Тараджим · id 30088

نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص

سبط ابن العجمي

Полный текст (3 229 стр.). Показаны 2136–2175 · переход к 2141.

стр. 2136

٢٠١٦ - ق: زياد بن صَيْفِي بن صُهَيْب بن سِنَان. عن جَدِّه. وعنه ابنه عبد الحَمِيد. ذكره ابن حِبَّان في الثقات. ٢٠١٧ - خ، م، ت، ق: زياد بن عبد اللّه بن الطُّفَيل البَكَّائيّ العَامِرِيّ الكوفي أبو محمد، ويقال: أبو يزيد صاحب ابن إسحاق، وراوي "السِّيَرة" عنه. روى عن حُصَيْن بن عبد الرحمن، وعبد المَلِك بن عُمَيْر، ومَنْصور بن المُعْتَمر، وعطاء بن السائب، وعاصم الأَحْول وخلق. وعنه أحمد بن حَنْبَل، وأحمد بن عَبْدَة - بإِسكان المُوَحَّدة - وأبو حَفْص الفَلّاس، وعبد المَلِك بن هِشَام مُهَذِّب سيرة ابن إِسحاق، والحسن بن عَرَفَة وخلق.

الحواشي

(١٦٩٥) وإكمال مغلطاي ٥/ ١١٤ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٧٤ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٨٤) . ٢٠١٧ - طبقات ابن سعد ٦/ ٣٩٦ وتاريخ ابن معين ٢/ ١٧٩ (الدوري) وتاريخ الدارمي ص: ١١٤
(٣٤٨) والعلل ومعرفة الرجال ١/ ٣٣١
(٢٤٦٧) و ٣/ ٢٩٨
(٥٣٢٥) والتاريخ الكبير ٣/ ٣٦٠ وسؤالات الآجريّ ١/ ١٧٨، ١٨٠ برقم (١٠٩، ١١٨) والضعفاء للنسائيّ ص: ٤٥
(٢٢٦) والجرح ٣/ ٥٣٧ - ٥٣٨ والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٠٦ والضعفاء للعقيلي ٢/ ٧٩
(٥٢٩) وتاريخ بغداد ٨/ ٤٧٦ وتهذيب الكمال ٩/ ٤٨٥ وسير النبلاء ٩/ ٥ والكاشف ١/ ٤١١
(١٦٩٦) واليزان ٢/ ٩١ وإِكمال مغلطاي ٥/ ١١٤ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٧٥ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٨٥) .

стр. 2137

قال أحمد: ليس به بأس، حديثه حديث أهل الصِّدق. وقال ابن معين: لا باس به في المغازيّ، وأمَّا في غيره فلا (١). وقال ابن المديني: ضعيف كتبتُ عنه وتركته (٢). وقال أبو حاتم: لا يُحْتَجّ به (٣). وقال "س": ضَعِيف، وقال في موضع آخر: ليس بالقَوِيّ. وقال ابن سعد: كان عندهم ضَعِيفًا، وقد حَدَّثوا عنه. وقال يحيى بن آدم عن عبد اللّه بن إِدريس: ما أحدٌ أثبت في ابن إلسحاق من زياد البَكَّائي، لأنَّه أملَى علية إِملاءً مَرَّتين (٤). وقال صالح جَزَرَة: ليس كتاب المغازي عند أحد أصح منه عند زياد البكائيّ، وزياد نفسه ضعيف، ولكن هو أثبت النَّاس في هذا الكتاب، بَاعَ دَارَه، وخَرَج يدور مع ابن إِسحاق، حتى سمع منه الكتاب (٥). وقال ابن عَدِيّ: ما أُرَى بروايته بأسًا (٦). قال ابن سعد: قدم بغداد، فَحَدَّث، ثم رجع إِلى الكوفة، فمات سنة (١٨٣).

стр. 2138

ذكره الذهَبيّ في ميزانه، وصحَّحَ عليه، فالعمل إِذًا على توثيقه، وذكر كلام النَّاس فيه، وفي كلام الذهبي أنَّ "خ" رَوَى له حديثًا واحدًا مقرونًا بآخر، ثم قال: ومن مناكيره فذكر حديثًا، ثم ساق له بعده ثلاثة أحاديث، ثم قال: ساق هذه الأحاديث ابن عديّ وغيرها، ثم قال: ما أرى برواياته بأسًا، ثم أرّخ وفاته كما ذكرت. تَنْبيه: ذكر السُّهَيْلِيّ (١) عن "خ" في التاريخ عن وكيع قال: زياد أشرف من أن يكذب في الحديث (٢) قال: ووهم الترمذيّ فقال في كتابه عن البُخَارِيّ قال: قال وكيع: زياد بن عبد اللّه على شرفه يكذب في الحديث (٣)، وهذا وهم إِلى آخر كلام السُّهَيْلِيّ في أوائل روضه (٤) واللّه أعلَم.

الحواشي

(١) في المخطوطة هنا وفي الموضع الثاني بعد قليل: السهيل بدل السّهيليّ وهو سهو أو سبق قلم، ومؤلّف روض الأنف أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه السهيلي معروف وهو شارح السيرة النبوية لابن هشام.
(٢) هو كما ذكر السُّهيليّ، راجع التاريخ الكبير ٣/ ٣٦٠.
(٣) قال الترمذيّ في سننه ٣/ ٤٠٤ بعد أن روى حديثًا بطريق زياد بن عبد اللّه برقم
(١٠٩٧) : وسمعت محمد بن إِسماعيل (يعني البخاري) يذكر عن محمد بن عُقْبَة قال: قال وكيع: زياد بن عبد اللّه مع شرفه يكذب في الحديث.
(٤) قال السهيلي في مقدمة الروض الأنف ١/ ٦: والبَكّائي هذا ثقة، خَرَّج عنه البخاري في كتاب الجهاد، وخرّج عنه مسلم في مواضع من كتابه، وحسبك بهذا تزكيةً، وقد روى زياد عن حميد الطويل، وذكر البخاري في التاريخ عن وكيع قال: زياد أشرف من أن يكذب في الحديث، ووهم الترمذيّ، فقال في =

стр. 2139

٢٠١٨ - ق: زياد بن عبد اللّه بن عُلاثَة - بِضَمِّ العين المهملة، وتَخْفيف اللَّام وبعد الألف ثاء مثلثة مفتوحة، ثم تاء التأنيث - العقَيليّ - بِضَمِّ العين وفتح القاف - أبو سَهْل الحَرَّانيّ، وكان خَليفةَ أخيه محمد بن عبد اللّه على القَضَاء. روى عن عبد الكريم بن مالك الجَزَرِيّ، وموسى بن إِبراهيم التَّيمِيّ وغيرهما. وعنه أخوه، وأبو النَّضْر هَاشِم بن القاسم، وأبو كامل مُظَفَّر بن مُدْرِك وغيرهم. وَثَّقَه ابن مَعِين. له في الكتاب حديث في الدُّعاء على الجَراد (١) "اللّهم اقتل كبَارَه وأفْسِد بَيْضَه الحديث ..

стр. 2140

٢٠١٩ - ت: زياد بن عبد اللّه النُّمَيْرِيّ البَصْريّ. عن أنس. وعنه سُهَيل بن أبي صالح، وعبد الرحمن مولى قَيْس، وعُمَارَة بن زَاذان، وأبو سَعِيد المُؤَدِّب وجماعة. ضَعَّفَه ابن مَعِين (١)، وقال أبو حاتم: لا يُحْتَجّ به (٢). وذكره ابن حِبّان في الثقات. له في "ت" حديث "من بَنى للّه مسجدًا" (٣). ٢٠٢٠ - ق: زياد بن عبد اللّه (٤).

الحواشي

(٣٨٠) وحلية الأولياء ٦/ ٢٦٧ وتهذيب الكمال ٩/ ٤٩٢ والكاشف ١/ ٤١١
(١٦٩٨) والميزان ٢/ ٩٠ وإِكمال مغلطاي ٥/ ١١٦ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٧٨ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٨٧) .
(١) نقل ابن أبي حاتم عن الدوري عن ابن معين قال: ضعيف الحديث، وفي المطبوع من رواية الدوري: ليس به بأس.
(٢) وتمام لفظه في الجرح يكتب حديثه ولا يحتج به.
(٣) أخرجه الترمذي في الصلاة باب ما جاء في فضل بنيان المسجد ٢/ ١٣٥
(٣١٩) . ٢٠٢٠ - تهذيب الكمال ٩/ ٤٩٤ والتذهيب ٢/ لوحة ٦١/ ب والكاشف ١/ ٤١١ (بدون رقم) والميزان ٢/ ٩١
(٢٩٤٨) والمغني ١/ ٣٥٤
(٢٢٣٦) وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٧٩ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٨٨) .
(٤) قال الذهبي في الميزان في ترجمة هذا: أظنّه البَكّائي، وكلام المِزّيّ هنا والذَّهَبِيّ في الكاشف في ترجمة زياد بن عبد اللّه وكلام ابن حجر في تهذيبه يدل أنَّ "زياد =

стр. 2141

عن عاصم بن محمد حديث "النَّهْي عن الكرع (١)، قاله بَقيّة عن مسلم بن عبد اللّه عنه. ٢٠٢١ - د: زياد بن عبد الرحمن القَيْسِيّ أبو الخَصِيب - بفتح الخاء المعجمة وكسر الصَّاد المهملة - البصريّ. عن ابن عمر. تَنْبِيه: قال الحافظ مغلطاي: قال المِزِّيّ: وقع في رواية ابن العبد عن أبي داود في حديث عَقِيل يعني بفتح العين وكسر القاف - عن أبي الخَصيب، قال أبو داود: رزين بن عبد الرحمن عن ابن عُمر في قيام اللَّيل، كذا وقع عنده، وسائر الرُّواة عن أبي داود في هذا الحديث قالوا:

الحواشي

(٥٤٢١) مسلم بن عبد اللّه عن زياد البكائي، وكذا في تهذيب ابن حجر ١٠/ ١٣٣ وانظر في الميزان ٤/ ١٠٤
(٨٤٩٣) أيضًا.
(١) حديث الكرع أخرجه ابن ماجه في سننه ٢/ ١١٣٤
(٣٤٣١) في كتاب الأشربة باب الشرب بالأكف والكرع، في الزوائد: في إِسناده بقية، وهو مدلس، وقد عنعنه، وقال الدميري: هذا حديث منكر انفرد به المصنف، وزياد بن عبد اللّه المذكور لا يكاد يعرف، روى له المصنف هذا الحديث الواحد. ٢٠٢١ - التاريخ الكبير ٣/ ٣٦٠ والكنى للإِمام مسلم ١/ ٢٩٥
(١٠٤٢) والجرح ٣/ ٥٣٨ والثقات لابن حبَّان ٤/ ٢٥٦ وتهذيب الكمال ٩/ ٤٩٤ والكاشف ١/ ٤١٢
(١٦٩٩) والميزان ٢/ ٩٢ والمغني ١/ ٣٥٤
(٢٢٣٧) وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٧٩ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٨٩) .

стр. 2142

قال أبو داود: أبو الخَصِيب زياد بن عبد الرحمن، وهذا هو الصحيح (١) فيه نظر، لأنّ رواية ابن العبد عن أبي داود ليست مخالفةً لرواية غيره عنه فيما رأيتُه في نسختين صحيحتين، إحداهما بخط أبي مَنْصُور عليّ بن محمد بن الحُسَين، كتبها عن أبي محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن الأكفانيّ عن ابن العبد، ونَصُّ ما فيهما: قال أبو داود: حَدَّثنا عثمان بن أبي شيبة أنّ [محمد] (٢) بن جعفر حَدَّثهم عن شُعْبَة عن عَقِيل بن طَلْحَة سمعتُ أبا الخَصِيب قال أبو داود: زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر ﵄، فذكر الحديث انتهى. وعنه عَقِيل - بفتح العين وكسر القاف - بن طلحة.

الحواشي

(١) لم يذكر المِزّيّ في ترجمة "زياد بن عبد الرحمن" بل ذكره في ما تقدم في الأوهام في ٩/ ١٩٠ باسم "رَزِين بن عبد الرحمن" وكذلك ذكر مغلطاي في ترجمة "رزين .. " في إكماله ٤/ ٣٨٢
(١٥٩٥) .
(٢) في المخطوطة: عثمان بن جعفر، وهو سبق قلم من المؤلف، والصواب ما أثبتُّه بين المربعين من إِكمال مغلطاي ٤/ ٣٨٢ وكذلك من سنن أبي داود في باب الرجل يقوم للرجل عن مجلسه ٤/ ٢٥٨ وانظر رواية ابن العبد في السنن ٥/ ٢٨٥ برقم
(٤٧٩٥) بتحقيق الشيخ محمد عوامة حفظه اللّه في التعليقات، فقد ذكر المحقق الفاضل في التعليقات: ووقع في رواية ابن العبد عن أبي داود اسمه رَزِين بن عبد الرحمن، وقال ابن الأعرابي، وابن داسه واللؤلؤي وسائر الرواة عن أبي داود زياد بن عبد الرحمن، وهو الصحيح … وقد اطلع مغلطاي على نسختين صحيحتين من رواية ابن العبد فيهما كما في النسخ الأخرى، واللّه أعلم.

стр. 2143

ذكره ابن حِبَّان في الثقات، كذا في التذهيب (١)، والطاهر أنَّه في أصله، ولم أرَه في ترتيب الثقات (٢) لشيخنا الهَيْثَمِي لا في الكنى ولا في الأسماء في زياد بن عبد الرحمن، وكأنّه سَقَط من النُّسخة التي عندي، واللّه أعلم. له في النَّهْي عن أن يقوم الرجل من مَقْعده ليجلس غيره فيه. ذكره في الميزان، فقال: لا يُعَرف، وذكره ابن حِبّان في الثقات انتهى، وقد تَقَدَّم الكلام في عزوه إلى الثقات. ٢٠٢٢ - س، ق: زياد بن عَمْرو الجَمَلِيّ - بفتح الجيم والميم - الكوفيّ. عن عمران بن حُذَيْفَة. وعنه مَنْصُور. ذكره ابن حِبَّان في الثقات، كذا في التذهيب، والظَّاهر أنه في أصله ولم أرَه في ثقات ابن حِبّان بترتيب شيخنا الهيمثي (٣) واللّه أعلم.

الحواشي

(١) التذهيب ٢/ لوحة ٦١ /ب.
(٢) لم أجد أنا أيضًا في نسخة ترتيب الثقات للهيثمي، وهو في أصل الثقات موجود كما تقدم في المصادر. ٢٠٢٢ - التاريخ الكبير ٣/ ٣٦٣ والجزء ٣/ ٥٣٩ والثقات لابن حبان ٦/ ٣٢٦ وتهذيب الكمال ٩/ ٤٩٧ والتذهيب ٢/ لوحة ٦١ / ب والكاشف ١/ ٤١٢
(١٧٠٠) والميزان ٢/ ٩٢ وإِكمال مغلطاي ٥/ ١١٧ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٨٠، وسقطت هذه الترجمة من التقريب لابن حجر بتحقيق الشيخ محمد عوامة حفظه الله.
(٣) ولم أره أنا أيضًا في نسخة الثقات بترتيب الهيثمي التي هي عندي، وهي نسخة دار الكتب المصرية وهو موجود في المطبوع من أصل الثقات كما تقدم في المصادر.

стр. 2144

ذكره في الميزان، فقال: تَفَرّد عنه منصور انتهى، يعني فهو مجهول العين، وقد تقدم أنّ من لم يرو عنه عَدْلان فهو مجهول العين، وقد تقدم أنَّ مجهول العين ضعيف، وكذا مجهول الحال، واللّه أعلم. ٢٠٢٣ - ع: زياد بن عِلَاقَة - بكسر العين المهملة وفتحها (١) - الثَّعْلَبِيّ - بثاءٍ مثَلَّثَة، وعين مهملة - وذكر الذهبي في تجريده في ترجمة عَمِّه قْطْبَة بن مالك فقال: الثَّعْلِبيّ قد يقال: الثَّعْليّ وليس بشيء (٢) - أبو مالك الكوفيّ.

الحواشي

(٤٧٢) والجرح ٣/ ٥٤٠، والثقات لابن حبان ٤/ ٢٥٨ والإكمال لابن ماكولا ١/ ٥٢٩ (الثَّعْلَبِيّ) وتكملة الإكمال ٤/ ٢٢٣
(٤٢٥٨) وتهذيب الكمال ٩/ ٤٩٨ والكاشف ١/ ٤١٢
(١٠١) وسير النبلاء ٥/ ٢١٥ وإكمال مغلطاي ٥/ ١١٧ والتبصير ٣/ ٩٦٢ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٨٠ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٩٢) والتوضيح ٢/ ٤٩ و ٦/ ٣٩٦.
(١) جوّز السبط فتح العين أيضًا، ولم يذكر غيره إلّا كسر العين فقط كما في التبصير ٣/ ٩٦٢، وانظر أيضًا توضيح المشتبه ٦/ ٣٩٦.
(٢) في تجريد الذهبي المطبوع ٢/ ١٦: قُطْبَة بن مالك الثَّعْلِي، ويقال: الثَّعْلَبيّ وليس بشيء … ويبدو أنّ ما جاء في مخطوطة السبط هو الصواب يعني بتقديم الثّعْلَبيّ على الثَّعْليّ، وليس كما هو موجود في التجريد المطبوع بتقديم الثعلي على الثعْلبيّ، لأنّ "ليسِ بشيء" منصب على الثعلي يعني الثعلي ليس بشيء، أمّا كونه ثعلبيًا هو الثابت في المصادر كلها واللّه أعلم.

стр. 2145

عن عَمِّه وقُطبة (١) بن مالك، وجَرِير بن عبد اللّه، وأُسَامَة بن شَرِيك، والمُغِيرة بن شمعْبَة وعَمْرو بن مَيْموُن الأودي، وجابر بن سَمُرة وجماعة. وعنه سِمَاك بن حَرْب، والأَعْمَش، ومِسْعَر، وشُعْبَة، والسُّفْيانان وخَلْق كثير. وَثَّقَه ابن مَعِين (٢) وغيره (٣). وقال أبو حاتم: صَدُوق انتهى. كان من أكبر شيخ لابن عُيَيْنَة، توفي سنة (١٢٥) أو بعدها بيسير (٤)، وقد قارب المائة. وقد ذكره ابن حِبّان في ثقاته. وذكره أحمد العِجْلِيّ فقال: كان ثقة، وهو في عداد الشيوخ انتهى.

стр. 2146

تَنْبِيه: زياد بن عِلَاقَة، قال أحمد وأبو زُرْعَة: لم يسمع من سَعْد بن أبي وَقَّاص شيئًا (١). ٢٠٢٤ - م، د، س: زياد بن فَيَّاض الخُزَاعِيّ الكوفيّ أبو الحسن. عن خَيْثَمَة بن عبد الرحمن، وسعيد بن جُبَيْر وغيرهما. وعنه الأعمش، والثوريّ، وشُعْبة وشَرَيك وجماعة. وثَّقَه أبو حاتم وغيره (٢). روى أبو أحمد الزُّبَيري عن سُفْيان قال: كنتُ إذا رأيت زياد بن فَيَّاض كأنّه نُشِر من قبر، قيل: مات سنة (١٢٩).

الحواشي

(١) انظر قول الإِمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال ٣/ ١٣٩
(٤٦١٢) وانظر قول أبي زرعة في المراسيل لابن أبي حاتم ص: ٦١
(٩١) رقم النص
(٢١٣) وانظر القولين في سياق واحد في جامع التحصيل للعلائي ص: ٢١٥
(٢٠٦) . ٢٠٢٤ - طبقات خليفة ص: ١٦٢ والتاريخ الكبير ٣/ ٣٦٦ وثقات العِجْليّ ص:١٦٨
(٤٧٣) والمعرفة والتاريخ ٣/ ٨٦ والجرح ٣/ ٥٤٢ والثقات لابن حبان ٦/ ٣٢٨ وثقات ابن شاهين ص: ١٣٧
(٣٨٤) وتهذيب الكمال ٩/ ٥٠٠ والكاشف ١/ ٤١٢
(١٧٠٢) وإِكمال مغلطاي ٥/ ١١٨ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٨١ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٩٣) .
(٢) كابن معين والعجْليّ ويعقُوب بن سُفيان وغيرهم.

стр. 2147

له في الكُتُب حديثان، أحدهما في صوم يومٍ ويومٍ (١)، والثَّاني: في اجتناب المُسكِر (٢). ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وأرَّخ وفائه كما ذكرت. وذكره أحمد العِجْلِيّ في ثقاته أيضًا. زياد بن فَيْروز أبو العَالِية البَرَاء في الكنى. ٢٠٢٥ - س: زياد بن قَيْس المَدَنيّ. عن أبي هُرَيْرَة. وعنه عاصم بن بَهْدَلة. في ثقات ابن حِبّان (٣)، ولم يذكر عنه راويا سوى عاصم هذا. وذكره في الميزان، فقال: تَفَرّد عنه عاصم بن بَهْدَلة يعني فهو مجهول العين.

стр. 2148

٢٠٢٦ - ت، س: زياد بن كُسَيْب - بِضَمِّ الكاف، وفتح السين المهملة، ثم مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثم موحَّدة - العَدَوِيّ. عن أبي بكرة الثَّقَفِيّ. وعنه سَعْد بن أوس، ومُسْتَلم بن سَعِيد. في ثقات ابن حِبَّان، وأسْند عنه حديثًا من رواية أبي بكرة مرفوعًا: مَنْ أهَانَ سُلْطَان اللّه أهَانَه اللّه (١). ٢٠٢٧ - م، د، ت، س: زياد بن كُلَيْب - تَصْغِير كَلْب - أبو مَعْشَر التَّميميّ الكوفيّ. عن إِبراهيم، وسَعِيد بن جُبَيْر، والشَّعْبِيّ. وعنه مُغِيرة بن مِقسَم، ومَنْصُور، وأبو بشْر - وهم من طبقته - ويُونُس بن عُبيَد، وخالد الحذاء وسعيد بن أبي عَرُوبة وطائفة.

стр. 2149

قال أبو حاتم: صالح من قدماء أصحاب إِبراهيم، ليس بالمتين في حفظه. ووَثَّقه أحمد العِجْلِيّ، والنَّسَائيّ. وقال ابن حِبَّان: كان من الحُفَّاط المُتْقِنين، قال: مات سنة (١١٩) (١) وكذا في (الكاشف). وذكره في الميزان، وقال: مات كهلًا في سنة (١١٠) (٢) وآخر من روى عنه ابن أبي عَرُوبَة، وَثَّقَه "س" (٣)، وغيره، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين في حفظه انتهى.

الحواشي

(٩٧٠٥) والميزان ٢/ ٩٢ وإكمال مغلطاي ٥/ ١١٨ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٨٢ والتقريب ص:٢٢٠
(٢٠٩٦) .
(١) كذا نقل المؤلف من ابن حِبّان، وفي ثقات ابن حبان وكذا في ترتيب الهيثمي للثقات: مات سنة سبع عشرة ومائة، يبدو أن السبط لم ينقل من الثقات مباشرة بل بواسطة المِزّيّ أو الذهبي، فإِنهما ذكرا عن ابن حبان سنة تسع عشرة ومائة، وقال مغلطاي: كذا رأيته بخط الحافظ الحبال في كتابه "أسماء رجال الشيخين" وكذا هو في ثلاث نسخ من كتاب "الثقات" لابن حِبّان - أحدهما بخط الصريفني الحافظ - قال: توفي سنة سبع عشره، والّذي في "كتاب المزّي" عنه: تسع عشرة، فينظر.
(٢) لم ينسب الذَّهَبِيّ في الميزان هذا الفول لأحد، وذكر كأنّه هو القائل، وقال المزِّي: قال أبو بكر بن أبي عاصم: مات سنة عشر ومئة، وعَلَّق المحقق الفَاضِل على هذا وقال: ضَبَّبَ عليها المؤلِّف، وكتب في الحاشية:"عشرين" وقال ابن حجر في تهذيبه: قال ابن أبي عاصم: مات سنة عشرين ومئة.
(٣) وثقه النّسائي في سننه الصغرى ٤/ ١٧٢ في حديث برقم
(٢٢٤٢) في الصيام في باب ذكر الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب في حديث أبي أمامة في فضل الصائم.

стр. 2150

٢٠٢٨ - ق: زياد بن لَبِيد بن قُطْبَة أبو عبد اللّه الأنْصَارِيّ الخَزْرَجِيّ، من جلَّة البدريّين. قال الوَاقِديّ: خَرَج إِلى رسول اللّه ﷺ بمكة، وأَقَام معه، حتى هَاجَر مع رسول اللّه عملى اللّه عليه وسَلم إِلى المدينة، فكان يقال له: مُهَاجِرِيٌّ أنْصَارِيّ، شهِد العَقَبة، وبَدْرًا، وأحدًا، والخَنْدق والمشاهد كُلَّها معه ﵇، واستعمله ﵇ على حضرموت، مات في أوّل خلافة معاوية، وكذا قال خليفة، ترجمته معروفة، وقول الواقدي: هاجر مع رسولِ اللّه ﷺ إِلى المدينة (١)، فيه تجاوز (٢)، وذلك أنَّه لم يصاحب في الهجرة إِلا الصديق، وعامر بن فُهَيرة، ومعهم الدليل عبد الله بن أريقط، ثم

стр. 2151

أسلم عبد اللّه بعد ذلك، ترجمة زياد معروفة، ولهم غيره جماعة، كل منهم أنصاريٌ مُهاجِريٌ، ذكرتُهم في تعليقي على سيرة أبي الفتح ابن سَيِّد النّاس وغيرها، فانظرهم إِن أردتهم. ٢٠٢٩ - د: زياد بن مِخْراق المُزَنِيّ مولاهم البَصْريّ أبو الحارث. عن أبي كِنَانَة القُرشيّ، وشَهْر بن حَوْشَب، ومعاوية بن قُرّة وجماعة. وعنه شُعْبة، وحَمَّاد بن سَلَمة، ومالك، وابن عُليّة. وَثَّقَه ابن مَعِين والنَّسَائيّ وغيرهما، منهم ابن حِبَّان في الثقات. ٢٠٣٠ - ق: زياد بن أبي مَرْيم الجَزَرِيّ: عن عبد اللّه بن مَعْقل - بفتح الميم، وإِسكان العين المهملة، وكسر القاف - بن مُقَرِّن، وابن مَسْعُود. وعنه عبد الكريم بن مالك الجَزَرِيّ.

الحواشي

(٣٥٠) والتاريخ الكبير ٣/ ٣٧١ والكنى للإِمام مسلم ١/ ٢٣٤
(٧٨٢) والجرح ٣/ ٥٤٥ وثقات ابن حبان ٦/ ٣٢٩ وتهذيب الكمال ٩/ ٥٠٨ والكاشف ١/ ٤١٢
(١٧٠٧) وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٨٣ والتقريب ص: ٢٢٠
(٢٠٩٨) . ٢٠٣٠ - تاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ١٨٠ والتاريخ الكبير ٣/ ٣٧٣ والثقات للعجليّ ص: ١٦٩
(٤٧٥) والجرح ٣/ ٥٤٦ والمعرفة والتاريخ ٣/ ١٣٥، و ١٣٦ والثقات لابن حبان ٤/ ٢٦٠ وتهذيب الأسماء واللّغات ١/ ١٩٩ وتهذيب الكمال ٩/ ٥١٠ والكاشف ١/ ٣٨٤
(١٧٠٨) والميزان ٢/ ٩٣ وإِكمال مغلطاي ٥/ ١٢٠ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٨٤ والتقريب ص: ٢٢١
(٢٠٩٩) .

стр. 2152

وَثَّقَه أحمد العجْلِيّ (١). له حديث "الندم توبة" (٢) والصَّحِيح أَنَّه عن زياد بن الجَرَّاح، كذا في التذهيب، والظَّاهر أنّه في أصله. وقد ذكره ابن حِبّان في الثقات (٣)، فقال: زياد بن أبي مريم مولى عثمان بن عَفَّان، يروي عن أبي موسى الأشْعَريّ، روى عنه ميمون بن مِهْرَان، واسم أبي مريم الجَرَّاح، وهو الَّذِي يروي عن عبد اللّه بن مَعْقِل "النَّدم توبَةٌ" انتهى. وذكره في الميزان، وذكر حديثه "النَّدمَ توبة" وقال: فيه جهالة وقد وُثِّق، ما روى عنه سوى عبد الكريم بن مالك فيما أرى، وقيل: إِنّه زياد بن الجَرَّاح، وقيل: هما اثنان (٤) انتهى.

الحواشي

(١) ووثَّقَه الدارقطني أيضًا كما في سؤالات البرقاني للدارقطني ص: ٣١
(١٦٤) .
(٢) أخرجه ابن ماجه في الزُّهْد باب ذكر التوبة ٢/ ١٤٢٠
(٤٢٥٢) وفيه: عبد الكريم الجَزَرِيّ عن زياد بن أبي مريم عن ابن مَعْقَل قال دخلت مع أبي علي عبد الله .. والإِمام أحمد في مسنده ١/ ٣٧٦ والبخاري وابن حبّان في ترجمته.
(٣) فرق ابن حبّان بينهما، فترجم لزياد بن الجرَّاح في الثقات ٦/ ٣٢٣ وترجم لزياد بن أبي مريم في الثقات ٤/ ٢٦٠، ولكنه ذكر في ترجمة ابن أبي مريم: واسم أبي مريم الجَرَّاح، فرّق ثم وَحّد واللّه أعلم.
(٤) انظر ترجمة "زياد بن الجرَّاح" فيما تقدم برقم
(١٩٩٤) وفَرّق بينهما ابن معين في تاريخه ٢/ ١٧٧ و ٢/ ١٨٠ والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٣٤٦ و ٣/ ٣٧٣ وابن أبي حاتم في الجرح ٣/ ٥٢٧ و ٣/ ٥٤٦ وكذا فرق بينهما المِزِّيّ والذَّهَبِيّ وغيرهما.

стр. 2153

تَنْبِيه: قال أبو حاتم: زياد بن أبي مريم لم يدخل على أبي موسى الأَشْعَرِي قط (١)، ووهم محمد بن مسلمة (٢) في هذا الحديث في ذكر الحجامة للصائم. ٢٠٣١ - ت: زياد بن المُنْذِر الهَمْداني - بإِسكان الميم وبالدَّال المهملة إلى القبيلة، ويُقال: النَّهْديّ أبو الجارُود الأعمى الكوفيّ. عن أبي بُرْدَة، ومحمد بن كعْب القُرظيّ، والحسن، وأبي جعفر محمد بن عَلِيّ، وعَطِيّة العَوْفيّ - بإسكان الواو وبالفاء - وجماعة.

الحواشي

(١) كذا قال أبو حاتم: بأن زياد بن أبي مريم لم يدخل على أبي موسى الأشعري قط، وقال ابن معين في تاريخه ٢/ ١٨٠
(٤٥٥٤) : قد دخل زياد بن أبي مريم على أبي موسى، واللّه أعلم.
(٢) كذا "محمد بن مسلمة" في المخطوطة، وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٦١
(٢١٧) محمد بن مسلم، وفي جامع التحصيل للعلائي ص: ٢١٥
(٢٠٧) محمد بن سَلَمة. ٢٠٣١ - تاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ١٨٠ - ١٨١ والتاريخ الكبير ٣/ ٣٧١ وفي ٣/ ٢٤١ (في ترجمة رقم
(٨٢٢) والتاريخ الأوسط ٢/ ١١٢ والمعرفة والتاريخ ٣/ ٣٨ والضعفاء للنسائي ص: ٤٥
(٢٢٥) والجرح ٣/ ٥٤٥ والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٠٦ وكذا ذكره في الثقات ٦/ ٣٢٦ والضعفاء للدارقطني ص: ٢١٦
(٢٣٤) والكامل لابن عدي ٣/ ١٠٤٦ والضعفاء لأبي نعيم ص: ٨٣
(٧٥) وتهذيب الكمال ٩/ ٥١٧ والكاشف ١/ ٤١٣
(١٧٠٩) والميزان ٢/ ٩٣ وإِكمال مغلطاي ٥/ ١٢٢ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٨٦ والتقريب ص: ٢٢١
(٢١٠١) .

стр. 2154

وعنه مَرْوان بن مُعَاوية، ومحمد بن بكر البُرسَانِيّ، ومحمد بن سِنان العَوَقِيّ - بفتح العين والواو وبالقاف وخلق. قال ابن مَعِين: كَذَّاب، وقال النَّسَائيّ: متروك. وقال ابن حِبَّان: رَافَضِيٌّ يضع الحديث في المثالب. وقال الحَسَن بن موسى البُوبَخْتِيّ (١) في كتاب مقالات الشِّيْعَة: قالت الجارُوْدِيّة - وهم أصحاب أبي الجارود زياد بن المُنْذِر: إِنّ عَلِيًّا أفضل الخلق بعد رسول اللّه ﷺ ، وتَبَرءُوا من أبي بكر، وعُمَر ﵄، وزَعَموا أنّ الإِمامة مقصورة في ولد فاطمة، وبعضهم يرى الرجعة، ويحل المتعة. له في "ت" حديث منه أيّما مؤمنٍ أطعم مؤمنًا على جوع (٢).

الحواشي

(١) كذا "البُوْبَخْتِيّ" مشكولًا في المخطوطة، ولم أجد نسبة "البُوْبَخْتِي" في كتب الأنساب والضبط، وفي الأنساب ١٣/ ١٨٩. (النوبختي) بضم النون أو فتحها وفتح الباء الموحَّدة وسكون الخاء المعجمة وفي آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين، هذه النسبة إلى "نوبخت" وهو اسم لبعض أجداد أبي محمد الحسن بن الحسين بن علي بن العَبّاس .. المتوفى سنة (٤٠٢ هـ) ولم يذكره "الحسن بن موسى" تحت هذه النسبة وله ترجمة في سير النبلاء ١٥/ ٣٢٧ ولسان الميزان ٣/ ١٢٦
(٢٤١٢) وفيهما: الحسن بن موسى النوبَخْتِي - مشكولًا بدون ضبط بالحروف واللّه أعلم وكذا في تهذيب الكمال والتذهيب في ترجمة زياد.
(٢) أخرجه الترمذي في صفة القيامة باب رقم
(١٨) ٤/ ٦٣٣
(٢٤٤٩) وقال: هذا حديث غريب، وقد روي هذا عن عطية عن أبي سعيد موقوف، وهو أصح عندنا وأشبه.

стр. 2155

ذكره في الميزان، فقال: الهَمْدَانيّ، وقيل: الثَّقَفِيّ، ويقال: النَّهْدِيّ، فذكر أقوال النَّاس فيه، ومن جملته كلام ابن حِبَّان الّذي ذكرته، وذكر حديثه الَّذِي في "ت" ثم ذكر عن ابن مَعِين أنَّه كذاب عدو اللّه، ثم ذكر له حديثا عنه عن أبي جَعفَر أنّ النَّبِي ﷺ أمَرَ عليًّا بثلم الحيطان (١). ٢٠٣٢ - ت، ق: زِياد بن مِيْناء. عن أبي سَعْد بن أبي فَضَالة الأنصاريّ الحارثيّ، وأبي هُرَيْرة. وعنه جَعْفر بن عبد اللّه بن الحَكَم، والحارث بن فضَيْل. ذكره ابن حِبَّان في الثقات. قال الذهبي في تجريده في ترجمة أبي سَعْد بن أبي فَضَالة: له حديث مُتَّصِل في الكنى للحاكم، رواه عنه عبد الحميد بن جَعْفَر المدنيّ عن أبيه عن زياد بن مِينَاء عن أبي سَعْد، وله صُحْبة (٢) انتهى.

стр. 2156

والحديث المشار إِليه في السند لأحمد بهذا السند، وصَرَّح فيه بِالسَّمَاع من النَّبِيّ ﷺ ، والحديث في أواخر مسند الشاميْين (١) انتهى. ذكر زيادًا هذا الذَّهَبِيّ في ميزانه، فقال: عن أبي سَعْد بن أبي فَضَالة، قال الأزْدىّ: فيه لين، وفي صُحْبة أبي سَعْد نظر، وقال ابن المدينيّ: زياد مجهول انتهى. وقد صَرّح ابن حِبّان في ترجمة زياد بأنّ أبا سَعْد من الصَّحَابة، وكذا ذكره أبو عُمَر بن عبد البَرّ (٢) فيهم، وقد جَزَم بصحبته الذَّهَبيُّ في تذهيبه (٣) وتَجْرِيده (٤)، واللّه أعلم. ٢٠٣٣ - خت: زِياد بن نَافِع التّجِيبي ثم الأَوَّابِيّ من بني الأوَّاب، المِصْريّ، والأَوّاب: بفتح الهمزة وتشديد الواو، وبعد الألف موحَّدة، وزياد مولَى بني الأوّاب من تُجيب.

الحواشي

(١) هو حديث "إِنّ اللّه أغنى الشركاء … " ويقال لأبي سعد هذا: أبو سعيد أيضًا، والحديث في مسند الإمام أحمد ٣/ ٤٦٦ و ٤/ ٢١٥ وذكره المزي في تهذيبه في الكنى في ترجمة أبي سعد بن أبي فضالة، وقيل فيه أبي سعيد بن أبي فَضالة كما في ٣٣/ ٣٤٢ - ٣٤٤.
(٢) الاستيعاب ٤/ ١٦٦٨
(٢٩٩١) .
(٣) التذهيب لوحة ٤/ ٢١٤ / أ مصورة من مصورات مكتبة الحرم المكي برقم
(٦٨) .
(٤) تجريد أسماء الصحابة ٢/ ١٧٢. ٢٠٣٣ - التاريخ الكبير ٣/ ٣٧٦ وثقات العجليّ ص: ١٦٩،
(٤٧٦) والجرح ٣/ ٥٤٧ وثقات ابن حبان ٦/ ٣٣٠ وتهذيب الكمال ٩/ ٥٢١ والكاشف ١/ ٤١٣
(١٧١١) =

стр. 2157

عن كَعْب، صحابيٌّ شهد اليمامة، قُطِعت يده يومئذ، ذكره جماعة في الصحابة، روى عنه زياد بن نافع صلاة الخوف، وروى أيضًا زياد عن أبي موسى عن جابر. وعنه بكر بن سَوَادة. في ثقات ابن حِبّان، له في صلاة الخوف كما قدمت. زياد بن نُعَيْم، هو زياد بن ربيعة، مَرَّ (١). ٢٠٣٤ - ع: زياد بن يحيى بن زياد بن حَسَّان الحَسَّانيّ أبو الخَطَّاب النُّكْرِيّ - بِالنُّون المضمومة العَدَني ثم البَصْرِيّ، مُحَدّثٌ، رَحَّال. عن ابن عُيَيْنَة، ومُعْتَمر بن سُلَيمان، ونُوح بن قَيْس، ومحمد بن سَوَاء وطبقتهم. وعنه "ع" وابن أبي عاصم وابن خُزَيْمة وابن جَرِير، وزكريّا الساجِيّ، وأبو رَوْق الهِزَّانيّ وخلق.

стр. 2158

وَثَّقَه أبو حاتم وغيره. توفي سنة (٢٥٤) ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وأرّخ وفاته كما ذكرتُ. ٢٠٣٥ - د، سي: زياد بن يُونُس أبو سَلَامة الإِسكنْدرانيّ الحَضْرميّ. قَرَأ القرآن على نَافِع، وحَدَّث عن أبي الغُصْن ثَابِت بن قَيْس، ونَافِع بن عُمَر الجُمَحِيّ ومالك، واللَّيْث وطائفة. وعنه محمد بن سَلَمة المُرَادِيّ، ويُونُس بن عبد الأعلى وجماعة. قال ابن حِبَّان: مستقيم الحديث جِدًّا. وقال ابن يُونُس: كان طَلَّابًا للعلم، وكان يُسَمّى سوسَة العلم، توفي بمصر سنة (٢١١) (١). ٢٠٣٦ - ت: زياد الطَّائي. عن أبي هُرَيْرَة. وعنه حَمْزَة الزَّيَّات.

стр. 2159

لَيَّن التّرمِذِيُّ حديثَه (١). ذكره في الميزان، فَقَال: لا يُعْرَف إِلى أن قال: لَيَّن الترمذيّ حديثَه. ٢٠٣٧ - ت، ق: زياد أبو الأبْرَد (٢) - بفتح الهَمْزَة، ثم مُوَحَّدة ساكنة، والباقي معروف - المدنيّ مولى بني خطْمة - بالخاء المعجمة المفتوحة. عن أُسَيْد - بِضَمِّ الهمزة - بن ظُهَيْر - بِضَمِّ الظَّاء المعجمة المُشَالة، وهذان معروفان عند أهل الفَنّ. وعنه عبد الحَمِيد بن جَعْفَر.

الحواشي

(١) سنن الترمذي ٤/ ٦٧٢
(٢٥٢٦) في كئاب صفة الجنة باب ما جاء في صفة الجنة ونعيمها وقال الترمذي: هذا حديث ليس إِسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل، وقد روى هذا الحديث بإِسناد آخر عن أبي مدلة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ . ٢٠٣٧ - تهذيب الكمال ٩/ ٥٢٨ والكاشف ١/ ٤١٣
(١٧١٥) والميزان ٢/ ٩٦ والمغني ١/ ٣٥٧
(٢٢٥٨) ، وديوان الضعفاء ص: ١١٣
(١٥١٥) وإِكمال مغلطاي ٥/ ١٢٥ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٩٠ والتقريب ص: ٢٢١
(٢١٠٩) .
(٢) وتعَقَّبه الحافظ ابن حجر في تكنيته بأبي الأبرد، فقال: تبع المصنف في ذلك كلام الترمذي وهو وهم، وكأنه اشتبه عليه بأبي الأدبر الحارثي فإن اسمه زياد كما قال ابن معين، وأبو أحمد الحاكم، وأبو بشر الدولابي وغيرهم، والمعروف أن أبا الأبرد لا يعرف اسمه، وقد ذكره فيمن لا يُعرف اسمه أبو أحمد الحاكم في الكنى، وابن أبي حاتم وابن حِبّان، وأمّا الحاكم أبو عبد الله فقال في المستدرك: اسمه موسى بن سليم انتهى، راجع تهذيب ابن حجر ٣/ ٣٩١.

стр. 2160

له حديث "صلاة في مسجد قباء كعمرة" (١) صَحَّحه الترمذيّ، وقال: ليس لأُسَيد شيء يصح غيره. وذكره في الميزان، فقال: صَحَّحَ له الترمذِيّ حديثَه، وهو "صَلَاةٌ في مسجد قُبَاء كعمرة" وهذا حديث مُنْكر، روى عبد الحميد بن جَعْفَر فقط انتهى يعني فهو مجهول العين، وقد تَقَدَّم مِرَارًا ما حكم مجهول العين؟. * د، ت، ق: زياد الأَعْجَم هو ابن سُليم مَرّ (٢). * خ، د، س: زياد الأعلم، هو ابن حَسَّان مَرَّ (٣).

الحواشي

(٢٨٣٨) وكذا في الكنى للدولابي ١/ ١١٧ وكنى الحاكم ١/ ٢٣ / ب والمقتنى في سرد الكنى ١/ ٩٧
(٥٢٥) وضبط الأمير أيضا بالواو كما في الإِكمال ١/ ٥٣. وانظر ترجمة "أبو الأبرد مولى بني خطمة الأنصاري المدني الذي لا يعرف اسمه في الكنى للإمام البخاري ٩/ ٨ برقم
(٤٨) وفي كنى الجرح والتعديل ٩/ ٣٣٦
(١٤٨٧) وفي الثقات في الكنى ٥/ ٥٨٠ وغيرها.
(١) أخرجه الترمذيّ في الصّلاة باب في المسجد الّذي أُسِّسَ على التقوى ٢/ ١٤٤
(٣٢٣) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه ابن ماجه في إِقامة الصلاة باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء ١/ ٤٥٢
(١٤١١) .
(٢) مر برقم
(٢٠١٣) .
(٣) برقم
(١٩٩٩) .

стр. 2161

زياد العُصْفُرِيّ والد سُفْيان، في ترجمة ابنه، وقيل: دينار. ت: زياد النُّمَيْرِي هو ابن عبد اللّه مَرّ (١). ٢٠٣٨ - د: زياد. عن أبي مُوسى الأَشْعَريّ. روى أبو جَعفَر الرَّازِيّ عن الربيع بن أنس عن جَدَّيْه زيد وزياد سمعا أبا موسى قال: قال رسول اللّه ﷺ : لا يَقْبَل اللّه صلاةَ رجل في جسده شيء من الخلوق" (٢). ذكر زيادًا هذا الذّهَبِيّ في ميزانه، فقال: زياد نكرة لا يُعْرَف في غير هذا الحديث فذكر الحديث الَّذي ذكرته عن أبي جعفر الرازيّ به انتهى. ٢٠٣٩ - د، س: زياد أبو يحيى المَكِّي، ويُقال: الكوفيّ الأَعْرَج مولى قَيْس بن مَخرَمَة، ويقال: مولى الأنصار، ويُقال: مولى ثَقِيف.

الحواشي

(١) برقم
(٢٠١٩) . ٢٠٣٨ - التاريخ الكبير ٣/ ٣٥٣
(١١٩٤) والجرح ٣/ ٥٥١
(٢٤٩٢) والثقات لابن حبان ٤/ ٢٤٨ (في باب زيد) وتهذيب الكمال ٩/ ٥٢٩ والكاشف ١/ ٤١٤
(١٧١٦) والميزان ٢/ ٩٦ وإِكمال مغلطاي ٥/ ١٢٥ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٩١ والتقريب ص:٢٢١
(٢١١٠) .
(٢) أخرجه أبو داود في كتاب الترجل باب في الخلوق للرجال ٤/ ٨٠
(٤١٧٨) . ٢٠٣٩ - التاريخ الكبير ٣/ ٣٧٨ والجرح ٣/ ٥٤٩ والثقات لابن حبان ٤/ ٢٦١ وتهذيب الكمال ٩/ ٥٣٠ والكاشف ١/ ٤١٤
(١٧١٧) والعقد الثمين ٤/ ٤٥٨ وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٩٩ والتقريب ص: ٢٢١
(٢١١١) .

стр. 2162

عن ابن عَبّاس، والحَسن، والحُسين وغيرهم. وعنه عَطَاء بن السَّائب. قال ابن مَعِين: أبو يحيى الأعْرج اسمه زياد ثقة (١). ذكره ابن حِبّان في الثقات، فقال: زياد أبو يحيى الأنصاريّ من أهل مكة، يروي عن ابن عَبّاس، روى عنه عطاء بن السائب انتهى، لم يذكر عنه راويًا غيره (٢). ٢٠٤٠ - د، سي: زِيادة بن محمد الأَنْصَارِيّ. عن محمد بن كَعْب القُرَظي وغيره. وعنه اللَّيْث، وابن لَهِيعَة. قال البُخَارِيّ، والنَّسَائيّ: منكر الحديث.

الحواشي

(١) برواية ابن أبي خيثمة كما في الجرح، ولفظه فيه: هو مكي ليس به بأس ثقة.
(٢) وذكر الحافظ في التهذيب أن حُصَين بن عبد الرحمن روى عنه أيضًا، وقد وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود. ٢٠٤٠ - التاريخ الكبير ٣/ ٤٤٦ والضعفاء الصغير ص: ٤٨
(١٢٨) والضعفاء للنسائيّ ص: ٤٤
(٢٢١) والجرح ٣/ ٦١٩ والضعفاء للعُقَيليّ ٢/ ٩٣
(٥٥٢) والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٥٨ والضعفاء لأبي نعيم ص: ٨٤
(٧٦) والكامل لابن عدي ٣/ ١٠٥٣ (وفيه زياد خطأ) وتهذيب الكمال ٩/ ٥٣٣ والكاشف ١/ ٤١٤
(١٧١٨) والميزان ٢/ ٩٨ والمغني ١/ ٣٥٧
(٢٢٦١) وإِكمال مغلطاي ٥/ ١٢٥ (وفيه زياد خطأ) وتهذيب ابن حجر ٣/ ٣٩٢ والتقريب ص: ٢٢١
(٢١١٣) .

стр. 2163

له في الكتابين رقية: ربّنَا اللّه الّذي في السماء (١) - وسيأتي سندُه. وذكره في الميزان، وذكر عن "خ، س" ما ذكرته عنهما، ثم قال: قال أبو صالح: حَدَّثني اللَّيث بن سعْد، حَدَّثني زيادة بن محمد الأنصاريّ عن محمد بن كَعْب القُرَظِيّ عن فَضَالة بن عُبَيْد عن أبي الدَّرداء قاله رسول اللّه ﷺ : يَنْزِل اللّه في آخر ثلات ساعات يبقين من اللَّيل، فينظر اللّه في السَّاعة الأولى منهُنّ في الكتاب الَّذِي لا ينظر فيه غيره، فيمحو ما شاء ويثبت، وينظر في الساعة الثانية في عَدْن، وهي مسكنه التي يسكن، لا يكون معه فيها إِلّا الأنبياء، والصِّدِّيقُون، والشهداء، فيها ما لم يخطر على قلب بشر، ثم يَهْبِط في آخر ساعةٍ من اللّيل، فيقول: ألا مستغفرٌ يستغفرني فاغفر له، ألا سائلٌ يسألني فأعطيه، ألا داع يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر (٢)، ثم قال: فهذه ألفاظ مُنْكَرة لم

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في الطب باب كيف الرقي ٤/ ١٢
(٣٨٩٢) والنَّسَائيّ في عمل اليوم والليلة ص:٥٦٦ (١٠٣٧، ١٠٣٨) والحاكم في المستدرك ١/ ٣٤٤.
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٩٣ وقال العقيلي: والحديت في نزول اللّه إِلى السماء الدنيا ثابت، فيه أحاديث صحاح، إِلّا أن زيادة هذا جاء في حديثه بألفاظ لم يأت بها الناس، ولا يتابعه عليها منهم أحد، وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ٢٥، وقال: هذا الحديث من عمل زيادة بن محمد، لم يتابعه أحد، قال البخاري: هو منكر الحديث، وقال ابن حبان: هو منكر الحديث جدًّا، يروى المناكير عن المشاهير فاستحق الترك.

стр. 2164

يأتِ بها غير زيادة، وقد انفرد بحديث الرُّقيَة: ربّنا اللّه الذي في السماء بالإِسناد انتهى. وقوله: فهذه ألفاظ منكرة فقد صَدَق.

стр. 2165

تقديم الحمد للّه حمدًا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، والشكر له سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة، والصلاة والسلام على سيد البرية، وهادي البشرية، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد .. فإن من أشرف العلوم ما تعلق بالسنة النبوية المطهرة بعد كتاب اللّه تعالى وما يتصل به من علوم القرآن الشريف. والسنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي، وهي وحي من اللّه ، كما قال تعالى عن صفة رسوله الكريم ﷺ وكلامه وأفعاله: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (١). من هنا جاء الاهتمام بكتاب: "نهاية السول في رواة الستة الأصول" لسبط ابن العجمي (ت ٨٤١ هـ) وتحقيقه، فهو يصنف من كتب علوم الحديث وتراجم رجالاته، ولا شك أن فن التراجم، وسِيَرَ رواة الحديث من أفضل الفنون التي تحفظ الأنساب، ومن ثم تسهم في معرفة الحكم على صحة الأحاديث النبوية، اعتمادًا على الجرح والتعديل. وترجع أهمية هذا الكتاب في أنه جاء جامعًا، متوسط الحجم، ليس مطولًا، ولا مختصرًا مخلًا، وقد ذكر مؤلفه في كتابه هذا كثير من مسائل مصطلح الحديث التي لها علاقة بالتراجم، كرواية المبتدع، ومسألة التدليس، والراوي المخضرم والمختلط، ورواية المجهول، وتعرض أيضًا لتعارض الجرح والتعديل في الراوي الواحد، _________ (١) سورة النجم: الآيتان: ٣، ٤.

стр. 2166

كما ضبط الأسماء، والنَّسَب المشتبهة بالحروف ضبطًا كاملًا، فانفرد بذلك عن غيره بتوثيق المُتَرجم لهم توثيقًا علميًا من كلام المتقدمين، ومن ثم فهو كتاب قيم مفيد لأهل الاختصاص. وإيمانًا من المعهد بأهمية إخراج أمهات كتب التراث الإسلامي، فقد كلف سعادة الدكتور عبد القيوم عبد رب النبي بتحقيق هذا السفر القيم، ووفر له المعهد النسخ الخطية للكتاب، والدعم اللازم لإخراجه محققًا تحقيقًا علميًا رصينًا، فخرج الجزء الأول منه مطبوعًا في عام ١٤٢١ هـ، ثم توالت أجزاءه الباقية، حتي وصلنا إلى الجزء الخامس منه، والذي نقدم له الآن، وسوف يوالي المعهد إخراج بقية أجزاء الكتاب قريبًا بإذن اللّه تعالى. واللّه من وراء القصد، ونسأل اللّه أن ينفع به طلاب العلم والمشتغلين عليه، وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين. كتبه أ. د. زايد بن عجير الحارثي عميد معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بتاريخ الخامس عشر من شهر جمادى الآخرة من عام ١٤٢٨ هـ مكة المكرمة

стр. 2167

٢٠٤١ - خ، ٤: زيد بن أَخْزَم - بالخاء والزَّاي المعجمتين - أبُو طالب الطَّائيّ النَّبْهَانِيّ البَصْرِيّ الحافظ. عن يحيى القَطَّان، وسَلْم بن قُتَيْبَة، ومُعاذ بن هشَام، ويَزيد بن هَارُون وطبقتهم. وعنه: "خ، ٤"، وأحمد بن عَمْرو البَزَّار - بالرَّاء في آخرِه، وقد تقدَّمَ ضبطُه غير مَرَّة، ولماذَا نُسِبَ (١)، وزكريَّا السَّاجيّ، وَأبُو عَرُوبَة، والمَحَامِلِيّ وابن خُزَيْمَة وَخَلْق. وَثَّقَةُ أبو حاتم وغيره (٢). قَتَلَتْهُ الزَّنْج إِذ استباحوا البصرة سنة (٢٥٧ هـ). وذكرهُ ابن حِبَّان في الثِّقات، وقال: مستقيم الحديث، مات بعد (٢٥٠ هـ). ٢٠٤٢ - د، ت، س: زيد بن أرْطَاة الفَزَارِيّ الدِّمَشْقِيّ أَخُو عَدِيّ. عن أبي أُمَامَةَ، وجُبَيْر بن نُفَيْر.

الحواشي

(٣٢٦) ، وتاريخ بغداد (٨/ ٤٤٦)، والمعجم المشتمل ص
(٣٥٤) وتهذيب الكمال (٥/ ١٠) وتذكرة الحفاظ (٢/ ٥٤٠)، وسير النبلاء (١٢/ ٢٦٠)، والكاشف (١/ ٤١٤)،
(١٧١٩) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ١٢٧)، وتوضيح المشتبه (١/ ١٧٠)، وتهذيب ابن حجر (٣/ ٣٩٣)، والتقريب ص ٢٢١/
(٢١١٤) .
(١) انظر كمثال فيما تقدم (٢/ ٢٦١)
(٧١٢) و (١/ ٢٠٧)
(٩٥) .
(٢) كالنَّسائي، والدارقطني، ومسلمة بن قاسم والجيَّانيّ. ٢٠٤٢ - طبقات خليفة ص
(٣١١) ، والتاريخ الكبير (٣/ ٣٨٧)، وثقات العجلي ص ١٧٠/
(٤٨١) ، والجرح (٣/ ٥٥٦)، والثقات لابن حِبَّان (٦/ ٣١٣) =

стр. 2168

وعنه لَيْث بن أبي سُلَيْم - بضَمِّ السِّين، وفتح الَّلام، وعبد الرحمن بن يزيد بن جَابر وجماعة. وثَّقَهُ النَّسائيّ، وابن حِبَّان ذكره في الثِّقات. وذَكرهُ أحمد العِجْلِيّ في ثِقاته. تَنْبِيه: زَيْد بن أرْطَاة أخُو عَدِيّ عن أبي الدَّرْدَاء، وأبِي أُمَامَةَ ﵄، وهُوَ مُرسَلٌ، ذَكره الحافظ ابن عَسَاكر في تاريخهِ (١) واللّه أعْلَمُ. ٢٠٤٣ - ع: زَيْد بن أرْقَم بن زَيْد بن قَيْس بن النُّعْمان الأنْصَارِيّ الخَزْرَجِيّ، في كُنْيَتِهِ أقوال، فقيل: أبُو عَمْرو، وقيل: أبو عَامِر، وقيل: أبُو سَعْد، وقيل: أبو سَعيد، وقيل: أبُو أُنَيْسَة.

الحواشي

(١٧٢٠) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ١٢٧)، وتهذيب ابن حجر (٣/ ٣٩٤)، والتقريب ص ٢٢٢/
(٢١١٥) .
(١) تاريخ مدينة دمشق (١٩/ ٢٥٢)
(٢٣٢٧) ، وانظر أيضًا: جامع التحصيل للعلائيّ ص:
(٢١٠) . ٢٠٤٣ - طبقات ابن سعد (٦/ ١٨)، وطبقات خليفة ص: (٩٤، ١٣٦)، والتاريخ الكبير (٣/ ٣٨٥)، والمعرفة والتاريخ (١/ ٣٠٣)، والجرح (٣/ ٥٥٤)، والثقات (قسم الصحابة) (٣/ ١٣٩)، والاستيعاب (٢/ ٥٣٥)، وتاريخ مولد العلماء ووفياتهم (١/ ١٨٢)، وأسد الغابة (٢/ ٢٧٦)، وتهذيب الكمال (١٠/ ٩)، وتهذيب الأسماء واللغات (١/ ١٩٩)، وسير أعلام النبلاء (٣/ ١٦٥)، والكاشف (١/ ٤١٤)
(١٧٢١) ، وتجريد أسماء الصحابة (١/ ١٩٦)، وتهذيب ابن حجر (٣/ ٣٩٤)، والإصابة (٢/ ٥٨٩)، والتقريب ص: ٢٢٢/
(٢١١٦) .

стр. 2169

قَالَ: غَزَا ﵇ تسع عشرة غَزْوَةً، غَزوتُ منها سبع عشرة غزوةً، ويُقال: إنَّ أوَّل مشاهده المريسيع (١)، مَنَاقِبُه جَمَّة، وقد صدَّقه اللّه . رَوَى عنه أبُو الطُّفَيْل، وعبد الرحمن بن أبي لَيْلَى، وطَاؤُس، وعطَاء بن أبي رَبَاح، ومحمَّد بن كَعْب القُرظِيّ، والنَّضْر بن أنَس، وأبُو إسحاق السَّبِيعِي - بفتح السِّين المهملة - وخلق كثير. وكَانَ من خواصّ علي ﵁، شَهِدَ صِفِّين، قَال الهَيثَم بن عَدِيّ وجماعة: مات سنة (٦٨ هـ)، وقال المَدائني وخليفة سنة (٦٦ هـ) (٢) واللّه أعلم. ٢٠٤٤ - ع: زَيد بن أسْلَمَ أبُو أسامَة، ويُقالُ: أبُو عبد اللّه المدنيّ الفَقِيه أحد الأعلام، مَوْلَى عمر بن الخطَّاب ﵁.

الحواشي

(١) غزوة المريسيع كانت سنة خمس، وقال البخاري: كانت سنة ست، وقيل كانت سنة أربع، ذكر ذلك مغلطاي في الإشارة ص
(٢٥٦) .
(٢) تاريخ خليفة (١/ ٢٦٠)، ونقل ابن زَبْر في تاريخ مولد العلماء قول المدائني. ٢٠٤٤ - طبقات ابن سعد (القسم المتمم) ص
(٢١٩) ، وطبقات خليفة ص
(٢٦٣) ، وتاريخ ابن معين (الدوري) (٢/ ١٨١ - ١٨٢)، والتاريخ الكبير (٣/ ٣٨٧)، والمعرفة والتاريخ (١/ ٦٧٥)، والجرح (٣/ ٥٥٥)، والثقات لابن حبان (٤/ ٢٤٦)، وثقات ابن شاهين ص
(١٣٤) ،
(٣٦٨) ، والكامل لابن عدي (٣/ ١٠٦٤)، وحلية الأولياء (٣/ ٢٢١)، والسابق واللاحق ص:
(٢٠٣) وتاريخ مدينة دمشق (١٩/ ٢٥٦)، وتهذيب الكمال (١٠/ ١٢)، وسير النبلاء =

стр. 2170

عن أبيهِ، وابن عُمَر، وجابر، وسَلَمة بن الأكْوَع، وأبي هُريرةَ، وعائشة، وروايته عنها في "د" (١)، وأَنَس بن مالك، وأبي صالح ذكوان، وعَطَاء بن يَسَار وخلق. وعنه بَنُوه أُسَامَة، وعبد الرحمن، وعبد اللّه، ودَاود بن قَيس، ومَعْمَر، ورَوْح بن القَاسِم، وهِشَام بن سَعْد، والسُّفْيانَانِ، ومالك، وهمَّام بن يحيى، وخلائق. قال ابن معين: لم يسمع من أبي هُريرَةَ، وروايته عنه في الترمذيّ (٢). وثَّقه أحمد (٣) وجماعة. وقَال يَعْقُوب بن شَيْبَة: ثقة من أهلِ الفِقْه والعِلم، وكَانَ عالمًا بالتَّفسير، له فيه كتاب. قال زيد بن عبد الرحمن بن زيد: توفي جَدِّي في العشر الأوَّل من ذِي الحجَّة سنة (١٣٦ هـ).

стр. 2171

ذَكره ابن حبَّان في الثِّقات، وأرَّخ وفاته كما ذكرته. وذكرهُ في الميزان، وصحَّح عليه، فالعمل إذًا على توثيقه، قال في ترجمته: تناكد ابنُ عديّ بذكره في الكامل، فإنَّه ثقة حُجَّة، فرَوى عن حمَّاد بن زيد قال: قدمتُ المدينة، وهم يتكلمون في زيد بن أسلم، فقال لي عبيد اللّه بن عُمر: ما نَعْلم به بأسًا إلَّا أنَّه يُفسِّر القرآن برأيه انتهى. تَنْبِيه: (١) قَالَ على بن المديني: سُئل سفيان بن عُيَيْنَة عن زيد بن أسلم، فقَالَ: ما سمع من ابن عُمر إلَّا حدِيثَيْن، وقالَ ابن مَعِين: لم يسمع من أبي هُرَيْرَة، وقالَ عليّ بن الحُسَيْن بن الجُنَيْد: زَيد بن أسلم عن جَابِر مُرسل، وكذا عن رافع بن خَديج، وعن أبي هُريرة، وعائشة، أُدْخِلَ بينهُ وبينَ عائشَة القَعْقَاعُ بن حَكِيم وبين أبي هُرَيرَة عطاء بن يَسَار انتهى. ورِوَايته عنها في "د" كما قدَّمتُه، وعن أبي هُريرَةَ في "ت" كَما قدَّمتُه، ولكنَّه قَالَ: لا نَعْرِف له سمَاعًا من أبي هُريرَةَ. وقَالَ أبُو زُرْعَة: زيد بن أسْلَم عن سَعْد يعني ابن أبي وقَّاص مُرسل.

стр. 2172

وعن أبي أُمَامَةَ ليس بشيء، وهو مُرسل، وعن زِياد أو عبد اللّه بن زياد عن عليّ مرسل (١). وقال أبُو حاتم: زيد بن أسلم عن أبي سعيد مُرسل، يَدخل بينهما عطاء بن يَسَار (٢)، واللّه أعلم. ٢٠٤٥ - ع: زيد بن أبي أُنَيْسَة أبُو أُسامة الجَزَرِيّ الرُّهَاوِيّ - بضم الراء إلى البلد المعروف، الغَنَوِيّ من بني غَنيّ بن أعصُر. عن الحَكَم، وشَهْر بن حَوْشَب، وطَلْحَة بن مُصرِّف، وعَطَاء بن أبي رَبَاح، وعَمْرو بن مُرَّة، ونُعَيْم المُجْمِر، وقَد تَقدَّم ضبطه بوجهَيْن - وخلق. وعنهُ أبُو حَنِيفَة الإمام، وعَمْرو بن الحَارِث، وَمَالِك الإمام وغيرهم.

الحواشي

(١) في مراسيل ابن أبي حاتم ص
(٦٤) ، زيد بن أسلم عن عبد اللّه بن زياد أو زياد بن عبد اللّه عن علي مرسل.
(٢) مراسيل ابن أبي حاتم ص
(٦٤) . ٢٠٤٥ - طبقات ابن سعد (٧/ ٤٨١)، وتاريخ ابن معين (الدوريّ) (٢/ ١٨٢)، وتاريخ الدارمي ص: ١١٢ /
(٣٣٨) ، والتاريخ الكبير (٣/ ٣٨٨)، وثقات العجلي ص ١٧٠ /
(٤٨٢) ، والجرح (٣/ ٥٥٦)، والثقات لابن حبان (٦/ ٣١٥)، والضعفاء للعقيلي (٢/ ٧٤)
(٥١٩) ، وثقات ابن شاهين ص: ١٣٤ /
(٣٦٧) ، وتهذيب الكمال (١٠/ ١٨)، وسير النبلاء (٦/ ٨٨)، وتذكرة الحفاظ (١/ ١٣٩)، والميزان (٢/ ٩٨)، والكاشف (١/ ٣٩٧)
(١٧٢٣) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ١٣٣)، وتهذيب ابن حجر (٣/ ٣٩٧)، والتقريب ص: ٢٢٢/
(٢١١٨) ، وهدي الساري مقدمة الفتح ص:
(٤٠٤) .

стр. 2173

قَالَ ابن سعد: كَان ثِقَةً فَقِيهًا راويةً للعلم كثير الحديث. قَالَ الوَاقِديّ: مات سنة (١٢٥ هـ) (١)، وقَالَ غيره سنة (٢٤ هـ) وقيل: إنَّه عاشَ بِضْعًا وثلاثينَ سَنَةً. وذكرهُ ابن حِبَّان في الثِّقات، وأرَّخ وفاته بسنة (١٢٥ هـ)، قال: وهو ابن ست وثلاثين سَنَةً، وكَانَ فقيهًا ورِعًا، وهو أخُو يحيى بن أبي أُنَيْسَة، ضَعِيفٌ (٢)، وهو ثقة. ذَكره في الميزان، وصحَّح عليه، فالعمل على توثيقه كما شرطه، وقال: أحد الحُفَّاظ، وذكر توثيقه عن ابن مَعِين، وقال النَّسائِيّ: ليسَ به بأس، وقَالَ ابن سَعَدْ: فَذَكر ما ذكرتُه عنه، ثمَّ قال: وقالَ أحمد: في حديثه بعض النكارة، وهو على ذلك حسن الحديث انتهى (٣). ٢٠٤٦ - ق: زَيْد بن أَيْمَن. عَنْ عُبادَة بن نُسَيّ - بِضَمِّ النُّون، وفتح السِّين المُهملة، ثم ياء مُشَدَّدة.

стр. 2174

وعنهُ سَعِيد بن أبي هلال. ذَكره ابن حبَّان في الثِّقات كما رأيتُه فيها. لهُ في الصَّلاة على النَّبي ﷺ . ذكرهُ في الميزان، فقال: عن عُبَادة بن نُسَيّ عن أبي الدَّرْدَاء، قالَ رسول اللّه ﷺ : "إنَّ اللّه حرَّمَ على الأرضِ أنْ تَأْكُل أجساد الأنبيَاء، فَنَبِيُّ اللّه حَيٌّ يُرْزَقُ (١) ". روَى عنه سَعيد بن أبي هلال فقط، ذكره ابن حبَّان في الثِّقات على قاعدته انتهى، يعني فإنَّه يذكر فيها من لا يُعرف، واللّه أعلم. تنبِيه: زَيد بن أَيْمَن عن عُبَادَة بن نُسَيّ، قَال: "خ" في تاريخِه كما رأيتُه عنه: زيد عن عُبَادَة مُرسل انتهى.

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه في الجنائز باب ذكر وفاته ودفنه ﷺ (١/ ٥٢٤)
(١٦٣٧) ، وجاء في الزوائد: هذا الحديث صحيح، إلَّا أنه منقطع في موضعين، لأنَّ عبادة، روايته عن أبي الدرداء مرسلة، قاله العلاء: (لعل الصواب العلائي بدل العلاء)، وزيد بن أيمن عن عبادة مرسلة، قاله البخاري. قلتُ: الحياة التي جاء ذكرها في الحديث هي حياة برزخية، تختلف بأحكامها عن الحياة الدنيا، وحياة الأنبياء البرزخية أكمل وأقوى من حياة الشهداء، ولكن حقيقتها وكيفيتها لا يعلمهما إلا اللّه تعالى، وانظر المزيد: "التحقيق والإيضاح .... " للشيخ ابن باز ﵀.

стр. 2175

٢٠٤٧ - ع: زَيْد بن ثابِت بن الضَّحَّاك بن لُوذان بنَ عمْرو بن عبد عَوف بن غَنْم بن مالك بن النَّجَّار الأنصَارِيّ النَّجَّارِيّ - بالجيم، وهذا ظاهر، كنيتُه أبو سَعيد، وقيل: أبُو عبد الرحمن، وقيل: أبو خَارِجَة المدنيّ، كاتب الوحي لرسول ﷺ ، وكُتَّابه ﵇ جماعة كثيرة، ذكرتُهم في تَعْلِيقِي على البُخاريّ في كتاب الشُّرُوط، وكذا ذكرتُهم في تَعْليقي على سيرة ابن سَيِّد النَّاس، وزيد أحد النجباء الأنصَار، يقال: إنَّه كان حين قدُومه ﵇ المدينة ابن إحدى عشرة سنة، وكان يوم بُعاث ابن ست سنين، وفيها قتل أبوه. قال الوَاقِديّ: اسْتَصْغَرَ رسُولُ اللّه ﷺ يوم بَدْر جماعة، فرَدَّ منهم زَيْد بن ثابت، فلم يَشْهَد بدْرًا انتهى.

الحواشي

(٨٩) ، وتاريخ خليفة ص: (٩٩، ٢٠٧، ٢٢٣)، والتاريخ الكبير (٣/ ٣٨٠)، وثقات العجلي ص:
(٤٨٣) ، والمعرفة والتاريخ (١/ ٣٠٠، ٤٨٣)، والمعارف لابن قتيبة ص:
(٢٦٠) والجرح والتعديل (٣/ ٥٥٨)، والثقات (قسم الصحابة) (٣/ ١٣٥)، والاستيعاب (٢/ ٥٣٧)، وأسد الغابة (٢/ ٢٧٨)، وتهذيب الكمال (١٠/ ٢٤)، وسير النبلاء (٢/ ٤٢٦)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٣٠)، والكاشف (١/ ٤١٥)
(١٧٢٥) ، ومعرفة القراء الكبار (١/ ٣٦)
(٥) ، وغاية النهاية (١/ ٢٩٦)، وإكمال مغلطاي (٥/ ١٣٤) وتهذيب ابن حجر (٣/ ٣٩٩)، والإصابة (٢/ ٥٩٢)، والتقريب ص ٢٢٢/
(٢١٢٠) .

следующие страницы →