Тараджим · id 30088

نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص

سبط ابن العجمي

Полный текст (3 229 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.

стр. 876

هكذا ابن معين مرّة (١)، ومرّة قال: ضعيف (٢) وقال ابن حِبّان: لا يُحتجّ (٣)، لعله آخر من رأى أبا سعيد، مات سنة (١٦٨) وله (١٠٠) سنة. وقال ابن عديّ: هو مِمَّن يكتب حديثه، وقال "خ" رأى أنسًا، ثم ذكر له حديثًا من عند الفلّاس (٤). تنبيه: من يُقال له: ثابت بن قيْس جماعة، منهم من هو صحابيٌّ غير من ذكرت … (٥) عن ذكرهم طلبًا للاختصار. ٨٥٠ - خ ت: ثابت بن محمد العابد، أبو محمد، ويقال: أبو إسماعيل

الحواشي

(١) أي مثل ما قال النسائي، وهو قوله: ليس به بأس، وهو كما قال في رواية الدوري ٢/ ٦٩
(٨٠٨) .
(٢) نقل ابن حبان تضعيف ابن معين له برواية ابن زهير عنه، وكذا نقل مغلطاي في إكماله تضعيف ابن معين له، أمّا في رواية الدوري الثانية ٢/ ٧٠
(١١٥٠) فقال: ليس حديثة بذاك، وهو صالح.
(٣) ولفظ ابن حبان في المجروحين له: كان قليل الحديث، كثير الوهم فيما يرويه، لا يحتج بخبره إذا لم يتابعه غيره عليه.
(٤) الميزان ١/ ٣٦٦
(١٣٧١) .
(٥) في المخطوطة كلمة لم أستطع قراءتها، لعلها "نقف"، واللّه أعلم. ٨٥٠ - طبقات ابن سعد ٦/ ٤٠٤ والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٠ والجرح والتعديل ٢/ ٤٥٧ - ٤٥٨ والثقات لابن حبان ٨/ ١٥٨ والكامل لابن عديّ ٢/ ٥٢٣ والإرشاد للخليلي ٢/ ٥٧٣
(٢٧٢) والمعجم المشتمل ص: ٨٩
(٢٠٨) وتهذيب الكمال ٤/ ٣٧٤ والميزان ١/ ٣٦٦ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٦٩٧) وإكمال مغلطاي ٢/ لوحة (٤٠، ٤١) وتهذيب ابن حجر ٢/ ١٤ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٢٩) .

стр. 877

الشباني، ويقال: الكناني الكوفي. عن مِسْعَر، والثَّوْرِيّ، وفِطْر بن خليفة، وفُضَيْل بن مرزوق وطائفة. وعنه "خ"، وأحمد بن مُلاعب، وأبو زُرْعة، وأبو حاتم وخلق كثير. قال أبو حاتم: صدوق، وقال أيضًا: أزهد من رأيت ثلاثة، فذكر منهم ثابت بن محمد الزَّاهد (١)، وقال آخر (٢): ما أسرج ثابت في بيته منذ أربعين سنة، قال مُطَيَّن توفي - وكان ثقة - في ذي الحجة سنة (٢١٥) ذكره ابن حِبَّان في الثقات، ونسبه الكِنانيّ، وذكره في الميزان، وذكر قول أبي حاتم قال: وقال الحاكم: ليس بضابط (٣)، وذكر توثيق مُطَيَّن له، ثم قال: واحتج به "خ"، إلى أن قال: ومع كون "خ" حَدّث عنه في صحيحه، ذكره في الضُّعفاء (٤). ٨٥١ - ق: ثابت بن محمد العَبْديّ.

الحواشي

(١) لم يذكره في الجرح والتعديل، وقد ذكره ابن عديّ في كامله برواية القاسم بن صفوان البردعي عن أبي حاتم.
(٢) هو أحمد بن يونس، كما في كامل ابن عديّ أيضًا.
(٣) وفي سئوالات الحاكم للدارقطني ص: ١٩٢
(٢٩٤) ليس بالقويّ، لا يضبط، هو يخطئ في أحاديث كثيرة.
(٤) لم يذكره في الضعفاء الصغير له، ولعله ذكره في الكبير له، وفي إكمال المغلطاي: وفي كتاب الصريفيني: ذكره البخاريّ في جملة الضعفاء. ٨٥١ - تهذيب الكمال ٤/ ٣٧٧ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٦٩٨) والتذهيب للذهبي ١/ لوحة
(١١٩) والميزان ١/ ٣٦٧ وتهذيب ابن حجر ٢/ ١٤ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٣٠) .

стр. 878

عن ابن عُمر وغيره. وعثه منصور بن صُقَيْر - بالقاف مضموم الصَّاد المُهملة. وقيل: محدد بن ثابت العبديّ (١)، وهو أشبه. ذكره في الميزان، لأنه لم يرو عنه غير منصور، فهو مجهول العين، ومجهول العين ضعيف. ٨٥٢ - ق: ثابت بن موسى الضبَّيّ الكوفيّ العابد الضرير أبو يزيد. عن الثوريّ، وشريك وغيرهما. وعنه هَنَّاد بن السَّريّ، وابن كرامة، وأحمد بن أبي غرزة الغِفَاريّ ومُطيّن وآخرون. وسمع منه أبو زُرْعة وأبو حاتم، وأمْسكا عن الرِّواية عنه، وقال الحسين بن الحسن الرّازيّ عن ابن معين: كذَّاب (٢). وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال ابن عديّ: روى عن شريك حديثين منكرين:

стр. 879

أحدهما: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار (١)، وقال مطين: ثقة، توفي سنة (٢٢٩). ذكره في الميزان، وذكر ما ذكرتُه عن يحيى، وأبي حاتم، قال: وقال ابن حِبَّان: لا يجوز الاحتجاج بأخباره، ثم ذكر كلام ابن عديّ، وعقّبه فبلغني عن محمد بن عبد الله بن نُمير أنَّه ذكر هذا، فقال: باطل شُبِّه على ثابت، ثم ذكر قِصَّة الاشتباه، ثم قال: الحديث الثّاني: بالإسناد عن النبي ﷺ : من كانت له وسيلةٌ إلى سلطان (٢)، الحديث إلى آخر كلامه في الميزان، ثم ذكر تاريخ وفاته عن مُطَيَّن (٣). ٨٥٣ - د س ق: ثابت بن هُرمُز أبو المِقْدام الكوفيّ الحدَّاد. عن سعيد بن المُسَيِّب، وابن جُبير وغيرهما.

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه في الصلاة ١/ ٤٢٢
(١٣٣٣) وابن حِبّان في المجروحين ١/ ٢٠٧، وضعفه بجميع طرقه وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان ١/ ٣٥٨ والخطيب البغدادي في تاريخه ١/ ٣٤٠ و ١٣/ ٣٨ وابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ١٠٩ - ١١١ والعقيلي في ضعفائه ١/ ١٧٦ وابن عدي في كامله ٢/ ٥٢٦ وغيرهم.
(٢) أخرجه ابن عديّ في الكامل ٢/ ٥٢٦ وذكره الذهبي في ميزانه ١/ ٣٦٧.
(٣) الميزان ١/ ٣٦٦
(١٣٧٢) . ٨٥٣ - طبقات ابن سعد ٦/ ٣٢٨ وتاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ٧٠ (٢٥٩٥، ٢٦٩٠، ٣٧١٦) والعلل ومعرفة الرجال ٣/ ٩٦
(٤٣٥٥) والتاريخ الكبير ٢/ ١٧١ والجرح والتعديل ٢/ ٤٥٩ والثقات لابن حبان ٦/ ١٢٤ وثقات ابن شاهين ص: ٨٣
(١٤٢) وتهذيب الكمال ٤/ ٣٨٠ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠٠) وتهذيب ابن حجر ٢/ ١٦ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٣٢) .

стр. 880

وعنه ابنه عمرو ابن أبي المقدام، وشُعبة، وسُفيان، وشريك وجماعة. وثَّقه أحمد وابن معين، ذكره ابن حِبَّان في الثقات، وقال: ثابت بن هُرَيْمز (١)، ومن قال: إنّه ثابت بن هُرْمز فإنّما توَرَّع عن التصغير انتهى. وذكر في الميزان ثابت بن أبي المقدام، عن بعض التابعين مجهول، كذا أورده ابن الجوزيّ، ثم قال: وما أبعد أن يكون ثابتًا أبا المقدام، وهو ثابت بن هُرمز، يروي عن ابن المُسَيِّب، وهو ثقة، احتجّ به "س" انتهى (٢). ٨٥٤ - د س ق: ثابت بن وديعة، ويُقال: ثابت بن يزيد، وقيل: ثابت بن زيد بن وديعة بن عمرو الأنصاريّ أبو سعيد المدنيّ.

الحواشي

(١) قال الإمام أحمد في علله: ثَابِت بن هُرْمُز، ويقال: ابن هريمز … وجعل الإمام البخاري في تاريخه الكبير ٢/ ١٧١ ثابت بن هُرمز وثابت بن هريمز اثنين، ثم قال في ترجمة الثاني: قال أحمد: هو ثَابِت بن هُرمز، ويقال: هريمز انتهى، وفي الجرح والتعديل ٢/ ٤٥٨: ثابت بن هريمز، ويقال: ابن هريم، وقال أحمد: هو ثابت بن هرم، روى عن الحسن بن عليّ … ثم ترجم لثابت بن هرمز أبي المقدام.
(٢) الميزان ١/ ٣٦٨
(١٣٧٧) وفي الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٩/ ١٥١
(٦١٢) ثابت بن أبي المقدام، رَوَى عن التابعين، قال الرّازِيّ: يتكلمون فيه انتهى. ٨٥٤ - طبقات ابن سعد ٤/ ٣٧٣ و ٦/ ٥٢ والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٠ - ١٧١ والمعرفة والتاريخ ١/ ٣٢٣ والجرح والتعديل ٢/ ٤٥٩ والثقات لابن حبان (قسم الصحابة) ٣/ ٤٣ ومعرفة الصحابة لأبي نعيم ٣/ ٢٣١
(٣٨٠) . والاستيعاب ١/ ٢٠٥ وأسد الغابة ١/ ٢٧٩ و ٢٨١ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٨١ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠١) والإصابة ١/ ٣٩٧، ٣٩٨ وتهذيب ابن حجر ٢/ ١٧ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٣٢) .

стр. 881

له ولأبيه صُحبة وروايةٌ، ووديعة هو ابن خِذَام - بكسر الخاء وبالذَّال المعجمتين، وقد أنكح خِذَام ابنته خَنْسَاء رجلًا لم تُرِدْه، فرَدَّ رسول الله ﷺ ذلك النكاح (١). تنبيه شارد: رأيتُ بخطّ الحافظ الدمياطيّ على حاشية صحيح "خ" وكلاهما بخطِّه: وديعة مُنافق، ووالده ردّ عليه رسول الله ﷺ نكاح بنته خنساء، وما قاله الدمياطي من كون خنساء بنت خِذَام هي المردود نكاحُها هو المشهور، وماقاله الذهبي في تجريده (٢) من أنّ وديعة ردّ رسول الله ﷺ نكاح ابنته غير مشهور، وقد ذكر الذهبي في تجريده في ترجمة خنساء بنت خِذَام أنّ أباها زوَّجها وهي ثَيّبٌ (٣)، وقد ذكر ذلك أيضًا الذهبي في ترجمة خذام (٤)، وقد يُجَاب عن الذهبيّ بأنّه يجوز أن تكون قصتين، أن يكون كل من خذِام وولده وديعة اتّفق له هذه القصّة إن كان أراده، وإلّا فالظَّاهر أن ذكره ذلك في ترجمة وديعة سهوٌ، وقد حُكِي في

الحواشي

(١) انظر الحديث في صحيح البخاري في كتاب النكاح باب إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة … ٩/ ١٩٤ (٥١٣٨، ٥١٣٩) وانظر شرحه للحافظ في فتح الباري ٩/ ١٩٤ - ١٩٧.
(٢) تجريد أسماء الصحابة ٢/ ١٢٧
(١٤٥٥) وفيه: وديعة بن جذام (الصواب خِذَام) أنكح ابنته رجلًا لم ترده، فرد رسول الله ﷺ ذلك النكاح انتهى.
(٣) التجريد ٢/ ٢٦٢
(٣١٧٥) وفي المطبوع: خنساء بنت خدام (الصواب خذام).
(٤) التجريد ١/ ١٥٧
(١٦٢٢) خدام (الصواب خذام، يقتضيه الترتيب أيضًا) بن وديعة بن الأوس، وقيل: خدام بن خالد، هو الذي زوج بنته فكرهت.

стр. 882

خنساء خلاف (١)، هل كانت ثَيِّبًا - وهو الأصح - أو بكرًا، والله أعلم. وروى عن ثابت البراء بن عازب، وزيد بن وهب وغيرهما حديث: أُتِيَ بِضَبٍّ، فقال: أمّة مُسخت (٢). ٨٥٥ - ع: ثابت بن يزيد الأحول أبو زيد البصريّ. عن هلال بن خَبّاب، وعاصم الأحول، وعمرو بن دينار قهرمان آل الزُّبير وطائفة. وعنه أبو داود الطَّيالِسيّ، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعفّان، وأبو سلمة التَّبُوذكيّ، وعارم وغيرهم. وثَّقه ابن معين (٣) وأبو حاتم، وقال عفّان: دلّنا عليه شُعبة، ذكره ابن حِبّان في الثقات، وقال: كان عطّارًا بالبصرة.

الحواشي

(١) انظر أسد الغابة ٧/ ٨٨ لمعرفة الاختلاف والإصابة ٧/ ٦١١.
(٢) أخرجه أبو داود في الأطعمة باب في أكل الضَّبّ ٣/ ٣٥٣
(٣٧٩٥) والنسائي في الصيد باب الضب برقم
(٢٦) ٧/ ١٩٩، ٢٠٠ برقم (٤٣٢٠، ٤٣٢١، ٤٣٢٢) وابن ماجه في الصيد باب الضب ٢/ ١٠٧٨
(٣٢٣٨) . ٨٥٥ - العلل ومعرفة الرجال ٢/ ١٢٦
(١٧٧٠) و ٢/ ٢٩٠
(٢٢٨٨) و ٣/ ٩٥
(٤٣٥٢) والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٢ والكنى للإمام مسلم ١/ ٣٣٣
(١١٨٨) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٠ وثقات ابن حبان ٦/ ١٢٣ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٨٣ وسير أعلام النبلاء ٧/ ٣٠٥ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠٢) وإكمال مغلطاي ٢/ لوحة
(٤١) وتهذيب ابن حجر ٢/ ١٨ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٣٤) .
(٣) برواية إسحاق بن منصور كما في الجرح والتعديل.

стр. 883

وذكره في الميزان (١) تمييزًا من الآتي بعده، توفي سنة (١٦٩) مما زاده على التهذيب الوفاة. ٨٥٦ - تمييز: ثابت بن يزيد أبو السَّرِيّ الأوْديّ الكوفيّ. عن عمرو بن ميمون. وعنه يحيى القطّان، ويعلى بن عُبيد وجماعة. قال أبو حاتم: ليس بالقويّ، وقال القطّان: كان وسطًا (٢)، ذكره ابن حِبّان في الثقات. وذكره في الميزان، فقال: ضَعّفه بعضهم، وذكره ابن الجوزيّ في الضُّعفاء، فقال: ثابت بن يزيد أبو السَّريّ الكوفيّ. قال حفص بن غياث: لم يكن بشيء، وقال يحيى: ضعيف، وقال القطّان: كان

الحواشي

(١) الميزان ١/ ٣٦٨
(١٣٧٩) . ٨٥٦ - العلل للإمام أحمد ٢/ ٣٣٦
(٢٤٨٦) والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٢ والكنى لمسلم ١/ ٤١١
(١٥٤٥) والجرح والتعديل ٢/ ٤٥٩ والضعفاء للعُقيليّ ١/ ١٧٤
(٢١٨) والثقات لابن حِبّان ٦/ ١٢٣ والضّعفاء للنسائي ص: ٢٧
(٩٤) والكامل لابن عدي ٢/ ٥١٨ والضّعفاء لابن الجوزي ١/ ١٦٠
(٦١٥) وتهذيب الكمال ٤/ ٣٨٥ وتهذيب ابن حجر ٢/ ١٨ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٣٥) .
(٢) ذكر ابن أبي حاتم في الجرح هذا القول في ترجمة "ثابت الأحول" وإن صَرّح بأنه قاله في الأودي، رواه عن صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني قال: سمعت يحيى بن سعيد وسئل عن ثابت بن يزيد الأودي - فقال: كان وسطًا، ولا أدري لم فعل ذلك مع أنّه أفرد الأودي بترجمة.

стр. 884

وسطًا، وذكره أبو أحمد الحاكم، وقال: ليس بالمتين عندهم (١). انتهى. ٨٥٧ - د ت ق: ثابت الأنصاريّ. عن أبيه يرفعه في المُستحاضة (٢) وغير ذلك. وعنه ابنه عديّ بن ثابت. قيل للدارقطني: عديّ بن ثابت ابنُ مَنْ؟ قال: قد قيل: ابن لى دينار، وقيل: إنّ جدّه والد أمّه هو عبد الله بن يزيد الخَطْميّ، ولا يصحّ من هذا شيء (٣)، وقد ذكر في الميزان مالفظه: ثابت روى عدي بن ثابت عن أبيه سمع عليًّا، لا يُعْرف إلا بابنه، والصحيح أنّه عديّ بن أبان

الحواشي

(١) الميزان ١/ ٣٦٨
(١٣٧٨) . ٨٥٧ - التاريخ الكبير ٢/ ١٦١ والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٠ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٨٥ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠٣) وإكمال مغلطاي ٢/ لوحة
(٤٢) وتهذيب ابن حجر ٢/ ١٩ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٣٦) .
(٢) هو حديث: المستحاضة تدع الصَّلاة أيّام أقرائها … أخرجه أبو داود في الطهارة ١/ ٨٠
(٢٩٧) بطريقه عن أبي اليقظان عن عديّ بن ثابت عن أبيه عن جَدِّه عن النبي ﷺ . وكذا الترمذي في سننه في الطهارة أيضا ١/ ٢٢٠
(١٢٦) وغيرهما.
(٣) قول الدارقطني هذا بأوسع من هذا ذكره المزّيّ في تهذيبه برواية البرقاني عنه، وقوله في سئوالات البرقاني ص: ٥٥
(٣٩٩) : قلت له: عديّ بن ثابت عن أبيه عن جَدِّه عن النبي ﷺ قال: لا يثبت، ولا يُعرف أبوه ولا جَدُّه، وعَدِيّ ثقة انتهى.

стр. 885

بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاريّ الظّفريّ، فغلبت على عديّ بن ثابت النِّسْبة إلى جدِّه، ذكره ابن سعد (١) وغيره، وقيل: هو عديّ بن ثابت بن دينار، قاله يحيى بن معين (٢)، وقيل: عدي بن ثابت بن عبيد بن عازب ابن أخي البراء بن عازب (٣) فعلى كل تقدير والد عدي بن ثابت مجهول الحال؛ لأنه ما روى عنه سوى ولده (٤). انتهى. ٨٥٨ - ق: ثعلبة بن الحكم الليثي، شهد حنينًا، كذا في التذهيب والكاشف، والظاهر في أصلهما (٥)، وقد راجعت كلام ابن عبد البر في

الحواشي

(١) لم أجد في طبقات ابن سعد المطبوع.
(٢) سئوالات ابن الجنيد ليحيى بن معين ص: ٣٦٠
(٣٦٢) وانظر تاريخ ابن معين (رواية الدوري) ٢/ ٣٩٧
(٢٣) أيضًا.
(٣) هذا قول ابن الجنيد، ذكره في سئوالاته عقب قول ابن معين السابق، وفيها: قال إبراهيم بن الجنيد: ويقولون: عدي بن ثابت بن عبيد بن عازب ابن أخي البراء بن عازب. انتهى.
(٤) انتهى قول الذهبي في الميزان ١/ ٣٦٩
(١٣٨٤) . ٨٥٨ - طبقات ابن سعد ٦/ ٣٣ وطبقات خليفة ص: ٣٠، ١٢٧ والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٣ والتاريخ الصغير للبخاري ١/ ١٧١ والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٢ والثقات (قسم الصحابة) ٣/ ٤٦ - ٤٧ والاستيعاب ١/ ٢١٢ وأسد الغابة ١/ ٢٨٥ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٩٠ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠٤) والتذهيب ١/ لوحة
(١١٩) والإكمال لمغلطاي ٢/ لوحة
(٤٢) والإصابة ١/ ٤٠١ وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٢ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٣٩) .
(٥) يعني بذلك تهذيب المزيّ، وهو كما قال ٤/ ٣٩٠ وفيه: شهد حُنينا مع النبي ﷺ .

стр. 886

"الاستيعاب" فرأيته قال ما لفظه: ثعلبة بن الحكم الليثي، نزل البصرة ثم تحول إلى الكوفة، روى عنه سماك بن حرب، روى شعبة عن سماك بن حرب عن ثعلبة، قال: كنت غلامًا على عهد رسول الله ﷺ فأصابوا غنمًا، فانتهبوها، فبعث رسول الله ﷺ : أكفئوا القدور، فإن النهبة لا تصلح. انتهى، ونحوه في تجريد الذهبي، وفيه: وكان غلامًا على عهد رسول الله ﷺ ، ثم ذكر ما ذكره ابن عبد البر عن شعبة، فرأيته قال: كنا مع النبي ﷺ ، فذكر حديثًا (١)، وقد أفصح بالمشهود ابن حبان في ثقاته، فقال: أسره (٢) أصحاب رسول الله ﷺ ، وهو غلام شاب، شهد حنينًا (٣)، ثم ذكر حديثه: أنهم انتهبوا

الحواشي

(١) تجريد أسماء الصحابة ١/ ٦٦
(٦٢٥) .
(٢) في المخطوطة "أنكره" بدل "أسره" والتصويب من ثقات ابن حِبَّان، لأنّ المؤلّف نقل منه.
(٣) كذا "حُنينًا" في المخطوطة، وفي الثقات المطبوع، "خيبر" بدل "حُنَينا" وقال المحقق في الحاشية: من "م" وفي الأصل حنين انتهت، هذا ظاهر أن في الثقات "حنينا" كما نقله السبط هنا، وروى البخاري في تاريخه الكبير ٢/ ١٧٣ حديث: لا تحل النهبة، وقال: تابعه زهير وشعبة، وقال أسباط عن سماك عن ثعلبة عن ابن عَبَّاس، ولا يصح ابن عَبّاس، وقال: يوم حُنَين، وقال لي محمد حدثنا جدي عن شعبة عن سماك عن ثعلبة بن الحكم أنّ أصحاب النبي ﷺ أسروه، وهو غلام شابٌّ، حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة عن سماك عن ثعلبة بن الحكم: انتهبوا يوم خيبر، وهذا أصح انتهى.

стр. 887

يوم حنين غنمًا، فذكره، وقد نزل البصرة، ثم الكوفة، له في النهي عن النُّهبة، وعنه سماك [بن] (١) حرب، ويزيد بن أبي زِيَاد، ذكر حديثه في النُّهبة "ق" في الفتن (٢) عن سِمَاك عنه، والله أعلم. ٨٥٩ - د ق: ثعلبة بن زهدم التَّميميّ، مختلفٌ في صُحبته، وكذا في الكاشف، وقد جزم بها ابن سكن في "سُننه" وكذا ابن عبد البرّ، وكذا الذهبيّ في تجريده (٣) انتهى. وقد أخرج له "س" حديثًا في الدِّيات (٤) عن النبي ﷺ وقد قيل: إنّه مُرسل، ولا صحبة له، وقد تقدم أنّ له حديثًا في

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة.
(٢) سنن ابن ماجه، كتاب الفتن ٢/ ١٢٩٩
(٣٩٣٨) ولفظه: أصبنا غَنَمًا للعدو، فانتهبناها، فنصبنا قدورنا، فمر النّبيّ ﷺ بالقدور، فأمر بها فأكفئت، ثم قال: إنّ النهبة لا تحل. ٨٥٩ - طبقات خليفة ص: ٤٦ والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٣ وتاريخ الثقات ص: ٩٠
(١٨٦) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٣ والثقات لابن حبان (قسم الصحابة) ٣/ ٤٦ والاستيعاب ١/ ٢١١ وأسد الغابة ١/ ٢٨٦ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٩١ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠٥) ) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة
(٤٢) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٢ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٤٠) .
(٣) تجريد أسماء الصحابة ١/ ٦٧
(٦٢٨) هذا وقد قال البخاري في تاريخه: سمع أبا مسعود الأنصاري وحذيفة، روى عنه أشعث بن سليم، وقال الثوري: له صحبة، ولا يصح، حديثه في الكوفيين، وقال العجلي: تابعي ثقة.
(٤) أخرجه النسائي في القسامة باب هل يؤخذ أحد بجريرة غيره ٨/ ٥٣
(٤٨٣٣) وما بعده.

стр. 888

الدِّيات عند الثسائي، وله أيضًا عن حُذيفة (١)، وأبي مسعود الأنصاريّ (٢). وعنه الأسود بن هلال. ٨٦٠ - ت ق: ثعلبة بن سُهيل التميميّ الطُّهَوِيّ - بضم الطاء المهملة وفتح الهاء، وهذه النسبة إلى بني طُهَيَّة - أبو مالك الكوفيّ الطَّبِيب، نزيل الرّيّ. تنبيه: تعقّب الحافظ مغلطاي الحافظ المزِّيّ في قوله في التهذيب: روى له ابن ماجه حديثًا في الغناء عند العُرْس (٣)، إلّا أنه سمّاه في روايته ثعلبة بن أبي مالك، وهو وهم، ولم يستدلّ على كونه وهمًا، ولو نظر في كتاب "خ" لوجده قد قال: قال محمد بن يُوسُف حدثنا ثعلبة بن أبي

الحواشي

(١) حديث حذيفة الذي رواه عنه ثعلبة بن زهدم أخرجه أبو داود في الصلاة باب من قال: يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون ٢/ ١٦ برقم
(١٢٤٦) والنسائي أيضا في صلاة الخوف ٣/ ١٦٧
(١٥٢٩) .
(٢) وحديث أبي مسعود الأنصاري (عقبة بن عمرو) الَّذِي رواه عنه ثعلبة بن زهدم أخرجه النسائي في الصلاة في باب الصلاة قبل الإمام يوم العيد ٣/ ١٨١
(١٥٦١) . ٨٦٠ - تاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ٧٠
(٢٢٦٥) وسئوالات ابن الجنيد ليحيى بن معين ص: ٣٠٣
(١٢٠) والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٥ والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٤ والثقات لابن حبان ٨/ ١٥٧ وانظر الثقات أيضا ٦/ ١٢٨ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٩٢ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠٦) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٣ والتقريب ص: ١٣٣
(٨٤١) .
(٣) أخرجه ابن ماجه في النكاح باب الغناء والدف ١/ ٦١٣
(١٩٠١) عن محمد بن يحيى عن الفريابيّ عن ثعلبة بن أبي مالك التميمي عن ليث به ..

стр. 889

مالك (١)، وكذا كَنّى أباه ابن أبي خَيْثمة، ويعقوب الفسويّ في التاريخ الكبير (٢) والله أعلم. عن الزُّهريّ، وليث ابن أبي سُليم وجماعة. وعنه جرير، وحَكَّام بن سَلْم، وأبو أسامة، ومحمد بن يوسف الفِرْيابيّ وآخرون.

الحواشي

(١) في التاريخ الكبير المطبوع للبخاري: وقال محمد بن يوسف: حدثنا ثعلبة أبو مالك (والصواب من السياق (ثعلبة بن أبي مالك) لأنّه ذكر قبله قال أبو أسامة: كنيته أبو مالك، ثم ذكر قول محمد بن يوسف وهو الفريابي.
(٢) ما نقله المؤلف هنا من كلام المغلطاي من كتابه المختصر "تقريب التنقيب … " كما صَرّح بذلك في المقدمة، أمّا في إكمال تهذيب الكمال ٢/ لوحة
(٤٣) فقد أطال النفس في الرَّدّ على المزيّ - والمعنى واحد - وفيه: … لولا ما في كتاب البخاري ثعلبة بن سهيل، سمع جعفر بن أبي المغيرة، وعن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبزى، روى عنه جرير بن عبد الحميد، وسمع منه أبو أسامة، قال أبو أسامة كنيته أبو مالك الظِّهْرِي (كذا) وقال محمد بن يوسف: حدثنا ثعلبة بن أبي مالك عن ليث عن مجاهد كنت مع ابن عمر .. فهذا شيخ المحدثين بَيّن أنّ كنية أبيه كما ذكره ابن ماجه فلا وهم على ابن ماجه إذًا واللّه أعلم … قلت: لم يقل شيخ المحدثين (وهو الإمام البخاري) من عند نفسه أنّ كنية أبيه كما ذكره ابن ماجه بل نقل عن محمد بن يوسف الفريابي، وقد يكون الوهم من الفريابي، وقد صرح الحافظ ابن حجر في التهذيب أنّ الوهم فيه من الفريابي فلا يناسب للمغلطاي أن يستعمل هذا الأسلوب القاسي في الردّ على الإمام المزّيّ وينسب إلى الإمام البخاري قولًا لم يقله هو، بل نقله عن غيره، نسأل اللّه العصمة من الزلل، ونسأله التوفيق في القول والعمل.

стр. 890

وَثَّقه ابن معين (١)، وذكره ابن حبَّان في ثقاته. وذكره في الميزان، وذكر توثيقه عن ابن معين، قال أبو الفتح الأزديّ: قال ابن معين: ثعلبة ليس بشيء، ثم تعقَّبَه بقوله: قلت: هذه رواية مُنقطعة، والصَّحيح ما روى إسحاق الكوسج عن ابن معين: ثقة، ولعل لِيَحْيى فيه قولان، والله أعلم (٢). ٨٦١ - د: ثعلبة بن صُعير - بضَمِّ الصاد وفتح العين المهملتين مُصَغَّرًا - أو ابن أبي الصُّعير العُذْريّ. له صُحبةٌ وحديثٌ، وقيل: بل هو عن أبيه عن النبي ﷺ . وعنه ابنه عبد الله في صدقة الفطر، والحديث مُضْطرب. تنبيه: ثَعْلَبة بن صُعَير، له عن النبي ﷺ في صدقة الفطر

الحواشي

(١) وثقه في رواية إسحاق بن منصور عنه كما في الجرح والتعديل، وقال في رواية ابن الجنيد عنه: لا بأس به.
(٢) الميزان ١/ ٣٧٠ - ٣٧١
(١٣٨٨) . ٨٦١ - طبقات خليفة ص: ١٢٢ وتاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ٧٠
(٦٠٨) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦١
(١٨٦٨) والاستيعاب ٢/ ٢١١ وأسد الغابة ١/ ٢٨٨ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٩٤ والكاشف ١/ ٢٨٣
(٧٠٧) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة
(٤٣) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٣ والإصابة ١/ ٤٠٤ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٤٢) وفي التاريخ الكبير للبخاري ٥/ ٣٥ والتاريخ الصغير له ١/ ٢٢٤ والثقات (قسم الصحابة) ٣/ ٢٤٦ عبد اللّه بن ثعلبة بن صُعَيْر.

стр. 891

كما قدّمته، أخرجه "د"، (١) والحديث مضطرب كما ذكرتُ، وذكره ابن أبي حاتم في المراسيل له، وروى عن ابن معين أنّه قال: قد رأى النبي ﷺ (٢)، وأثبت الدارقطني وغيره له صُحبته، ولابنه عبد الله أيضًا (٣)، قال العلائيّ: ولعلّ هذا أظهر، والله أعلم (٤). * ثعلبة بن ضُبيعة في ترجمة ضُبيعة بن الحُصين. ٨٦٢ - [٤] (٥): ثعلبة بن عِبَاد -بكسر العين، وتخفيف المُوَحدة- العبديّ البصريّ. عن أبيه، وسَمُرَة.

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في الزكاة باب من روى نصف صاع من قمح ٢/ ١١٤ (١٦١٩، ١٦٢٠، ١٦٢١).
(٢) كتاب المراسيل ص: ٢٢
(٣٢) .
(٣) في الاستيعاب ١/ ٢١٢: قال الدارقطني: لثعلبة هذا ولابنه عبد الله بن ثعلبة صُحْبة روى عنهما جميعًا الزهْرِي.
(٤) جامع التحصيل للعلائي ص: ١٨١ (
(٧٧) . ٨٦٢ - التاريخ الكبير ٢/ ١٧٤ والجرح ٢/ ٤٦٣ والثقات لابن حِبَّان ٤/ ٩٨ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٩٥ والكاشف ١/ ٢٨٤
(٧٠٩) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة
(٤٣) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٤ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٤٣) .
(٥) رقم الأربعة ساقط من المخطوطة، فأثبته بين المعقوفين من تهذيب الكمال وغيره من الكتب.

стр. 892

وعنه الأسود بن قيس. ذكره ابن حِبَّان في ثقاته، وقال: العبديّ، ويقال: اللّيثيّ وذكره في الميزان، فقال: وعنه الأسود بن قيس فقط بحديث الاستسقاء الطويل، قال ابن المدينيّ: الأسود يروي عن مجاهيل، وقال ابن حزم: ثعلبة مجهول انتهى (١). وقال الذهبي في "المغني" له في ثعلبة هذا: لا يُدْرَى من هو؟ انتهى (٢) وقد ذكر شيخنا الحافظ سراج الدين ابن المُلَقِّن في "التحفة على المنهاج" في صلاة الكسوف، وذكر كلام ابن حزم، ثم قال: قلتُ: لا، فقد ذكره ابن حِبّان في ثقاته، وصحّح الأئمة المذكورون (٣)

الحواشي

(١) الميزان ١/ ٣٧١
(١٣٨٩) وانظر علل ابن المديني ص: ١١٥ والمحلي لابن حزم ٥/ ١٠٢
(٥٥٥) طبع المكتب التجاري قلت: والّذي جاء في الميزان، ومنه نقل السبط هنا "بحديث الاستسقاء" صوابه؟ "الكسوف" كما سيأتي بعد قليل صْ كلام ابن الملقن في التحفة.
(٢) المغني في الضعفاء ١/ ١٢٢
(١٠٥٥) .
(٣) كلمة "المذكورون" جاءت في الحاشية، وعليها علامة الصحة، ويبدو أن في "التحفة على المنهاج" جاء ذكر الأئمة قبل هذا، والله أعلم، وللسبط حاشلية على الكاشف، طبعت معه وفيها -على ترجمة ثعلبة بن عباد-: قال المصنف في "المغني" له: ثعلبة بن عباد العبدي، لا يدرى من هو؟ وقال في الميزان: وعنه الأسود بن قيس فقط، بحديث الاستسقاء الطَّويل، قال ابن المديني: الأسود يروي عن مجاهيل، وقال ابن حزم: ثعلبة مجهول. انتهى، وقد حَسَّنَ له الترمذيّ حديثا في القراءة في الكسوف، قال شيخنا ابن المُلَقِّن في "التحفة" له: إئه وثقه ابن حِبان، وصحح الأئمة الحديث -يعني المذكور- من طريقه ويعني بالأئمة: ابن حِبَّان، وابن السكن والحاكم، انتهت.

стр. 893

الحديث يعني في الكسوف من طريقه، ويعني بالأئمة الترمذيّ، فإنّه قال فيه: حديث حسن صحيح انتهى (١)، والذي رأيته في "ت" أنّه حَسَّن له مع الغرابة (٢)، قال شيخنا: وصححه أيضًا ابن حبَّان (٣) وابن السكن، والحاكم بزيادة أنّه على شرطهما (٤)، وذلك من طريقه، والله أعلم (٥). ٨٦٣ - خ د ق: ثعلبة بن أبي مالك القُرظيّ حليف الأنصار أبو مالك، ويقال

الحواشي

(١) سنن الترمذي أبواب الصلاة باب ما جاء في صفة القراءة في الكسوف ٢/ ٤٥١ - ٤٥٢، وقال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن صحيح.
(٢) لعل السبط اطلع على نسخة فيها تحسينه مع الغرابة، وفي المطبوع الذي بين أيدينا جاء قوله: حسن صحيح فقط.
(٣) يعني ذكره في صحيحه، راجع موارد الظمآن ص: ١٥٨
(٥٩٧) .
(٤) المستدرك ١/ ٣٣٤ وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وتَعَقَّبه الذهبي في تلخيصه بقوله: ثعلبة مجهول وما أخرجا له شيئًا.
(٥) سقطت هنا من المخطوطة ترجمة "ثعلبة بن عمرو بن عبيد بن محصن الأنصاريّ النَّجَّارِيّ" الّذي له صحبة، أي بعد ترجمة "ثعلبة بن عباد" وقبل ترجمة "ثعلبة بن أبي مالك القرظيّ" وهو من رواة ابن ماجه كما في تهذيب الكمال ٤/ ٣٩٦ والكاشف ١/ ٢٨٤
(٧١٠) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٤. ٨٦٣ - طبقات ابن سعد ٥/ ٧٩ وطبقات خليفة ص: ٢٥٥ والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٤ وتاريخ الثقات ص: ٩٠
(١٨٧) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٣ والثقات لابن حبان ٤/ ٩٨ والاستيعاب ١/ ٢١٢ وتهذيب الكمال ٤/ ٣٩٧ والكاشف ١/ ٢٨٤
(٧١١) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة
(٤٤) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٥ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٤٥) .

стр. 894

: أبو يحيى إمام مسجد بني قريظة، له رؤية، وحديث عند ابن ماجه. وروى عق عُمر، وعثمان، وقَيْس بن سَعد وغيرهم. وعنه ابنا [هـ] (١) منظور، وأبو مالك، وابن أخيه مِسْوَر - بكسر الميم وإسكان السين- ابن رفاعة، والزُّهْرِيّ وآخرون. ذكره ابن حِبّان في الثقات، وكناه بأبي جعفر، قال: وقد قيل: أبو يحيى إلى أن قال: وكان من كندة، إلّا أنّه تزوج من بني قريظة امرأة، فقيل: قرظيّ، وذكره أحمد العِجْليّ في ثقاته. تنبيه شارد: أخرج لثعلبة ابن ماجه عنه ﵇ أنّه كان يخطب قائمًا خُطبتين (٢)، يفصل بينهما بجلوس وأبو بكر وعُمر ﵄، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن ثعلبة بن أبي مالك؟ فقال: هو من التّابعين، والحديث مُرْسلٌ (٣)، وقال ابن معين: له رؤية (٤)، وذكر ابن

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين وهو الضمير ساقط من المخطوطة، والسياق يقتضيه.
(٢) هذا الحديث لم يخرج له ابن ماجه، والّذي أخرج ابن ماجه لثعلبة بن أبي مالك هو حديث: قضى رسول الله ﷺ في سيل مهزور … كما في كتاب الرهون باب الشرب من الأودية ومقدار حبس الماء ٢/ ٨٢٩
(٢٤٨١) والمزيّ نسب إليه هذا الحديث الوحيد كما في تحفة الأشراف ٢/ ١٢٧.
(٣) كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص: ٢١
(٣١) ورقم الحديث
(٦٠) .
(٤) هذا لفظ العلائي في جامع التحصيل ص: ١٨٢ ولفظ ابن معين في تاريخه (رواية الدوري) ٢/ ٧٠) ٦٠٨) ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير، وثعلبة بن أبي مالك القرظي، قد رأيا جميعًا النبي ﷺ .

стр. 895

عبد البرّ أنّه ولد في عهده ﵇، وروى شعبة عن سماك بن حرب عنه أنّه قال: كنت غُلامًا على عهده ﵇، قاله العلائيّ مُطوّلًا (١) ٥ والذي ذكر ابن عبد البرّ هذا الكلام فيه هو ثعلبة بن الحكم (٢)، ولم أرَ في الاستيعاب ثعلبة بن أبي مالك (٣) والله أعلم، وكذا ذكر هذا أيضًا عن شُعبة الذَّهَبِيُّ في ترجمة ثعلب بن الحكم (٤)، وثعلبة بن أبي مالك (٥) مَرّ هو وثعلبة بن الحكم، فاعلمه. * ثعلبة بن أبي مالك، عن لَيْث. وعنه الفريابي، غَلَطٌ، والصَّواب ثعلبة أبو مالك (٦).

الحواشي

(١) راجع جامع التحصيل للعلائي ص: ١٨٢.
(٢) وهو كما قال المؤلف كما في الاستيعاب ١/ ٢١٢
(٢٧٥) .
(٣) ترجم ابن عبد البر لثعلبة بن أبي مالك في الاستيعاب ١/ ٢١٢
(٢٧٧) ولا أدري كيف لم يَرَه المؤلف في الاستيعاب، ولعله يقصد أنَّه لم ير ثعلبة بن أبي مالك الذي قيل فيه أنه ولد في عهده ﵇ … والله أعلم.
(٤) تجريد أسماء الصحابة ١/ ٦٦
(٦٢٥) .
(٥) ثعلبة بن أبي مالك الذي مَرّ هو ثعلبة بن سهيل في رواية محمد بن يوسف الفريابي ومن معه، وقد ذكر ذلك المؤلف في ترجمته تحت عنوان "تنبيه".
(٦) راجع ترجمة "ثعلبة بن سهيل" فيما تقدم مع التعليقات، فالظاهر أن المؤلِّف رَجَّح ما قاله أبو أسامة إن كنيته أبو مالك، وليس كمال قاله محمد بن يوسف الفريابي وانظر تهذيب الكمال ٤/ ٣٩٨ فإنَّ المزيّ عَدّه من الأوهام.

стр. 896

٨٦٤ - د: ثعلبة بن مُسلم الخَثعمِيّ الشاميّ. عن أيوب بن بُشير -بضمّ المُوحدة وفتح الشين المعجمة-، وروح بن زنباع، وشهر بن حوشب، وشعوذ - بفتح الشين المعجمة، ثم عيْنٌ مهملة ساكنة، ثم واو مفتوحة، ثم ذال مُعجمة -ابن عبد الرحمن الأزديّ وجماعة. وعنه إسماعيل بن عَيَّاش، ومسلمة بن عُليّ -وعُليّ بالتصغير، وكان مسلمة يكره تصغير أبيه مثل موسى بن عُلَيّ بن رباح- الخُشَنِيّ وآخرون. ذكره ابن حِبّان في الثقات، كذا في التذهيب، وقد راجعتُ ثقات ابن حبان بترتيب (١) شيخنا الهيثمي، فرأيت فيها اثنين، كل منهما اسمه ثعلبة بن مُسلم، الثاني (٢) في نسبه الحنفيّ من أهل الشام، يروي عن أبي عِمْران الأنصاريّ عن أمّ الدرداء، روى عنه إسماعيل بن عَيَّاش والأوّل (٣) نسبه الجُهنيّ، وقال: يروي عن أبي هريرة، روى عنه عَقِيل.

стр. 897

بن مُدْرِك، والله أعلم. وفي الميزان: ذكر ثعلبة بن مُسلم الخثعميّ، فقال عن أُبَيّ بن كعب وعنه إسماعيل بن عَيّاش بخبر مُنْكَرٍ انتهى (١)، وعلم عليه "د". ٨٦٥ - م ت س: ثُمامة بن حَزْن القُشَيريّ البصريّ، أدرك الجاهلية، وهو مُخضرم. وروى عن عُمر، وعُثمان، وأبي الدَّرداء، وعائشة وغيرهم. وعنه سعيد الجُريريّ -بالتّصغير- وداود ابن أبي هِنْد، والقاسم بن الفَضْل الحُدَّانيّ -بِضَمّ الحاء وتشديد الدّال المُهملتين وبعد الألف نون وياء النسبة، وهذا ظاهر عند أهله- وآخرون. وَثّقه ابن معين وغيره (٢)، وهو والد أبي الوَرْد (٣).

الحواشي

(١) الميزان ١/ ٣٧١
(١٣٩٠) . ٨٦٥ - تاريخ الدارمي ص: ٨٣
(٢٠٣) والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٦ والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٥ والثقات لابن حبان ٤/ ٩٧ وسئوالات الآجُرِّيّ عن أبي داود ص: ٢٥٠ والأنساب ١٠/ ٤٢٤ وتهذيب الكمال ٤/ ٤٠١ وتكملة الإكمال ٥/ ٣١
(٥٠٩١) والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧١٣) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٧ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٥٠) .
(٢) كأبي داود كما في سئوالات الآجُريّ وابن حبان وغيرهما.
(٣) سقطت ترجمة "ثمامة بن شراحيل اليماني" من المؤلف بين "ثمامة بن حزن" وبين "ثمامة بن شُفَيّ" وهوْ من رُوَاة "د، ت" كما في تهذيب الكمال ٤/ ٤٠٣ والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧١٤) والتقريب ص: ١٣٤
(٨٥١) وزاد علامة النسائي "س" أيضًا وقال: رواية النسائي له في الكبرى، والله أعلم.

стр. 898

٨٦٦ - د ت (١): ثُمامة بن شُفَيّ -بضمِّ الشين المُعجمة وفتح الفاء مُشَدّد الياء- أبو عليّ الهَمْدانيّ -بإسكان الميم وبالدّال المهملة إلى القبيلة- ويُقال: الأصْبحيّ المِصْريّ. عن فَضالة بن عُبيد، وعُقبة بن عامر، وأبي رَيْحانة وغيرهم. وعنه يزيد بن أبي حَبيب، وعبد الرحمن بن حرْملة، ومحمد بن إسحاق وطائفة. وثقه "س" (٢)، وذكره ابن حِبان في الثقات، قال ابن يونس: نزل الإسكندرية وتوفي قبل (١٢٠). ٨٦٧ - ع: ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاريّ قاضي البصرة. عن جَدِّه، والبراء. وعنه ابن أخيه عبد الله بن المثنّى، وعزْرَة بن ثابت، وابن عون، ومَعْمَر

الحواشي

(٧١٥) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة
(٤٥) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٥٢) .
(١) كذا "د، ت" في المخطوطة، وفي تهذيب الكمال والكاشف والتذهيب وتهذيب ابن حجر "م د س ق".
(٢) وذكره الفسوي في ثقات المصريين كما أنَّ ابن خلفون ذكره في الثقات، ذكر ذلك المغلطاي في إكماله. ٨٦٧ - طبقات ابن سعد ٧/ ٢٣٩ والعلل للإمام أحمد ٢/ ٣٧
(١٤٧٩) والتاريخ الكبير ٢/ ١٧٧ وتاريخ الثقات للعجليّ ص: ٩١
(١٨٨) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٦ وثقات ابن حبان ٤/ ٩٦ وسير أعلام النبلاء ٥/ ٢٠٤ وتهذيب الكمال ٤/ ٤٠٥ والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧١٦) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة
(٤٥) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٨ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٥٢) .

стр. 899

وأبو عوانة وآخرون. وتقه أحمد، والنّسَائيّ، وقال ابن عديّ: أرجو أنّه لا بأس به (١) وذكره ابن حِبّان في الثقات، وكذا أحمد العِجْليّ. وذكره في الميزان، وصحّحَ عليه، وقال فيه: ذكره ابن عَدِيّ، ورُوِي عن أبي يَعْلَى عن يحيى بن معين أنّه أشار إلى تضعيفه، ثم ذكر توثيقه عن أحمد، و"س"، وذكر كلام ابن عديّ، وذكر حديث الصّدقات لابن معين، وقال: لا يصحّ هذا الحديث يرويه ثمامة عن أنس، وكذا انفرد بحديث: كان قيس بمنزلة صاحب الشرط من الأمير، وروى حَمَّاد بن سلمة عن ثمامة عن أنس أنّه النبيّ ﷺ صَلَّى على صَبِيٍّ، فقال: لو نجا أحدٌ من ضمّة القبر لنجا هذا الصبيّ انتهى (٢) وحديث الصدقات في "خ ت" (٣) وكذا الحديث الثاني في "خ ت" (٤)

الحواشي

(١) الكامل لابن عَدي ٢/ ٥٣٦.
(٢) الميزان ١/ ٣٧٢
(١٣٩٦) .
(٣) لعله يقصد الحديث الَّذِي أخرجه البخاري في الزكاة بطوله باب زكاة الغنم ٣/ ٣١٧
(١٤٥٤) عن محمد بن عبد الله بن المثنى عن أبيه عن ثمامة بن عبد الله عن أنس ﵁ أنه حدثه أن أبا بكر ﵁ كتب له هذا الكتاب … وفي اللباس باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر ١٠/ ٣٢٨
(٥٨٧٨) وأخرجه الترمذيّ مختصرًا في اللباس باب ما جاء في نقش الخاتم ٤/ ٢٠١ (١٧٤٧، ١٧٤٨) وانظر الكامل لابن عدي ٢/ ٥٣٥ أيضًا.
(٤) أخرجه البخاري في الأحكام باب الحاكم يحكم بالقتل … ١٣/ ١٣٣
(٧١٥٥) والترمذي في المناقب باب في مناقب قيس بن سعد بن عبادة ﵁ ٥/ ٦٤٧
(٣٨٥٠) وانظر أيضًا الكامل لابن عدي ٢٠/ ٥٣٦.

стр. 900

والثالث (١) منكر، والله أعلم. ٨٦٨ - س: ثُمامة بن عُقبة المحامليّ (٢) الكوفيّ. عن زيد بن أرقم، والحارث بن سُويد. وعنه الأعمش، وهارون بن سعد العجليّ وغيرهما. وثّقه ابن معين (٣) وغيره (٤)، وذكره ابن حِبّان في الثقات (٥).

الحواشي

(١) هو حديث: لو نجا أحد … ذكره الهيثمي في مجمعه ٣/ ٥٠ وقال: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله موثقون وذكر الحافظ في المطالب العالية ٤/ ٣٦٣
(٤٦٠٤) وعزاه لأبي يعلي، وقال: إسناده صحيح، وأخرجه ابن عدي في الكامل ٢/ ٥٣٦. ٨٦٨ - التاريخ الكبير ٢/ ١٧٧ والمعرفة والتاريخ ٣/ ٢٢٠ والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٥ والثقات لابن حبان ٤/ ٩٧ والأنساب ١٢/ ١١٩ (المُحَلِّمِيّ) وتهذيب الكمال ٤/ ٤٠٨ وتذهيب الذهبي ٢/ لوحة
(١٢١) والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧١٧) وإكمال مغلطاي ٢/ لوحة
(٤٧) وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٩ والتقريب ص ١٣٤
(٨٥٤) .
(٢) كذا "المحاملي" في المخطوطة وهو خطأ، والصواب، "المُحَلِّمِي" بدل "المحاملي" كما ذكره السمعاني في الأنساب في "المحلمي" بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وكسرها وقال: هذه النسبة إلى محلم بن تميم … وكذا المحلمي في بقية المصادر ما عدا تذهيب الذهبي فإن فيه المحاملى، ويبدو أنّ المؤفف نقل منه، ولكنه لم يعز إليه حتى يَبْرَأ من العهدة.
(٣) في رواية إسحاق بن منصور كما في الجرح والتعديل.
(٤) كالنسائيّ كما ذكره المزي في تهذيبه، ومحمد بن عبد الله بن نمير كما ذكره المغلطاي في إكماله، وذكر الأعمش أنّه أعرابي ليس صاحب الحديث كما في المعرفة والتاريخ.
(٥) وذكر ابن خلفون أيضا في ثقاته كما في إكمال المغلطاي.

стр. 901

٨٦٩ - س: ثُمامة بن كلاب -بكسر الكاف، وتخفيف اللّام، ورأيتُ في نسخةٍ بالكاشف قُرِئَتْ على الحافظ تقيّ الدين ابن رافع مضموم الكاف بالقلم مشدّد اللام، وفيه نظر، والذي أعرفها قدَّمتُ لك والله أعلم- عن أبي سلمة في النبِيذ (١). وعنه يحيى بن أبي كثير. ذكره في الميزان (٢)، ولم يذكر فيه شيئًا، ولم أر أنا فيه كلامًا لأحد (٣)، والذي يظهر لي فيه أنّه جَهله، لكونه لم يرو عنه إلا واحد، والله أعلم. ٨٧٠ - ت ق: ثُمامة بن وائل أبو ثِفَال -بكسر الثاء المُثلثة وبالفاء المُخففة -

الحواشي

(١٢١) وتهذيب الكمال ٤/ ٤٠٩ والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧١٨) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٩ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٥٥) .
(١) أخرجه النسائي في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف ١٢/ ٣٤٤
(١٧٧٠١) ولفظه: لا تنبذوا الزبيب والتمر … الحديث "س" في الوليمة … وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير أيضًا، وانظر تحفة الأشراف ١٢/ ٣٥٦
(١٧٧٣٨) أيضًا.
(٢) الميزان ١/ ٣٧٢
(١٣٩٩) .
(٣) ترجم له الذهبي في المغني في الضعفاء ١/ ١٢٣ وقال فيه: قال البيهقي: مجهول. ٨٧٠ - الكنى والأسماء للإمام مسلم ١/ ١٧١
(٤٩٧) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٧ والضعفاء للعُقيليّ ١/ ١٧٧
(٢٢٢) والثقات لابن حِبَّان ٨/ ١٥٧ وتهذيب الكمال ٤/ ٤١٠ والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧١٩) وإكمال مغلطاي ٢/ لوحة
(٤٧) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٢٩ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٥٦) وتوضيح المشتبه ٨/ ١٣٠ (المُرِّي).

стр. 902

المُرِّيّ -بالراء المشددة وضم الميم- الشاعر. عن أبي هريرة، وأبي بكر (١) رَبَاح -بفتح الراء، وبالمُوحّدة، ابن عبد الرحمن. وعنه عبد الرحمن بن حرملة، ويؤيد بن عياض، والدّراوَرديِّ وجماعة. قال "خ": في حديثه نظر، وذكره ابن حِبّان في الثقات في الكنى، وسمّى أباه حُصينًا، وكذا ذكره الذّهبيّ في ميزانه في الكنى (٢)، ولكن ذكره في الأسماء، وقال: يأتي (٣)، يعني في الكنى، وذكر فيه قول "خ"، وقال: نقله العُقيليّ عن آدم بن مُوسى عنه، وقال الأثرم: قلتُ لأبي عبد الله: التّسمية في الوضوء؟ قال: أحْسَن ذلك حديث أبي سعيد الخُدْريّ، قلتُ: فما روى عبد الرحمن بن حرملة؟ قال: لا يثبت ثم ذكر حديث التسمية في الوضوء من طريقه إلى أن قال: ما هو بقويّ يعني أبا ثِفَال، قال: ولا إسناده يمضي (٤).

الحواشي

(١) في المخطوطة "أبي بكر بن رَباح" فزيادة "بن" قبل رَبَاح جاءت سهوًا، والمصادر متفقة أنه يروي عن أبي بكر رَبَاح … ورَبَاح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان أبو بكر من رجال التهذيب.
(٢) الميزان ٤/ ٥٠٨
(١٠٠٤٧) .
(٣) الميزان ١/ ٣٧٢
(١٤٠٠) .
(٤) انتهى من الميزان ٤/ ٥٠٨ وحديث التسمية في الوضوء أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/ ٣٨٢ و ٥/ ٣٨١ وابن ماجه في سننه ١/ ١٤٠
(٣٩٨) والترمذي مختصرًا في سننه في الطهارة ١/ ٣٧ - ٣٩ وقال فيه الترمذي: قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جَيّد، ثم قال: قال محمد ابن إسماعيل: =

стр. 903

٨٧١ - [ت ق] ثوّاب -هو بتشديد الواو- بن عُتبة المَهْريّ البصريّ. عن ابن بُرَيْدَة، والحسن. وعنه أبو عاصم، والحوضيّ (١)، وأبو الوليد الطّيَالِسيّ وطائفة. وتقه ابن معين، وأنكر أبو حاتم وأبو زُرعة توثيقه، وذكره ابن حِبّان في الثقات. ذكره في الميزان، ونقل عن ابن معين أنّه قال: صدوق، رواه عبّاس الدُّوْريّ عنه، ثم قال عبّاس: فإن كنتُ قد كتبتُ عن أبي زكريّا فيه شيء (٢) إنّه ضعيف، فقد رجع أبو زكريا، وهذا

الحواشي

(١٨٩) والثقات لابن حِبّان ٦/ ١٣٠ وثقات ابن شاهين ص: ٨٤
(١٤٦) والكامل لابن عدي ٢/ ٥٢٨ وإكمال ابن ماكولا ١/ ٥٦٣ (ثَوَّاب) وتهذيب الكمال ٤/ ٤١٢ والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧٢٠) وإكمال مغلطاي ٢/ لوحة
(٤٧) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٣٠ والتقريب ص: ١٣٤
(٨٣٧) وفيه ضبط الحافظ ابن حجر بتخفيف الواو ولا أدري من أين له هذا الضبط، مع أنّه ضبط في كتابه التبصير ١/ ٢٢٢ "بالتثقيل" وضبطه ابن ناصر الدين أيضًا في توضيح المشتبه ٢/ ١٠١ بالتثقيل.
(١) هو أبو عمر حفص بن عمر الحوضي.
(٢) كذا وردت كلمة "شيء" بالرفع في المخطوطة، وفوقها كتب "كذا" يعني كذا في الأصل. وهو كذلك في الميزان، وفي تاريخ ابن معين "شيئا" بالنصب. - ٤٣٤ -

стр. 904

[هو] (١) القول الأخير من قوله (٢)، ثم ذكر إنكار أبي زُرعة وأبي حاتم توثيقه، ثم قال: قال "خ": لا يُعْرَف لِثَوّاب سِوى هذا الحديث (٣)، يعني حديث: كان ﵇ لا يُخْرَج يوم الفِطْر حتى يَطْعَم، ولا يَطْعم يوم النّحْر حتى يَنْحر (٤).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة، إلا أنَّ فيها إشارة إلى الحاشية، كأنه أثبته في الحاشية، ولكني لم أجد في النسخة المصورة التي بين يدي، لعله سقط في التصوير، وهو موجود في تاريخ ابن معين، وكذا في الميزان الذِي نقل منه المؤلِّف.
(٢) لفظ ابن معين وعباس الدوري في التاريخ: ثواب بن عتبة: ثقة، وفي موضع آخر: ثواب بن عتبة: شيخ صدوق (صدق) حدث عنه أبو عبيده الحداد وغيره، قال أبو الفضل (عَبَّاس الدوري): فإن كنتُ كتبتُ عن أبي زكريا فيه شيئًا، فإنّه ضعيف، فقد رجع أبو زكريّا، وهذا هو القول الأخير من قوله. انتهى، ونقل المغلطاي في إكماله عن ابن معين هكذا: شيخ صدوق، وكنت كتبت عن أبي زكريا فيه شيء به ضَعْف، فقد رجع أبو زكريا، وهذا القول هو الأخير من قوله.
(٣) كلام الإمام البخاري هذا نقله الإمام الترمذي عقيب الحديث.
(٤) الميزان ١/ ٣٧٣ والحديث أخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما جاء في الأكل يوم الفطر قبل الخروج ٢/ ٤٢٦
(٥٤٢) وقال حديث غريب، وقال محمد (يعني البخاري) لا أعرف لثواب بن عتبة غير هذا الحديث. وابن ماجه في الصيام باب في الأكل. يوم الفطر قبل أن يخرج ١/ ٥٥٨
(١٧٥٦) وأخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٣٥٢ وأبو داود الطيالسي في مسنده كما في منحة المعبود ١/ ١٤٦
(٧٠٧) وغيرهم.

стр. 905

٨٧٢ - م ٤: ثوبان مولى النبي ﷺ بن بُجْدُد -بضمّ المُوحّدة، ثم جيم ساكنة ثم دالين مُهملتين الأولى مضمومة- ويقال: ابن جَحْدر [أبو عبد الله] (١) ويقال: أبو عبد الرحمن، من أهل السّراة -والسّراة موضع بين مكة واليمن- وقيل: هو من الحكم بن سعد العشيرة، وقيل: من حمير، سُبِيَ، فاشتراه النبيّ ﷺ ، فأعتقه، ولم يزل معه حضرًا وسفرًا، ثم نزل الشام، ثم الرّملة ثم بحمص، وابتنى بها دارًا، له أحاديث. وعنه جُبير بن نُفير -بالفاء مضموم النُّون- وخالد بن مَعْدَان، وراشد بن سعد وخلق. قال القاسم (٢) وطائفة: توفي سنة (٥٤). تنييه: قال الحافظ مغلطاي مُتعقبًا الحافظ المزِّيّ في قوله: ذهب عامّة المؤرخين أنّ وفاة ثوبان كانت بحمص، وفيه نظر من حيث أنّ الواقديّ قال في تاريخه، وأبا أحمد الحاكم وابن قانع قالوا: مات بمصر، وقوله: ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من موالي رسول الله صلى

стр. 906

الله عليه وسلم، وفيه نظر، لأنّ ابن سعد لم يترجم في كتابه هذه الترجمة (١)، إنما ذكر الطبقة الثالثة طبقة الخندقيين، وذكره فيهم (٢)، والله أعلم انتهى. ٨٧٣ - ع: ثور بن زيد الدِّيْليّ مولاهم المدنيّ. عن سالم أبي الغيْث، وعكرمة وجماعة. وعنه ابن عَجْلان، ومالك، وعبد العزيز الدّراورديّ وجماعة. وثّقه ابن معين، وقال أحمد وغيره: صالح، وذكره ابن حِبّان في

الحواشي

(١) ما أدري كيف قال المغلطاي قوله هذا، وقد ترجم له ابن سعد في طبقاته ٧/ ٤٠٠، تحت عنوان: تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول الله ﷺ ، وفيه … فلم يزل مع رسول الله حتى قبض رسولُ الله، فتحول إلى الشام، فنزل حمص، وله بها دار صدقة، ومات بها سنة أربع وخمسين في خلافة معاوية، انتهى، ولعل هذه الترجمة سقطت من نسخة المغلطاي للطبقات، والله أعلم.
(٢) لم أجد في الطبقات الطبقة الثالثة، طبقة الحندقيين، وقد جاء ذكر ثوبان في الطبقات ١/ ٤٩٧ - ٤٩٨ في ذكر خدم رسول الله ﷺ ومواليه. ٨٧٣ - تاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ٧١ (٨٧٥، ٩١٩) وتاريخ الدارمي ص: ٨٣
(٢٠٤) والعلل للإمام أحمد ٢/ ٧٤ - ٧٥
(١٥٩٤) وطبقات خليفة ص: ٢٦٨ والتاريخ الكبير ٢/ ١٨١ والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٨ والثقات لابن حبان ٦/ ١٢٨ وتهذيب الكمال ٤/ ٤١٦ والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧٢٢) وإكمال المغلطاي/٢ لوحة (٤٨، ٤٩) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٣١ والتقريب ص:١٣٥
(٨٥٩) .

стр. 907

الثقات، وقال: مات سنة (١٥٣) (١). وذكره في الميزان، وصحح عليه، وقال: اتّهمه محمد بن البرقي بالقدر، وكأنّه شُبِّه عليه بثور بن يزيد، ثم ذكر توثيقه عن ابن معين، وذكر قول أحمد: صالح، ثم قال: قال البيهقيّ مجهول (٢). تنبيه: قال بشر بن عمر: قلت لمالك بن أنس: لقي ثور بن زيد بن عَبّاس؟ قال: لا لم يَلْقَه، قال العلائيّ: قلت: وروي أيضًا عن عمر ﵁ أنّه استشاره في الخمر، وهو مرسل، لم يدركه، قاله عبد العزيز النخشبيّ انتهى (٣). ٨٧٤ - س: ثور بن عُفيْر -الطاهر أنّه بضمّ العين المهملة وبالفاء -

الحواشي

(١) في المطبوع من الثقات أثبت المحقق (ولا ينبغي له أن يعمل هكذا) مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وقال في الحاشية: التصحيح من التهذيب، وفي ظ، م: ثلاث وخمسين، انظر إلى تصرفات المحققين، مع أن المغلطاي أيضا نقل من ثقات ابن حبان قوله: توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة، ونقل من كتاب الصريفي بخطه قوله: توفي سنة ثمان وخمسين ومائة، ثم نقل عن أبي عُمر بن عبد البر قوله: توفى سنة خمس وثلاثين ومائة، وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: قال ابن عبد البر في التمهيد: مات سنة
(١٣٥) لا يختلفون في ذلك … ، ولا أدري هذه الزيادة الأخيرة من قول ابن عبد البر أو من الحافظ ابن حجر، وههما كان فهو قول محجوج بما نقلت من ابن حبان والصريفيني، والله أعلم.
(٢) الميزان ١/ ٣٧٣
(١٤٠٤) .
(٣) جامع التحصيل للعلائي ص: ١٨٢
(٨٢) . ٨٧٤ - التاريخ الكبير ٢/ ١٧٩ (من غير أن ينسبه إلى أبيه) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٨ والثقات لابن حبان ٤/ ١٠٠ وتهذيب الكمال ٤/ ٤١٧ وتذهيب الذهبي ١/ لوحة
(١٢١) والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧٢٣) وإكمال المغلطاي/٢ لوحة
(٤٩) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٣٢ والتقريب ص: ١٣٥
(٨٦٠) .

стр. 908

السَّدوسِيّ البصريّ. عن أبي هريرة. وعنه ابنه شقيق بن ثور، قديم الموت. ذكره في الميزان وقال: ما روى عنه سوى ولده (١)، يعني شقيقًا يعني أنّه مجهول العَيْن، ومجهول العَيْن ضعيف، قال أبو الحسن بن القَطّان: كل مجهول العين أو الحال ضعيف الحديثْ، وليس كل ضعيف مجهولًا انتهى. ٨٧٥ - خ ٤: ثور بن يزيد الكلاعيّ، ويُقال: الرّحْبِيّ أبو خالد الحِمْصِيّ، أحد الحُفّاظ العلماء. عن خالد بن مَعْدَان، وعطاء بن أبي رباح، ومكحول وخلق. وعنه ابن المُبَارك، ويحيى القطّان، وبقيّة، والمُعَافَى بن عِمْران وخلْق كثير.

الحواشي

(١) الميزان ١/ ٣٧٣
(١٤٠٥) . ٨٧٥ - طبقات ابن سعد ٧/ ٤٦٧ وطبقات خليفة ص: ٣١٥ وتاريخ خليفة ٢/ ٦٦٢ وتاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ٧٢ (٨٧٦، ٥٠٤٦، ٥٠٨٩) وتاريخ الدارمي ص: ٨٤
(٢٠٥) والعلل للإمام أحمد ٢/ ٧٤
(١٥٩٤) و ٢/ ٥٣٨
(٣٥٥٣) و ٢/ ٥٦٤
(٣٦٦٦) والتاريخ الكبير ٢/ ١٨١ وثقات العجلي ص: ٩٢
(١٩٢) والجرح والتعديل ٢/ ٤٦٨ وثقات ابن حبان ٦/ ١٢٩ وتهذيب الكمال ٤/ ٤١٨ وسير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤٤ والكاشف ١/ ٢٨٥
(٧٢٤) وتذكرة الحفاظ ١/ ١٧٥ وإكمال المغلطاي/٢ لوحة
(٤٩) وتهذيب التهذيب ٢/ ٣٣ والتقريب ص: ١٣٥
(٨٦١) .

стр. 909

قال ابن معين: ثقة، ما رأيتُ شاميًا أوثق منه (١) وقال وكيع: رأيت ثور بن يزيد، وكان أعبد مَنْ رأيتُ (٢). قال الذّهبي (٣): قلتُ: وثقه غير واحدٍ ما نقموا عليه إلّا القدر، ولهذا قال ابن المبارك: سألتُ الثوريّ عن الأَخدْ عن ثور، فقال: خذوا عنه واتقوا قَرْنَيه يعني تثنية قرن، وقال ضمْرة: كان الرجل إذا أتى ابن أبي روّاد يُريد الشام قال: إنّ بها ثورًا، فاحذر أن ينطحك بِقَرنَيْه، وقال ابن حنبل: كان ثور يرى القدر، وكان أهل حمص نفوه، وأخرجوه منها، وقال أبو مُسْهِر عن عبد الله بن سالم: أدركتُ أهل حمص، أخرجوا (٤) ثورًا منها، وأحرقوا داره لكلامه في القدر (٥)، ذكره ابن حِبّان في ثقاته، وقال: مات سنة (١٥٥) ببيت المقدس،

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة، ويبدو أن المؤلف نقل من تذهيب الذهبي، وسقط بعض الألفاظ فصار القولان للإمامين قولًا واحدًا لإمام واحد، ففي تذهيب الذهبي ١/ لوحة
(١٢١) : قال ابن معين: ثقة، ما رأيت أحدًا يشك أنه قدريٌّ، وهو صحيح الحديث وقال يحيى القطان: ما رأيت شَامِيًا أوثق منه، وتوثيق ابن معين وقول يحيى القَطَّان: ما رأيص شَاميًا أوثق منه موجودان في أغلب مصادر ترجمة ثور بن يزيد.
(٢) ذكر المِزِّي قول وكيع هذا في تهذيبه ٤/ ٤٢٣.
(٣) قاله في تذهيبه ١/ لوحة ١٢١/ ب وفيه … : فاحذر لا ينطحك بقرنيه بدل "فاحذر أن ينطحك بقرنيه".
(٤) في تذهيب الذهبي: وقد أخرجوا.
(٥) انتهى ما في تذهيب الذهبي.

стр. 910

وكان قدريًّا، وذكره أحمد العجليّ في ثقاته، فذكر أنّه قدريٌّ (١). وذكره في الميزان، وصحح عليه (٢)، وذكر كلام الناس فيه، وليس فيه إلا القدر، ولكن ذكر له أحاديث، كأنّه استنكرها عليه، قال خليفة وجماعة: مات سنة (١٥٣) زاد ابن سعد: ببيت المقدس، وقال يحيى بن بُكير، وعلي بن عبد الله التميميّ: مات سنة (١٥٥) كما قدّمْتُه عن ابن حِبّان. تنبيه: اعترض مغلطاي على المزِّيّ في قوله: ذكر الهيثم بن عديّ قال: مات ثور بن يزيد الكلاعيّ سنة (١٥٠) فيه نظر، لأنّ الهيثم لما ذكره في الطبقات في الطبقة الثالثة من أهل الشام، قال: مات سنة (١٥١) وكذا ذكره في تاريخه الكبير، وأمّا الصغير فلم أره ذكر فيه وفاته، وقال القرّاب: في سنة (١٥١) أخبرنا عبد الله بن أحمد حدّثنا أحمد بن الحارث سمعتُ جَدّيّ الهيثم بن عديّ (٣) قال: ثور بن يزيد الرّحْبيّ توفي سنة (١٥١) انتهى. تنبيه آخر: رواية ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن مالك بن يَخَامِر قال: رأيتُ مُعاذًا يقتل القُمّل والبواغيث في الصلاة، قال أحمد بن حنبل:

стр. 911

لم يسمع ثور من راشد بن سعد شيئًا (١)، وذكر ابن الجوزيّ في موضوعاته عن الخطيب أن ثورا لم يُدرك أمّ الدرداء يعني الصُّغْرَى (٢) والله أعلم. تنبيه آخر: قال "د" في سُننه في باب المسح على الخفّين: بلغني أنه لم يسمع ثورٌ من رجاء، يعني ابن حَيْوة انتهى (٣) ولفظه فيه: عن رجاء (٤)، ومَنْ دَلّسَ مَرّة حكم [عليه] (٥) بالتدليس، كما قاله الإمام الشافعيّ (٦).

стр. 912

٨٧٦ - ت: ثُوَيْر بن أبي فاختة سعيد بن علاقة أبو الجهم مَوْلَى أمّ هانئ بنت أبي طالب، وقيل: مولى جَعْدَة بن هُبَيْرة، هو ابن أمّ هاني. عن أبيه سعيد، وزيد بن أرقم، وابن الزُّبير، وابن عُمر، ومجاهد وطائفة. وعنه شُعبة، وسُفيان، وإسرائيل وجماعة. قال يُونس بن أبي إسحاق: كان رافضيًّا (١)، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف (٢)، وقال الدارقطني: متروك (٣). وذكره في الميزان، وقال: مولى أمّ هانئ، وقيل: مولى زوجها جعدة

стр. 913

ابن هُبَيْرة (١)، وكذا في التذهيب (٢)، وهما غلطٌ (٣)، وجعدة هو ابنها (٤)، وهو جعدة بن هُبَيرة بن أبي وهب المخزومي، فرّ هُبيرةُ في الفتح إلى "نجران" وهلك على كفره، وهذا معروف، لا يجهله أحد من المحدثين غير أنّه سبق قلم، وذكر فيه كلام يُونس، وابن معين، وأبي حاتم، والدارقطني الذي ذكرته، ثم قال: روى أبو صفوان الثّقفي عن الثوريّ قال: ثُوَير ركن من أركان الكذب، وقال "خ": تركه يحيى وابن مهديّ، ثم قال: قلتُ: فأمّا أبوه أبو فاخته من كبار التابعين، قد وَثّقه العِجْليّ (٥) والدارقطني (٦)، وأمّا ثُوَيْر فقال ابن معين: ليس بشيء، وقال مَرَّةً: ضعيف، وقال "س": ليس بثقة، ثم ذكر له حديثين،

الحواشي

(١) الميزان ١/ ٣٧٥
(١٤٠٨) .
(٢) التذهيب ١/ لوحة
(١٢١) .
(٣) وفي تهذيب الكمال وتهذيب ابن حجر كذلك مولى زوجها جعدة، ولم ينبه أحد على ما نَبّه عليه السبط، فجزاه الله خير الجزاء.
(٤) هذا تنبيه جيد من المؤلف، قال الحافظ في الإصابة ١/ ٤٨٤: جعدة بن هبيرة بن أبي وهب .... أمه أمّ هانئ بنت أبي طالب، وكذا ذكره مرة ثانية في الإصابة ١/ ٥٢٧، وقال الحافظ في ترجمة أم هانئ بنت أبي طالب في الإصابة ٨/ ٣١٧: وكانت زوج هبيرة بن عمرو بن عائذ بن عمر بن عمران بن مخزوم المخزومي.
(٥) تاريخ الثقات ص: ٥٠٧
(٢٠١٥) .
(٦) وثقه الدارقطني في ترجمة ابنه "ثوير" في كتابه الضُّعفاء ص: ١٦٧
(١٤٠) ولفظه فيه: ثوير ابن أبي فاخته ضعيف مولى بني هاشم، واسم أبيه سعيد بن علاقة كوفي ثقة.

стр. 914

أحدهما عن شيخ من أهل قُبَا، والثاني: عن عليّ (١)، وكأنه استنكرهما، ولا شكّ أنّهما منكرين.

стр. 915

حرف الجيم ٨٧٧ - س: جابان: عن عبد الله بن عمرو حديث: لا يدخل الجنّة مَنّان (١). وعنه سالم بن أبي الجَعْد، وقيل: سالم عن نُبيْط عنه. تنبيه: اعترض مُغلطاي على المِزِّيّ في قوله في التهذيب بقوله: عاب المِزّيُّ على "خ" قوله: لا يُعرف لجابان سماع من عبد الله، ولا لسالم من جابان (٢)، مي قول المِزي: هذه طريقه للبخاري قد سلكها في مواضع كثيرة، وعَلّل بها كثيرًا من الأحاديث الصحيحة، وليست هذه

الحواشي

(٢٠٨) والتاريخ الكبير ٢/ ٢٥٧ والتاريخ الصغير للبخاري ١/ ٢٦٢ - ٢٦٣ والجرح والتعديل ٢/ ٥٤٦ والثقات لابن حبان ٤/ ١٢١ والإكمال لابن ماكولا ٢/ ١٠ وتهذيب الكمال ٤/ ٤٣٢ والتذهيب ١/ لوحة
(١٢١) والكاشف ١/ ٢٨٧
(٧٢٦) وتهذيب ابن حجر ٢/ ٣٧ والتقريب ص: ١٣٦
(٨٦٣) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة (٥٠ - ٥١).
(١) وتمام الحديث من النسائيّ: ولا عَاقٌّ ولا مُدْمِن خَمْر، والحديث أخرجه النسائي في الأشربة باب الرواية في المدمنين في الخمر ١٨/ ٣٨
(٥٦٧٢) عن محمد بن بَشَّار عن محمد عن شعبة عن منصور عن سالم بن أبي الجَعْد عن نبيط عن جَابَان عن عبد الله بن عمرو به. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/ ٢٠١، ٢٠٣ والدارمي في سننه ٢/ ١١٢ والطحاوي في مشكل الآثار ٢/ ٣٧٣
(٩١٤) مختصرًا، وابن خزيمة في التوحيد ص: ٣٦٥ بطرق متعددة، وقال: ليس هذا الخبر من شرطنا، ولا خبر نبيط عن جابان، لأن جابان مجهول …
(٢) في قول المزي في تهذيبه زيادة بعد هذا: ولا لنبيط.

следующие страницы →