البلخي، إن شاء الله أو البتة، وقال أبو نصر: كان أبو حاتم سهل بن سريّ الحافظ الحذّاء البخاري يقول في الحسن عن إسماعيل بن خليل: إنه الحسن بن شُجاع أبو علي البلخي، وكان يقول في الحسن عن قُرّة بن حبيب المذكور في غزوة خيبر: هو الحسن بن محمد بن الصباح الزّعفراني، وكذلك نسبه أبو علي بن السكن في نسخته، قال عبد الله بن أحمد يقول: سمعت أبي يقول: انتهى الحفظ إلى أربعة من خُراسان: أبو زرعة الرازي، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي - يعني الدارمي - والحسن بن شُجاع البلخي، مات في نصف شوال سنة (٢٤٤)، وله تسع وأربعون سنة، ذكره ابن حبان في الثقات، فقال: ممن أكثر الرحلة والكتب والحفظ والمذاكرة. انتهى، وفي طبقات الحُفّاظ للحافظ شمس الدين بن عبد الهادي التي اختصرها من طبقات الذهبي: قيل: سنة (٤٥) ولم يذكر غيره، ومن عادته أنه يختصر كلام الذهبي، ويُتابعه عليه،

стр. 1292

والعبر (١) موافق لما ذكرته من سنة (٢٤٤) والله أعلم. ١٢٢٥ - د: الحسن بن شوكر، أبو علي البغدادي. عن إسماعيل بن جعفر، وهُشيم، وخلف بن خليفة، وطائفة. وعنه "د"، والحسن بن شَبِيب (٢) المَعْمَرِيّ - بإسكان العين وفتح

الحواشي

(١) العبر ١/ ٣٤٨ في وفيات سنة
(٢٤٤) ، قال السبط - أي المؤلف - في حاشيته على الكاشف: "مات ٢٤٤" وقيل: سنة ٢٤٥، ولم يذكر ابن عبد الهادي في "طبقاته" غيره، وعادته يختصر كلام المؤلف (الذهبي) ويتابعه عليه، فعلى هذا حصل للمؤلف تناقض بين الطبقات، وهنا والعبر، والعبر موافق لما هنا. انتهت الحاشية قلت نص المؤلف هذا الموجود في حاشية الكاشف أوضح مما ذكره هنا، وهو يُحَمّل على الذهبي التناقض بين الطبقات - يعني تذكرة الحفاظ - وبين الكاشف وبين الطبقات والعبر، مع أن الذهبي في جميع كتبه "سير النبلاء، والكاشف، والعبر، وتذكرة الحفاظ، وتاريخ الإسلام" يصرح بأنه مات سنة أربع وأربعين ومئتين، فلا تناقض عند الذهبي، ويبدو أن السبط لا يحتفظ عنده بنسخة من تذكرة الحفاظ، فبنى ما ذكره هنا على ما علمه من عادة ابن عبد الهادي أنه لا يأتي بجديد على ما عند المصنف - يعني الذهبي - فظن التناقض. وليس كذلك. والله أعلم، هذا وذكر ابن عساكر - كما في مختصر ابن منظور - أنه توفي في شوال سنة أربع وأربعين، وقيل: سنة ست وستين ومئتين، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام في آخر الترجمة: ووهم من قال: توفي سنة ست وستين ومئتين. ١٢٢٥ - ثقات ابن حبان ٨/ ١٧٦ وتاريخ بغداد ٧/ ٣٢٧ والمعجم المشتمل ص: ٩٩
(٢٤٩) وتهذيب الكمال ٧/ ١٧٦ والتذهيب ١ / لوحة
(١٦٨) وتاريخ الإسلام ١٦/ ١٣٤ في الطبقة الثالثة والعشرين في وفيات (٢٢١ - ٢٣٠) والكاشف ١/ ٣٢٦
(١٠٣٦) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨٤ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٩) .
(٢) نسبه المؤلف إلى جده، وهو الحسن بن علي بن شبيب المعمري أبو علي الحافظ، وله ترجمة في تاريخ بغداد ٧/ ٣٦٩ والإكمال ٧/ ٣١٧ وفيه: وأما المعمري بفتح الميم وسكون العين وتخفيف الميم الثانية .....

стр. 1293

الميمين - ومحمد بن عبدوس بن كامل، والهيثم بن خلف، وآخرون. ذكره ابن حبان في الثقات، مات قريبًا من سنة (٢٣٥). ١٢٢٦ - م ٤: الحسن بن صالح بن صالح بن حيّ، وهو حيّان - بالمثناة تحت - بن شُفيّ - والظاهر أنه بالتصغير - ابن هُنيّ - بالتصغير أيضًا - الثوري، أبو عبد الله الكوفي، الفقيه العابد، أحد الأعلام، وقال ابن عدي: الحسن بن صالح بن صالح بن حيّ بن مسلم بن حيان (١). عن أبيه، وسماك بن حرب، وعبد العزيز بن رُفيع، وعبد الله بن دينار، وعمرو بن دينار، وإسماعيل السُّدي، وخلق كثير. وعنه حُميد بن عبد الرحمن الرُّؤاسيّ، ووكيع، ويحيى بن آدم، وعُبيد الله بن موسى، وعلي بن الجعد، وخلق.

الحواشي

(٢٤٧) وسئوالات ابن الجنيد ص: ٣٨٤
(٤٥٥) ومن كلام أبي زكريا ص: ٥٦
(١١٤) والتاريخ الكبير ٢/ ٢٩٥ وتاريخ الثقات ص: ١١٥) (٢٨٠، ٢٨١) والجرح والتعديل ٣/ ١٨ وثقات ابن حبان ٦/ ١٦٤ والكامل لابن عدي ٢/ ٧٢٢ وثقات ابن شاهين ص: ٩٣
(١٨٧) وحلية الأولياء ٧/ ٣٢٧ وتهذيب الكمال ٦/ ١٧٧ والكاشف ١/ ٣٢٦
(١٠٣٧) وسير أعلام النبلاء ٧/ ٣٦١ والميزان ١/ ٤٩٦ - ٤٩٩ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨٥ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٥٠) .
(١) في كامل ابن عدي: الحسن بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان … وفي تاريخ ابن معين رقم النص
(٢٤٢٤) : هو حسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حيان، والناس يقولون: ابن حي، وإنما هو ابن حيان، وفي الجرح: الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حي أبو عبد الله ....

стр. 1294

وكان يترك الجمعة، وفيه تَشَيُّع يسير، قال زافر بن سليمان: أردتُّ الحج، فقال لي الحسن بن صالح: إن لقيت الثوري فأبلغه مني السلام، وقل: أنا على الأمر الأول، فلقيتُ الثوري، فأبلغته، قال: فما بال الجمعة (١)، وقال عبد الله بن إدريس: ما أنا وابن حيّ لا يرى جُمُعةً ولا جهادًا (٢)، وقال أبو نعيم: ذُكر الحسن بن صالح عند الثوري، فقال: ذاك يرى السيف على الأمة، يعني الخروج على أئمة الظلم. انتهى، وكان من العُباد، ذكره ابن حبان في الثقات، فقال: وكان فقيهًا ورعًا من المتقشفين المخبتين، ممن تجرّد للعبادة، ورفض الرئاسة على تشيُّع فيه (٣)، وذكره أحمد العجلي في ثقاته، فقال: كان ثقةً ثبتًا مُتعبدًا، وكان يتشيّع، وكان حسن الفقه، إلا أن ابن المبارك كان يحمل عليه بعض الحمل لحال التشيع، ولم يرو عنه شيئًا. انتهى. وذكره في الميزان، وصحح عليه، وأطال في ترجمته، وإنه أحد الأعلام، وفيه بدعة تشيّع قليل، وكان يترك الجمعة، توفي

стр. 1295

سنة (١٦٩) (١). ١٢٢٧ - خ د ت: الحسن بن الصباح بن محمد البزار - بالراء في آخره، وهو الذي يصنع بزر الكتّان زيتًا بلغة البغداديين - أبو علي الواسطي ثم البغدادي، أحد الأعلام في الحديث والسنة. عن إسحاق الأزرق، وسُفيان بن عيينة، ومعن بن عيسى، وشبابة، وروح بن عبادة، وطبقتهم.

الحواشي

(١) كذا
(١٦٩) في المخطوطة، وكذا في الكاشف، وفي تهذيب المزي ٦/ ١٩٠ وتذهيب الذهبي ١/ لوحة
(١٦٩) وتوفي سنة تسع وستين ومائة نقلًا عن أبي نعيم، ويبدو أن في تهذيب الكمال تحرف سبع إلى تسع، ثم تبعه الذهبي في كتبه، وفي التاريخ الكبير ٢/ ٢٩٥: قال أبو نعيم: مات سنة سبع وستين ومائة، وكذا في التاريخ الصغير للبخاري ٢/ ١٧٠ وكذا في الثقات لابن حبان، وطبقات ابن سعد ٦/ ٣٧٥ وذكره ابن زبر في وفيات سنة سبع وستين ومائة نقلًا عن أبي نعيم، ثم ذكره في وفيات سنة ثمان وستين ومائة نقلًا عن يحيى كما في تاريخ مولد العلماء ووفياتهم ص: ٣٨٥، ٣٨٧ وكذا ذكره ابن عدي في كامله ١/ ٧٢٢ وقال الحافظ ابن حجر في تهذيبه ٢/ ٢٨٨: وقال أبو نعيم مات سنة
(١٦٩) … ثم قال: قلت: الذي في تاريخ أبي نعيم وتواريخ البخاري وكتاب الساجي وتاريخ ابن قانع سنة سبع بتقديم السين على الباء، وكذا حكاه القراب في تاريخه عن أبي زرعة .... ومع هذا قال الحافظ في التقريب: من السابعة، مات سنة تسع وستين … ١٢٢٧ - التاريخ الكبير ٢/ ٢٩٥ والتاريخ الصغير ٢/ ٣٨٧ والجرح والتعديل ٣/ ١٩ والثقات لابن حبان ٨/ ١٧٦ وتاريخ وفاة الشيوخ للبغوي ص: ٨٢
(٢٢٣) وتاريخ بغداد ٧/ ٣٣٠ وطبقات الحنابلة ١/ ١٣٣ والمعجم المشتمل ص: ٩٩
(٢٥٠) وتهذيب الكمال ٦/ ١٩١ والكاشف ١/ ٣٢٦
(١٠٣٨) والميزان ١/ ٤٩٩ وسير أعلام النبلاء ١٢/ ١٩٢ والوافي بالوفيات ١٢/ ٦٠ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨٩ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٥١) .

стр. 1296

وعنه "خ، د، ت"، وإبراهيم الحربي، وأبو يعلى الموصلي، وجعفر الفريابي، والبغوي، وعمر بن محمد بن بُجَيْر، والمحاملي، وخلق. قال أحمد: ثقة صاحب سنة (١)، وقال أبو بكر الخلال الحنبلي: أخبرنا محمد بن خضر، سمعت ابن أحمد بن حنبل [يقول] (٢): سمعتُ أبي يقول: ما يأتي على البزّار (٣) يوم إلا وهو يعمل فيه خيرًا ولقد كنا نختلف إلى فلان، فنذاكر الحديث إلى خروج الشيخ، وإن البزار (٤) قائم يُصلي، وقال أبو حاتم: صدوق كانت له جلالة عجيبة ببغداد، وكان أحمد بن حنبل يرفع قدره، ويُجلُّه، وقال "س": ليس بالقوي، وقال مرّةً: صالح، وقال السّراج: كان من خيار الناس لا يخضب، ومات في ثامن ربيع الآخر سنة (٢٤٩)، ذكره ابن حبان في الثقات، وأرّخ وفاته كما ذكرت، غير أنه لم يذكر الشهر. وذكره في الميزان، وصحح عليه، وقال: أحد الأئمة في الحديث والسنة، ثم ذكر كلام أحمد فيه، وكلام أبي حاتم، وكلام النسائي في المرتين، وكلام السّراج، رحمة الله عليهما، وليس فيه إلا كلام النسائي، وقد اضطرب كلامه فيه.

стр. 1297

١٢٢٨ - خ م د س ق: الحسن لن عبد الله العُرَنِيّ البَجَلِيّ الكوفي. عن ابن عباس، وعمرو بن حُرَيْث، وعُبَيد بن نُضَيْلة، وجماعة. وعنه الحكم، وسلمة بن كُهَيْل، ويحيى بن ميمون العَطَّار، وآخرون. وثّقه أبو زرعة، وقال ابن معين: صدوق، إنما يقال: لم يسمع ابن عباس (١)، روى له "خ" مقرونًا بآخر (٢)، ذكرد ابن حبان، وقال: يروي عن ابن عباس يُخطئ. تنبيه: تقدم أعلاه أن ابن معين قال: إنما يقال: لم يسمع من ابن عباس شيئًا. انتهى، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل: إنه لم يسمع من ابن عباس شيئًا (٣)، فجزم بذلك، وقال أبو حاتم: لم يدرك عليًّا ﵁ (٤).

стр. 1298

١٢٢٩ - خ: الحسن بن عبد العزيز بن وَزِير بن ضَابِي: بالضاد المعجمة، وبعد الألف باء موحدة، والظاهر أنه منقوص كالقاضي (١) - والضابي الرماد - أبو علي الجُذَامِيّ المصري الجَرَوِيّ - بالجيم المفتوحة والراء - كذلك نسبه إلى جَرَوِيّة من قرى تِنِّيس. تنبيه: اعترض مغلطاي على المزي في قوله: الجروي نسبة إلى قرية إلى آخره، قال: وفيه نظر؛ لأن ابن ماكولا قال: إنه نسبة إلى جده لا إلى القرية (٢)، وفي كتاب الرُّشاطي: وممن ينسب إلى جُريّ بن عوف الجذامي، الحسن بن عبد العزيز الجروي، قال: وقول ابن ماكولا عندي قوي، لأنه ذكر أنه منسوب إلى جُري، وقال السمعاني: الجروي: بفتح الجيم والراء، نسبة إلى جُريّ بن عوف، بطن من جُذام، يُنسب إليهم الحسن بن عبد العزيز الجروي، فينظر من ذكره غير صاحب الكمال؟ ولعل شُبهته قول ابن عدي في كتابه (أسماء

الحواشي

(٢٢٩) وتاريخ بغداد ٧/ ٣٣٧ والإكمال لابن ماكولا ٥/ ٢١٣ (في ضابئ) والأنساب للسمعاني ٣/ ٢٥٨ (الجروي) وتهذيب الكمال ٦/ ١٩٦ والكاشف ١/ ٣٢٦
(١٠٤٠) وسير النبلاء ١٢/ ٣٣٣ والوافي بالوفيات ١٢/ ٧١ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٩١ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٥٣) وحسن المحاضرة ١/ ١٤٦.
(١) كذا ضبط المؤلف، وفي التوضيح لابن ناصر الدين ٥/ ٤٤٩: ضابئ هو بفتح أوله وبعد الألف موحدة مكسورة، ثم همزة.
(٢) لم يذكر ابن ماكولا مادة "الجروي" في كتابه، وإنما ذكر كلامه هذا في مادة رئاب من الإكمال ٤/ ٥ وفيه: وعثمان بن سويد بن سندر بن رئاب بن جري بن عوف الجُذامي - وإلى جري بن عوف هذا ينسب الجرويون.

стр. 1299

شيوخ "خ"): حسن بن عبد العزيز، أبو علي الجروي، من أهل قرية من قُرى تنِّيس، فاعتقد أنه منسوب إلى قرية اسمها كذا (١) والله أعلم. انتهى. ولجدّه عدي بن حمرس صُحبة. روى عن عمرو بن أبي سلمة التنيسي، وبشر بن بكر، ويحيى بن حسان، وعبد الله بن يوسف، وعبد الله بن يحيى البُرلسي، وطائفة. وعنه "خ"، وإبراهيم الحربي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، والمحاملي، وطائفة، آخرهم حفيده جعفر بن محمد (٢) بن الحسن الجروي. وثقه أبو حاتم وغيره، وقال الدارقطني: لم يُر مثله فضلًا وزُهدًا (٣) وقال الخطيب: كان مذكورًا بالورع والثقة، موصوفًا بالعبادة، قال

الحواشي

(١) انظر عبارة التنبيه هذه ذكرها السبط في حاشيته على الكاشف ١/ ٣٢٦ - ٣٢٧ من غير أن يعزوه إلى مغلطاي، قلت: إن اعتراض مغلطاي على المزي في غير محله، لأن المزي ﵀ نسب المترجم إلى جري، ثم إلى جذام لِيُعْلِم القارئ أنه منسوب إلى جده، ثم أشار إلى أنه قيل: منسوب إلى قرية من قرى تنيس، وذكره بصيغة التمريض، فاعتمد مغلطاي هنا على هذا "القيل" كما تراه، وفيه وقفة.
(٢) جعل المزي الحسين بن إسماعيل المحاملي آخر من حدث عنه.
(٣) وتمام كلام الدارقطني في سئولات الحاكم ص: ١٩٣ - ١٩٤
(٢٩٦) : فوق الثقة جبل، لم نر مثله فضلًا وزهدًا.

стр. 1300

ابن يونس: حمل إلى العراق بعد قتل أخيه علي، فلم يزل بالعراق حتى توفي بها، روى ابن شاهين أنه توفي في رجب سنة (٢٥٧). ١٢٣٠ - م ٤: الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي، أبو عروة الكوفي. عن أبي وائل، وإبراهيم النخعي، وإبراهيم بن يزيد التيمي، وأبي عمرو الشيباني سعد بن إياس، وخلق. وعنه شعبة، والثوري، وزائدة، وجرير بن عبد الحميد، ومحمد بن فضيل، وآخرون. قال ابن معين: ثقة صالح (١)، وكذا وثقه أبو حاتم والنسائي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة (١٢٧) وقيل: سنة (٤٢) (٢)

الحواشي

(٢٥٢) والتاريخ الكبير ٢/ ٢٩٧ وتاريخ الثقات ص: ١١٥
(٢٨٢) والجرح والتعديل ٣/ ٢٣ وثقات ابن حبان ٦/ ١٦٠ وتهذيب الكمال ٦/ ١٩٩ والكاشف ١/ ٣٢٧
(١٠٤١) وسير أعلام النبلاء ٦/ ١٤٤ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٩٢ والتقريب ص: ١٦٢
(١٢٥٤) .
(١) ذكر قوله هذا ابن أبي حاتم في الجرح برواية إسحاق بن منصور عنه، وفي تاريخ الدارمي عنه قال: ليس به بأس.
(٢) كذا في المخطوطة، والمؤلف ينقل كلام ابن حبان من ترتيب الهيثمي للثقات كما تقدم مرارًا، ولفظه في ترتيب الثقات ١/ لوحة
(٨٩) : مات سنة سبع وعشرين ومائة، وقد قيل سنة اثنتين وأربعين، وفي أصل الثقات المطبوع ٦/ ١٦٠: مات سنة تسع وثلاثين ومائة، وقد قيل: سنة اثنتين وأربعين، وعلق عليه المحقق فقال: ومثله في التهذيب ٢/ ٢٩٢ عن ثقات المؤلف، ووقع في "ظ" سبع خطأ. انتهت الحاشية. وفي طبقات خليفة ص: ١٦٥: مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومائة ويقال: سنة تسع وثلاثين ومائة، وفي الكاشف توفي سنة
(١٣٩) ونقل المزي عن عمرو بن علي قال: مات سنة تسع وثلاثين ومائة.

следующие страницы →