نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص · Канз Шариа

стр. 2451

في الثقات لابن حِبَّان (١). ٢٣١٠ - ت، ق: سَعِيد بن عِلاقَة أبو فاختَة الهاشِمِيّ الكُوفِيّ مَوْلَى أمّ هَانِيء، وقيل: مولى ابنها. عن عَلِيّ، وأمّ هَانِيء، وابن مَسعُود، وعائشة، وهُبَيْرَة بن يَرِيم، والطُّفَيْل بن أُبيِّ بن كَعْب وجماعة. وعنه ابنه ثوَيْر بن أبي فاختَة، وعَمْرو بن دينار وجماعة. وَثَّقَه الدَّارقُطْنِيّ (٢) وغيره. قال الوَاقِدِيّ: شَهِدَ مشاهد عَلِيّ، وتوفي في أمَارَة عبد المَلك، والوليد بن عبد الملك (٣). ذكره ابن حِبَّان في الثِّقات، وقال: مولى أمّ هَانِيء.

الحواشي

(١) وقال ابن معين في رواية الدارمي: لا أعرفه، وقال يعقوب الفسوي: لا بأس به. ٢٣١٠ - طبقات ابن سعد (٦/ ١٧٦)، والتاريخ الكبير (٣/ ٥٠٣)، وثقات العجلي ص ٥٠٧/
(٢٠١٥) في الكنى والضعفاء والمتروكون ص ١٦٧/
(١٤٠) ، والجرح (٤/ ٥١)، والمعرفة والتاريخ (٢/ ٦٤٣، ٨١٠)، والكنى للدولابي (٢/ ٨١)، والثقات لابن حبَّان (٤/ ٢٨٨)، وتهذيب الكمال (١١/ ٢٨١)، والكاشف (١/ ٤٤٢)
(١٩٤٢) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٣٧)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٧٠)، والتقريب ص ٢٤٠ /
(٢٣٧٦) .
(٢) وثقه الدارقطني في ترجمة ابنه ثوير الضعيف، ووثقه العجلي في الكني.
(٣) كذا "الوليد بن .. " في المخطوطة، وبعد إشارة إلى الحاشية جاء فيها: لعله أو، قلت: و "أو" هو الصحيح، نقل الذهبي والمزيّ قول الواقديّ هذا وفيه: أو الوليد بن عبد الملك.

стр. 2452

٢٣١١ - خ، س: سَعِيد بن عيسى بن تَليد الرُّعَيْنِيّ القِتْبَانِيّ مولاهم المِصْرِي أبو عثمان. عن المُفَضَّل بن فَضَالَة، وابن عُيَيْنَة، وابن وَهْب، وابن القاسم وجماعة. وعنه ابن أخيه المِقْدَام بن داود الرُّعَيْنِيّ، و "خ" وَعَلِيّ بن عثمان النُّفَيْلِيّ وأبو حاتم الرَّازِيّ وجماعة. قال أبو حاتم: ثقة لا بأس به (١). وقال ابن يُونُس: مات في ذي الحجة سنة (٢١٩ هـ). ذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: يروي القاطيع. ٢٣١٢ - د: سَعِيد بن غَزْوَان شَامِيٌّ - بالشين المعجمة.

الحواشي

(١٥٣١) ، والجرح (٤/ ٥١ - ٥٢)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (٤/ ١٨٨٨)، والثقات لابن حبان (٨/ ٢٦١، ٢٦٨) والإكمال لابن ماكولا (٧/ ٩٩)، والمعجم المشتمل ص ١٢٨/
(٣٧٠) ، والأنساب (١٠/ ٣٣٩) (القِتْبَانِيّ) وتهذيب الكمال (١١/ ٢٩)، والكاشف (١/ ٤٤٢)
(١٩٤٣) ، والإكمال لمغلطاي (٥/ ٣٣٧ - ٣٣٨)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٧١)، والتقريب ص ٢٤٠/
(٢٣٧٧) .
(١) وقال فيه الدارقطني: ليس به بأس كما في سؤالات الحاكم ص ٢١٦/
(٣٣٥) ، ونقل مغلطاي عن ابن يونس قوله: كان فقيهًا، وكان يكتب للقضاة، وكان ثقة ثبتًا فِي الحديث، ونقل أيضًا عن الكندي قوله: كان فقيهًا. ٢٣١٢ - التاريخ الكبير (٣/ ٥٠٥ - ٥٠٦)، والجرح (٤/ ٥٤)، والثقات لابن حبَّان (٦/ ٣٥٤)، وتهذيب الكمال (١١/ ٣٠)، والكاشف (١/ ٤٤٢)
(١٩٤٤) ، والميزان (٢/ ١٥٤) وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٣٨)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٧٢)، والتقريب ص:٢٤٠/
(٢٣٧٨) .

стр. 2453

عن أبيه، وصالح بن يحيى. وعنه مُعَاوِية بن صالح، وأبو [وَهْب] (١) الحارث بن عَبِيدَة (٢). ذكره ابن حِبَّان في الثقات. وذكره في الميزان، فقال: عن أبيه عن المُقْعَد بتبوك في مروره بين يدي النَّبيّ ﷺ فقال: قَطَع صَلَاتَنا قَطَع اللّه أثَرَه، فهذا شامي مُقِلّ، ما رأيتُ لهم فيه ولا في أبيه كلامًا، ولا يُدرَى من هما، ولا من المقعد؟ قال عبد الحق، وابن القَطَّان: إسناده ضعيف (٣)، قال الذَّهبيّ: قلت: أظنّه موضوعًا.

الحواشي

(١) ما بين المربعين ساقط من المخطوطة، فصار أبو الحارث بن عبيدة، فأثبتّ الصواب من الصادر، وفي تهذيب المزي (٣١/ ١٠): روى عنه أبو وهب الحارث بن عَبيدَة الكلاعى الحمصي، وانظر الكنى للإمام مسلم (٨٦٣/ ٢)
(٣٤٩٣) ، والجرح (٣/ ٨١).
(٢) عَبيدَة: بفتح أوله، وكسر الموحدة، وسكون المثناة تحت، تليها دال مهملة، ثم هاء، والحارث بن عبيدة، ذكره ابن ناصر الدين في التوضيح (٦/ ١٤٠) في باب عَبِيدَة.
(٣) قال ابن القطان في بيان الوهم (٣/ ٣٥٦)
(١١٠٢) بعد أن ذكر حديث "قطع صلاتنا … ": ثم أتبعه (يعني عبد الحق) أن قال: إسناده ضعيف، ثم قال ابن القطان: لم يبين علته، وهو كما ذكر ضعيف، وعلته الجهل بحال سعيد، فإنها لا تعرف، فأمَّا أبوه غزوان، فإنّه لا يعرف مذكورًا، فإنّ ابنه وإن كانت حاله لا تعرف، فقد ذُكر، وترجم باسمه في مظان ذكره وذكر أمثاله، وذكر ما يذكر به المجهولون انتهى.

стр. 2454

وقال في غَزْوان عن المُقْعَد بتبوك: مجهول، ما روى عنه سوى ابنه سعيد (١) انتهى. فقوله: ما رأيتُ لهم فيه ولا في أبيه كلامًا، فهذا قد ذكرت لك أنَّ ابن حبَّان ذكره في ثقاته، والظَّاهر أنَّه أراد كلامًا بتجريح، وهذا قد نقل هو عن عبد الحق، وابن القَطَّان (٢) أنَّ إسناده ضَعِيف، فهذا يحتمل أنَّ الضَّعف جاء من كونه مجهولًا، ويحتمل أيضًا عرَفَاه، وَعَرفَا ضَعْفَه من غير الجهل واللّه أعلم. وهذا قد روى عن سَعِيد اثنان، ووَثَّقَهُ واحد (٣)، وقد ذكره هو في تذهيبه؛ والظَّاهر أنه في أصله - أنَّ ابن حِبَّان ذكره في الثقات واللّه أعلم. ٢٣١٣ - س: سَعِيد بن الفَرَج أبو النَّضْر البَلْخِيّ. عن يَحيْى بن أبي بكير، ومكي بن إبراهيم وغيرهما.

الحواشي

(١) الميزان (٣/ ٣٣٣)
(٦٦٥٦) .
(٢) الذهبي لم يذكر إلّا كلام عبد الحق، أمَّا كلام ابن القَطَّان فقد ذكرتُه أنا أعلاه من كتابه بيان الوهم والإيهام بطوله، وللّه الحمد.
(٣) وقد ذكر فيما سبق مرارًا أن الذي يروي عنه اثنان، ووثقه واحد يخرج عن جهالة العين وهذا قول من الأقوال. ٢٣١٣ - تسمية مشايخ النسائس ص ٧٤/
(١٩٥) ، والمعجم المشتمل ص:١٢٩/
(٣٧١) ، وتهذيب الكمال (١١/ ٣١)، والكاشف (١/ ٤٤٢)
(١٩٤٥) ، والعقد الثمين (٤/ ٥٨٦)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٧٢)، والتقريب ص: ٢٤٠/
(٢٣٧٩) .

стр. 2455

وعنه "س" وعبد اللّه بن محمّد بن علي البلخي الحافظ وجماعة. قال "س" لا بأس به. وقال الحاكم: مات بمكة سنة (٢٤١ هـ). ٢٣١٤ - ع: سَعِيد بن فَيْروز أبو البَخْتَرِيّ الطَّائِيّ مولاهم الكوفيّ، من جلَّة التَّابعين وعلمائهم. روى عن أبي بَرْزَة، وابن عَبَّاس، وأبي سَعِيد، وعَبِيْدَة -بفتح العين السَّلْمَانِيّ وجماعة. وعنه عَمْرو بن مُرَّة، ومُسْلِم البَطِين، ويُونُس بن خَبَّاب -بالخاء المعجمة، وتشديد الموحَّدَة وآخرون. وَثَّقَه ابن مَعِين (١) وأبو زُرعة. قال ابن مَعِين: لَم يَسْمَع من عَلِيّ. قال أبُو نُعَيْم: مات في وقعة الجماجم سنة (٨٣ هـ).

стр. 2456

ذكره ابن حِبَّان في الثِّقات، وقال: الطَّائي مولاهم، وقد قيل: سَعِيد بن عِمْرَان، وَأرَّخ وفاته في الجَمَاجِم كما ذكرت، ثم قال: وقد قيل: سَعِيد بن عُبَيْد مولى بني نبهان انتهى. ذكره في الميزان في الكني، فقال: صدوق، قال شُعْبَة: لم يُدْرِك عَلِيًّا، ثم قال: قلت: اسمه سَعِيد بن فَيْروز، وقد أشار أبو أحمد الحاكم في الكني إلى تَلْيِين رواياته، وما ذاك إلَّا لكونه يُرْسِل عن عَلِيّ والكبار، قال ابن سَعْد: قال ابن إدريس عن شُعْبَة سألتُ الحَكَم عن زاذان، فقال: أكثر، وسألتُ سَلَمَة بن كُهَيْل فقال: أبو البَخْتَرِيّ كثير الحديث، يُرْسِل حديثَه، ويروي عن الصَّحابَة ﵃، ولم يسمع من كبير أحد، فما كان من حديثه سماعًا فهو حَسَن، وما كان "عن" (١) فهو ضَعِيف انتهى (٢).

الحواشي

(١) يعني بعنعنة.
(٢) الميزان (٤/ ٤٩٤) في الكني، قلت: قال المؤلف: (السبط) في حاشيته على الكاشف على هذه الترجمة "أبو البختري": وثمه ابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وقد قال الحاكم أبو أحمد في كتابه "الأسماء والكنى": إن أبا البختري ليس قويًّا عندهم، قال النووي: ولا يقبل قول الحاكم، لأنه جرح غير مفسر، وإذا لم يُفَسَّر الجرح فلا يقبل، وقد نصَّ جماعات على أنَّه ثقة انتهى "شرح مسلم"، قال أبو داود في سننه عقب إخراج حديثه في أوائل الزكاة: وأبو البختري لم يسمع من أبي سعيد يعني الخُدريّ، قلت: ما نقله عن أبي داود في سننه (٢/ ٩٤)
(١٥٥٩) في باب ما تجب فيه الزكاة.

стр. 2457

تَنْبِيه: أبو البَخْتَرِيّ سَعِيد بن فَيْرُوز هذا كثير الإرسال عن عُمَر، وعلِيّ، وابن مَسْعُود، وحُذيْفَة وغيرهم ﵃، قال شُعْبَة: كان أبو إسحاق يعني السَّبِيعيّ أكبر من أبي البَخْتَرِيّ، ولم يُدْرك أَبو البَخْتَرِيّ عَلِيًّا ولم يَرَه، وكذلك قال البخاريّ وأبُو زُرعَة وغيرهما، وقال "خ" أيضًا: لم يُدْرِك أيضًا أبو البَخْتَرِيّ سلْمَان ﵁، كما نقله الترمذيّ في جامعه عنه (١)، وقال أبو حاتم: لم يُدرك أبَا ذَرّ، ولا زيد بن ثابت، ولا رافع بن خَديج، ولا أبا سعِيد الخُدْرِيّ، و لم يَلْقَ سَلْمَان، قال: وقول أبي البَخْتَرِيّ: إنَّهُم حَاصَرُوا نُهَاوَنْد، يعني أنَّ المسلمين حَاصَرُوا، قال: وأبُو البَخْتَرِيّ عن عائشَة مرسل (٢)، واللّه أعلم. ٢٣١٥ - خ، م، س: سَعِيد بن كَثير -بفتح الكاف وكسر المُثَلَّثَة بن عُفَيْر- بِضَمِّ العَيْن المهملة، وفتح الفاء، الأنْصَارِيّ مولاهم المِصْرِيّ أبو عثمان الحافظ، ويُنسَب كثيرًا إلى جَدِّه.

الحواشي

(١) نقل الترمذي قول الإمام البخاري في كتاب السير باب ما جاء في الدعوة قبل القتال (٤/ ١١٩) برقم
(١٥٤٨) ، وهو أوّل حديث في كتاب السير، وقال الترمذي: وحديث سَلْمان حديث حسن لا نعرفه إلَّا من حديث عطاء بن السَّائب، وسمعت محمدًا (وهو الإمام البخاري) يقول: أبو البختري لم يدرك سَلْمان، لأنَّه لم يدرك عليًّا، وسَلْمان مات قبل عَلِيّ …
(٢) انظر قول أبي حاتم هذا بطوله في مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٧٦ - ٧٧ برقم (٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٣). ٢٣١٥ - التاريخ الكبير (٣/ ٥٠٩)، والشجرة في أحوال الرجال ص ٢٧٠/
(٢٨٢) ، والضعفاء للعقيلي (٢/ ١١٠)
(٥٨٤) ، والجرح (٤/ ٥٦)، والثقات لابن حبان (٨/ ٢٦٦)، والكامل لابن عدي (٣/ ١٢٤٦)، والسابق واللاحق ص
(٢٩٩) =

стр. 2458

عن مَالِك، واللَّيث، وسُلَيمَان بن بلال، وكَهْمَس بن المِنْهَال وطائفة. وعنه "خ" والذُّهْلِيّ، ومحمد بن إسحاق الصَّاغَانِيّ، وأحمد بن يحيى بن وزِير، وأبو الزِّنباع -بكسر الزَّاي، ثم نون ساكنة، ثم مُوَحَّدَة، وفي آخره عين مهملة، ورَوْح بن الفَرَج وطائفة. قال أبو حَاتِم: صدوق، و لم يكُن بالثَّبْت، كان يقرأ من كُتُب النَّاس. قال ابن عَدِيّ: سمعتُ ابن حَمَّاد يقول: قال السَّعْدِيّ: فيه غير لون من البدعة، وكان مُخَلِّطًا غير ثقة، قال ابن عَدِيّ: وهذا الَّذي قاله السَّعدي لا معني له، ولا اسمع أحَدًا، ولا بلغني عن أحدٍ كلام في سعيد بن عُفَيْر، وهو عندالنَّاس صدوق ثقة، ولم يُنْسَب إلى بدع. وقال ابن يونس: كان سَعِيد بن كثير من أعلم النَّاس بالأنساب والأخْبار الماضية، وأيَّام العرب والمَنَاقب والمَثَالِب، وكان في ذلك كلِّه شيئًا عَجَبًا، وكان مع ذلك دَيّنًا (١) فَصيحًا حسَن البَيَان، حَاضِر

стр. 2459

الحُجَّة، لا تُملُّ مُجَالَستُه ولا ينزف علمُه، وكان شَاعِرًا مَليح الشعر، حضر مجلس ابن طاهر، فأُعجِب به، واستَحْسَن ما يأتي، وكان نَقِيبًا على الأنصار، وله أخبار مَشْهُورة، ولد سنة (١٤٦ هـ)، وتوفي في صَفَر سنة (٢٢٦ هـ). ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وأرّخ وفاته بسنة بضع و (٢٢٠ هـ). وقد ذكره في الميزان، فذكر كلام النَّاس فيه، وصَحَّح عليه، فالعمل إذًا على توثيقه كما شرطه هو، وقال فيه: أحد الثقات والأئمة، له ما يُنكر، قال أبو سَعِيد بن يُونُس: انكر عليه أحاديث، ذكر فيه كلام السَّعدِيّ، وهو الجَوْزَجَانِيّ، وتَعَقَّب ابن عَدِيّ، وفي آخره قال ابن عديّ: إلّا أن يكون السَّعْدِيّ أراد سعيد بن عفير آخر، ثم نقل عن ابن عَدِيّ أنَّه قال: لم أجد له بعد استقصائي على حديثه ما ينكر عليه سوى هذين الحديثين، فساق الحديثين من رواية ولده عُبَيْد اللّه بن سَعِيد عن أبيه، وعُبَيْد اللّه ضَعِيف، فَيَنْبَغِي أن يذكر في ترجمة عُبَيْد اللّه، ويتخلص سعيد. ثم قال الذَّهبيّ: بَلَى لِسَعِيد حديث مُنْكر من رواية عبد اللّه بن حَمَّاد الآَمُلِيّ عن سَعِيد عن يَحْيَى بن أَسُلوب عن عُبَيْد اللّه بن عُمَر عن أبي الزُّبَير عن جابر مَرْفُوعًا في عدم وجوب العمرة، سُقْتُه في ترجمة يحيي، فإنَّ سَعِيدًا أوثق منه انتهى (١).

стр. 2460

وَقد ذكر الحديث في ترجمة يحيى بن أُيُّوب، وهو الغَافِقِيّ، ذكره بسنده عن أبي الفَضْل بن عَسَاكِر يعني به أحمد بن هِبّة اللّه (١) بن عَسَاكِر شيخ بعض شيوخنا، فذكر سنده إلى جَابِر، قال: قلتُ يا رسولَ اللّه! العُمْرَة وَاجبَةٌ، وفريضتُها كفريضة الحَجّ؟ قال: لا وأن تَعْتَمِر خير لك، ثم قال: هذا حديثٌ غريب عَجِيبٌ تفَرَّد به سَعِيد يعني ابن عُفَيْر هكذا عن يَحْيَى بن أيُّوب، وهو عَألٍ في مُعجَم الطّبرَانِيّ، رواه عن محمَّد بن عبد الرَّحيم بن نُمَير عن ابن عُفَيْر انتهى (٢).

الحواشي

(١) انظر ترجمة "أحمد بن هبة اللّه" هذا في سير النبلاء (٢٢/ ٢٦).
(٢) أي انتهى من الميزان (٤/ ٣٦٣)، وحديث جابر الذي ذكره الذهبي أخرجه الطبراني في العجم الصغير (٢/ ٨٩) عن شيخه محمد بن عبد الرحيم بن نمير المصري عن سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن عبيد اللّه عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا، وقال الطبراني عقيب تخريجه: عبيد اللّه الذي روى عنه يحيى بن أيوب هذا الحديث هو عبيد اللّه بن أبي جعفر المصري، ولم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلَّا عبيد اللّه بن أبي جعفر، تفرد به يحيى بن أيوب، والمشهور من حديث جابر بن عبد اللّه من حديث الحجاج بن أرطأة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد اللّه، حدثناه معاذ بن المثني العنبري، حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحجاج بن أرطأة عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي ﷺ بمثل حديث أبي الزبير.

стр. 2461

٢٣١٦ - س: سَعِيد بن كَثير -مثل الَّذي قبله- بن المُطَّلب بن أبي وَدَاعَة السَّهْمِيّ المكيّ. عن عَمِّه جَعْفَر بن المُطَّلِب، وأبيه. وعنه ابن جُرَيْج. له حديث في أيَّام التشريق (١). ذكره ابن حِبَّان في الثقات، ولم يذكر عنه راويًا سوى ابن جُرَيج. وذكره في الميزان، فقال: ما رأيتُ أحدًا روى عنه سوى ابن جُرَيْج، حديث في إفطار أيَّام التشريق انتهى (٢). ٢٣١٧ - د، س: سَعِيد بن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم النَّوفَلِيّ المَدَنِيّ.

الحواشي

(١٢٦) ، والتاريخ الكبير (٣/ ٥٠٩)، والجرح (٤/ ٥٦)، والثقات لابن حبان (٦/ ٣٦٩)، وتهذيب الكمال (١١/ ٤١)، والكاشف (١/ ٤٤٣)
(١٩٤٨) ، والميزان (٢/ ١٥٥)، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٤٣)، والعقد الثمين (٤/ ٥٨٦)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٧٥)، والتقريب ص: ٢٤٠/
(٢٣٨٣) .
(١) أخرجه النسائي في الكبرى في الصوم كما في تحفة الأشراف (٨/ ١٥٢)
(١٠٧٣٢) .
(٢) سقطت ترجمة "سعيد بن أبي كرب الهمداني" من نهاية السول في هذا الموضع بين رقم
(٢٣١٦) و
(٢٣١٧) ، وقد روى عنه ابن ماجه، كما في تهذيب الكمال (١٠/ ٤٢)، والكاشف (١/ ٤٤٣)
(١٩٤٩) . ٢٣١٧ - التاريخ الكبير (٣/ ٥١٤)، والجرح (٥٧١٤ - ٥٨)، والثقات لابن حبان (٤/ ٢٩٠)، وتهذيب الكمال (١١/ ٤٣)، والكاشف (١/ ٤٤٣)
(١٩٥٠) ، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٧٦)، والتقريب ص:٢٤٠/
(٢٣٨٥) .

стр. 2462

عن جَدِّه، وَأبي هرَيْرَة، وعبد اللّه بن حُبْشِيّ -بِضَمِّ الحاء المهملة، ثم موحّدَة ساكنة، ثم شين معجمة، ثم ياء كياء النسبة. وعنه ابن عَمِّه عثمان بن أبي سليمان بن جُبَيْر، وابن أبي ذِئْب وجماعة. في الثقات لابن حِبَّان كما رأيتُه فيها. له في الكتابين: مَنْ قَطعَ سِدْرَةً صَوَّب اللّه رأسَه في النَّار (١). ذكره في الميزان، وقال: له عن عبد اللّه بن حُبْشِي الخَثْعَمِيّ مرفوعًا: مَنْ قَطع سِدْرَة صَوَّب اللّه وَجْهَه في النَّار، تَفَرَّد به ابن جُرَيْج عن عثمان بن أَبي سليمان النَّوفَلِيّ عنه، وللخبر عِلَّة، رواه مَعْمَر عن عثمان هذا، فقال: عن رَجُلٍ من ثَقِيف عن عُروَة بن الزُّبير مُرْسلًا (٢) وسَعِيد فيه جهالة، فَيُحَرّر حاله، فإنَّه روى أيضًا عن أبي هُرَيْرَة

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في الأدب باب في قطع السدر (٤/ ٣٦١)
(٥٢٣٩) ، والنسائي في السير من سننه الكبرى كما في تحفة الأشراف (٤/ ٣١٠)
(٥٢٤٢) ، وأخرجه البيهقى في سننه (٦/ ١٣٩)، في سنن أبي داود عقيب الحديث: سئل أبو داود عن معنى هذا الحديث، فقال: هذ الحديث مختصر، يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثًا وظلمًا بغير حق يكون له فيها صوّب اللّه رأسه في النَّار انتهى، وهذا الحديث أخرجه الخَطابِيّ في غريبه (١/ ٤٧٦)، وفَسَّره أكثر من هذا يعني ذكر قول أبي داود هذا وذكر توجيهات أخرى أيضًا.
(٢) أخرجه البيهقي في سننه (٦/ ١٣٩ - ١٤٠) متصلًا ومرسلًا وأفاض فيه، فانظره.

стр. 2463

وجماعة، وروى عنه ابن عَمِّه عثمان بن أبي سليمان بن جُبَير، وابن أبي ذئب، والقَاسِم بن مُطَيَّب، وذكره ابن حِبَّان في الثقات انتهى. ٢٣١٨ - خ، م، د، ق: سَعِيد بن محمّد بن سَعِيد الجَرْمِيّ الكُوفِيّ. عن شَرِيك، والمُطلِب بن زياد، وأبي تُمَيْلَة -بضمِّ المُثنَّاة فوق، والباقي مَعْرُوف، وقَد تَقدَّم ضَبْطُه- يحيى [بن] (١) واضح، وعبد الرحمن بن عبد المَلِك بن أبْجَر، وحَاتِم بن إسماعيل وطائفة. وعنه "خ، م" والذُّهليّ، وابن أبي الدُّنيَا، وإبراهيم الحَرْبِيّ، وعبد اللّه بن أحمد بن حَنْبَل وجماعة. قال أبو زُرعَة: سألتُ ابن نُمَيْر وابن أبي شَيْبَة عنه، فَأَثْنَيَا عليه، وذاكرتُ أحمد بن حَنْبَل عنه بأحاديث، فعرفه وَأثْنَى عليه، وقال: صَدُوقٌ، كان يطلب معنا الحديث. وقال أبو داود: ثقة، وقيل: كان يَتَشَيَّع انتهى. ذكره ابن حِبَّان في الثقات.

стр. 2464

وذكره في الميزان، وصَحَّح عليه، فالعمل على توثيقه، وقال: ثقة، روى عنه "خ، م" لكنَّه شيعيٌّ، قال ابن مَعِين: صدوق. ٢٣١٩ - ت، ق: سَعِيد بن محمد الثَّقَفِيّ الورَّاق أبو الحسن الكوفي نزيل بغداد. عن يحيى بن سَعِيد الأنصاريّ، ومُطرِّف بن طَرِيف، وصالح بن حَسَّان، وموسى الجُهَنِيّ وفُضَيْل بن غَزْوَان. وعنه أحمد بن حَنْبَل، وابن المديني، وأبو سَعِيد الأشَجّ، وعَلِيّ بن حرْب، وابن عَرَفَة وخلق. ضَعَّفَهُ ابن مَعِين، ولَيَّنَه أحمد (١). وقال الجوزجَانِيّ: غير ثقة. وقال أبو حاتم: ليس بالقَوِيّ. وقال "س" وغيره: ليس بثقة.

стр. 2465

وقال الدَّارقُطنيّ: متروك. وذكره ابن حِبَّان في الثقات. وذكره في الميزان، وذكر كلام النَّاس فيه، ثم قال: قال ابن عَدِيّ بعد أن ساق له أحاديث: يَتَبَيَّن الضَّعف على رواياته، فمن ذلك حديثه عن محمد بن عَمْرو عن أبي سَلَمَة عن أبي هُرَيْرَة ﵁ مرفوعًا: ما زَالَتْ أُكْلَة خَيْبَر تُعَادني (١) في كل عام، فهذا أوان انقطاع أبْهَرِيّ (٢)، روى عنه أحمد بن حَنْبَل، وعَلِيّ بن حَرْب وجماعة. ٢٣٢٠ - م، ت، س: سَعِيد بن مَرْجَانَة، وهي أُمّه، وهو سَعِيد بن عبد اللّه مولى بني عَامِر بن لؤي، وكان مُنْقَطِعًا إلى عليّ بن الحُسَيْن، قال بعض الحُفَّاظ: هو سَعِيد بن يَسَار.

الحواشي

(١) كذا "تعادني" في المخطوطة، وكذا في كامل ابن عدي، وفي الميزان الذي نقل منه المؤلف وكذا في الكنز: تعاودني.
(٢) أخرجه ابن عدي فِي كامله (٣/ ١٢٣٩)، وذكر المتقي الهندي في كنز العمال (١١/ ٤٦٦)
(٣٢١٨٩) ، وعزاه لابن السني وأبي نعيم في الطب، وفي اللسان (١/ ٣٧٠) (بهر) نقلًا عن أبي عبيد: الأَبْهَر عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به، فإذا انقطع لم تكن معه حياة. ٢٣٢٠ - طبقات ابن سعد (٥/ ٢٨٥)، وطبقات خليفة ص ٢٤٨، والتاريخ الكبير (٣/ ٤٩٠)، والتاريخ الأوسط (١/ ٣٧١)، والمعرفة والتاريخ (١/ ٤٠٤)، والجرح (٤/ ٣٥)، والثقات لابن حبان (٤/ ٢٩٣)، و (٦/ ٣٦٢)، وتهذيب=

стр. 2466

عن أبي هُرَيْرَة، وابن عَبَّاس، وابن عُمَر. وعنه عَلِيّ بن الحُسَيْن، وابنه عُمَر بن عَلِيّ، وإسماعيل بن أبي حَكِيم -بفتح الحاء وكسر الكاف- ووَاقِد بالقاف -بن محمد بن زيد العُمَرِيّ، والزُّهْرِيّ وجماعة. قال ابن حبَّان في الثقات: كان من أفَاضِل أهل المدينة، كذا في التَّذْهِيب (١)، والظَّاهِر أنَّه في أصله (٢)، والَّذِي رأيتُه في الثقات المذكورة ترتيب شيخنا الحافظ الهَيْثَمِيّ أنَّه ذكره، ولم يذكر هذا الثَّنَاء، وإنَّمَا أرَّخ وفاته بسنة عشرين ومائة، قال: وهو سعيد بن عبد اللّه، ومَرْجَانَة أمُّه، و لم يسمع من أبي هُرَيْرَة شيئًا انتهى (٣). وقال يَحْيَى بن بُكَيْر: مات بالمدينة سنة (٩٧ هـ)، وله سبع و (٧٠) سَنَةً انتهى، وبين المقالتين (٤) في الوفاة تباين عظيم، وأخشى أن

الحواشي

(١٩٥٣) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٤٥)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٧٨)، والتقريب ص: ٢٤٠/
(٢٣٨٨) .
(١) التذهيب (٢/ لوحة ١٠١/ ب).
(٢) يعني به تهذيب المزيّ.
(٣) هذا الذي ذكره السبط ذكره ابن حبان فِي أتباع التابعين (٦/ ٣٦٢)، وقد ذكره في التابعين قبله (٤/ ٢٩٣)، وفيه الثناء الذي ذكر صاحب التذهيب والتهذيب والترجمتان موجودتان في ترتيب الثقات للهيثمي أيضًا، ولعل إحداهما سقطت من نسخة السبط، واللّه أعلم.
(٤) أي: ما ذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين، وما نقله من يحيى بن بكير وقد ذكر ابن حبان في الثقات في التابعين (٤/ ٢٩٣)، فقال بعد أن أثني عليه:=

стр. 2467

يكون ما في الثقات غلط من ناسخ، واللّه أعلم، فإن نسختي بالثقات فيها سقم. ٢٣٢١ - ت، س: سَعِيد بن المَرْزُبَان -بضم الزَّاي، وفتح الميم- العَبْسِيّ -بالموحَّدة والسين المهملة، الكوفيّ أبو سَعْد البَقَّال -بالمُوَحَّدة- الأعْوَر مولى لم حُذيفة بن اليمان. عن أنس، وعبد الرحمن بن أبي لَيْلَى، وأبي وائل، وعكرمة، وأبي سلمَة بن عبد الرحمن وطائفة. وعنه شُعْبَة، والسُّفيانان، وأبو بكر بن عَيَّاش وخلق.

стр. 2468

قال ابن مَعِين: ليس بشيء، وكان من قُرَّاء النَّاس (١). وقال "خ": منكر الحديث (٢). وقال "س" وغيره: ضعيف. قال الذَّهبيّ في زيادات التذهيب: قلتُ: رَوى عنه الأعمش والكبار، مات سنة بضع وأربعين ومائة، ما علصتُ أحدًا وَثَّقَه (٣) انتهى، وسيأتي من كلامه ما قد يُناقضُ هذا عن أبي زُرْعَة. قال في الميزان: كوفيّ مشهورٌ، تركه الفَلَّاس، وقال ابن مَعِين: لا يُكْتب حديثه. وقال أبو زُرعة: صدوق مُدَلّس، ثم ذكر قول "خ" ثم ذكر له في الميزان حديثين، استنكرهما عليه، ثم قال: قال ابن عَدِيّ: هو من جملة الضُّعفاء الَّذين يُجْمَع حديثهم انتهى.

الحواشي

(١) زيادة "وكان من قُرَّاء الناس" لا توجد في تاريخ ابن معين، وذكرها المزي بواسطة أبي داود عن ابن معين، وفي سؤالات الآجريّ (١/ ٢٩١)
(٤٥١) ، هذه الزيادة من كلام أبي داود ولم ينسبه إلى ابن معين.
(٢) ذكر قوله ابن عدي في كامله برواية ابن حماد عنه، ولم يذكره البخاري في تاريخه.
(٣) قال مغلطاي في إكماله: وقال بعض المصنفين من المتأخرين (يقصد به الذهبي): ما علمتُ أحدًا وثقه انتهى، لو حلف على هذا لكان بارًّا أنِّي له علم ذلك، وهو مقصور النظر على كتاب "التهذيب" (يعني به تهذيب الكمال)، ولو رأى ما أسلفناه من توثيقه لما ساغ له قوله، واللّه تعالى أعلم انتهى.

стр. 2469

وقد رأيتُه في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم بعد أن ذكر كلام النَّاس فيه قال ابن أبي حاتم: سُئِل أبو زُرعَة عن أبي سَعْد البَقَّال، فقال: لَيِّن الحديث يُدَلِّس، قلت: هو صدوق؟ قال: نعم، كان لا يكذب انتهى هذا لفظه واللّه أعلم. ٢٣٢٢ - خ، مقرونًا، ق: سَعِيد بن مَرْوَان أبو عثمان البَغْدَادِيّ نَزِيل نَيْسَابُور. عن أبي نُعَيْم، والقَعْنَبِيّ، وأحمد بن يونس وطبقتهم. وعنه "خ" حديثًا واحدًا مقْرُونًا بغيره، و "ق" آخر (١). وروى عنه محمد بن سُلَيمان بن فَارِس، ومحمد بن المُسَيّب الأرغيانيّ، وابن خُزَيْمَة وجماعة. مات يوم نصف شعبان سنة (٢٥٢ هـ)، وصلّى عليه الذُّهْلِيّ (٢).

الحواشي

(٣٧٤) ، وتهذيب الكمال (١١/ ٥٦)، والتذهيب (٢ /لوحة ١٠١/ب)، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٤٧)، والكاشف (١/ ٤٤٤)
(١٩٥٥) ، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٨٠)، والتقريب ص ٢٤١/
(٢٣٩٠) .
(١) من الغريب أنَّ المزيّ لم يذكر الحديث الذي رواه البخاري مقرونًا ولا الحديث الذي رواه ابن ماجه، وذكر مغلطاي من كتاب "زهرة المتعلمين في أسماء مشاهير المحدثين" أنّ البخاري روى عنه حديثين، ولم يذكر الحديثين هو أيضًا.
(٢) لم يذكر المؤلف ولا المزي والذهبي قبله كلامًا في توثيقه ولا في تجريحه، وقد قال فيه الخطيب: كان صدوقًا، ونقل مغلطاي عن أبي أحمد بن عدي في "أسماء رجال البخاري" قوله: لا يعرف، ونقل عن كتاب الكني للنسائي قوله: كان ثقةً أمينًا مأمونًا من عباد اللّه الصالحين.

стр. 2470

٢٣٢٣ - سي: سَعيد بن مروان الأسديّ الرُّهَاوِيّ -بضم الرَّاء إلى البلد المعروف، أبو عثمان. عن عِصَام بن بَشِير -الظَّاهر أنّه بفتح الموحَّدة، وكسر الشين المعجمة، وقَتَادَة بن الفَضْل (١) الرُّهَاوِيّ -بالضمِّ أيضًا إلى البلد. وعنه ابن وَارَة، وأبو حاتم، وأحمد بن سُلَيمَان الرُّهَاوِيّ -بالضَّمِّ أيضًا. ذكره ابن حِبَّان في الثقات. • سعيد بن أبي مريم، هو سعيد بن الحكم مَرَّ (٢). ٢٣٢٤ - د، س: سَعِيد بن مُزَاحِم بن أبي مُزَاحِم مَوْلَى عُمَر بن عبد العزيز.

стр. 2471

عن أبيه. وعنه قُتَيْبَة. ذكره في الميزان، وقال: ما وَجَدتُّ أحدًا روى عنه سوى قُتَيْبَة. وقال في الكاشف: مجهول، وصدق، لأنَّ من يروي عنه عدل فقط فهو مجهول العين، وتقدَّم مِرَارًا أن مجهول العين ضعيف، وكذا مجهول الحال ٢٣٢٥ - ع: سَعِيد بن مَسْرُوق أبو سُفْيان الثَّوْرِيّ الكوفيّ. عن أبي وائل، وخَيْثَمة بن عبد الرحمن، والشَّعْبِيّ، وعبَايَة بن رِفَاعَة وجماعة. وعنه الأعْمَش، وشُعْبَة، وزائدة، وابناه سُفْيَان بن سَعِيد، ومُبَارَك بن سَعِيد وأبو عَوَانَة وخلق. وَثَّقَهُ أبو نُعَيْم، وأبُو حاتم. قال ابن أبي عاصم: مات سنة (١٢٦ هـ). ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وأرَّخ وفاته بسنة (١٢٨ هـ).

стр. 2472

٢٣٢٦ - س، ق: سَعِيد بن مُسلِم بن بَانَك -هو بالمُوَحَّدة، ثم نون بعد الألف، ثم كاف، كذا ضبَطه الذَّهبَيّ في المشتبه (١). ولم يذكر ابن ماكولا، والظَّاهر أنَّ النُّون مفتوحة واللّه أعلم - أبو مُصْعَب المَدَنِيّ. عن أبيه، وعَلِيّ بن الحُسَين، وعِكْرِمَة، وعامر بن عبد اللّه بن الزُّبَيْر، وعُمر بن عبد العزيز وطائفة. وعنه مَعْن بن عيسى، وأبو عامر العَقَدِيّ، وخالد بن مَخْلَد، والقَعْنَبِيّ وجماعة كثيرة. وَثَّقه أحمد (٢) وغيره. قال "س": ليس به بأس. وذكره ابن حِبَّان في الثقات.

стр. 2473

٢٣٢٧ - ت، ق: سَعِيد بن مَسْلَمَة بن هشَام بن عبد الملك بن مَرْوَان الأُمَوِيّ ويُقال: سَعِيد بن مَسْلَمَة بن أُمَيَّة بن هِشَام نَزِيل الجزيرة. عن أسماعيل بن أُمَيَّة، ولَيْث بن أبي سُلَيْم -بضم السين وفتح اللّام- وابن عَجْلان، وهشام بن عُرْوَة وعدَّة. وعنه داود بن رُشَيْد -بضمِّ الرَّاء وفتح الشين، وأيُّوب الورّاق، وعَلِيّ بن مَيْمُون العَطَّار وخلق. قال ابن مَعِين: لَيْس بشيء. وقال "خ" وأبو حاتم: مُنْكر الحَديث (١). وقال "س" ضَعِيف. وقال ابن عَدِيّ: أرجو أنَّه مِمَّن لا يُترَك حديثُه.

الحواشي

(٣٦٨) ، والتاريخ الكبير (٣/ ٥١٦)، والضعفاء الصغير للبخاري ص: ٥٢ /
(١٤٠) ، والضعفاء للنسائي ص: ٥٣/
(٢٧٢) ، والجرح (٤/ ٦٧)، والمجروحين لابن حبان (١/ ٣٢١)، والثقات له أيضًا (٦/ ٣٧٤)، والكامل لابن عدي (٣/ ١٢١٥)، والضعفاء للدارقطني ص ٤١٣/
(٦٢٨) ، وتهذيب الكمال (١١/ ٦٣ - ٦٦)، والتذهيب (٢ /لوحة ١٠٢ /أ)، والكاشف (١/ ٤٤٤)
(١٩٥٩) ، والميزان (٢/ ١٥٨)، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٥٠)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٨٣)، والتقريب ص: ٢٤١/
(٢٣٩٥) .
(١) لفظ البخاري في الضعفاء الصغير: "منكر" بدون الحديث، وفي التاريخ الكبير: فيه نظر، يروي عن جعفر بن محمد، وعبد اللّه بن الحسن مناكير، وما ذكر هنا "منكر الحديث" ذكره ابن عدي في كامله من طريق ابن حمَّاد، وهو الدولابي، ولفظ أبي حاتم في الجرح: ليس بقوي، هو ضعيف الحديث، منكر الحديث.

стр. 2474

وقال ابن حِبَّان في الثقات: سَعِيد بن مَسْلَمَة بن هِشام بن عبد الملِك أبو عثمان أُمُّه أمّ ولد إلى آخر كلامه. وقال الدَّارقُطْنِيّ: ضَعِيف. قال الذَّهبيّ في زياداته على التهذيب: قلت: بَقِى إلى بعد المائتين. وذكره الذِّهبيّ في ميزانه، وذكر كلام النَّاس فيه مختصرًا دون من ذكرت كلامه، ثم ذكر له حديثين، استنكرهما عليه، أحدهما عن ابن عُمَر قال: دَخَلَ رسولُ اللّه ﷺ المسجد، وعن يمينه أبو بكر، وعن شماله عمر، فقال: هكذا نُبْعَث يوم القيامة انتهى. اعلم أنَّ هذا الحديث في "ت، ق" قال "ت" غَرِيب، وسَعِيد بن مَسْلَمَة ليس عندي بالقَوِيّ، وقد رُوِي هذا الحديثُ أيضًا من غير هذا الوجه عن نَافِع عن ابن عُمر انتهى (١).

стр. 2475

وذكره الحاكم في المُستَدْرك في الأَدب، وقال: صحيح، وتَعَقَّبَه الذهبِيّ في تلخيصه بسعيد (١) هذا، واللّه أعلم (٢). ٢٣٢٨ - ع: سَعِيد بن المُسَيَّب -بفتح الياء على المشهور، قال في "المطالع": وحكى لنا القاضي الصدفي عن ابن المديني، ووجدته بخط مكّي بن عبد الرحمن القرشيّ كاتب أبي الحسن القَابِسيّ عن ابن المديني أنّ أهل العراق يفتحون ياءه، وأهل المدينة يكسرونها، قال لنا الصَّدفي: ذُكر لنا أن سَعِيدًا كان يكره أن يَفْتَح النَّاس اسمَ أبيه،

الحواشي

(١) تلخيص المستدرك مع المستدرك (٤/ ٢٨٠)، ولفظ الذهبي فيه: قلت: سعيد ضَعَّفُوه.
(٢) جاء في الحاشية بعد "واللّه أعلم": "كذا في نسخة عندهم" ولم يكتب كلمة "صح" عليه كما هي عادته، فلذا لم أثبت هذه العبارة في الصلب، وذكرته هنا في التعليقات. ٢٣٢٨ - طبقات ابن سعد (٢/ ٣٧٩) و (٥/ ١١٩)، وتاريخ ابن معين (٢/ ٢٠٧)، وتاريخ الدارمي ص ١١٧ /
(٣٥٩) ، وطبقات خليفة ص ٢٤٤، والتاريخ الكبير (٣/ ٥١٠) وثقات العجلي ص: ١١٨/
(٥٦٣) ، والمعارف لابن قتيبة ص ٤٣٧، والكنى للدولابي (٢/ ٩٦)، والجرح والتعديل (٤/ ٥٩ - ٦١)، ومراسيل ابن أبي حاتم ص: (٧١ - ٧٣)، والثقات لابن حبان (٤/ ٢٧٣)، وحلية الأولياء (٢/ ١٦١)، والسابق والَّلاحق ص ٥٤، وتهذيب الأسماء واللُّغات (١/ ٢١٩)، وتهذيب الكمال (١١/ ٦٦ - ٧٥)، وسير النبلاء (٤/ ٢١٧)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٥٤)، والتذهيب (٢ / لوحة ١٠٢ / ب) والكاشف (١/ ٤٤٤)
(١٩٦٠) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٥١ - ٣٥٩)، ومراسيل العلائي ص:
(٢٢٣) /
(٢٤٤) ، وغاية النهاية (١/ ٣٠٨)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٨٤)، والتقريب ص ٢٤١ /
(٢٣٩٦) .

стр. 2476

وأمَّا غير والد سعيد فتفتح اليَاءُ من غير خلافٍ انتهى (١) -ابن حَزْن- بفتح الحاء المهملة، وإسكان الزَّاي، ثم نون -ابن أبي وهب بن عَمْرو بن عائذ -بالمثناة تحت، والذَّال العجمة- بن عمران بن مخزوم أبو محمد المَخْزُومِيّ، رأسُ علماء التَّابعين، وفردُهم، وفاضلُهُم، وفقيههم، والمسَيَّب والده صَحَابِيّ (٢)، رَوَى عنه ابنه سَعِيد، وجَدَّه حَزْن صَحَابِيٌّ (٣)، له هجرة، وكان أحد الأشراف، وأخواه هبيرة، وزيد، قال سعيد: كان اسم جَدِّي حَزْنًا من الطلقاء، روى عنه ابنه أبو سعيد بن المُسَيَّب، وقتل يوم اليمامة، وكانت في ربيع الأوَّل سنة (١٢ هـ) في خلافة الصديق. وُلِد سَعِيد سنة (١٥ هـ) وقيل: سنة (١٧ هـ) من الهجرة، وحديثه عن عُمر في السُّنَن الأربعة، وعن أُبَيّ، وأبي ذَرّ، وأبي بكرة عند ابن مَاجَه، وروى عن عَلِيّ، وعثمان، وسَعْد، وأبي موسى، وأبي هريرة، وأمّ شريك، وعبد اللّه بن زيد بن عاصم، وعبد اللّه بن عَمْرو، وعائشة، وأبيه المُسَيّب، وحَكِيم بن حِزَام، وابن عُمَر، وحديثه عن هؤلاء وغيرهم في "خ، م".

стр. 2477

وعنه الزُّهريّ، وعَمْرو بن دينار، وقَتَادَة، وبُكَيْر بن الأشَجّ، وسعد بن إبراهيم، وشريك بن أبي نَمِر، وعبد الحميد بن جُبَيْر، وعَلِيّ بن زيد بن جُدْعَان، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ وخَلْق كثير. ثنَاء النَّاس عليه جَمّ، قال الواقِدِيّ: مات سنة (٩٤ هـ) (١)، وقال أبُو نُعَيْم سنة (٩٣ هـ) (٢). وقد أفرد الحافظ الذَّهبِيّ ترجمة سَعِيد في جُزْء كبير، فإن أردتَّ مَنَاقِبَه وأحوالَه فانظر تلك الترحمة. قال أحمد العِجْلِيّ: تابعيٌّ مَدَنِيٌّ ثقة، وكان رجلًا صالحًا فقيهًا، لا يأخذ العَطاء، وكانت له بضاعة أربعمائة دينار، وكان يَتَّجر بها في الزَّيْت، وكان أعْور، ثم أسند عنه قال: كان أبو هُرَيْرَة إذا أعطاه معاوية سَكَتَ، وإذا أمْسَك عنه تَكَلَّم. تنبيه: سَعِيد هذا أحد الأئمة الكبار، قال أبو حاتم: لا يصح له سَمَاعٌ من عُمر إلَّا رؤية رآه على المِنْبَر ينعى النُّعمان بن مُقَرن (٣)، وقال المزّيّ في التهذيب: قال أحمد: رأى سعيد عمر، وسمع منه، وإذا لم يُقْبل سَعِيد عن عمر فمن يقبل (٤)؟ انتهى، وحديثُه عن عُمر في

стр. 2478

السُّنَن الأربعة كما قَدَّمتُ، وعن أبي بكر قال العلائي: في سنن ابن ماجه (١)، قال شيخنا العراقي: ليس له عند ابن ماجه رواية عن أبي بكر فيما علمت، وإنَّما ذكر له المزيّ في التهذيب من عند أبي داود في الأطراف حديثا عن أبي بكر، وهو وهم، وإنَّما رواه ابن المُسَيَّب مرسلًا، ليس فيه عن أبي بكر، وقد راجعتُ الأطراف فوجدتُّه كما قال شيخُنا العراقيّ عنه، واللّه أعلم (٢)، وحديثُه عن عَتَّاب بن أَسِيد مُرْسَل أيضًا، لأنَّ أَسِيدًا (٣) توفي سنَةَ (١٣ هـ) وسيأتي تاريخ وفاته (٤)، ومولد سعيد تَقَدَّم، وقد أخرج حديثَه عنه "د، ت، س، ق" والحاكم في ترجمة عَتَّاب، قال "ت" حَسَن غَرِيب، وقال أبو داود: سَعِيد لم يسمع من عَتَّاب شيئًا (٥)، قال بعض مشايخي: لكن رواه ابن حِبَّان في صحيحه، وشرطه الاتصال.

الحواشي

(١) مراسيل العلائي ص (٢٢٣ - ٢٢٤).
(٢) راجع تحفة الأشراف (٥/ ٢٩٤) برقم
(٦٥٩٧) ، وانظر الحديث المرسل هذا في سنن أبي داود (٤/ ٢٧٤) برقم
(٤٨٩٦) ، وانظر لقول الحافظ العراقي شرح الألفية له المسمى بالتبصرة والتذكرة (٣/ ٤٨) الطبع الأول بفاس عام ١٣٥٥ هـ.
(٣) كذا "لأنَّ أَسيدا" في المخطوطة، ويبدوا أن "عتَّاب بن" سقط سهوًا، والصواب: لأنَّ عتَّاب بن أسيد توفي سنة (١٣ هـ) واللّه أعلم.
(٤) يعني وسيأتي تاريخ وفاة عتّاب في ترجمته في موضعه في حرف العين.
(٥) وهو حديث خرص العنب، أخرجه أبو داود في الزكاة باب في خرص العنب (٢/ ١١٠) ١٦٠٤، وقال عقيب الحديث: سعيد لم يسمع من عتَّاب شيئًا، والترمذي في الزكاة أيضًا باب ما جاء في الخرص (٣/ ٣٦)
(٦٤٤) ، وقال: هذا حديث حسن غريب، =

стр. 2479

وأرسل أيضًا عن أبَيّ بن كعب، وأبي ذرّ وغيرهما، وفي سنن أبي داود، والنسائيّ روايته عن سعد بن عبادة ﵁، ولم يدركه، وكذا روى له "ق" حديثًا عن سعد بن عبادة في فضل صدقة الماء (١)، قال يحيى القَطّان: سعيد بن المسيب عن عمر مرسل، يدخل في المسند على المجاز، وقد قدمت الكلام في سماعه من عمر، وكلام أحمد، وقال مالك: لم يسمع من زيد بن ثابت، وقال يحيى القَطَّان: لا يصح له سماع من عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال: "ت": لا نعرف له عن أنس حديثًا، وقال أبو حاتم: سعيد عن عائشة إن كان شيئًا من وراء الستر انتهى، وحديثه عنها في "خ، م" (٢) وأمَّا

الحواشي

(٢٦١٨) ، وابن ماجه في الزكاة باب خرص النخل والعنب (١/ ٥٨٢)
(١٨١٩) ، وأخرجه الحاكم في كتاب معرفة الصحابة باب ذكر عتاب بن أسيد من المستدرك (٣/ ٥٩٥)، وهو آخر حديث في ترجمة عتاب، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٤١ - ٤٢)، وابن حبان أيضًا فِي صحيحه (٥/ ١١٨)، والدارقطني في سننه (٢/ ١٣٢ - ١٣٤)، وقد طول الدارقطني في تخريجه.
(١) انظر رواية ابن المسيب عن سعد بن عبادة في كتاب الزكاة باب في فضل سقى الماء (٢/ ١٢٩) (١٦٧٩، ١٦٨٠)، والنسائى في الوصايا باب ذكر الاختلاف على سفيان (٦/ ٢٥٤)
(٣٦٦٤) ، وابن ماجه في الأدب باب فضل صدقة الماء (٢/ ١٢١٤)
(٣٦٨٤) .
(٢) أخرج البخاري حديث عائشة بطريق ابن المسيب في عدة مواضع، منها حديث الإفك في كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضًا (٥/ ٢٦٩) =

стр. 2480

الكلام في مراسيله فمعروف (١)، وفي تلخيص المستدرك حديث في الجَنَائِز، فيه سَعِيد عن عَلِيّ، تَعَقَّبَه الذَّهي (٢) بقوله: قلت: فيه انقطاع، وظهرَ لِي أنَّهُ تَوَقَّف فِي سَمَاع سَعِيد من علي وقد رأيتُ "خ، م" أخرجا له عن عليّ (٣) وقال الترمذيّ في حديث عنه عن علي: حسن صحيح (٤).

الحواشي

(٢٦٦١) ، و مسلم في التوبة باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف (٤/ ٢١٢٩)
(٢٧٧٠) .
(١) قال العلائي في مراسيله "جامع التحصيل" ص: ٣٤، كشف الإمام الشافعي عن حديث ابن المسيب، فوجده كله مسندًا متصلًا، فاكتفى عن طلب كل حديث بعد فراغه من الجملة، ثم ذكر أيضًا: أن الشافعي ﵀ إنَّما احتج بمراسيل ابن المسيب، لأنه عرف من حاله أنَّه لا يرسل إلَّا عن الصحابة ﵃، فصار كأنه قال: أخبرني بعض الصحابة أنّ النبي ﷺ قال: كذا وكذا، ولو قال ذلك لكان حجة … وانظر أيضًا لمعرفة المرسل ومراسيل سعيد بن المسيب مقدمة ابن الصلاح ص ٤٧، وتدريب الراوي (١/ ١٩٥ - ٢٠٧).
(٢) المستدرك مع التلخيص (١/ ٣٦٢) عقيب حديث علي ﵁: غسلت رسولَ الله ﷺ ، فذهبت انظر ما يكون من الميت، فلم أر شيئًا، وكان طيبا حيا وميتا ﷺ .
(٣) أخرجه البخاري بطريقه عن سعيد بن المسيب عن عليّ ﵁ في كتاب الحج باب التمتع والقران والإفراد بالحج (٣/ ٤٢٣) برقم
(١٥٦٩) . وأخرجه مسلم في الحج أيضًا باب جواز التمتع (٢/ ٨٩٧)
(١٥٩) تحت رقم متسلسل
(١٢٢٣) .
(٤) أخرجه الترمذي في كتاب الأدب باب ما جاء في فداك أبي وأمّي (٥/ ١٣٠) (٢٨٢٨، ٢٨٢٩)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهذا الحديث =

стр. 2481

وفي آخر: صحيح (١)، وذكر شيخنا الحافظ سراج الدين ابن المُلقِّن أنَّ سَعيدًا عن عَتَّاب بن أسِيد مُرْسَل، نقله عن أبي داود انتهى، وكذا في "أطراف المِزِّيّ في ترجمة عَتَّاب بن أسِيد، قال نقلًا عن أبي داود: سَعِيد لم يَسْمَع من عَتَّاب شيئًا (٢)، قال شيخُنا ابن المُلَقِّن: لكن رواه - يعني حديث أمَرَ رَسُولُ الله ﷺ أن يُخرص العِنَبَ كما يُخرص النخل الحديث - ابنُ حِبَّان في صَحِيحه، وشرطه الاتصال، وذكره الحاكم في مستدركه في ترجمة عَتَّاب انتهى (٣)، وقد ذكر

الحواشي

(٣٧٥٣) ، وقال: هذا حديث حسن فقط ولم يزد كلمة "صحيح" كما زاد في كتاب الأدب.
(١) أخرجه الترمذي في الرضاع باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (٣/ ٤٥٢) برقم
(١١٤٦) وقال: حديث علي حديث حسن صحيح .. هكذا في المطبوع من سنن الترمذي وذكر المزي هذا الحديث في تحفة الأشراف (٧/ ٣٨٠)
(١٠١١٨) منسوبًا إلى الترمذي، وقال: "أي الترمذي" صحيح، ولعل المؤلف اعتمد على كتاب المزي، ولم يرجع إلى الأصل، والله أعلم
(٢) تحفة الأشراف للإمام المِزِّيّ (٧/ ٢٢٧) فِي حديث رقم
(٩٧٤٨) ، وقد خرجت قبل قليل من سنن أبي داود مع ذكر قول أبي داود: سعيد لم يسمع من عتاب شيئًا.
(٣) تقدم تخريجه قبل قليل من صحيح ابن حِبَّان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن خزيمة وغيرها من المصادر.

стр. 2482

لسعيد عبد الحق في أحكامه الوسطى حديثًا عند (١) قاسم بن أصبغ عن صفْوان المُعطّل أنَّه ضرَب حسان بن ثابت بالسيف في هجائه الحديث في آخر حد الزِّنَا، ثم قال: تَكَلمُوا في سحماع سَعِيد بن المُسَيّب من صَفْوان، وصَفْوان قُتِل في أيام عُمر، وإن كان سَعِيد سَمِع من عُمَر نَعْيه النعمان بن مُقَرّن انتهى (٢)، وقد أَطَلْتُ الكلام جِدًّا في ذلك، ولكن هو فائدة عظيمة عند أهل الفَنّ، فلا تسأم أنت أيها النَّاظر إلَّا أن تكون من غير أهل الحديث، فلا عتب عليك، والله أعلم. ٢٣٢٩ - س: سَعِيد بن المُغيرة أبو عثمان المِصِّيصِيّ - وقد تَقَدَّمت اللُّغتان في المِصِّيصَة غير مَرَّة - الصياد. عن المُبارك، وأبي إسحاق الفَزَارِيّ، ومُعْتَمَر بن سليمان، وحَفْص بن غِياث وجماعة.

الحواشي

(١) كذا "عند قاسم بن أصبغ .. " في المخطوطة، وقد ذكر ابن القَطَّان في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٠٩)
(٤١٦) ما ذكره عبد الحق فِي أحكامه الوسطى، وفيه: وذكر من طريق قاسم بن أصبغ ..
(٢) الأحكام الوسطى (٧/ ٥٧) نقلًا من حاشية بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام، تحقيق د/ الحسين آيت سعيد، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ. ٢٣٢٩ - الجرح والتعديل (٤/ ٦٧)، والكنى للدولابى (٢/ ٢٨)، والثقات لابن حبَّان (٨/ ٢٦٦)، والأنساب (٨/ ٣٥٣)، وتهذيب الكمال (١١/ ٧٥)، والميزان (٢/ ١٥٩)، والكاشف (١/ ٤٤٥)
(١٩٦١) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٥٩)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٨٨)، والتقريب ص: ٢٤١ /
(٢٣٩٧) .

стр. 2483

وعنه أبو حاتم، والدَّارمي، وعبد الكريم الدَّيرعاقُوليّ وجماعة. قال أبو حاتم: كان ثقةً، حسبُك به فَضْلًا ابتدأ في قراءة كتاب "السِّير" فرأيت أهل المِصِّيصَة قد غَلقُوا أبواب حَوانيتهم، وحضروا مجلسه. له في "السنن" للنسائيّ مسابقة النبيّ ﷺ عائشة (١). ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: رُبَّما أغرب. وذكر في الميزان سَعِيد بن أبي المُغيرَة، ويُقال: ابن المُغيرَة الصَّيَّاد، رَوَى عن مُجالد، ضُعِّف (٢). ٢٣٣٠ - تمييز: سَعِيد بن المُغيرة الموصِلِيّ. عن أبي أحمد الزُّبَيْرِيّ وغيره. وعنه أحمد بن حُسَين الموصليّ الجَرَادِيّ. لم أرَ لهم فيه كلامًا، لا جرحًا ولا غيره، والله أعلم.

стр. 2484

٢٣٣١ - ع: سَعِيد بن مَنْصُور بن شُعْبَة أبو عثمان الخُرَاسَانِيّ الحافظ أحد الأعلام. عن مالك، واللَّيث، وفُلَيْح، وأبي مَعْشَر السِّنْدِيّ، وأبي عَوَانَة، وأبي الأَحْوَص، وإسماعيل بن زكريَّا، وإسماعيل بن عَيَّاش، ومَهْدِيّ بن مَيْمُون، وحَمَّاد بن زيد وخلق. وعنه "م، د" والباقون بواسطة، وأحمد، ر، وأبو بكر الأَثرَم والعَبَّاس الأسفاطِيّ، وبُهْلُول بن إسحاق وخَلْق لا يُحصُون. قال سَلَمَة بن شَبِيب: ذكرته لأحمد بن حَنْبَل، فأحسن الثناء عليه، وفَخَّم أمره. وقال أبو حاتم: من المُتْقِنِين الأثْبَات، مِمَّن جمع، وصَنَّف. وقال حَرْب الكِرْمَانِيّ: أمْلَى علينا نحوًا من عشرة آلاف حديث من حفظه. طاف البلاد، وسكن مكة.

стр. 2485

قال ابن سَعْد وجماعة: مات سنة (٢٢٧ هـ) (١)، زاد بعضهم: في رمضان، وقيل: سنة (٦ هـ) وسنة (٨ هـ) وسنة (٩ هـ) (٢)، والصَّحيح الأوَّل. وذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: مات بعد سنة (٢٢٧ هـ) وكان مِمَّن جمع وصَنَّف من المُتْقِنِين الأثْبَات. ذكره في الميزان، فقال: الثّقة الحافظ صاحب السُّنن، سمع مالكًا وطبقته، أحْسَن أحمدُ الثنَاء عليه، وفَخَّم أمره، وقال أبو حاتم: من المُتْقِنين الأثْبَات، وقال ابن خِرَاش وغيره: ثقة، وأمَّا الفَسَوِيّ فقال: كان إذا رأى في كتابه خطأ لم يرجع إليه (٣) انتهى. ٢٣٣٢ - د: سَعِيد بن المُهاجِر، ويُقال: ابن أبي المُهاجِر الحِمْصِيّ.

الحواشي

(١) ذكره ابن زبر في وفياته في وفيات سنة (٢٢٦ هـ)، وفي وفيات سنة (٢٢٧ هـ) راجع (٢/ ٤٩٩، ٥٠١)، وقال البخاري في الكبير: مات بمكة سنة تسع وعشرين ومائتين أو نحوها، وقال ابن حبان: مات. بمكة سنة سبع وعشرين ومئتين.
(٢) يعني سنة (٢٢٦ هـ) و (٢٢٨ هـ) و (٢٢٩ هـ).
(٣) كذا "إليه" في المخطوطة، وفي الميزان: كان إذا رأى في خطابه خطأ لم يرجع عنه، وفي المعرفة، وكان سعيد بن منصور إذا رأى في كتابه خطأ لم يرجع عنه. ٢٣٣٢ - التاريخ الكبير (٣/ ٥١٣)، والجرح (٤/ ٦٣، ٦٤)، والثقات لابن حبان (٤/ ٢٩٣)، وتهذيب الكمال (١١/ ٨٢)، والكاشف (١/ ٤٤٥)
(١٩٦٣) ، والميزان (٢/ ١٥٩)، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٦٢)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٩٠)، والتقريب ص /٢٤١
(٢٤٠٠) .

стр. 2486

عن المقْدَام بن مَعْدِي كرب في قرى الضَّيف (١). وعنه أبو الجُودِيّ الحارث بن عُمَيْر الشَّامِيّ - بالشِّين المعجمة. ذكره ابن حِبَّان في الثقات، ولم يذكر عنه رَاوِيًا سوى أبي الجُودِيّ هذا ذكره في الميزان، وقال: تَفَرَّد عنه أبو الجُودِيّ الشَّامِيّ، وُثِّقَ انتهى. وقد قَدَّمت أنّ قولَ الذّهَبِيّ في ترجمةٍ؛ وُثِّق، قد استقريتُه، فرأيتُه يريد بذلك توثيق ابن حِبَّان، والله أعلم. ٢٣٣٣ - ق: سَعِيد بن مَيْمُون (٢). عن نَافِع. وعنه عبد الله بن عصمة. ذكره في الميزان، وقد قال: تَفَرَّد عنه عبد الله بن عِصْمَة في الحجامَة (٣) انتهى.

стр. 2487

٢٣٣٤ - خ، م، د، ت: سَعِيد بن مِيْنَاء - مَقْصُور وَمَمْدُود - أبو الوَلِيد المَكِّيّ، ويُقال: المَدَنِيّ. عن أبي هُرَيْرَة، وجابر، وعبد الله بن عَمْرو، وابن الزُّبَيْر. وعنه أيوب السَّخْتيَانِيّ، وسَليم - بفتح السِّين، وكسر اللام - بن حَيَّان - بالمُثَنَّاةَ تحت المشدَّدَة - وابن إسحاق، وحَنْظَلَة بن أبي سفيان وجماعة. وَثَّقَه ابن مَعِين وأبو حاتم (١). وذكره ابن حِبَّان في الثقات. ٢٣٣٥ - د: سَعيد بن نُصَيْر - بضمّ النُّون، وفتح الصَّاد المهملة كما نصّ عليه ابن ماكولا (٢)، والبَاقي مَعْرُوف - البَغْدَادِيّ نزيل الرقة أبو عثمان، ويقال: أبو مَنْصُور.

الحواشي

(٣٢٧٥) ، والجرح (٤/ ٦١)، والثقات لابن حبان (٤/ ٢٩١)، وثقات ابن شاهين ص ١٤٥ /
(٤٢٥) ، وإكمال ابن ماكولا (٧/ ٣٠٨) وتهذيب الكمال (١١/ ٨٤)، وسير النبلاء (٥/ ٢٤٥)، والكاشف (١/ ٤٤٥)
(١٩٦٥) ، وإكمال مغلطاي (٥/ ٣٦٣)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٩١)، والتقريب ص: ١٢٤١ /
(٢٤٠٣) .
(١) ووثقه الإمام أحمد في علله، وتوثيق ابن معين برواية إسحاق بن منصور كما في الجرح. ٢٣٣٥ - تاريخ بغداد (٩/ ٩٢)، والمعجم المشتمل ص ١٣٠/
(٣٧٦) ، و تهذيب الكمال (١١/ ٨٦)، والكاشف (١/ ٤٤٥)
(١٩٦٦) ، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٤٧٩)، وتهذيب ابن حجر (٤/ ٩١).
(٢) نص ابن ماكولا على ضبط نصير فِي الإكمال (١/ ٣٢٢)، ولكنه لما ترجم لسعيد بن نصير الآتي بعد هذا، والله أعلم كما فِي الإكمال (١/ ٣٢٦).

стр. 2488

عن ابن عُيَيْنَة، ووكيع، وأبي أسَامَة، وسَيَّار بن حاتم، ورَوْح بن عُبَادَة وخلق. وعنه "د" ومحمد بن عوف، وأبو أمَيَّة الطرَسُوسِيّ، والنَّسَائِيّ في غير السُّنَن، والحَسَن بن أحمد بن فيل وجماعة. وله عِدَّة مُصَنَّفات في الرقائق، منها "كتاب البكاء" و"كتاب العوائد". ذكر ابن حِبَّان في الثقات شخصًا فَسَمَّاه سعيد بن نُصَيْر، لم يزد، ثم قال: يروي عن ابن عُيَيْنَة، ثم ذكر بسنده إليه سألت ابن عُيَيْنَة، فذكر موقوفًا على سُفْيَان (١) انتهى. فلا أدري أهو هذا المترجم أو الذي بعده المذكور تمييزًا، فإنَّ الآخر حَدَّث عن ابن عُيَيْنَة، لكن الرَّاوي عنه في الموقوف محمد بن يحيى بن كثير الحرَّانيّ (٢)، لم يذكر غيره، والرَّاوِي في المُمَيَّز عبَّاس الدُّورِيّ، وأبو القَاسِم البَغَوِيّ والله أعلم. ٢٣٣٦ - تمييز: سَعِيد بن نصَيْر - كالَّذي قبله الوَاسِطي الشَّعِيرِيّ أبو عثمان.

стр. 2489

حَدَّثَ ببغداد عن ابن عُيَيْنَة. وعنه عبَّاس الدُّورِيّ، وأبو القاسم البَغَوِيّ. وقد ذكر في المترجم قبله كلامًا فانظره. ٢٣٣٧ - خ: سَعِيد بن النَّضْر - بالضَّاد المعجمة، وقد قَدَّمت أنَّ هذا لا يحتاج إلى تَقْييد، لأنَّ الَّذي بالمعجمة لا يجيء إلَّا بالألف واللام، وأمَّا الَّذي بالمهملة فإنَّه لا يأتي إلَّا مجرَّدًا عنهما - أبو عثمان البغدادِيّ نَزِيل آمُل جيحون، وآمُل بمد الهمزة، وضم الميم. عن هُشَيْم، وإسماعيل بن عَيَّاش وغيرهما. وعنه "خ" والفَضْل بن أحمد الآمُلِيّ. ذكره ابن حبَّان في الثقات، قيل: مات سنة (٢٣٤ هـ). ٢٣٣٨ - تمييز: سَعِيد بن النَّضْر - كالَّذي قبله - بن شُبْرَمَة الكوفيّ (١).

стр. 2490

عن إسماعيل بن أبي خالد. وعنه ابنه النَّضْر بن سعيد. ٢٣٣٩ - س، ق: سَعِيد بن هَانِيء أبو عثمان الخَوْلَانِيّ الشَّامِيّ - بالشِّين المعجمة. عن العِرْبَاض بن ساريَة، ومُعَاوِية، وأبي مُسْلِم الخَوْلَانِيّ. وعنه شُرَحْبِيل بن مُسْلِم، وعَلِيّ بن زُبَيْد - الظَّاهِر أنَّه بالموحَّدَة الخَولانِيَّان، ومُعَاوِيَة بن صالح. وثَّقه أحمد العِجْلِيّ وغيره. مات سنة (١٢٧ هـ) له في الكتابين حديث: "خيركم أحسنكم قَضَاءً" (١).