نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص · Канз Шариа

стр. 3186

٢٨٩٠ - ع: طارق بن عبد الرحمن البَجَلِيّ الأَحْمَسِيّ. عن ابن أبي أَوْفَى، وقَيْس بن أبي حَازِم، وسَعِيد بن المُسَيب، وسَعيد بن جُبَيْر وجماعة. وعنه الأعمش مع تقدمه، وشُعْبَة، وسفْيان، وإسرائيل، وأبو عوانة، وابن المُبَارَك، ووَكِيع وجماعة. وَثَّقَه ابن مَعِين (١) وغيره. وقال أحمد: لَيْس حديثه بذاك (٢).

الحواشي

(٧٨١) والتاريخ الكبير ٤/ ٣٥٣ وثقات العجلي ص: ٢٣٣ برقم
(٧١٨) والمعرفة والتاريخ ٣/ ٩٠، ٢٣٨ - ٢٣٩ والضعفاء للنسائي ص: ٦٠
(٣١٤) والضعفاء للعقيلي ٢/ ٢٢٧
(٧٧٤) والجرح ٤/ ٤٨٥ وثقات ابن حبان ٤/ ٣٩٥ والكامل لابن عديّ ٤/ ١٤٣٤ وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٤٥ والكاشف ١/ ٥١١
(٢٤٥٥) والميزان ٢/ ٣٣٢
(٣٩٦٥) وإكمال مغلطاي ٧/ ٤٧ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٥ والتقريب ص: ٢٨١
(٣٠٠٣) .
(١) برواية الإمام أحمد كما في الجرح والتعديل، وانظر العلل للإمام أحمد ٣/ ٣٠
(٤٠٢٣) وفيه: قلت ليحيى: طارق بن عبد الرحمن؟ فقال: ثقة.
(٢) قول الإمام هذا نسبي، ولفظه بتمامه في العلل ١/ ٣٩٣
(٧٨١) سمعت أبي يقول: مخارق بن خليفة الأحْمَسيّ ثقة ثقة، وطارق بن عبد الرحمن دونه: ليس بذلك انتهى فهذا من التضعيف النسبى؛ يعني طارق بالنسبة لمخارق فيه شيء، وانظر مع هذا ما قاله في موضع آخر من العلل ١/ ٣٧٥
(٧٢١) في كلام طويل .. وكان موسى أعجب إلى يحيى من طارق، طارق في حديثه بعض الضعف .. وبعد هذا ينبغي أن لا يُذكر قول الإمام أحمد: "ليس حديثه بذاك" مقطوعًا ومبتورًا عما سبق، فقوله مع ما سبق بتمامه أخف بكثر من الوجود هذا، واللّه أعلم.

стр. 3187

وقال ابن عَدِيّ: أرجو أنّه لا بأس به. وذكره ابن حِبَّان في الثقات. وفي ثقات العِجْليّ: طارق بن عبد الرحمن الكوفيّ تابِعِيٌّ ثقة، والظَّاهِر أنَّه هذا واللّه أعلم. ذكره في الميزان، وذكر كلام النَّاس فيه، وقال فيه: ثقة مشهور إلَّا أنَّ أحمد قال: لَيْسَ حديثه بذاك واللّه أعلم. ٢٨٩١ - م د: طَارِق بن عَمْرو الأمَوِيّ - بفتح الهمزة، ويُقال: بِضَمِّها، وقد تَقَدم (١) ذلك مِرَارًا - مولاهم المَكِّيّ القَاضِيّ. عن جابر حديث "العُمْرَى لِلوارِث" (٢). وعنه سُلَيمان بن يَسَار - بتقديم المُثَنَّاة تحت على السِّين المهملة، وحُمَيد بن قَيْس.

стр. 3188

وَثَّقه أبو زُرْعَة. وقد ولي المدينة لعبد الملك بن مَرْوان أوَّل ما غَلَب على الحجاز (١). ٢٨٩٢ - د سي: طَارِق بن مُخَاشن - بِضَمِّ الميم، ثم خاء، وبعد الألفِ شين مكسورة مُعْجمتَين، ثم نُون (٢)، ويُقال: ابن أبي مُخَاشِن - مثله الأَسْلميّ. عن أبي هُرَيْرة. وعنه الزُّهْرِيّ، وبُرَيْدة بن سُفْيان. في ثقات ابن حِبَّان. وذكره أحمد العِجْليّ مَدنيٌّ ثقة انتهى. قال شيْخُنا الهَيْثَميّ: قلتُ: هكذا هو على حاشية الكتاب، وفي

الحواشي

(١) في هذه الترجمة كلام كثير لمغلطاي في إكماله، وكذا تكلم الحافظ ابن حجر في تهذيبه وقال في التقريب: أمير المدينة لعبد الملك، وثَّقه أبو زرعة في الحديث، والمشهور أنَّه كان من أمراء الجَوْر من الثالثة، مات في حدود الثمانين. ٢٨٩٢ - طبقات ابن سعد ٥/ ٢٤٨ والتاريخ الكبير ٤/ ٣٥٤ والمعرفة والتاريخ ١/ ٤١٢ والجرح ٤/ ٤٨٦ وثقات العجلي ص: ٢٣٣
(٧١٩) وثقات ابن حبان ٤/ ٣٩٥ وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٤٩ والكاشف ١/ ٥١٢
(٢٤٥٧) والتذهيب ٤/ ٣٨٤ وإكمال مغلطاي ٧/ ٥٠ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٧ والتقريب ص: ٢٨١
(٣٥٥٥) .
(٢) وكذا ضبط الأمير أيضًا في إكماله ٧/ ٢٢٥، وقال الحافظ في التقريب: طارق بن مَحَاسن، بمهملتين، وقيل: بمعجمتين، وضَمِّ أوّله .. ولا أدري من أين له هذا؟

стр. 3189

الأصل: إسحاق بن مُخَاشِن، وهو مُضَبَّب عليه، واللّه أعلم. ٢٨٩٣ - س: طَارِق بن مُرَقَّع - بِضَمِّ الميم، وفتح الرَّاء، وفتح القاف المُشَدَّدَة، ثم عين مهملة، اسم مَفْعُول -. تَنْبِيه: قال مغلطاي: ذكر المِزِّي طَارِق بن مُرَقَّع، وفي ذكره إيّاه نظر، لأنَّ أبا نُعَيم الأَصْبَهانيّ لما ذكره قال: لا أدري له إسلامًا واللّه أعلم انتهى، وقد ذكره أبو عُمر في الاستيعاب، وقال: رَوَى عنه عَطَاء، وابنه عبد الله بن طَارِق، في صحبته نظر، أخشى أن يكونَ حديثه في موات الأرض مُرْسَلًا، فجزم بإسلامه غير أنه خَشِي أن لا يكُونَ صَحَابِيًّا. وذكره الذَّهَبِيّ في تجريده، وحَمَّرَه، ثم قال: والأظهر أنَّه تَابِعِيٌّ، فجزم الآخر بإسلامه، غير أنَّه ترَجَّحَ عنده أنَّه تابعِيٌّ. رَوَى عن صَفْوان بن أُمَية. وعنه عَطَاء بن أبي رَبَاح. ذكره في الميزان على ما ظَهَر له أنّه تَابِعيٌّ؛ لأنَّ الصَّحَابة شرطه أنَّه لا

стр. 3190

يتكلم فيهم، وقال: عن صَفْوان بن أمَيَّة في سرقة بُرْدَة، ما حَدَّث عنه سوى عطاء بن أبي رباح، انتهى (١). ٢٨٩٤ - د: طَالِب بن حَبِيب الأَنْصَارِيّ المَازِنيّ. عن عبد الرحمن ومحمد ابني جَابِر بن عبد الله. وعنه أبو داود الطَّيَالِسيّ، ومُوسَى بن إسماعيل، ويُونُس بن محمد المُؤَدِّب. قال "خ": فيه نظر. وقال ابن عَدِيّ: أرجُو أنه لا بأس به. ذكره ابن حِبَّان في الثقات. ذكره في الميزان، وصدر فيه (٢) بكلام ابن عَدِيّ، ثم نقل كلام "خ" ثم ذكر له حديثًا من عند أبي داود الطَّيَالِسِيّ عن جابر بن عبد الله مرفوعًا "أكثر مَن يَمُوتُ من أُمَّتي بعد كتاب الله وقَضَائه، وقَدره

стр. 3191

بالأنْفس (١)، كأنَّه استَنْكره عليه، والله أعلم، والمراد بالأنفس جمع نَفَس، وهي العَيْن أي مَعْيونًا. ٢٨٩٥ - ت: طالب بن حُجَيْر - بالتَّصْغِير، تصغير حَجَر أو حُجْر - العَبْدِيّ بَصْرِيٌّ. عن هود العَصَرِيّ - بفتح العين والصَّاد المهملتين. وعنه أبو سلمة التّبُوذَكِي، وقَيْس بن حَفْص الدَّارِميّ، ومحمد بن إبراهيم بن صُدْرَان وجماعة.

الحواشي

(١) لم أجده في مسند أبي داود الطيالسي في مسند جابر بن عبد الله وهو في منحة المعبود ١/ ٣٤٦
(١٧٧٠) بلفظ "جل من يموت .. " وذكره الهيثمي في مجمعه ٥/ ١٠٦ وقال: رواه البَزَّار، ورجاله رجال الصحيح خلا طالب بن حبيب بن عمرو، وهو ثقة وذكره الحافظ في فتح الباري في كتاب الطب ١٠/ ٢٠٤ وقال: أخرجه البَزَّار بسند حسن وذكره العُقَيْلِيّ وابن عديّ في كتابيهما في ترجمة طالب بن حبيب أيضًا، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١/ ١٣٦
(٣١١) وقال الشيخ الألباني: إسناده حسن، رجاله ثقات إن كان أبو الربيع الحارثي هو الزهراني سليمان بن داود المتقدم مرارًا .. قلت: الحديث في المنحة عن يونس عن أبي داود عن طالب بن حبيب. ٢٨٩٥ - التاريخ الكبير ٤/ ٣٦١ والجرح ٤/ ٤٩٦ وثقات ابن حبان ٨/ ٣٢٨ والمؤتلف للدارقطني ٢/ ٥٧٠ والإكمال لابن ماكولا ٢/ ٣٩٢ وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٥٣ والكاشف ١/ ٥١٢
(٢٤٦٠) والميزان ٢/ ٣٣٣ وإكمال مغلطاي ٧/ ٥٢ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٨ والتقريب ص: ٢٨١
(٣٠٠٨) .

стр. 3192

قال أبو حاتم: شيخ (١). وذكره ابن حِبَّان في الثقات، وكناه أبا حُجَيْر. ذكره في الميزان، فقال: عن هود بن عبد الله بن سَعْد عن جَدِّه مَزِيْدَة الحَصَريّ قال: دَخَل رسولُ الله ﷺ يوم الفتح، وعلى سَيْفِه ذهبٌ وفِضَّة كانت قَبِيعة السَّيْف فِضَّة (٢)، قال "ت": حَسَنٌ غَرِيبٌ، وقال ابن القَطَّان: هو عندي ضَعِيف، لا حَسَنٌ (٣)، وصَدَق أبو الحسَن، ثم قال الذَّهَبِيّ: قُلْتُ: تَفَرد طالب، وهو صالح الأمر إن شاء الله، وهذا مُنْكَر، فما علمنا في حِلْية سَيفِ رسول الله ﷺ ذَهَبًا انتهى (٤). وصدق الذَّهَبِيّ، كيف وقد صَحَّ النَّهْيُ عن الذَّهَب والحَرير للذُّكُور.

الحواشي

(١) وكذا قال أبو زرعة كما في الجرح، ونقل مغلطاي عن ابن عبد البر من "الاستغناء" قال: هو عندهم ثقة من الشيوخ.
(٢) لفظه هكذا في الميزان أيضًا، والحديث أخرجه الترمذي في الجهاد باب ما جاء في السيوف وحليتها ٤/ ٢٠٠
(١٦٩٠) وفيه: وعلى سيفه ذهب وفضة، قال طالب: فسألته عن الفضة فقال: كانت قبيعة السيف فِضَّة .. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(٣) بيان الوهم والإيهام ٣/ ٤٨١ - ٤٨٢ تحت الحديث رقم
(١٢٤٨) وكلام أبي الحسن بن القَطَّان طويل ومفصل، فانظره في كتابه.
(٤) أي انتهى كلام الذهبي في الميزان ٢/ ٣٣٣.

стр. 3193

٢٨٩٦ - ع: طاوس بن كَيْسَان أبو عبد الرحمن اليَمانِيّ مولى بَحِيْر - بفتح المُوَحَّدَة وكسر الحاء المُهْمَلة - بن رَيْسَان - هو بفتح الرَّاء، ثم مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثم سِينٌ مهملة - الحِمْيَرِيّ، وبَحِير من التَّابِعين. رَوَى طاؤلس عن عُبَادَة بن الصَّامِت - ولم يُدْرِكه، وروى عنه أبو سُفْيان رجل من أهل الشام، وبكر بن مضر، وابن لَهِيعَة، ذكره ابن حِبَّان في ثقاته، والذَّهَبِيّ في ميزانه، وذكر عنه عن عُبَادَة موقُوفًا، وطاوس من أبناء الفرس، وقيل: هو موْلَى هَمْدَان - بإسكان الميم وبالدَّال المهملة القَبِيلة، وقيل في ولائه لغير مَنْ ذُكِر، وهو أحد الأئمة الأعْلَام، وقيل: اسمه ذَكْوَان، ولَقَبُه طاوس، قال ابن مَعِين: لأنَّه كان طاوس القُرَّاء، وقال ابن حِبَّان: كان من النَّمِر بن قَاسِط، وأمُّه فارسِيَّة. روى عن أبي هُرَيْرَة، وعائشة، وابن عَبَّاس، وزيد بن ثابت -

стр. 3194

وروايتُه عنه في مسلم (١) -، وزيد بن أرْقَم، وجَابِر، وابن عُمَر وجماعة، وعن مُعَاذٍ، ولم يَلْقَه. وعنه مُجَاهِد، وعَمْرو بن شُعَيب، وحَبِيب بن أبي ثابت، والزُّهْرِيّ، وأبو الزُّبَير، وعَمْرو بن دينار، وابنه عبد الله بن طاوس، وخَلْق، وسأله ابن جُرَيْج مسألة. قال الأَعْمَش عن عبد المَلِك بن مَيْسَرة عنه قال: أدركتُ خمسين من أصحاب رسول الله ﷺ . وقال عَطَاء عن ابن عَبَّاس: إنّي لأظُنُّ طاوسًا من أهل الجَنَّة. وقال عَمْرو بن دينار: ما رأيتُ أحدًا مثله قط انتهى. كان رأسًا في العِلْم والعَمَل، ثَناءُ النَّاس عليه كثير، وقد وَثَّقه ابن مَعِين والعِجْليّ. وقال ابن حِبَّان في ثقاته: كان من عُبَّاد أهل اليَمَن وفقهائهم، ومن سادات التَّابِعين، مات قبل مُجَاهِد بسنتين بمكة سنة (١٠١) قبل التروية بيوم، وصَلَّى عليه هِشام بن عبد الملك بين الركن والمَقَام، وقد قيل إنَّه مات سنة (١٠٦) وكان قد حَجَّ أربعين حَجَّة، وكان

стр. 3195

مُستَجَاب الدَّعَوة فيما قيل. تَنْبِيه: تَقَدَّم أنَّه لم يَسْمَع من مُعاذ بن جَبَل، وقد قال ذلك ابن المدينيّ (١)، وقال ابن مَعِين: أُرَاه لم يَسْمَع من عائشة، وقال أبو زُرْعَة: لم يَسْمَع من عثمان شَيئًا، وقد أدْرَك زَمَنَه، وطاوس عن عُمَر، وعَلِيّ، وعن مُعَاذٍ ﵃ مُرْسَل، والحَاصِل أنَّ الَّذين أرسل عنهم، ولم يسمع منهم: عُبَادة بن الصَّامت، ومُعَاذ، وعائشة، وعثمان، وعُمَر، وعَليّ ﵃ (٢). تَنْبيه آخر: طاوس بن كَيْسَان أحد الأعلام، ذكره حُسَين الكرابيسيّ في أثناء كلام له أنَّه أخذ عن عكرمة كثيرًا من علم ابن عَبَّاس، وكان يُرسِله بعد ذلك عنه، وهذا يقتضي أن يكونَ مُدَلِّسًا، ولم أرَ أحَدًا وَصَفَه بذلك إلّا ما هنا، واللّه أعلم. ٢٨٩٧ - د س: طِخْفَة بن قَيْس الغِفَارِيّ.

стр. 3196

صَحَابيٌّ، وله حديث واحد في النَّهْي عن النَّوم على بَطْنِه (١). رواه يحيى بن أبي كَثِير، وأخَذَ عنه، وفيه اختلاف كثير في اسمه وإسناده (٢). ٢٨٩٨ - د: طَرَفَة بن عَرْفَجَة بن أَسْعَد التَّمِيمِيّ، أنَّ أبَاه أُصِيبَ أَنْفُه يومَ الكُلاب (٣)، والكُلاب (٤) - بِضَمِّ الكاف وتَخْفِيف اللَّام، والكُلاب

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في الأدب ٤/ ٣٠٩
(٥٠٤٠) والنسائي في سننه الكبرى كما في تحفة الأشراف ٤/ ٢٠٩
(٤٩٩١) .
(٢) وقد فَصَّل البخاري وابن عبد البَرّ والمِزِّيّ وغيرهم هذا الاختلاف في كتبهم، فانظر فيها. ٢٨٩٨ - تهذيب الكمال ١٣/ ٣٧٦ والكاشف ١/ ٥١٣
(٢٤٦٣) والتذهيب ٤/ ٣٩٢ والتذكرة للحسيني ٢/ ٧٦٦
(٢٩٧٨) وإكمال مغلطاي ٧/ ٥٩ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١١ والتقريب ص: ٢٨١
(٣٠١١) .
(٣) أخرجه أبو داود في كتاب الخاتم، باب ما جاء في ربط الأسنان بالذهب ٤/ ٩٢
(٤٢٣٢) عن موسى بن إسماعيل، ومحمد بن عبد الله الخُزَاعِيّ قالا: حَدَّثنا أبو الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة أنّ جدّه عرفجة قُطِع أنفه يوم الكُلَاب .. الحديث. قلت: تَبيَّن من سند الحديث أنّ عبد الرحمن بن طرفة يروي عن جَدّه عرفجة، ولا يرويه عن أبيه طرفة ولا أدري كيف جعلوا "طرفة بن عرفجة" من رجال أبي داود أو في سند أبي داود سقط، راجع الإصابة ٣/ ٥١٧
(٤٢٤٤) وذكر مغلطاي في إكماله ٧/ ٥٩ "طرفة بن عرفجة" مثل ما ذكره المِزّي، ثم قال: كذا ذكره المِزّي، وقد حرصت على أن أجد هذا الرجل مذكورًا في تاريخ من التواريخ، فما وجدته فينظر.
(٤) في لسان العرب ٥/ ٣٩١٣: الكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام، اسم ماء، =

стр. 3197

يَوَمان من أيَّام العرب المشهورة، الكُلَاب الأوَّل والكُلَاب الثاني، واليومان في مَوْضِعٍ واحدٍ، وقيل: هو اسم ماء بين البَصْرة والكُوفَة على سبعة أيام من اليَمَامَة، وكانت به وقعة في الجاهلية، والكُلاب أيضًا بثهلان لبني العوجاء من نمير فيه نخل وماء (١)، قاله المُحِبّ الطَّبَرِيّ في "أحكامه". رَوَى عن طَرَفَة ابنه عبد الرحمن، والمَحفُوظ عبد الرحمن بن طَرَفَة بن عَرْفَجَة عن جَدِّه. تَنْبِيه: اعترض مغلطاي على الحافظ المِزِّيّ، فقال: أهمل المِزِّيّ طرفة الحَضْرَميّ (٢)، روى أبو داود في سُنَنه حديث عبد الله بن أبي أوفي في

стр. 3198

القراءة في صلاة الظهر من رواية رجل لم يُسَمّ (١) عنه، وقال محمد بن عبد الواحد المقدسِيّ: سَمَّى بعض الرواة هذا الرجل طرفة الحَضْرَمِيّ، واللّه أعلم انتهى. ومحمد بن عبد الواحد المقدسِيّ هو الحافظ ضياء الدين المقدسي صاحب الصِّيانَة بسفح قاسيون، وعَمُّ الفَخْر عليّ بن البُخَارِيّ الراوية المشهور شيخ شيوخنا، والضّيَاء شيخ شيخ شيوخنا، واللّه أعلم. وطَرَفَة الحَضْرَميّ ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يروي عن ابن أبي أوفى، رَوَى عنه محمد بن حُجَادة. ٢٨٩٩ - ت ق: طَرِيف بن شِهاب، وقيل: ابن سَعْد، وقيل: ابن سُفْيان أبو

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في الصلاة ١/ ٢١٢
(٨٠٢) عن عثمان بن أبي شيبة عن عَفّان عن همام عن محمد بن جُحَادة عن رجل عن عبد الله بن أبي أوفى أنّ النبي ﷺ كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم. قلت: لا يوجد ذكر قراءة في هذا الحديث. واللّه أعلم. ٢٨٩٩ - تاريخ ابن مَعِين (الدوري) ٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧ والعلل ومعرفة الرجال ١/ ٥١٥
(١٢٠٩) والتاريخ الكبير ٤/ ٣٥٧ والضعفاء الصغير ص: ٦٢
(١٧٨) وسئوالات الآجُرِّيّ ١/ ٢٦٦
(٣٨٥) والضعفاء للنسائي ص: ٦٠
(٣١٨) والجرح ٤/ ٤٩٢ والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٨١ وسئوالات البرقاني ص: ٣٨
(٢٣٩) وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٧٧ - ٣٨٠ والكاشف ١/ ٥١٣
(٢٤٦٤) والميزان ٢/ ٣٣٦ والمغني ١/ ٤٥٥
(٢٩٣٨) والتذهيب ٤/ ٣٩٢ وإكمال مغلطاي ٧/ ٥٩ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١١ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٥١٣) .

стр. 3199

سُفْيان السَّعْدِيّ الأشلّ، وقيل: العُطَارِدِيّ. تنبيه: اعترض مغلطاي على المِزِّي في قوله: السَّعْدِيّ، وقال "خ" فيه: العطاردي، فقال: وفيه نظر؛ لأنَّ عُطاردًا هو ابن عَوْف بن كَعْب بن سَعْد بن زيد مناة بن تميم، فهو تميميٌّ سَعْديٌّ عُطَارديٌّ، لا خلاف فيه بين أهل النَّسَب في ذلك انتهى. روى طَريف عن الحَسَن، وأبي نَضْرة - بالنُّون، والضَّاد المُعْجَمة العَبْدِيّ، وثُمَامَة بن عبد الله. وعنه سُفيان الثَّورِيّ، وشرِيك، وابن فُضَيْل وجماعة. قال أحمد: لَيْس بشيء، ولا يُكتب حديثهُ. وقال ابن مَعِين وجماعة: ضعِيف. وقال "خ": لَيْس بالقَوِيّ عندهم. وقال أبو داود: واهٍ. ذكره في الميزان، وذكر كلام النَّاس فيه، ومنه قال "س": متروك. ٢٩٠٠ - خ [٤] (١): طَرِيْف بن مجُالِد أبو تَمِيمَة - بفتح المُثَنّاة فوق، وكسر

стр. 3200

الميم - الهُجَيْميّ البَصْريّ. عن أبي هُرَيرة، وأبي موسى، وجَابِر بن سَمُرَة، وابن عُمَر، وأبي عثمان النَّهْديّ، وأبي جُرَيّ الهُجَيميّ. وعنه بكر بن عبد الله المُزَنِيّ، وقَتَادة، والمُثَنَّى بن سعِيد الطَّائيّ، وسُلَيمان التَّيْميّ وخالد الحَذَّاء وجماعة. وَثَّقَه ابن مَعِين (١). قال الوَاقديّ: مات سنة (٩٧). وقال الفَلَّاس: سنة (٩٥). ذكره ابن حبان في الثقات، وذكر القَولَيْن في وفاته، لكنَّه قدم الثاني. تَنْبيه: طَرِيف بن مُجَالدِ له في السُّنن (٤) (٢) عن أبي هُرَيرة حديث "مَنْ أَتَى كاهنًا أو امرأة في دبرها (٣)، قال "خ": لا يُعْرَف له سماع

стр. 3201

من أبي هُرَيرة (١) انتهى. * طَرِيف أبو عَاتِكة في الكُنى. ٢٩٠١ - دت: طُعْمَة بن عَمْرو الجَعْفَرِيّ العَامِرِيّ الكُوفيّ. عن يزيد بن الأصَمّ، ونَافِع، وحَبِيب بن أبي ثَابِت وجماعة. وعنه عبد الله بن إدريس، وسَلْم بن قُتَيْبَة، ووكيع، وأبو نُعَيم، وأبو غَسَّان النَّهْدِيّ، وجُبَارَة بن المُغَلِّس وطائفة. وَثَّقَه ابن مَعِين. وقال أبو حاتم: صَالِح الحديث (٢). وذكره ابن حِبَّان في الثقات. ذكره في الميزان، وقال فيه: قال الدَّارقُطْني: ليس بُحجَّة، ثم ذكر توثيق ابن مَعِين، وما قاله ابن أبي حاتم، واللّه أعلم.

الحواشي

(١) قال مغلطاي في إكماله: وفي التاريخ الصغر للبخاريّ: طريف أبو تميمة لا يعلم له سماعًا من أبي هريرة، وذكر العلائي أيضًا في جامع التحصيل ص: ٢٤٤
(٣٥٩) . ٢٩٠١ - تاريخ الدارمي ص: ١٣٦
(٤٤٥) ومن كلام أبي زكريا ص: ٥٨
(١٢٨) والتاريخ الكبير ٤/ ٣٦١ والجرح ٤/ ٤٩٦ والثقات لابن حبان ٦/ ٤٩٢ وسئوالات البرقاني ع: ٣٨
(٢٤١) وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٨٣ والكاشف ١/ ٥١٣
(٢٤٦٦) والتذهيب ٤/ ٣٩٣ والميزان ٢/ ٣٣٧ وإكمال مغلطاي ٧/ ٦٢ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١٣ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٠١٥) .
(٢) ولفظه بتمامه في الجرح: صالح الحديث، لا بأس به.

стр. 3202

قال مُطَيَّن: مات سنة (١٦٩). * طفة (١) في ترجمة طِخْفَة. ٢٩٠٢ - ت ق: الطُّفيل بن أُبَيّ بن كَعْب الأنصاريّ المَدَنيّ، ويكنى أبا بَطن، لعظم بطنه، وأمُّه أمّ الطُّفيل بنت الطُّفَيل بن عَمْرو الدَّوْسِيّ، وأمّه امرأة أبي بن كَعْب، صَحَابِيَّة لها حديث "رأيت رَبِّي (٢) " ولها آخر في سبيعة الأسْلَمِيَّة. ولد الطُّفَيل في عَهْد النبي ﷺ . رَوَى عن أبيه، وعُمَر، وابن عُمَر. وعنه أبو فَاخِتة سَعِيد بن علاقة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طَلْحَة، وعبد الله بن محمد بن عَقِيل - بفتح العَيْن وكسر القاف.

الحواشي

(١) كذا في هامش المخطوطة، والصواب: طغفة كما في تهذيب المزي ١٣/ ٣٨٧ وكذا في التذهيب ٤/ ٣٩٤ وغيرهما من المصادر. ٢٩٠٢ - طبقات ابن سعد ٥/ ٧٦ وطبقات خليفة ص: ٢٣٧ والتاريخ الكبير ٤/ ٣٦٤ وثقات العجلي ص: ٢٣٤
(٧٢٢) والجرح ٤/ ٤٨٩ وثقات ابن حبان ٤/ ٣٩٧ والاستيعاب ٢/ ٧٥٦ وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٨٧ والكاشف ١/ ٥١٣
(٢٤٦٧) والتذهيب ٤/ ٣٩٤ وإكمال مغلطاي ٧/ ٦٢ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١٤ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٠١٧) .
(٢) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١/ ٢٠٥
(٤٧١) وحديث الأسلمية الآخر أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/ ٣٧٥.

стр. 3203

قال ابن سَعْد: ثقة قليل الحديث (١). وذكره ابن حِبَّان في الثقات. ٢٩٠٣ - ق: الطُّفَيل بن سَخْبَرة، وهو الطُّفَيل بن عبد الله بن سَخْبرة، ويُقال: الطُّفَيل بن الحَارِث بن سَخْبَرة الأزْدِيّ، ويُقال: الأَسْدِيّ -. تَنْبيه: قال مغلطاي: فيه نظر، لأنَّه لا مُغَايَرة بين النِّسْبتَيْن: لأنَّ الأزد والأَسْد والأصد واحد، وليس لقائل أن يقُولَ: لعله أَسَديّ - بتحريك السين؛ لأنّي رأيتهُ مَضْبُوطًا بخط المَهَنْدس، وقرأه على الشيخ بسكون السين، واللّه أعلم انتهى - أخو عائشة أمّ المؤمنين لأمِّها أمّ رومان. له صُحْبَة، روى عنه رِبْعِيّ بن حِرَاش - بكسر الحاء المهملة،

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة وكذا في تهذيب المزي وتذهيب الذَّهَبِي، وفي طبقات ابن سعد: ثقة صالح الحديث، ولذا قال مغلطاي: في كتاب المزيّ عن ابن سعد: دليل الحديث، والّذي رأيت في غير ما نسخةٍ ما أخبرتك به انتهى، وقد أخبر مغلطاي قبل هذا: فقال: كان صالح الحديث. ٢٩٠٣ - طبقات ابن سعد ٣/ ٥٢ والتاريخ الكبير ٤/ ٣٦٣ والجرح ٤/ ٤٨٩ والثقات (قسم الصحابة) ٣/ ٢٠٢ والاستيعاب ٢/ ٧٥٦ وأسد الغابة ٣/ ٧٧ وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٨٩ والكاشف ١/ ٥١٣
(٢٤٦٨) والتذهيب ٤/ ٣٩٤ وإكمال مغلطاي ٧/ ٦٣ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١٤ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٠١٨) .

стр. 3204

والزُّهْريّ، ويُقَال له: القُرَشِيّ، لأنَّه حَلِيف قُرَيْش. ٢٩٠٤ - ت سي ق: طَلْحَة بن خِرَاش - بكسر الخاء المُعْجَمة - بن عبد الرحمن بن خِرَاش - مثل حَفِيده - بن الصِّمَّة الأنصاريّ السَّلَمِيّ - بفتح اللَّام، قال ابن الصَّلَاح: إنَّ كسر اللَّام لَحْنٌ (١)، وقال النَّوَوِيّ: إنّه لغة (٢) - المدنيّ. عن جَابِر بن عبد الله، وعبد المَلِك بن جَابِر بن عَتِيك. وعنه موسى بن إبراهيم بن كثير - بِالمُثَلَّثَة، والدَّرَاوَرْدِيّ وغيرهما. قال "س": صالح. وذكره ابن حِبَّان في الثقات.

الحواشي

(٣٨١٤) وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٩٢ والكاشف ١/ ٥١٣
(٢٤٦٩) والميزان ٢/ ٣٣٨ وإكمال مغلطاي ٧/ ٦٥ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١٥ والإصابة ٣/ ٥٢٧ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٠١٩) .
(١) ولفظ ابن الصلاح في علومه في آخر النوع الثالث والخمسين ص: ٣٢٣: السَّلَمِي: إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين، نسبة إلى بني سلمة .. ثم إن أهل العربية يفتحون اللَّام منه في النسب كما في النَّمَرِيّ، والصَّدَفي وبابهما، وأكثر أهل الحديث يقولون بكسر اللَّام على الأصل، وهو لحن واللّه أعلم انتهى.
(٢) قول النووي في تقريبه ٢/ ٣١٥ (مع تدريب الراوي للسيوطي) ولفظ النوويّ: "السَّلَمِيّ" في الأنصار بفتحهما، ويجوز في لُغَيَّةٍ كسر اللَّام.

стр. 3205

ذكره في الميزان، وقال: صالح الحديث، وقال الأزْدِيّ: له ما يُنْكَر، ثم عَقَّبَه بكلام "س". ٢٩٠٥ - ق: طَلْحَة بن زيد الرَّقِّيّ، قيل: هو دمشقِيٌّ، نَزَل الرقَّة، أبو مُسْكِين، وقيل: أبو محمد. عن مُوسَى بن عُبَيْدَة (١)، وإبراهيم بن أبي عَبْلَة، وثَوْر بن يزيد، وهِشام بن عُرْوَة، وجَعْفَر بن محمد وجماعة. وعنه إسماعيل بن عَيَّاش، وبقِيَّة - وهما من أَقْرَانه - وشَيْبَان بن فَرُّوخ وخَلق. قال أحمد، وابن المَدِينيّ: كان يَضَعُ الحديث (٢).

الحواشي

(١٧٧) وسئوالات الآجريّ ٢/ ١٩٢
(١٥٧٢) والضعفاء للنسائي ص: ٦٠
(٣١٦) والجرح ٤/ ٤٧٩ والمجروحين ١/ ٣٨٣ والضعفاء للعقيلي ٢/ ٢٢٥
(٧٧٠) والكامل لابن عديّ ٤/ ١٤٢٧ - ١٤٣١ وتهذيب الكمال ١٣/ ٣٩٥ والكاشف ١/ ٥١٤
(٢٤٧٠) والميزان ٢/ ٣٣٨ والتذهيب ٤/ ٣٩٥ والمغني ١/ ٤٥١
(٢٩٥١) وإكمال مغلطاي ٧/ ٦٦ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١٥ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٠٢٠) .
(١) عُبَيدة: بضم العين كما في إكمال ابن ماكولا ٦/ ٤٦.
(٢) قول الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال (رواية الروذي) ص: ١٣٥، ١٥٧ (٢٣٩، ٢٧٥) وقول ابن الديني ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق الكبير ٢٧/ ١٨ - ٢٠.

стр. 3206

وقال "خ" وجماعة: مُنْكر (١). وقال صالح جَزَرَة: لا يُكْتَب حديثه. وقال أبو نُعَيم الحَافِظ: طَلْحَة بن زيد أبو مُسْكِين حَدَّثَ بالمناكير لا شيء (٢). تَنْبِيه: قول المِزِّيّ عن أبي نُعَيم في آخر ما ذكره عنه، قال مغلطاي: فيه نظر لأنَّ الَّذي في كتاب أبي نُعَيم طَلْحة بن زَيد مُنْكر الحديث، قاله "خ"، ثم قال: طَاهِر بن الفَضْل الحلبي، رَوَى عن ابن [عُيَيْنَة] (٣) وحَجَّاج بن محمد مناكير لا شيء (٤)، وكذا ذكره عنه ابن عَسَاكر (٥)، فكأنَّ المِزّيّ طمح بَصَرُه لما رأى كلام ابن عَسَاكر إلى الثاني، واعتقد أنّه تتمة الكلام الأَوَّل واللّه أعلم انتهى. ذكر طَلْحة هذا في الميزان، فقال: طَلْحَة بن زَيْد الرَّقِّيّ، وقيل:

стр. 3207

الكوفيّ، وقيل: الشَّامِيّ - يعني بالشين المعجمة نَزِيل واسط، يُقَال: إنَّه قُرَشِيٌّ، والظَّاهر أنَّه الأول انتهى. ويعني بالأوّل طَلْحَة بن زيد، رَوَى عن الأعمش، وعنه عُبَيد الله بن عَمرو الأسديّ، ضَعَّفه أبو حاتم (١) انتهى. قال الذَّهَبي: لكن فَرّق بينهما ابن أبي حاتم (٢)، ثم ذكر فيه كلام "خ"، وقال "س": مَتْروك، وقال ابن حِبَّان، مُنْكر الحديث جِدًّا، لا يحلّ الاحتجاج بخبره، ذكر له في الميزان حديثًا من عند أبي يَعْلَى، ثم حديثًا آخر، رَوَاه ابن حِبَّان عن أبي يَعْلَى وهو عن جَابِر قال: بينما (٣) نحن مع رسول الله ﷺ في نَفَرٍ من المُهاجِرِين، فيهم أبو بكر، وعُمر، وعثمان، وعَلِيّ، وطَلْحة، والزُّبير، وابن عَوْف، وسَعْد قال: ليَنْهَضْ كل رجلٍ إلى كفؤه، ونَهض هو إلى عثمان، ثم قال: أنت ولِيِّيّ في الدُّنيا والآخرة (٤).

стр. 3208

واعلم أنَّ هذا في موضوعات ابن الجَوْزيّ (١)، ورأيتهُ في تلخيص المستدرك، قال الحاكم: صَحِيح، وتَعَقَّبَه الذَّهَبِيّ بِطَلْحَة بن زيد هذا، وقال: بل هو ضَعِيف واهٍ (٢)، ثم ذكر له الذَّهَبيّ حديثًا من عند ابن عَدِيّ، ثم قال: وبالإسناد، فذكر به يعني ابن عديّ ستة أحاديث موضوعة، أوّلها: عن أبي موسى مرفوعًا "يبعث الله العلماء، فيقول: إني لم أضع علمي فيكم إلّا لعلمي بكم الحديث، قال الذَّهَبيّ: وهذا باطل، قاله ابن عَدِيّ انتهى (٣). وهذا الحديث ذكره ابن الجَوزِيّ في موضوعاته (٤)، ثم ذكر له حديثا آخر (٥)، ثم قال: وهذا باطل عن عقيل، ثم ذكر قول ابن المديني إنّه كان يضع الحديث، ثم ذكر بقية الكلام فيه. ٢٩٠٦ - تمييز: طَلْحَة بن زيد.

الحواشي

(١) الموضوعات لابن الجوزي ١/ ٣٣٤ بطريقة عن ابن حبان عن أبي يعلى به. ثم قال: هذا حديث لا أصل له ولا وصحة .. ثم ذكر كلام ابن حبان المذكور هنا.
(٢) تلخيص المستدرك مع المستدرك للحاكم ٣/ ٩٧.
(٣) الميزان ٢/ ٣٣٩، والكامل لابن عديّ ٤/ ١٤٣٠ ولفظ ابن عديّ في كاملة: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، وإن كان الراوي عنه صدقة بن عبد الله ضعيف.
(٤) الموضوعات لابن الجوزي ١/ ٢٦٣.
(٥) يعني الذهبي في ميزانه ٢/ ٣٣٩ وهو حديث عائشة "لا يُبر مَنّ أحد منكم أمرًا حتى يشاور، ثم قال: وهذا باطل عن عقيل، ثم ذكر كلام ابن المديني". ٢٩٠٦ - الجرح ٤/ ٤٨٠
(٢١٠٤) والميزان ٢/ ٣٣٨
(٣٩٩٩) والمغني ١/ ٤٥١
(٢٩٥٠) ولسان الميزان ٤/ ٣٥٥
(٤٠٠٠) .

стр. 3209

عن الأَعْمش. قد قَدَّمتُه في غُضُون ترجمة الَّذِي قبله، فانظره. ٢٩٠٧ - تمييز: طَلْحة بن زيد. (١) يروي عن أبي قِلَابَة. روى عنه مَعْمر بن رَاشِد. ذكره ابن حِبَّان في الثقات. ٢٩٠٨ - تمييز: طَلْحة بن زيد الهَمْدانيّ - بإسكان الميم وبالدال المهملة. عن جَعْفَر بن أبي المُغِيرة. رَوَى عنه أبو أُسامة. ذكره ابن حِبَّان في ثقاته. ٢٩٠٩ - خ س: طَلْحة بن أبي سَعِيد أبو عبد المَلِك الإسْكندَرانِيّ المِصريّ

стр. 3210

مولى قُرَيش. عن سعيد المَقْبُرِيّ، وبُكير بن عبد الله بن الأَشَجّ وغيرهما. وعنه اللَّيث، وابن المُبَارك، وابن وَهْب وجماعة. قال أحمد: ما أرَى [به] (١) بأسًا. وقال أبو زُرْعَة: ثقة. وذكره ابن حِبَّان في الثقات. قيل: توفي سنة (١٥٧) (٢). ٢٩١٠ - س ق: طَلْحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق التَّيْمِيّ المَدَنيّ. وَلَدُ عائشة بنت طَلْحة بن عُبَيد الله. رَوَى عن أبيه، وعُفَيْر - بِضَمِّ العَيْن المهملة، وفتح الفَاء، وله صُحْبَة - بن أبي عُفَيْر - مثله، وأسماء بنت أبي بكر، وعائشة أمّ

стр. 3211

المؤمنين، ومُعَاوية بن جَاهِمة. وعنه ابناه شُعَيْب، ومحمد، وعُثمان بن أبي سُلَيمان، والعطاف بن خَالِد المَخْزُوميّ. ذكره ابن حِبَّان في الثقات. وذكره في الميزان، فقال: قال يَعْقُوب بن شَيْبَة: لا عِلْمَ لي بِطَلْحة، وذكره ابن حِبَّان في ثقاته، ثم أسْنَد عنه حديثًا من الطَّبرَانِيّ بإسناده إلى أبي بكر الصِّدِّيق قال: قلتُ: يا رسولَ الله: أَنَعْمَل على أمرٍ قد فُرغَ منه أم على أمر مُؤتَنفٍ (١)؟ الحديث، ثم قال: رَوَاه أبو داود في "كتاب القدر" له عن رَجَاء بن مُرَجَّى عن أبي اليمان، وهذا إسناد صَالحِ مُتَّصِل، وكذا أسْنَده في التذهيب إلى الطَّبَراني، ثم إلى أبي بكر به، واللّه أعلم. تَنْبِيه: روى طَلْحة عن جَدِّه الأَعْلَى أبي بكر ﵁، قال أبو زُرْعَة:

стр. 3212

مُرْسَل انتهى (١). وهذا ظَاهِر لا خفاء به. ٢٩١١ - خ د س: طَلْحَة بن عبد الله بن عثمان بن عُبَيد الله بن مَعْمَر التَّيْميّ المَدَنيّ. عن عائشة ﵁ وعنه سَعْد بن إبراهيم، وأبو عِمْران الجَوْنيّ. له في الكُتُب حديثان، أحدهما في الهَدِيَّة إلى الجار (٢)، وقال سليمان بن حرب: حَدَّثَنا شُعْبَة عن أبي عِمْرَان، فقال: عن طَلْحَة رَجل من قُرَيش، وقال حَجَّاج بن أبي زَيْنَب عن أبي عِمْرَان عن طَلْحة مَوْلَى الزُّبَيْر، واللّه أعلم.

الحواشي

(١) كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص: ١٠١
(١٥٧) وانظر أيضًا مراسيل العلائي ص: ٢٤٥
(٣١٠) . ٢٩١١ - التاريخ الكبير ٤/ ٣٤٥ والجرح ٤/ ٤٧٣ والثقات لابن حبان ٤/ ٣٩٢ وتهذيب الكمال ١٣/ ٤٠٥ والكاشف ١/ ٥١٤
(٢٤٧٣) والتذهيب ٤/ ٣٩٨ وإكمال مغلطاي ٧/ ٧٢ وتهذيب ابن حجر ٥/ ١٨ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٠٢٤) .
(٢) أخرجه البخاري في كتاب الهبة باب بمن يبدأ بالهدية ٥/ ٢١٩
(٢٥٩٥) وأبو داود في كتاب الأدب ٤/ ٣٣٩
(٥١٥٥) ، والحديث الثاني في القبلة للصائم كما ذكره المزِّيّ، وقد أخرجه أبو داود وغيره، وانظر في سنن أبي داود ٢/ ٣١١
(٢٣٨٤) .

стр. 3213

٢٩١٢ - خ ٤: طَلْحَة بن عبد الله بن عَوْف بن أخي عبد الرحمن بن عَوْف الزُّهْرِيّ المَدَنيّ أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد قاضِي المدينة ليزيد، وَوَلِيَ الصَّلاة بها لابن الزُّبير، كان أَحَدَ الأجواد، ويقال له: طَلْحَة النَّدَا - بفتح النُّون مَقْصُور لجوده. يروي عن عَمِّه، وعثمان، وسَعِيد بن زيد، وعبد الله بن عَبَّاس، وأبي هُرَيرة وغيرهم. وعنه الزُّهْرِيّ، وأبو الزِّنَاد، وسَعْد بن إبراهيم وغيرهم. وَثّقَه ابن مَعِين (١)، والنَّسَائيّ. قال ابن سَعْد: ثقة كثير الحديث. وذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: كان فَقِيهًا يكتُب الوثائق، مات بالمدينة سنة (٩٧) وهو ابن (٧٢) سنة، وأمُّه فاطمة بنت مُطِيع بن الأَسْوَد.

стр. 3214

تَنْبِيه: قال ابن المَدِيني: لا يَثْبت له سَمَاع من زيد بن ثابت (١)، وفي المستدرك في كتاب الفِتَن والملاحم في أواخره: طَلْحَة بن عبد الله بن عَوْف عن أبي بَكرة في شأن مُسَيْلمة الكَذَّاب، قال الذَّهبي عَقِيبة: لم يَسْمَعْه طَلْحة من أبي بكرة (٢) انتهى. وسَمَاعُه منه ممكن، وليْس مُدَلِّسًا واللّه [اعلم] (٣)، ثم إنّي رأيتُ في الحديث بعده مستنده، لانه رواه عن عياض بن مسافع عن أبي بكرة مع أنَّه يحتمل أنَّه سمعه من عياض أيضًا، فرواه تارةً كذا، وتارةً كذا، واللّه أعلم. ٢٩١٣ - خ ٤: طَلْحَة بن عبد المَلِك الأَيْليّ - بفتح الهمزة، ثم مُثَنَّاة تحت ساكنة. عن القاسم بن محمد وغيره.

стр. 3215

وعنه مالك، وعبد الله وعُبَيد الله ابنا عُمَر بن حَفْص العُمَرِيّ، ويَحْيَى القَطَّان وثَّقَه ابن مَعِين وجماعة. رَوَى له "خ، ٤" حديثًا واحدًا، وهو "مَنْ نَذَر أن يَعْصِيَ الله فلا يَعْصِه" (١). وذكره ابن حِبَّان في الثقات. ٢٩١٤ - ع: طَلْحَة بن عُبَيد الله بن عُثمان بن عَمْرو بن كَعْب بن سَعْد بن تيم بن مُرَّة بن كَعْب بن لؤي بن غالب أبو محمد التَّيْمِيّ، أحد العشرة المشهود لهم بالجَنَّة وأحد الثمانية الَّذين سَبَقُوا للإسلام، وأحد السِّتَّة أصحابُ الشورى الذين توفي رسولُ الله ﷺ وهو

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الأيمان والنذور ١١/ ٥٨١، ٥٨٥ برقم (٦٦٩٦، ٦٧٠٠) وأبو داود كذلك ٣/ ٢٣٢
(٣٢٨٩) والترمذي أيضًا في الأيمان والنذور ٤/ ١٠٤
(١٥٢٦) وقال: حسن صحيح. وكذلك النسائي في باب المنذر في المعصية ٧/ ١٧ (٣٨٠٧، ٣٨٠٨) وابن ماجة في الكفارات ١/ ٦٨٧
(٢١٢٦) . ٢٩١٤ - طبقات ابن سعد ٣/ ٢١٤ - ٢٢٥ وطبقات خليفة ص: ١٨، ١٨٩ وفضائل الصحابة للإمام أحمد ٢/ ٧٤٣ والتاريخ الكبير ٤/ ٣٤٤ والجرح ٤/ ٤٧١ وحلية الأولياء ١/ ٨٧ والاستيعاب ٢/ ٧٦٤ وأسد الغابة ٣/ ٨٥ وتلقيح الفهوم ص: ١١٢ - ١١٥ وتهذيب الكمال ١٣/ ٤١٢ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٥١ وصفة الصفوة ١/ ٣٢٦ وسير النبلاء ١/ ٢٣ وتجريد أسماء الصحابة ١/ ٢٧٧
(٢٩٢٦) والتذهيب ٤/ ٣٩٩ وإكمال مغلطاي ٧/ ٧٤ وغاية النهاية ١/ ٣٤٢ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٢٠ والإصابة ٣/ ٥٢٩
(٤٢٧٠) والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٥٢٧) .

стр. 3216

عنهم راضٍ، أمُّه الصَّعْبَة أخت العَلَاء بن الحَضْرَميّ من المهاجرات، ضَرَب له رسولُ الله ﷺ بسهمه وأجره يوم بَدْر، وكان غائبًا بالشام، وأبلَى يوم أُحُد بلاء عظيمًا. قال النبي ﷺ يوم أُحُدٍ: أوْجَبَ طَلْحَة؛ أي فعل فِعلًا استوجب به الجَنَّة (١). وقال الصِّدّيق يومَ أحد قال: ذاك يوم كُلُّه لِطَلْحَة. روى عنه بنوه موسى، ويحيى وعيسى، وعمران، وإسحاق، وابن أخيه عبد الرحمن بن عثمان، وقيس بن أبي حازم، ومالك بن أوس الحدثان وأبو عثمان النَّهْدِيّ وجماعة. مناقبه وفضائلُه معروفة مشهورة، وكذا جودُه. قُتل في وقعة الجمل بالمَاوِيَّة (٢) ناحية الطَّفّ (٣) يوم الجمعة لعشر خلون

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة ٢/ ٧٤٣
(١٢٨٨) و ٢/ ٧٤٤
(١٢٩٥) وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ١/ ١٦٥ وابن سعد في طبقاته في ترجمته والحاكم في المستدرك ٣/ ٣٧٤، وأخرجه الترمذيّ من حديث الزُّبَير بن العَوَّام في الجهاد ٤/ ٢٠١
(١٦٩٢) وفي مناقب طلحة أيضًا ٥/ ٦٤٣
(٣٧٣٨) وقال بعد الثاني: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(٢) قال ياقوت في معجم البلدان ٥/ ٤٨ بعد أن ذكر أصلها واشتقاقها: قال الأزهري: ورأيت في البادية على جادَّة البصرة إلى مكة مَنْهَلة بين حفر أبي موسى وينسوعة يقال لها ماوية، وكان ملوك الحرة يتبدّون إلى ماوية فينزلونها.
(٣) قال في معجم البلدان ٤/ ٣٥: الطَّفّ: بالفتح والفاء المشددة، وهو في اللغة =

стр. 3217

من جمادى الآخرة سنة (٣٦)، أصابه سهم غرب، فقتله، يقال: إنّ مروان بن الحكم رماه بسهم في ركبته. فائدة غريبة: وقعة الجمل أنكرها هشام (١) وعَبّاد (٢)، حكاه القَاضِي عياض عنهما في الشفاء (٣)، وحكاه مغلطاي عن أبي محمد بن حزم (٤). ٢٩١٥ - م د: طَلْحَة بن عُبَيْد الله بن كَرِيْز - بفتح الكاف، وكسر الراء،

الحواشي

(١) هو هشام بن عمرو الفوطي المعتزلي صاحب ذكاء وجدال وبدعة ووبال، وقد ترجم له الذَّهَبِي في سيره ١٠/ ٥٤٧ وذكر بعض معتقداته.
(٢) هو عباد بن سلمان أبو سهل المعتزلي صاحب هشام الفوطي، وله ترجمة أيضًا في سير النبلاء ١٠/ ٥٥١.
(٣) الشفا تعريف حقوق المصطفى ٢/ ٦١٧ في الفصل الرابع في بيان ما هو من المقالات كفر، وما يتوقف أو يختلف فيه وما ليس بكفر.
(٤) الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الحلفاء ص: ٤٧٧ "في ذكر خلافة علي ﵁، ولفظه: وفي أوائل خلافته كانت وقعة الجمل، وابن حزم ينكرها، وفيما قاله نظر. ٢٩١٥ - طبقات ابن سعد ٧/ ٢٢٨ والتاريخ الكبير ٤/ ٣٤٧ والجرح ٤/ ٤٧٤ وثقات ابن حبان ٤/ ٣٩٣ وثقات ابن شاهين ص: ١٨١
(٥٨٥) وتقييد المهمل ٢/ ٤٣٢ وإكمال ابن ماكولا ٧/ ١٦٦ وتهذيب الكمال ١٣/ ٤٢٤ والكاشف ١/ ٥١٤
(٢٤٧٧) وإكمال مغلطاي ٧/ ٧٨ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٢٢ والتقريب ص: ٢٨٣
(٣٥٢٨) .

стр. 3218

ومن قاله بِضَمِّ الكاف وفتح الراء فقدوهم - بن جَابِر بن رَبيعَة أبو المُطَرِّف الخُزَاعِيّ الكَعْبِيّ. عن أبي الدَّرْداء، وعائشة، والحَسَن بن عَليّ مرسلًا (١)، وعن ابن عُمَر، وأمّ الدرداء وغيرهم. وعنه عاصم الأَحْوَل، وأسَامة بن زيد اللَّيْثيّ، وفُضَيْل بن غَزْوان، ومَالِك وحَمَّاد بن سَلَمَة، ومُوسَى بن ثَرْوَان، وابن إسحاق وجماعة. وَثَّقَه النَّسَائيّ (٢). وذكره ابن حِبَّان في الثقات. ٢٩١٦ - طَلْحَة بن عُبَيد الله بن مُسَافِع بن عياض بن صَخْر بن عَامِر بن كَعْب بن سَعْد بن تيم - وكان يُسَمَّى أيضًا طَلْحة الخير، فأشكل على النَّاس (٣)، وقيل: هو الّذِي نزل فيه ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ

الحواشي

(١) وكذا ذكره الذهبي في التذهيب ٤/ ٤٠٤ ولم يذكر العلائي في جامع التحصيل.
(٢) ووثقه الإمام أحمد كما في العلل ومعرفة الرجال له ٢/ ٥٢٩
(٣٤٩٥) . ٢٩١٦ - أسد الغابة ٣/ ٩٠ وتجريد أسماء الصحابة ١/ ٢٧٧
(٢٩٢٧) والإصابة ٣/ ٥٣٣
(٤٢٧١) .
(٣) وسبب الإشكال هو أن المعروف بطلحة الخير هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان أحد العشرة المبشرة بالجنة، ولذا قال الحافظ في الإصابة في ترجمة ابن مسافع هذا الذي قال: لئن مات رسول الله ﷺ لأتزوجَنّ عائشة: إنّ جماعة من المفسرين غلطوا فظنوا أنَّه طلحة أحد العشرة قال أي قال ذلك القول، والصحيح أنّ الذي قاله هو ابن مسافع هذا.

стр. 3219

اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ [أَبَدًا]﴾ (١) لأنَّه قال: لئن مات رسولُ الله ﷺ لأتَزَوجَنّ عائشة، وهو صحابي، أخرجه أبو موسى المديني فقط، وعَزَاه لابن شاهين. ٢٩١٧ - تمييز: طَلْحَة بن عُبَيْد الله العُقَيْليّ - بضم العَيْن وفتح القاف. عن الحسين بن عَليّ. وعنه زيد بن أسلم، ومَرْوان بن سَالِم. ٢٩١٨ - ق: طَلْحَة بن عَمْرو الحَضْرميّ المَكِّيّ. عن سَعِيد بن جُبَيْر - وعطاء بن أبي رَبَاح، وسُوَيْد بن حُجَيْر، ونَافِع وجماعة.

الحواشي

(١) سورة الأحزاب: ٥٣. ٢٩١٧ - تهذيب الكمال ١٣/ ٤٢٦ والتذهيب ٤/ ٤٠٤ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٢٢ والتقريب ص: ٢٨٣
(٣٥٢٩) . ٢٩١٨ - طبقات ابن سعد ٥/ ٤٩٤ وتاريخ ابن مَعِين (الدوري) ٢/ ٢٧٨ وسئوالات ابن الجنيد ص: ٣٠٧
(١٤١) ومن كلام أبي زكريا ص: ٥٨
(١٢٧) والعلل ومعرفة الرجال ١/ ٤١١
(٨٦٦) و ٢/ ٥٣٠
(٣٤٩٧) والتاريخ الكبير ٤/ ٣٥٠ - ٣٥١ والضعفاء الصغير ص: ٦١
(١٧٦) والضعفاء للنسائي ص: ٦٥
(٣١٥) والجرح ٤/ ٤٧٨ والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٨٢ والكامل لابن عديّ ٤/ ١٤٢٦ وتهذيب الكمال ١٣/ ٤٢٧ والكاشف ١/ ٥١٤
(٢٤٧٨) والتذهيب ٤/ ٤٠٤ والميزان ٢/ ٣٤٠ وإكمال مغلطاي ٧/ ٨٠ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٢٣ والتقريب ص: ٢٨٣
(٣٠٣٠) .

стр. 3220

وعنه وَكِيع، وزيد بن الحُبَاب، وعُبَيد الله بن مُوسَى، وأبو عاصم، وأبو نُعَيم وأبو داود الطَّيَالِسيّ وخلق. قال أحمد: لا شيء متروك. وقال ابن مَعِين، وأبو داود: ضَعِيف. وقال أبو حاتم: ليس بِقَوِيّ، لَيِّنٌ عندهم. وقال ابن عَدِيّ: عامَّة ما يرويه لا يُتَابَع عليه. وقال "خ": ليس بشيء (١). ذكره في الميزان، وذكر كلام النَّاس فيه، ومنه: قال أحمد و "س": متروك الحديث، وذكر في ترجمته حكايةً عن عبد الرَّزَّاق، حَدَّثَنا مَعْمَر قال: اجتمعتُ أنا وشُعْبَة، وسُفْيان، وابن جُرَيْج، فقدم علينا شيخ، فأملَى علينا أربعة آلاف حديثٍ عن ظهر قلب، فما أخطأ إلّا في موضعين، لم يكن الخطأ مِنّا ولا منه، إنّما الخطأ من فوق، فلما جُنَّ علينا اللَّيل ختمنا الكتاب، فجعلناه تحت رؤسِنا، وكان الكاتب شُعبة، ونحن ننظر في الكتاب، وكان الرجل طلحة بن عمرو، قال الذَّهَبِيّ: رواها ابن عَدِيّ بإسناد صحيح، وفي نفسي منها انتهى.

стр. 3221

وقد سَاقَ هذه الحكاية في التذهيب، والظَّاهِر أنها في أصله عن أبي داود السِّنْجِيّ (١) عن عبد الرَّزَّاق به، ولم يعترضها فيه، قال: وقد سَاقَ له ابن عَدِيّ جملةً، وقال: عَامَّة ما يرويه لا يُتَابَع عليه، وهذه الأحَاديث عامَّتها مِمَّا فيه نظر. مات سنة (١٥٢). ٢٩١٩ - ت: طَلْحَة بن مَالك الخُزَاعِيّ، ويُقَال: السُّلَمِيّ، ويُقَال: اللَّيْثِيّ. تَنْبِيه: اعترض مغلطاي على المِزِّي في قوله: الخُزَاعِيّ، ويُقال: اللَّيْثيّ: قال: وفيه نظر؛ لأنَّ خُزَاعَة بَطْن من لَيْث، وهو خُزَاعَة بن مَالِك بن عَدِيّ بن الطول بن عَوْف بن غطفان بن قيس بن جُهَيْنَة بن زيد بن لَيْث بن سواد بن أسلم بن الجاف بن قُضَاعة. كذا ذكره الكلبيّ في الجامع وغيره، واللّه أعلم انتهى. وطَلْحَة هذا صَحَابيٌّ، له حديث رواه سليمان بن حَرْب عن محمد بن

стр. 3222

أبي رزين عن أمّه عن أمّ الحَرِير - بفتح الحاء المهملة وكسر الرَّاء (١) عن مولاها طَلْحَهَ ﵁. ٢٩٢٠ - ع: طَلْحَة بن مُصَرِّف - بِضَمِّ الميم وكسر الرَّاء المُشَدَّدَة على المشهور، وحكى القلعي فتحها، وهو غلط - بن عَمْرو بن كَعْب بن جُخْدُب (٢) - بِضَمِّ الجيم، ثم خاء مُعْجَمة سَاكِنة، ثم دال مُهْمَلة مَضْمُومَة، ثم موحَّدةً، وجُخْدُب، الضَّخْم الغَلِيظ، وضَرْب من الجَنَادِب ومن الجَراد ومن الخُنْفُساء ضَخْم.

الحواشي

(١) وكذا ضبط الأمير في الإكمال ٢/ ٨٤ فقال: وأمّا حَرِير: أوّله حاء مهملة مفتوحة وهو براءين الأولى منهما مكسورة فأمّ الحرير مولاة عائشة، وكذا بضبط واحد بفتح المهملة قاله الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة طلحة بن مالك، وقال الحافظ في التقريب: ٧٥٦
(٨٧١٧) أمُّ الحُرَير، بالتصغير، ويقال بفتح أوَّلها وجزم به الأمير، لا يعرف حالها من الرابعة. ٢٩٢٥ - طبقات ابن سعد ٦/ ٣٠٨ وتاريخ ابن مَعِين (الدوري) ٢/ ٢٧٨ وطبقات خليفة ص: ١٦٢ والتاريخ الكبير ٤/ ٣٤٦ وثقات العجلي ص: ٢٣٥ - ٢٣٦ والجرح ٤/ ٤٧٣ وثقات ابن حبان ٤/ ٣٩٣ وحلية الأولياء ٥/ ١٤ - ٢٩ وموضح أوهام الجمع ٢/ ١٧٦ - ١٧٧ وإكمال ابن ماكولا ٧/ ٤٤٢ وتهذيب الكمال ١٣/ ٤٣٣ والكاشف ١/ ٥١٤
(٢٤٨٠) وسير النبلاء ٥/ ١٩١ وغاية النهاية ١/ ٣٤٣ وإكمال مغلطاي ٧/ ٨٢ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٢٥ والتقريب ص: ٢٨٣
(٣٠٣٤) .
(٢) ومثل ضبط المؤلف ضبطه الفيروز آبادي في القاموس المحيط ١/ ٤٤ (الجُخْدُب) وانظر لمزيد من التفاصيل في لسان العرب ١/ ٥٥٥ وتاج العروس ١/ ١٧٥ - ١٧٦.

стр. 3223

وأمَّا الجُخْدُب كقُنفُذ وجُنْدب فهو الأسد، وما أدْرِي هل هذا من الأوَّل أو من الثاني، واللّه أعلم - بن معاوية الهَمْدانيّ بإسكان الميم وبالدال المهملة إلى القَبِيلة - اليَامِيّ الكوفي أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله أحد علماء الكوفة، ويام بطن من هَمْدان. عن عبد الله بن أبي أَوْفَى - وأبو أوفَى صَحَابيٌّ (١) أيضًا، وأَنَس، ومُرَّة الطَّيِّب، وذَرّ بن عبد الله، وخَيْثَمة بن عبد الرحمن، وسَعِيد بن عبد الرحمن بن أَبْزَى، وسَعِيد بن جُبَير وجماعة. وعنه ابنه محمد بن طَلْحة، وزُبَيد اليَامِيّ، والأَعْمَش، ومالك بن مِغْوَل، وشعْبَة وخلائق. وَثَّقَه ابن مَعِين (٢)، وأبو حَاتِم. أَثْنَى عليه غير واحد، قال ابن إدريس: كانو يُسَمُّونه سيد القُرَّاء. ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: مات سنة (١١٢). ذكر أحمد العِجْلِيّ في ثقاته، فقال: كوفي تَابِعيٌّ ثقة، وكان يُحَرِّم النَّبيذَ

стр. 3224

عثمانيًا يفضل عثمان على عِليّ، وكان من أَقْرَأ أهل الكوفة وخيارهم إلى آخر كلامه فيه، وقد أَطَالَ في ترجمته بخلاف عادته في الغالب. قال أبو نُعَيم (١) وجماعة في وفاته كما ذكرت لك عن ابن حِبَّان. وقال يَحيْى بن بُكَير: سنة (١٣) (٢) واللّه أعلم. تَنْبيه: قال ابن مَعِين، وأبو حاتم: لم يسمع من أنس، يروي عن خَيْثَمة عنه (٣)، وفي التهذيب (٤): أنَّه روى عن أنسٍ، وابن أبي أوفَى. ٢٩٢١ - ع خ مقرونًا بغيره: طلحة بن نافِع أبو سفيان الوَاسِطِيّ، ويقال: المَكِّيّ الإسكاف مولى قريش. عن أبي أيُّوب الأنصاريّ، وابن عَبَّاس، وجابر، وابن الزُّبَير، وأنس،

الحواشي

(١) ذكره قوله الإمام البخاري في التاريخ الكبير، وأبو نعيم هو الفضل بن دُكين، واللّه أعلم.
(٢) يعني
(١١٣) .
(٣) المراسيل لابن أبي حاتم ص: ١٠١ (٣٦١، ٣٦٢).
(٤) يعني تهذيب المِزِّيّ تهذيب الكمال واللّه أعلم. ٢٩٢١ - تاريخ الدوري ٢/ ٢٧٩ وسئوالات ابن أبي شيبة لابن المديني ص: ١٤٦
(١٩٧) والتاريخ الكبير ٤/ ٣٤٦ ثقات العجلي ص: ٢٣٧
(٧٢٧) والجرح ٤/ ٤٧٥ والعلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ٢/ ٤٧٥ برقم
(٣١١٣) - و ٢/ ٥٩٢
(٣٨١٠) وثقات ابن حبان ٤/ ٣٩٣ - والكامل لابن عديّ ٤/ ١٤٣٢ وتهذيب الكمال ١٣/ ٤٣٨ وسير النبلاء ٥/ ٢٩٣ والكاشف ١/ ٥١٤
(٢٤٨١) والتذهيب ٤/ ٤٠٨ والميزان ٢/ ٣٤٢ وإكمال مغلطاي ٧/ ٨٥ وتهذيب ابن حجر ٥/ ٢٦ والتقريب ص: ٢٨٣
(٣٠٣٥) .

стр. 3225

وابن عُمر، وعُبَيد بن عُمَير وغيرهم. وعنه الأعمش فأكثر، وحُصَيْن -بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين- بن عبد الرحمن، وجَعْفَر بن أبي وَحْشِيَّة، وحَجَّاج بن أبي زينب، وحَجَّاج بن أرطأة، وابن إسحاق وآخرون. قال أحمد: ليس به بأس، وقاله "س" (١). وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: لا شيء. وقال أبو حاتم: أبو الزبير أحبّ إليّ منه. وقال شعبة: أبو سفيان عن جابر إنّما هي صَحِيفة. روى له "خ" مَقْرونًا، وقد تَقَدَّم في الرقم في أوّل الاسم. وذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال في ترجمته: كان الأعمش يُدَلِّس عليه (٢). وذكره أحمد العِجْلِيّ، قال شيخنا الهَيْثَمي الَّذي رَتَّبَ ثقاته: طلحة بن نافع أبو سفيان، ولم يُسَمِّه، ولكن قال: أبو سفيان الذي يروي عنه الأعمش جائز الحديث، وليس بالقَوِيّ، ولا أعلم أنّ الأعمش روى