История · id 30097

البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

ابن كثير

Полный текст (8 257 стр.). Показаны 2101–2140 · переход к 2106.

стр. 2101

قال: ثم سار رسول الله ﷺ إلى الطائف حين فرغ من حنينٍ، فقال كعب بن مالكٍ (١) في ذلك: [من الوافر] قضَيْنا مِن تِهامَة كلَّ رَيْبٍ … وخيبرَ ثم أَجْمَمْنا السُّيوفا نُخَيِّرُها ولو نطَقَت لقالت … قَواطِعُهنَّ دَوْسًا أو ثقيفَا فلسْتُ لحاضنٍ إن لم ترَوْها … بساحةِ دارِكم منا أُلوفا وننْتَزِعُ العُروشَ ببطنِ وَجٍّ … وتُصْبِحُ دُورُكم منكم خُلوفَا ويَأْتِيكم لنا سَرَعانُ خيلٍ … يُغادِرُ خلفَه جمعًا كثيفَا إذا نزَلوا بساحتِكم سمِعْتُم … لها مما أناخَ بها رَجِيفَا بأيديهم قَواضِبُ مُرْهَفاتٌ … يُزِرْنَ المُصْطَلِين بها الحتُوفَا كأمثالِ العقائقِ أخْلَصَتْها … قُيونُ الهندِ لم تُضْرَبْ كَتِيفَا تَخالُ جَدِيَّةَ الأبْطالِ فيها … غَداةَ الزَّحْفِ جادِيًّا مَدُوفَا أجَدَّهُمُ أليس لهم نَصِيحٌ … مِن الأقوامِ كان بنا عَرِيفَا يُخَبِّرُهم بأنا قد جَمَعْنا … عِتاقَ الخيلِ والنُّجُبَ الطُّرُوفَا وأنَّا قد أتَيْناهم بزَحْفٍ … يُحِيطُ بسورِ حصنِهمُ صُفوفَا رئيسُهُمُ النبيُّ وكان صُلْبًا … نقيَّ القلبِ مُصْطَبِرًا عَروفَا رشيدَ الأمرِ ذا حُكْمٍ وعلمٍ … وحِلْمٍ لم يَكُنْ نَزِقًا خَفِيفًا نُطِيعُ نَبِيَّنا ونُطِيعُ ربًّا … هو الرحمنُ كان بنا رؤُوفَا فإن تُلْقُوا إلينا السِّلْمَ نَقْبَلْ … ونجْعَلْكم لنا عَضُدًا ورِيفَا وإن تَأْبَوْا نُجاهِدْكم ونَصْبِرْ … ولا يَكُ أمْرُنا رَعِشًا ضعيفَا نُجاهدُ ما بَقِينا أو تُنِيبوا … إلى الإسلامِ إذعانًا مُضِيفَا نُجاهدُ لا نُبالي ما لقِينا … أأهْلَكْنا التِّلادَ أم الطَّرِيفَا وكم مِن معشرٍ أَلَبوا علينا … صَميمَ الجِذْمِ منهم والحَلِيفَا أتَوْنا لا يَرَوْن لهم كِفاءً … فجَدَّعْنا المَسامعَ والأُنوفَا بكلِّ مُهَنَّدٍ لَيْنٍ صَقيلٍ … نَسوقُهمُ بها سَوْقًا عَنيفَا لأمْرِ الله والإسلامِ حتى … يقومَ الدِّينُ معتدلًا حَنيفَا وتُنْسَى اللاتُ والعُزَّى ووُدٌّ … ونَسْلُبَها القَلائدَ والشُّنوفَا فأمْسَوا قد أقَرُّوا واطْمَأنُّوا … ومَن لا يَمْتَنِعْ يَقْبَلْ خُسوفَا

стр. 2102

وقال ابن إسحاق (١): فأجابه كنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عميرٍ الثقفيُّ -قلت (٢): وقد وفد على رسول الله ﷺ بعد ذلك في وفد ثقيفٍ، فأسلم معهم. قاله موسى بن عقبة، وابن إسحاق، وأبو عمر بن عبد البرِّ، وابن الأثير، وغير واحدٍ. وزعم المدائنيُّ أنه لم يسلم، بل صار إلى بلاد الروم فتنصَّر ومات بها-: [من الطويل] فمَن كان يَبْغِينا يريدُ قتالَنا … فإنا بدارٍ مَعْلَمٍ لا نَرِيمُها وجَدْنا بها الآباءَ مِن قبلِ ما ترَى … وكانت لنا أَطْواؤُها (٣) وكُرومُها وقد جَرَّبَتْنا قبلُ عمرُو بنُ عامرٍ … فأخْبَرها ذو رأْيِها وحَليمُها وقد عَلِمَتْ إن قالت الحقَّ أننا … إذا ما أبَت صُعْرُ الخُدودِ نُقِيمُها نُقَوِّمُها حتى يَلينَ شَرِيسُها … ويُعْرَفَ للحقِّ المُبينِ ظَلومُها علينا دِلاصٌ مِن تُراثِ مُحَرِّقٍ … كلَوْنِ السماءِ زيَّنَتْها نُجومُها نُرَفِّعُها عنا ببِيضٍ صوارِمٍ … إذا جُرِّدَت في غَمْرةٍ لا نَشِيمُها قال ابن إسحاق (٤): وقال شَدَّاد بن عارضٍ الجُشَميُّ في مسير رسول الله ﷺ إلى الطَّائف: [من البسيط] لا تَنْصُروا اللاتَ إن الله مُهْلِكُها … وكيف يُنْصَرُ مَن هوْ ليس ينْتَصِرُ إن التي حُرِّقَت بالسُّدِّ فاشْتَعَلت … ولم تُقاتِلْ لدَى أحجارِها هَدَرُ إن الرسولَ متى ينْزِلْ بلادَكمُ … يَظْعَنْ وليس بها مِن أهلِها بشَرُ قال ابن إسحاق (٥): فسلك رسول الله ﷺ -يعني من حُنينٍ إلى الطّائف- على نخلَة اليمانية، ثم على قَرْنٍ، ثم على المُلَيح، ثم على بحرة الرُّغاء من لِيَّةَ، فابتنى بها مسجدًا فصلَّى فيه. قال ابن إسحاق: فحدَّثني عمرو بن شعيبٍ أنه، ﵇، أقاد يومئذٍ ببحرة الرُّغاء حين نزلها بدمٍ، وهو أول دمٍ أُقيد به في الإسلام، رجلٌ من بني ليثٍ قتل رجلًا من هذيلٍ فقتله به، وأمر رسول الله ﷺ ، وهو بلِيَّة، بحصن مالك بن عوفٍ فهدم. قال ابن إسحاق: ثم سلك في طريقٍ يقال لها: الضَّيقة. فلما توجَّه رسول الله ﷺ سأل عن اسمها

стр. 2103

فقال: "ما اسم هذه الطريق؟ " فقيل: الضَّيْقة. فقال: "بل هي اليُسرى" ثم خرج منها على نَخِبٍ، حتى نزل تحت سِدرةٍ يقال لها: الصادرة. قريبًا من مال رجلٍ من ثقيفٍ، فأرسل إليه رسول الله ﷺ : "إما أن تخرج إلينا وإما أن نُخرب عليك حائطك". فأبى أن يخرج، فأمر رسول الله ﷺ بإخرابه. وقال ابن إسحاق (١)، عن إسماعيل بن أُمَيَّة، عن بُجَير بن أبي بُجَيرٍ، سمعت عبد الله بن عمروٍ، سمعت رسول الله ﷺ يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبرٍ، فقال رسول الله ﷺ : "هذا قبر أبي رِغالٍ، وهو أبو ثقيفٍ، وكان من ثمود، وكان بهذا الحرم يُدفع عنه، فلما خرج أصابته النِّقمة التي أصابت قومه بهذا المكان، فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه غُصنٌ من ذهبٍ، إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه". قال: فابتدره الناس فاستخرجوا معه الغصن. ورواه أبو داود (٢)، عن يحيى بن معينٍ، عن وهب بن جرير ين حازمٍ، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق به. ورواه البيهقيُّ (٣) من حديث يزيد بن زُرَيْعِ عن روح بن القاسم، عن إسماعيل به أمية به. قال ابن إسحاق (٤): ثم مضى رسول الله ﷺ حتى نزل قريبًا من الطائف، فضرب به عسكره، فقتل ناسٌ من أصحابه بالنبل، وذلك أن العسكر اقترب من حائط الطائف، [فكانت النَّبْلُ تنالهم، ولم يقدر المسلمون على أن يدخلوا حائطهم، أغلقوه دونهم، فلما أُصيب أولئك النفر من أصحابه بالنبل] (٥) فتأخرِوا إلي موضع مسجده، ﵊، اليوم بالطائف الذى بنته ثقيفٌ بعد إسلامها، بناه عمرو بن أُمية بن وهبٍ، وكانت فيه ساريةٌ لا تطلع عليها الشمس صبيحة كلِّ يومٍ إلا سُمع لها نقيضٌ فيما يذكرون. قاله: فحاصرهم بضعًا وعشرين ليلةً. قال ابن هشامٍ: ويقال: سبع عشرة ليلةً. وقال عُروة، وموسى بن عقبة عن الزهريِّ (٦): ثم سار رسول الله ﷺ إلى الطائف وترك السَّبي بالجِعْرانة، ومُلئت عُرُش مكة منهم، ونزل رسول الله ﷺ بالأكمة عند حصن الطائف بضع عشرة ليلةً يقاتلهم ويقاتلونه من وراء حصنهم، ولم يخرج إليه أحدٌ منهم غير أبي بكرة بن مسروحٍ أخي زيادٍ لأمِّه، فأعتقه رسول الله ﷺ ، وكثرت الجراح، وقطعوا طائفةً من أعنابهم ليغيظوهم بها، فقالت لهم ثقيف:

стр. 2104

لا تفسدوا الأموال، فإنها لنا أو لكم. وقال عروة: أمر رسول الله ﷺ كلَّ رجلٍ من المسلمين أن يقطع خمس نخَلاتٍ أو خمس حُبْلاتٍ، وبعث مناديًا ينادي: "من خرج إلينا فهو حرٌّ". فاقتحم إليه نفرٌ منهم، فيهم أبو بكرة بن مسروحٍ أخو زياد بن أبي سفيان لأمِّه، فأعتقهم ودفع كلَّ رجلٍ منهم إلى رجلٍ من المسلمين يعوله ويحمله. وقال الإمام أحمد (١): ثنا يزيد، ثنا حجاجٌ، عن الحكم، عن مِقسَمٍ، عن ابن عباسٍ أن رسول الله ﷺ كان يعتق من جاءه من العبيد قبل مواليهم إذا أسلموا، وقد أعتق يوم الطائف رجلين. وقال أحمد (٢) أيضًا: ثنا عبد القدُّوس بن بكر بن خُنيسٍ، ثنا الحَجَّاج، عن الحكم، عن مِقْسَمٍ، عن ابن عباسٍ قال: حاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف، فخرج إليه عبدان فأعتقهما، أحدهما أبو بكرة، وكان رسول الله ﷺ يُعتق العبيد إذا خرجوا إليه. وقال أحمد (٣) أيضًا: ثنا نصر بن بابٍ، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله ﷺ يوم الطائف: "من خرج إلينا من العبيد فهو حرٌّ". فخرج عبيدٌ من العبيد فيهم أبو بكرة فأعتقهم رسول الله ﷺ . هذا الحديث تفرَّد به أحمد، ومداره على الحَجَّاج بن أرطاة، وهو ضعيفٌ، لكن ذهب الإمام أحمد إلى هذا، فعنده أن كلَّ عبدٍ جاء من دار الحرب إلى دار الإسلام عتق، حكمًا شرعيًا مطلقًا عامًّا. وقال آخرون: إنما كان هذا شرطًا لا حكمًا عامًّا، ولو صَحَّ الحديث لكان التشريع العامُّ أظهر، كما في قوله ﵊: "من قتل قتيلًا فَلَهُ سَلَبُه" (٤). وقد قال يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق (٥): حدَّثني عبد الله بن المكدَّم الثقفيُّ قال: لما حاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف خرج إليه رقيقٌ من رقيقهم؛ أبو بكرة وكان عبدًا للحارث بن كلدة، والمنبعث وكان اسمه المضطجع، فسمَّاه رسول الله ﷺ المنبعث، ويُحنَّس ووَردان، في رهطٍ من رقيقهم فأسلموا، فلما قدم وَفْدُ أهل الطائف فأسلموا، قالوا: يا رسول الله، ردَّ علينا رقيقنا الذين أتوك. قال: "لا، أولئك عتقاء الله". وردَّ على ذلك الرجل ولاء عبده فجعله إليه. وقال البخاريُّ (٦): ثنا محمد بن بشَّارٍ، ثنا غندرٌ، ثنا شعبة، عن عاصمٍ، سمعت أبا عثمان قال:

стр. 2105

سمعت سعدًا -وهو أول من رمى بسهمٍ في سبيل الله- وأبا بكرة -وكان تسوَّر حصن الطائف في أُناسٍ، فجاء إلى رسول الله- ﷺ قالا: سمعنا رسول الله ﷺ يقول: "من ادَّعى إلى غير أبيه وهو يعلمه، فالجنة عليه حرامٌ". ورواه مسلمٌ من حديث عاصمٍ به. قال البخاريُّ (١): وقال هشامٌ: أنبأنا معمرٌ، عن عاصم، عن أبي العالية، أو اْبي عثمان النَّهديِّ، قال: سمعت سعدًا وأبا بكرة، عن النبيِّ ﷺ ، قال عاصمٌ: قلت: لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما. قال: أجل، أمَّا أحدهما فأول من رمى بسهمٍ في سبيل الله، وأمَّا الآخر فنزل إلى رسول الله ﷺ ثالث ثلاثةٍ وعشرين من الطائف. قال محمد بن إسحاق (٢): وكان مع رسول الله ﷺ امرأتان من نسائه، إحداهما أمُّ سلمة، فضرب لهما قبَّتين، فكان يصلي بينهما، فحاصرهم وقاتلهم قتالًا شديدًا، وتراموا بالنَّبْل. قال ابن هشامٍ (٣): ورماهم بالمنجنيق، فحدَّثني من أثق به أن النبيَّ ﷺ أول من رمى في الإسلام بالمنجنيق، رمى به أهل الطائف. وذكر ابن إسحاق أن نفرًا من الصحابة دخلوا تحت دَبَّابةٍ، ثم زحفوا ليخرقوا جدار أهل الطائف، فأرسلت عليهم ثقيفٌ سكك الحديد مُحْمَاةً، فخرجوا من تحتها، فرمتْهُم ثقيف بالنَّبْل، فقتلوا منهم رجالًا، فحينِئذٍ أمر رسول الله ﷺ بقطع أعناب ثفيفٍ، فوقع الناس فيها يقطِّعون. قال: وتقدَّم أبو سفيان بن حربٍ والمغيرة بن شعبة، فناديا ثقيفًا بالأمان حتى يكلِّماهم، فأمَّنوهما، فدعَوا نساءً من قريشٍ وبني كنانة ليخرجن إليهم -وهما يخافان عليهن السِّباء إذا فتح الحصن- فأبين، فقال لهما ابن الأسود بن مسعودٍ: ألا أدلُّكما على خيرٍ مما جئتما له؟ إن مال بني الأسود بن مسعودٍ حيث قد علمتما -وكان رسول الله ﷺ نازلًا بوادٍ يقال له: العقيق. وهو بين مال بني الأسود وبين الطائف- وليس بالطائف مالٌ أبعد رِشاءً ولا أشدَّ مؤونةً ولا أبعد عِمارةً منه، وإن محمدًا إن قطَّعه لم يعمر أبدًا، فكلِّماه فليأخذه لنفسه أو ليدعه لله وللرحم. فزعموا أن رسول الله ﷺ تركه لهم. وقد روى الواقديُّ (٤) عن شيوخه نحو هذا، وعنده أن سلمان الفارسيَّ هو الذي أشار بالمنجنيق وعمله بيده، وقيل: قدم به وبدبَّابتين. فالله أعلم.

стр. 2106

وقد أورد البيهقيُّ (١) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عُرْوَة أن عيينة بن حصنٍ استأذن رسول الله ﷺ في أن يأتي أهل الطائف فيدعوهم إلى الإسلام، فأذن له، فجاءهم فأمرهم بالثَّبات في حصنهم، وقال: لا يهولنَّكم قطع ما قطَّع من الأشجار. في كلامٍ طويلٍ، فلما رجع قال له رسول الله ﷺ : "ما قلت لهم؟ " قال: دعوتهم إلى الإسلام، وأنذرتهم النار، وذكَّرتهم بالجنة. فقال: "كذبت، بل قلت لهم كذا وكذا". فقال: صدقت يا رسول الله، أتوب إلى الله وإليك من ذلك. وقد روى البيهقيُّ (٢) عن الحاكم، عن الأصمِّ، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكيرٍ، عن هشامٍ الدَّستوائيِّ، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي نجيحٍ السُّلميِّ؛ وهو عمرو بن عبَسة، ﵁، قال: حاصرنا مع رسول الله ﷺ قصر الطائف، فسمعت رسول الله ﷺ يقول: "من بلغ بسهمٍ فله درجةٌ في الجنة". فبلَّغت يومئذ ستة عشر سهمًا، وسمعتُه يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله، فهو عَدْل محرَّرٍ، ومن شاب شيبةً في سبيل الله كانت له نورًا يوم القيامة، وأيُّما رجلٍ أعتق رجلًا مسلمًا فإن الله، ، جاعلٌ كلَّ عظيم من عظامه وِقاءً، كلَّ عظم بعظمٍ، وأيُّما امرأة مسلمةٍ أعتقت امرأةً مسلمةً فإن الله، ، جاعلٌ كلَّ عظمٍ من عظامها وقاء كلِّ عظمٍ من عظامها من النار". ورواه أبو داود، والترمذيُّ وصحَّحه، والنسائيُّ (٣)، من حديث قتادة به. وقال البخاريُّ (٤): ثنا الحميديُّ، سمع سفيان، ثنا هشامٌ، عن أبيه، عن زينب بنت أمِّ سلمة، عن أمِّ سلمة قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ وعندي مخنَّثٌ، فسمعته يقول لعبد الله بن أبي أمية: أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدًا فعليك بابنة غيلان، فإنها تقبل بأربعٍ وتدبر بثمانٍ. فقال رسول الله ﷺ : "لا يدخلنَّ هؤلاء عليكن". قال ابن عيينة: وقال ابن جريجٍ: المخنَّث هِيتٌ. وقد رواه البخاريُّ أيضًا ومسلمٌ من طرقٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه به (٥) وفي لفظٍ: وكانوا يرونه من غير أولي الإربة من الرجال. وفي لفظٍ: قال رسول الله ﷺ : "ألا أرى هذا يعلم ما ها هنا؟! لا يدخلنَّ عليكن هؤلاء". يعني إذا كان ممن يفهم ذلك فهو داخلٌ في قوله تعالى: ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٣١]. والمراد بالمخنَّث في عرف السلف الذي لا هِمَّة له إلى النساء، وليس المراد به الذي يُؤتى؛

стр. 2107

إذ لو كان كذلك لوجب قتله حتمًا كما دلَّ عليه الحديث (١)، وكما قتله أبو بكرٍ الصديق، ﵁، ومعنى قوله: تقبل بأربعٍ وتدبر بثمانٍ. يعني بذلك عُكَن بطنها، فإنها تكون أربعًا إذا أقبلت، ثم تصير كلُّ واحدةٍ ثنتين إذا أدبرت، وهذه المرأة هي بادية بنت غيلان بن سلمة من سادات ثقيفٍ. وهذا المخنَّث قد ذكر البخاريُّ عن ابن جُريجٍ أن اسمه هِيتٌ، وهذا هو المشهور. لكن قال يونس، عن ابن إسحاق (٢) قال: وكان مع رسول الله ﷺ مولىً لخالته فاختة بنت عمرو بن عائذٍ مخنَّثٌ يقال له: ماتعٌ. يدخل على نساء رسول الله ﷺ في بيته، ولا يُرى أنه يفطن لشيءٍ من أمور النساء مما يفطن إليه الرجال، ولا يُرى أن له في ذلك إربًا، فسمعه وهو يقول لخالد بن الوليد: يا خالد، إن افتتح رسول الله ﷺ الطائف فلا تنفلتنَّ منكم بادية بنت غيلان، فإنها تقبل بأربعٍ وتدبر بثمانٍ. فقال رسول الله ﷺ حين سمع هذا منه: "ألا أرى هذا يفطن لهذا؟! " الحديث، ثم قال لنسائه: "لا يدخلنَّ عليكم". فحُجِب عن بيت رسول الله ﷺ . وقال البخاريُّ (٣): ثنا عليُّ بن عبد الله، ثنا سفيان، عن عمروٍ، عن أبي العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمروٍ قال: لما حاصر رسول الله ﷺ الطائف، فلم ينل منهم شيئًا، قال: "إنا قافلون غدًا إن شاء الله". فثقل عليهم، وقالوا: نذهب ولا نفتحه؟ فقال: "اغدوا على القتال". فغدَوا، فأصابهم جراحٌ، فقال: "إنا قافلون غدًا إن شاء الله". فأعجبهم، فضحك النبيُّ ﷺ . وقال سفيان مرةً: فتبسَّم. ورواه مسلم (٤) من حديث سفيان بن عيينة به، وعنده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب (٥). واختلف في نُسخ البخاريِّ؛ ففي نسخةٍ كذلك، وفي نسخةٍ: عن عبد الله بن عمرو بن العاص. والله أعلم. وقال الواقديُّ (٦): حدَّثني كثير بن زيدٍ، عن الوليد بن رباحٍ، عن أبي هريرة قال: لما مضت خمس عشرة ليلةً من حصار الطائف استشار رسول الله ﷺ نوفل بن معاوية الدُّئليَّ فقال: "يا نوفل، ما ترى في المقام عليهم؟ ". قال: يا رسول الله، ثعلبٌ في جُحرٍ، إن أقمت عليه أخذته، وإن تركته لم يضرَّك.

стр. 2108

قال ابن إسحاق (١): وقد بلغني أن رسول الله ﷺ قال لأبي بكرٍ الصديق وهو محاصرٌ ثقيفًا: "يا أبا بكرٍ، إني رأيت أني أُهديت لي قَبعةٌ مملوءةٌ زبدًا، فنقرها دِيكٌ، فهراق ما فيها". فقال أبو بكرٍ، ﵁: ما أظنُّ أن تدرك منهم يومك هذا ما تريد. فقال رسول الله ﷺ : "وأنا لا أرى ذلك". قال: ثم إن خويلة بنت حكيمٍ السُّلَمية، وهي امرأة عثمان بن مظعونٍ قالت: يا رسول الله، أعطني -إن فتح الله عليك الطائف- حليَّ بادية بنت غيلان بن سلمة، أو حليَّ الفارعة بنت عقيلٍ، وكانتا من أحلى نساء ثقيفٍ، فذكر لي أن رسول الله ﷺ قال لها: "وإن كان لم يؤذن في ثقيفٍ يا خويلة؟ ". فخرجت خويلة فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب، فدخل على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، ما حديثٌ حدَّثتْنيه خويلة زعمت أنك قلته؟ قال: "قد قلته". قال: أو ما أذن فيهم؟ قال: "لا". قال: أفلا أؤذِّن بالرحيل؟ قال: "بلى". فأذَّن عمر بالرحيل، فلما استقلَّ الناس نادى سعيد بن عبيد بن أَسيد بن أبي عمرو بن علاجٍ: ألا إن الحيَّ مقيمٌ. قال: يقول عيينة بن حصنٍ: أجل، والله مَجَدةً كرامًا. فقال له رجلٌ من المسلمين: قاتلك الله يا عيينة، أتمدح المشركين بالامتناع من رسول الله ﷺ وقد جئت تنصره؟ فقال: إني والله ما جئت لأقاتل ثقيفًا معكم، ولكني أردت أن يفتح محمدٌ الطائف، فأصيب من ثقيفٍ جاريةً أطؤها، لعلها تلد لي رجلًا، فإن ثقيفًا مناكير (٢). وقد روى ابن لهيعة، عن أبي الأسود (٣)، عن عُرْوَة قصة خويلة بنت حكيم، وقول رسول الله ﷺ ما قال، وتأذين عمر بالرحيل، قال: وأمر رسول الله ﷺ الناس أن لا يسرِّحوا ظهرهم، فلما أصبحوا ارتحل رسول الله ﷺ وأصحابه، ودعا حين ركب قافلًا فقال: "اللهم اهدهم واكفنا مُؤنتهم". وروى الترمذيُّ (٤) من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن أبي الزبير، عن جابرٍ قالوا: يا رسول الله، أحرقتْنا نبال ثقيفٍ، فادع الله عليهم. فقال: "اللهم اهد ثقيفًا". ثم قال: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ (٥). وروى يونس، عن ابن إسحاق (٦)، حدَّثني عبد الله بن أبي بكرٍ وعبد الله بن المكدَّم، عمن أدركوا من أهل العلم قالوا: حاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف ثلاثين ليلةً أو قريبًا من ذلك، ثم انصرفوا عنهم،

стр. 2109

ولم يؤذن فيهم، فقدم المدينة، فجاءه وفدهم في رمضان فأسلموا. وسيأتي ذلك مفصَّلًا في رمضان من سنة تسعٍ إن شاء الله. وهذه تسمية من استشهد من المسلمين بالطائف فيما قاله ابن إسحاق (١). فمن قريشٍ؛ سعيد بن سعيد بن العاص بن أُمية، وعُرْفُطَة بن جنّابٍ، حليفٌ لبني أمية من الأَسد بن الغوث، وعبد الله بن أبي بكرٍ الصديق، رمي بسهمٍ فتوفِّي منه بالمدينة بعد وفاة رسول الله ﷺ ، وعبد الله بن أبي أُمية بن المغيرة المخزوميُّ، من رميةٍ رُمِيَهَا يومئذٍ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، حليفٌ لبني عديٍّ، والسَّائب بن الحارث بن قيس بن عديٍّ السَّهْمِيُّ، وأخوه عبد الله، وجُليحة بن عبد الله من بني سعد بن ليثٍ. ومن الأنصار ثم من الخزرج؛ ثابت بن الجِذع السُّلَميُّ، والحارث بن سهل بن أبي صَعْصَعَة المازنيُّ، والمنذر بن عبد الله، من بني ساعدة، ومن الأوس، رُقيم بن ثابت بن ثعلبة بن زيد بن لوذان بن معاوية فقط. فجميع من استشهد يومئذٍ اثنا عشر رجلًا؛ سبعةٌ من قريشٍ، وأربعةٌ من الأنصار، ورجلٌ من بني ليثٍ، ﵃ أجمعين. قال ابن إسحاق (٢): ولما انصرف رسول الله ﷺ راجعًا عن الطائف قال بُجير بن زهير بن أبي سُلْمى يذكر حُنينًا والطّائف (٣): [من الكامل] كانت عُلالةَ يومَ بطنِ حُنَيِّنٍ … وغداةَ أوطاسٍ ويومَ الأبْرقِ جَمَعَت بإغْواءٍ هَوازِنُ جَمْعَها … فتبَدَّدوا كالطائرِ المُتَمزِّقِ لم يَمْنَعوا منا مَقامًا واحدًا … إلا جِدارَهمُ وبطنَ الخندقِ ولقد تعَرَّضْنا لكيما يَخْرُجوا … فاسْتَحْصنوا منا ببابٍ مُغْلَقِ ترْتَدُّ حَسْرَانَا إلى رَجْراجةٍ … شَهْباءَ تَلْمَعُ بالمنايا فَيْلَقِ مَلْمومةٍ خضراءَ لو قذَفوا بها … حَضَنًا لظلَّ كأنه لم يُخْلَقِ مشْيَ الضِّراءِ على الهَراسِ كأننا … قُدُرٌ تفَرَّقُ في القِيادِ وتَلْتقي في كلِّ سابغةٍ إذا ما استَحْصَنَت … كالنِّهيِ هَبَّت رِيحُه المُتَرَقْرِقِ

стр. 2110

جُدُلٌ تَمَسُّ فُضولُهن نِعالَنا … مِن نَسْجِ داودٍ وآلِ مُحَرِّقِ وقال أبو داود (١): ثنا عمر بن الخطاب أبو حفصٍ، ثنا الفريابيُّ، ثنا أبانٌ -قال عمر: هو ابن عبد الله بن أبي حازمٍ-، ثنا عثمان بن أبي حازمٍ، عن أبيه، عن جدِّه صخرٍ -هو ابن الغَيلة الأحمسيُّ- أن رسول الله ﷺ غزا ثقيفًا، فلما أن سمع ذلك صخرٌ ركب في خيلٍ يُمدُّ النبيَّ ﷺ ، فوجده قد انصرف ولم يفتح، فجعل صخرٌ حينئذ عهدًا وذمّةً لا أفارق هذا القصر حتى ينزلوا على حكم رسول الله ﷺ ، ولم يفارقهم حتى نزلوا على حكم رسول الله ﷺ ، وكتب إليه صخرٌ: أما بعد، فإن ثقيفًا قد نزلت على حكمك يا رسول الله، وأنا مقبلٌ بهم، وهم في خيلٍ، فأمر رسول الله ﷺ بالصلاة جامعةً، فدعا لأحمس عشر دعواتٍ: "اللهم بارك لأحمس في خيلها ورجالها". وأتاه القوم، فتكلَّم المغيرة بن شعبة فقال: يا رسول الله، إن صخرًا أخذ عمَّتي، ودخلت فيما دخل فيه المسلمون. فدعاه فقال: "يا صخر، إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم، فادفع إلى المغيرة عمَّته". فدفعها إليه، وسأل رسول الله ﷺ ماءً لبني سُليمٍ، قد هربوا عن الإسلام وتركوا ذلك الماء، فقال: يا رسول الله، أنزلنيه أنا وقومي. قال: "نعم". فأنزله، وأسلم -يعني السُّلَميِّين- فأتوا صخرًا فسألوه أن يدفع إليهم الماء، فأبى، فأتوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله، أسلمنا وأتينا صخرًا ليدفع إلينا ماءنا، فأبى علينا. فقال: "يا صخر، إن القوم إذا أسلموا أحَرزوا أموالهم ودماءهم، فادفع إليهم ماءهم". قال: نعم يا نبيَّ الله. فرأيت وجه رسول الله ﷺ يتغيَّر عند ذلك حمرةً؛ حياءً من أخذِه الجارية وأخذه الماء. تفرَّد به أبو داود، وفي إسناده اختلافٌ. قلت: وكانت الحكمة الإلهيةُ تقتضي أن يؤخَّر الفتح عامئذٍ؛ لئلا يستأصلوا قتلًا، لأنه قد تقدَّم أنه ﷺ لما كان خرج إلى الطائف فدعاهم إلى الله تعالى، وإلى أن يؤووه حتى يبلِّغ رسالة ربِّه ، وذلك بعد موت عمِّه أبي طالبٍ، فردُّوا عليه قوله وكذَّبوه، فرجع مهمومًا، فلم يستفق إلا عند قرن الثَّعالب، فإذا هو بغمامةٍ، وإذا فيها جبريل، فناداه ملك الجبال فقال: يا محمد، إن ربَّك يقرأ عليك السلام، وقد سمع قول قومك لك، وما ردُّوا عليك، فإن شئت أن أُطبق عليهم الأخشبين. فقال رسول الله ﷺ : "بل أستأني بهم؛ لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده وحده لا يشرك به شيئًا" (٢). فناسب قوله: "بل أستأني بهم"؛ أن لا يفتح حصنهم لئلا يقتلوا عن آخرهم، وأن يؤخَّر الفتح ليقدَموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام المقبل، كما سيأتي بيانه، إن شاء الله تعالى.

стр. 2111

فصل: في مرجعه، ﵊، عن الطائف وقِسْمَةِ غنائم هَوَازن التي أصابها يوم حنينٍ قبل دخوله مكة معتمرًا من الجعرانة قال ابن إسحاق (١): ثم خرج رسول الله ﷺ حين انصرف عن الطائف على دحنا، حتى نزل الجِعْرَانة فيمن معه من المسلمين، ومعه من هَوَازن سبيٌ كثيرٌ، وقد قال له رجلٌ من أَصحابه يوم ظعن عن ثقيفٍ: يا رسول الله، ادع عليهم. فقال: "اللهم اهد ثقيفًا وأْتِ بهم". قال: ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة، وكان مع رسول الله ﷺ من سبي هوازن سنة آلافٍ من الذَّراريِّ والنساء، ومن الإبل والشاء ما لا يُدرى عدَّته. قال ابن إسحاق (٢): فحدَّثني عمرو بن شعيبٍ -وفي رواية يونس بن بكيرٍ عنه قال: [حدثنا] عمرو بن شعيبٍ- عن أبيه، عن جدِّه قال: كنا مع رسول الله ﷺ بحنينٍ، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم، أدركه وفد هوازن بالجعرانة وقد أسلموا، فقالوا: يا رسول الله، إنا أصلٌ وعشيرةٌ، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك، فامنن علينا منَّ الله عليك. وقام خطيبهم زهير بن صردٍ أبو صردٍ، فقال: يا رسول الله، إنَّ ما في الحظائر من السبايا خالاتُك [وعماتك] وحواضنك اللاتي كن يكفلنك، ولو أنا ملحنا لابن أبي شَمِرٍ أو النعمان بن المنذر، ثم أصابنا منهما مثل الذي أصابنا منك، رجونا عائدتهما وعطفهما، وأنت يا رسول الله خير المكفولين، ثم أنشأ يقول: [من البسيط] امْنُنْ علينا رسولَ الله في كَرَمٍ … فإنك المرءُ نرْجوه وندَّخِرُ امنُنْ على بَيْضةٍ قد عاقَها قدَرٌ … مُمَزَّقٍ شَملُها في دَهْرِها غِيَرُ أبْقَت لها الحربُ هُتَّافًا على حَزَنٍ … على قلوبِهمُ الغَمَّاءُ والغَمَرُ إن لم تَدَارَكْهُمُ نَعْماءُ تَنْشُرُها … يا أرجحَ الناسِ حِلْمًا حينَ يُخْتَبَرُ اُمنُنْ على نِسوةٍ قد كنتَ تَرْضَعُها … إذْ فوك تَمْلؤُه مِن مَحْضِها الدِّرَرُ اُمنُنْ على نِسوةٍ قد كنتَ تَرْضَعُها … وإذْ يَزينُك ما تأتي وما تَذَرُ لا تَجْعَلَنَّا كمَن شالتْ نَعامَتُه … واسْتَبْقِ مِنا فإنا مَعْشَرٌ زُهُرُ إنا لَنشْكُرُ آلاءً وإن كُفِرت … وعندَنا بعدَ هذا اليومِ مُدَّخَرُ

стр. 2112

قال: فقال رسول الله ﷺ : "نساؤكم وأبناؤكم أَحَبُّ إليكم أم أموالكم؟ ". فقالوا: يا رسول الله، خيَّرتنا بين أحسابنا وأموالنا، بل أبناؤنا ونساؤنا أحبُّ إلينا. فقال رسول الله ﷺ : "أمَّا ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وإذا أنا صلَّيت بالناس فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول الله ﷺ إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله ﷺ في أبنائنا ونسائنا. فإني سأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم". فلما صلَّى رسول الله ﷺ بالناس الظهر، قاموا فقالوا ما أمرهم به رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : "أمَّا ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم". فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ . وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ . وقال الأقرع بن حابسٍ: أمَّا أنا وبنو تميمٍ فلا. وقال عيينة: أمَّا أنا وبنو فزارة فلا. وقال العباس بن مرداسٍ السُّلميُّ: أما أنا وبنو سليمٍ فلا. فقالت بنو سُليمٍ: بل ما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ . قال: يقول عباس بن مرداسٍ لبني سُليمٍ: وهَّنتموني. فقال رسول الله ﷺ : "من أمسك منكم بحقِّه فله بكلِّ إنسانٍ ستُّ فرائض من أول فيءٍ نصيبه". فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم. ثم ركب رسول الله ﷺ واتَّبعه الناس يقولون: يا رسول الله، اقسم علينا فيئنا. حتى اضطروه إلى شجرةٍ فانتزعت رداءه، فقال: "يا أيها الناس، ردوا عليَّ ردائي، فوالذي نفسي في يده لو كان لكم عندي عدد شجر تهامة نَعَمًا لقسمته عليكم، ثم ما ألفيتموني بخيلًا ولا جبانًا ولا كذَّابًا". ثم قام رسول الله ﷺ إلى جنب بعيرٍ فأخذ من سنامه وبرةً فجعلها بين أصبعيه ثم رفعها وقال: "أيها الناس، والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس مردودٌ عليكم، فأدُّوا الخياط والمِخْيط، فإنَّ الغلول عارٌ وشنارٌ على أهله يوم القيامة". فجاء رجلٌ من الأنصار بكبَّةٍ من خيوط شعر فقال: يا رسول الله، أخذت هذه لأخيط بها برذعة بعيرٍ لي دَبِرٍ. فقال رسول الله ﷺ : "أمَّا حقي منها فلك". فقال الرجل: أما إذا بلغ الأمر فيها إلى هذا فلا حاجة لي بها. فرمى بها من يده. وهذا السياق يقتضي أنه ﵊ ردَّ إليهم سبيهم قبل القسمة، كما ذهب إليه محمد بن إسحاق بن يسارٍ، خلافًا لموسى بن عقبة وغيره. وفي "صحيح البخاريِّ" (١) من طريق الليث، عن عقيلٍ، عن الزهريِّ، عن عروة، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن رسول الله ﷺ قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين، فسألوا أن يردَّ إليهم أموالهم ونساءهم، فقال لهم رسول الله ﷺ : "معي من ترون، وأحبُّ الحديث إليَّ أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين؛ إما السَّبي، وإما المال، وقد كنتُ استأنيت بكم". وكان رسول الله ﷺ انتظرهم بضع عشرة ليلةً حين قفل من الطائف، فلما تبيَّن لهم أن رسول الله ﷺ غير رادٍّ إليهم إلا إحدى الطائفتين، قالوا: إنا نختار سبينا. فقام رسول الله ﷺ في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد، فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤونا تائبين، وإني قد رأيت أن أردُّ إليهم سبيهم، فمن أحبَّ منكم أن

стр. 2113

يطيِّب ذلك فليفعل، ومن أحبَّ منكم أن يكون على حظِّه حتى نعطيه إيَّاه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل". فقال الناس: قد طيَّبنا ذلك يا رسول الله. فقال لهم: "إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممَّن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم". فرجع الناس، فكلَّمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلى رسول الله ﷺ ، فأخبروه أنهم قد طيَّبوا وأذنوا. فهذا ما بلغنا عن سبي هوازن. ولم يتعرَّض البخاريُّ لمنع الأقرع وعيينة وقومهما، بل سكت عن ذلك، والمثبِت مقدَّمٌ على النَّافي، فكيف الساكت؟! وقد روى البخاريُّ (١) من حديث الزهريِّ، أخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أخبره جبير بن مطعمٍ أنه بينما هو مع رسول الله ﷺ ، ومعه الناس مقفَله من حنينٍ، علقت الأعراب برسول الله ﷺ يسألونه حتى اضطروه إلى سَمُرةٍ فخطِفت رداءه، فوقف رسول الله ﷺ ، ثم قال: "أعطوني ردائي، فلو كان عدد هذه العضاه نَعَمًا لقسمته بينكم،، ثم لا تجدوني بخيلًا ولا كذوبًا ولا جبانًا". تفرَّد به البخاريُّ. وقال ابن إسحاق (٢): وحدَّثني أبو وجزة يزيد بن عبيدٍ السَّعديُّ، أن رسول الله ﷺ أعطى عليَّ بن أبي طالبٍ جاريةً يقال لها: رَيطة بنت هلال بن حيَّان بن عُمَيرة. وأعطى عثمان بن عفان جاريةً يقال لها زينب بنت حيَّان بن عمرو بن حيَّان. وأعطى عمر جاريةً فوهبها لابنه عبد الله. قال ابن إسحاق (٣): فحدَّثني نافعٌ، عن عبد الله بن عمر قال: بعثت بها إلى أخوالي من بني جُمح؛ ليصلحوا لي منها ويهيِّئوها، حتى أطوف بالبيت ثم آتيهم، وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها. قال: فخرجت من المسجد حين فرغتُ، فإذا الناس يشتدُّون، فقلت: ما شأنكم؟ قالوا: ردَّ علينا رسول الله ﷺ نساءنا وأبناءنا. قلت: تلكم صاحبتكم في بني جمح، فاذهبوا فخذوها. فذهبوا إليها فأخذوها. قال ابن إسحاق: وأمَّا عيينة بن حصنٍ فأخذ عجوزًا من عجائز هوازن، وقال حين أخذها: أرى عجوزًا إني لأحسب لها في الحيِّ نسبًا، وعسى أن يعظُم فداؤها. فلما ردَّ رسول الله ﷺ السبايا بستِّ فرائض، أبى أن يردَّها، فقال له زهير بن صردٍ: خذها عنك، فوالله ما فوها بباردٍ، ولا ثديها بناهدٍ، ولا بطنها بوالدٍ، ولا زوجها بواجدٍ، ولا درُّها بماكدٍ. فردَّها بستِّ فرائض. قال: فزعموا أن عيينة لقي الأقرع فشكى إليه بذلك، فقال: إنَّك والله ما أخذتها بيضاء غريرةً، ولا نصَفًا وثيرةً.

стр. 2114

قال الواقديُّ (١): ولما قسم رسول الله ﷺ الغنائم بالجعرانة أصاب كلَّ رجلٍ أربعٌ من الإبل وأربعون شاةً. وقال سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكرٍ أن رجلًا ممن شهد حنينًا قال: والله إني لأسير إلى جنب رسول الله ﷺ على ناقةٍ لي، وفي رِجلي نعلٌ غليظةٌ، إذ زحمت ناقتي ناقة رسول الله ﷺ ، ويقع حرف نعلي على ساق رسول الله ﷺ فأوجعه، فقرع قدمي بالسَّوط، وقال: "أوجعتني فتأخَّر عني". فانصرفت، فلما كان من الغد إذا رسول الله ﷺ يلتمسني. قال: قلت: هذا والله لما كنت أصبت من رجل رسول الله ﷺ بالأمس. قال: فجئته وأنا أتوقَّع. فقال: "إنك أصبت رجلي بالأمس فأوجعتني، فقرعت قدمك بالسوط، فدعوتك لأعوِّضك منها". فأعطاني ثمانين نعجةً بالضربة التي ضربني. والمقصود من هذا أن رسول الله ﷺ ردَّ إلى هوازن سبيهم بعد القسمة، كما دلَّ عليه هذا السياق وغيره، وظاهر سياق حديث عمرو بن شعيبٍ الذي أورده محمد بن إسحاق عنه، عن أبيه، عن جدِّه أن رسول الله ﷺ ردَّ إلى هوازن سبيهم قبل القسمة، ولهذا لمَّا ردَّ السَّبي وركب، علقت الأعراب برسول الله ﷺ يقولون له: اقسم علينا فيئنا. حتى اضطروه إلى سمرةٍ، فخطِفت رداءه فقال: "ردُّوا عليَّ ردائي أيها الناس، فوالذي نفسي بيده لو كان لكم عدد هذه العضاه نعمًا لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلًا ولا جبانًا ولا كذَّابًا". كما رواه البخاريُّ (٢)، عن جبير بن مطعمٍ بنحوه. وكأنهم خشُوا أن يردَّ إلى هوازن أموالهم كما رد إليهم نساءهم وأطفالهم، فسألوه قسمة ذلك، فقسمها ﵊ بالجعرانة، كما أمره الله، ، وآثر أناسًا في القسمة، وتألَّف أقوامًا من رؤساء القبائل وأمرائهم، فعتَب عليه أناسٌ من الأنصار حتى خطبهم، وبين لهم وجه الحكمة فيما فعله؛ تطييبًا لقلوبهم، وتنقَّد بعض من لا يعلم من الجهلة والخوارج، كذي الخويصرة وأشباهه، قَبَّحه الله، كما سيأتي تفصيله وبيانه في الأحاديث الواردة في ذلك، وبالله المستعان. قال الإمام أحمد (٣): حدَّثنا عارمٌ، ثنا معتمر بن سليمان، سمعت أبي يقول: ثنا السُّمَيط السَّدوسيُّ، عن أنس بن مالكٍ قال: فتحنا مكة، ثم إنَّا غزونا حنينًا، فجاء المشركون بأحسن صفوفٍ رأيت، فصفَّت الخيل، ثم صفَّت المقاتلة، ثم صفَّت النساء من وراء ذلك، ثم صفَّت الغنم، ثم النَّعَم. قال: ونحن بشرٌ كثيرٌ، قد بلغنا ستة آلافٍ، وعلى مجنَّبة خيلنا خالد بن الوليد. قال: فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا. قال: فلم نلبث أن انكشف خيلنا، وفرَّت الأعراب ومن نعلم من الناس.

стр. 2115

قال: فنادى رسول الله ﷺ : "يا لَلمهاجرين يا للمهاجرين، يا للأنصار [يا للأنصار] ". قال أنسٌ: هذا حديث عمِّيه. قال: قلنا: لبيك يا رسول الله. قال: وتقدَّم رسول الله ﷺ . قال: وايم الله ما أتيناهم حتى هزمهم الله .. قال: فقبضنا ذلك المال، ثم انطلقنا إلى الطائف، فحاصرناهم أربعين ليلة، ثم رجعنا إلى مكة. قال: فنزلنا، فجعل رسول الله ﷺ يعطى الرجل المئة، ويعطى الرجل المئة. قال: فتحدَّث الأنصار بينها: أمَّا من قاتله فيعطيه، وأمَّا من لم يقاتله فلا يعطيه! فرفع الحديث إلى رسول الله ﷺ ، ثم أمر بسراة المهاجرين والأنصار أن يدخلوا عليه، ثم قال: "لا يدخلنَّ عليَّ إلا أنصاريٌّ" أو "الأنصار". قال: فدخلنا القبَّة حتى ملأناها. قال نبيُّ الله ﷺ : "يا معشر الأنصار" -أو كما قال- "ما حديث أتاني؟ " قالوا: ما أتاك يا رسول الله؟ قال "ما حديث أتاني؟ " قالوا: ما أتاك يا رسول الله؟ قال: "ألا ترضون أن يذهب الناس بالأموال، وتذهبون برسول الله حتى تدخلوه بيوتكم؟ " قالوا: رضينا يا رسول الله. قال: فرضوا. أو كما قال. وهكذا رواه مسلم (١) من حديث معتمر بن سليمان. وفيه من الغريب قوله: إنهم كانوا يوم هوازن ستة آلاف. وإنما كانوا اثني عشر ألفًا، وقوله: إنهم حاصروا الطائف أربعين ليلة. وإنما حاصروها قريبًا من شهر، أو دون العشرين ليلة. فالله أعلم. وقال البخاريُّ (٢): ثنا عبد الله بن محمد، ثنا هشامٌ، ثنا مَعْمَر، عن الزهريِّ، حدَّثني أنس بن مالك قال: قال ناسٌ من الأنصار، حين أفاء الله على رسوله ما أفاء من أموال هوزان، فطفق النبيُّ ﷺ يعطي رجالًا المائة من الإبل، فقالوا: يغفر الله لرسول الله ﷺ ؛ يعطي قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟! قال أنس بن مالك: فحُدِّث رسول الله ﷺ بمقالتهم، فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبَّة أدم، ولم يدعُ معهم غيرهم، فلما اجتمعوا قام النبيُّ ﷺ فقال: "ما حديثٌ بلغني عنكم؟ ". فقال فقهاء الأنصار: أمَّا رؤساؤنا يا رسول الله، فلم يقولوا شيئًا، وأما نَاسٌ منا حديثةٌ أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله ﷺ ؛ يعطي قريشًا ويتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله ﷺ : "فإني لأعطي رجالًا حديثي عهد بكفر أتألَّفهم، أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال، وتذهبون بالنبيِّ إلى رحالكم؟ فوالله لما تنقلبون به خيرٌ مما ينقلبون به". قالوا: يا رسول الله، قد رضينا. فقال لهم النبيُّ ﷺ : "فستجدون أثرةً شديدةً، فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله، فإني على الحوض". قال أنسٌ: فلم يصبروا. تفرَّد به البخاريُّ من هذا الوجه.

стр. 2116

ثم رواه البخاريُّ ومسلمٌ (١) من حديث ابن عونٍ، عن هشام بن زيد، عن جدِّه أنس بن مالكٍ قال: لما كان يوم حنينٍ التقى هوزان، ومع النبيِّ ﷺ عشرة آلافٍ والطُّلقاء، فأدبروا، فقال: "يا معشر الأنصار". قالوا: لبيك يا رسول الله وسعديك، لبيك نحن بين يديك. فنزل رسول الله ﷺ فقال: "أنا عبد الله ورسوله". فانهزم المشركون، فأعطى الطُّلقاء والمهاجرين، ولم يعط الأنصار شيئًا، فقالوا، فدعاهم فأدخلهم في قبَّة، فقال: "أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون برسول الله ﷺ ؟ ". قالوا: بلى. فقال رسول الله ﷺ : "لو سلك الناس واديًا وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت شعب الأنصار". وفي روايةٍ للبخاريِّ (٢) من هذا الوجه قال: لما كان يوم حنينٍ أقبلت هوازن وغطفان وغيرهم بنَعمهم وذراريِّهم، ومع رسول الله ﷺ عشرة آلافٍ والطُّلقاء، فأدبروا عنه حتى بقي وحده، فنادى يومئذٍ نداءين لم يخلط بينهما؛ التفت عن يمينه فقال: "يا معشر الأنصار". قالوا: لبيك يا رسول الله، أبشر نحن معك. ثم التفت عن يساره فقال: "يا معشر الأنصار". قالوا: لبيك يا رسول الله، أبشر نحن معك. وهو على بغلة بيضاء، فنزل فقال: "أنا عبد الله ورسوله". فانهزم المشركون، وأصاب يومئذٍ غنائم كثيرةً، فقسم بين المهاجرين والطُّلقاء، ولم يعط الأنصار شيئًا. فقالت الأنصار: إذا كانت شديدةٌ فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا. فبلغه ذلك، فجمعهم في قبَّة فقال: "يا معشر الأنصار، ما حديثٌ بلغني؟ " فسكتوا، فقال: "يا معشر الأنصار، ألا ترضون أن يذهب الناس بالدنيا، وتذهبون برسول الله تحوزونه إلى بيوتكم؟ " قالوا: بلى. فقال: "لو سلك الناس واديًا وسلكت الأنصار شعبًا، لسلكت شعب الأنصار". قال هشامٌ: قلت: يا أبا حمزة، وأنت شاهدٌ ذلك؟ قال: وأين أغيب عنه؟ ثم رواه البخاريُّ ومسلمٌ (٣) أيضًا من حديث شعبة، عن قَتَادَة، عن أنسٍ قال: جمع رسول الله ﷺ الأنصار فقال: "إن قريشًا حديثو عهدٍ بجاهليةٍ ومصيبةٍ، وإني أردت أن أجبرهم وأتألَّفهم، أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله إلى بيوتكم؟ " قالوا: بلى. قال: "لو سلك الناس واديًا وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت وادي الأنصار" أو "شعب الأنصار". وأخرجاه (٤) أيضًا من حديث شعبة، عن أبي التَّيَّاح يزيد بن حميد، عن أنسٍ بنحوه، وفيه: فقالوا: والله إن هذا لهو العجب، إن سيوفنا لتقطر من دمائهم، والغنائم تقسم فيهم! فخطبهم. وذكر نحو ما تقدم.

стр. 2117

وقال الإمام أحمد (١): ثنا عَفَّان، ثنا حَمَّادٌ، ثنا ثابتٌ، عن أنس بن مالكٍ أن رسول الله ﷺ أعطى أبا سفيان وعيينة والأقرع وسهيل بن عمرو في آخرين يوم حنين، فقالت الأنصار: يا رسول الله، سيوفنا تقطر من دمائهم، وهم يذهبون بالمغنم؟ فبلغ ذلك النبيَّ ﷺ ، فجمعهم في قبَّةٍ له حتى فاضت، فقال: "فيكم أحدٌ من غيركم؟ " قالوا: لا، إلا ابن أُختنا. قال: "ابن أُخت القوم منهم". ثم قال: "أقلتم كذا وكذا؟ " قالوا: نعم. قال: "أنتم الشِّعار والناس الدِّثار، أما ترضون أن يذهب الناس بالشاء والبعير وتذهبون برسول الله ﷺ إلى دياركم؟ " قالوا: بلى. قال: "الأنصار كرشي وعيبتي، لو سلك الناس واديًا وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت شعبهم، ولولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار". وقال حمادٌ: أعطى مائةً من الإبل، فسمَّى كلَّ واحدٍ من هؤلاء. تفرَّد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط مسلمٍ. وقال الإمام أحمد (٢): حدَّثنا ابن أبي عديٍّ، عن حميد، عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "يا معشر الأنصار، ألم آتكم ضُلَّالًا فهداكم الله بي؟ ألم آتكم متفرِّقين فجمعكم الله بي؟ ألم آتكم أعداءً فألَّف الله بين قلوبكم؟ " قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "أفلا تقولون: جِئْتَنا خائفًا فأمَّنَّاك، وطريدًا فآويناك، ومخذولًا فنصرناك؟ " قالوا: بل لله المنُّ علينا ولرسوله. وهذا إسنادٌ ثلاثيٌّ على شرط "الصحيحين"، فهذا الحديث كالمتواتر عن أنس بن مالكٍ، وقد روي عن غيره من الصحابة. فقال البخاريُّ (٣): ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا وهيبٌ، ثنا عمرو بن يحيى، عن عبّاد بن تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: لما أفاء الله على رسوله ﷺ يوم حنين قسم في الناس في المؤلَّفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئًا، فكأنهم وجدوا في أنفسهم، إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، فخطبهم فقال: "يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضُلَّالًا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرِّقين فألَّفكم الله بي؟ وعالةً فأغناكم الله بي؟ " كلما قال شيئًا قالوا: الله ورسوله أمنُّ. قال: "لو شئتم قلتم: جئتنا كذا وكذا، ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والبعير وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس واديًا وشعبًا، لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعارٌ والناس دثارٌ، إنكم ستلقون بعدي أثرةً، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض". ورواه مسلم (٤) من حديث عمرو بن يحيى المازنيِّ به. وقال يونس بن بكيرٍ (٥)، عن محمد بن إسحاق، حدَّثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن

стр. 2118

لبيدٍ، عن أبي سعيد الخدريِّ قال: لما أصاب رسول الله ﷺ الغنائم يوم حنينٍ، وقسم للمتألِّفين من قريشٍ وسائر العرب ما قسم، ولم يكن في الأنصار منها شيء قليلٌ ولا كثيرٌ، وجد هذا الحيُّ من الأنصار في أنفسهم حتى قال قائلهم: لقى والله رسول الله ﷺ قومه. فمشى سعد بن عبادة إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إنّ هذا الحيَّ من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم. فقال: "فيم؟ ". قال: فيما كان من قسمك هذه الغنائم في قومك وفي سائر العرب، ولم يكن فيهم من ذلك شيء. فقال رسول الله ﷺ : "فأين أنت من ذلك يا سعد؟ " قال: ما أنا إلا امرؤٌ من قومي. قال: فقال رسول الله ﷺ : "فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة، فإذا اجتمعوا فأعلمني" فخرج سعدٌ، فصرخ فيهم، فجمعهم في تلك الحظيرة، فجاء رجالٌ من المهاجرين، فأذن لهم فدخلوا، وجاء آخرون فردَّهم، حتى إذا لم يبق من الأنصار أحدٌ إلا اجتمع له، أتاه فقال: يا رسول الله، قد اجتمع لك هذا الحيُّ من الأنصار حيث أمرتني أن أجمعهم. فخرج رسول الله ﷺ فقام فيهم خطيبًا، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: "يا معشر الأنصار، ألم آتكم ضُلَّالًا فهداكم الله، وعالةً فأغناكم الله، وأعداءً فألَّف الله بين قلوبكم؟ " قالوا: بلى. ثم قال رسول الله ﷺ : "ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟ " قالوا: وما نقول يا رسول الله؟ وبماذا نجيبك؟ المنُّ لله ولرسوله. قال: "أما والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدِّقتم: جئتنا طريدًا فآويناك، وعائلًا فآسيناك، وخائفًا فأمَّنَّاك، ومخذولًا فنصرناك". فقالوا: المنُّ لله ولرسوله. فقال رسول الله ﷺ : "أوجدتم في نفوسكم يا معشر الأنصار في لُعاعةٍ من الدنيا تألَّفتُ بها قومًا أسلموا، ووكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإسلام؟! أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاء والبعير وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفسي بيده لو أن الناس سلكوا شعبًا وسلكت الأنصار شعبًا، لسلكت شعب الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار". قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا بالله ورسوله قسمًا. ثم انصرف وتفرَّقوا. وهكذا رواه الإمام أحمد (١) من حديث ابن إسحاق، ولم يروه أحدٌ من أصحاب الكتب من هذا الوجه، وهو صحيحٌ. وقد رواه الإمام أحمد (٢)، عن يحيى بن بكيرٍ، عن الفضل بن مرزوقٍ، عن عطية بن سعدٍ العوفيِّ، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ: قال رجلٌ من الأنصار لأصحابه: أما والله لقد كنت أحدِّثكم أنه لو قد استقامت الأمور قد آثر عليكم. قال: فردُّوا عليه ردًا عنيفًا. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فجاءهم، فقال لهم أشياء

стр. 2119

لا أحفظها، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "وكنتم لا تركبون الخيل". وكلما قال لهم شيئًا قالوا: بلى يا رسول الله. ثم ذكر بقية الخطبة كما تقدّم. تفرَّد به أحمد أيضًا. وهكذا رواه الإمام أحمد (١) منفردًا به من حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيدٍ بنحوه. ورواه أحمد (٢) أيضًا عن موسى، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابرٍ مختصرًا. وقال سفيان بن عُيينة، عن عمر بن سعيد بن مسروقٍ، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديجٍ، عن جدِّه رافع بن خديجٍ، أن رسول الله ﷺ أعطى المؤلَّفة قلوبهم من سبي حنين مئة من الإبل، فأعطى أبا سفيان بن حربٍ مئةً، وأعطى صفوان بن أمية مائةً، وأعطى عيينة بن حصنٍ مئةً، وأعطى الأقرع بن حابسٍ مئةً، وأعطى علقمة بن علاثة مئةً، وأعطى مالكَ بن عوفٍ مئةً، وأعطى العباس بن مرداس دون المئة، ولم يبلغ به أولئك، فأنشأ يقول (٣): [من المتقارب] أتجعل نهبي ونهب العُبَيـ … ـــــد بين عُيينة والأَقرعِ فما كان حصنٌ ولا حابسٌ … يفوقان مرداس في المجمعِ وما كنت دون امريءٍ منهما … ومن تخفض اليوم لا يُرفعِ وقد كنتُ في الحرب ذا تُدرإٍ … فلم أُعط شيئًا ولم أُمنعِ قال: فأتمَّ له رسول الله ﷺ مئةً. رواه مسلم (٤) من حديث ابن عيينة بنحوه، وهذا لفظ البيهقيِّ (٥). وفي روايةٍ ذكرها موسى بن عقبة وعروة بن الزبير وابن إسحاق: فقال: [من المتقارب] كانت نهابًا تلافيتها … بكرِّي على المُهر في الأجرعِ وإيقاظيَ الحيَّ أن يرقدوا … إذا هجع الناس لم أهجعِ فأصبح نهبي ونهب العبيـ … ـــد بين عيينة والأقرعِ وقد كنت في الحرب ذا تُدرإٍ … فلم أُعط شيئًا ولم أُمنعِ إلا أفائل أعطيتُها … عديد قوائمها الأربعِ

стр. 2120

وما كان حصنٌ ولا حابسٌ … يفوقان مرداسَ في المجمعِ وَمَا كنت دون امرئ منهما … ومن تضع اليوم لا يُرفعِ قال عروة، وموسى بن عقبة عن الزهريِّ: فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال له: "أنت القائل: أصبح نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعُيينة؟ " فقال أبو بكرٍ: ما هكذا قال يا رسول الله، ولكن والله ما كنت بشاعرٍ وما ينبغي لك. فقال: "كيف قال؟ ". فأنشده أبو بكرٍ، فقال رسول الله ﷺ : "هما سواءٌ، ما يضرُّك بأيِّهما بدأت". ثم قال رسول الله ﷺ : "اقطعوا عني لسانه". فخشي بعض الناس أن يكون أراد المُثلة به، وإنما أراد النَّبيُّ ﷺ العطية. قال: وعبيدٌ فرسه. وقال البخاريُّ (١): حدَّثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو أسامة، عن بُريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: كنت عند النبيِّ ﷺ ، وهو نازلٌ بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلالٌ، فأتى رسول الله ﷺ أعرابيٌّ فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟ فقال له: "أبشر". فقال: قد أكثرت عليَّ من أَبشر. فأقبل على أبي موسى وبلالٍ كهيئة الغضبان فقال: "ردَّ البشرى فاقبلا أنتما" [قالا: قبلنا] ثم دعا بقدحٍ فيه ماءٌ، فغسل يديه ووجهه فيه ومجَّ فيه، ثم قال: "اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا". فأخذا القدح ففعلا، فنادت أمُّ سلمة من وراء السِّتر أن أفضلا لأمِّكما. فأفضلا لها منه طائفةً. هكذا رواه. وقال البخاريُّ (٢): حدَّثنا يحيى بن بكيرٍ، ثنا مالكٌ، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس بن مالكٍ قال: كنت أمشي مع رسول الله ﷺ وعليه بردٌ نجرانيٌّ غليظ الحاشية، فأدركه أعرابيٌّ، فجذبه جذبةً شديدةً، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله ﷺ قد أثَّرت به حاشية الرِّداء من شدة جذبته، ثم قال: مُرْ لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاءٍ. وقد ذكر ابن إسحاق (٣) الذين أعطاهم رسول الله ﷺ يومئذٍ مئةً من الإبل، وهم؛ أبو سفيان صخر بن حربٍ، وابنه معاوية، وحكيم بن حزام، والحارث بن كَلَدة أخو بني عبد الدار، وعلقمة بن عُلاثة، والعلاء بن جارية الثَّقفيُّ حليف بني زهرة، والحارث بن هشامٍ، وجبير بن مطعمٍ، ومالك بن عوفٍ النَّصريُّ، وسهيل بن عمروٍ، وحويطب بن عبد العزَّى، وعُيينة بن حصنٍ، وصفوان بن أُمية، والأقرع ابن حابسٍ. قال ابن إسحاق (٤): وحدَّثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيميُّ، أن قائلًا قال لرسول الله ﷺ من

стр. 2121

أصحابه: يا رسول الله، أعطيتَ عيينة والأقرع مئةً مئةً، وتركتَ جُعيل بن سراقة الضَّمريَّ! فقال رسول الله ﷺ : "أما والذي نفس محمد بيده لَجُعَيلٌ خيرٌ من طِلاع الأرض، كلُّهم مثل عيينة والأقرع، ولكن تألَّفتُهما ليسلما، ووكلت جُعيل بن سراقة إلى إسلامه". ثم ذكر ابن إسحاق (١) من أعطاه رسول الله ﷺ دون المئة ممن يطول ذكره. وفي الحديث الصحيح (٢) عن صفوان بن أمية أنه قال: ما زال رسول الله ﷺ يعطيني من غنائم حنينٍ وهو أبغض الخلق إليَّ، حتى ما خلق الله شيئًا أحبَّ إليَّ منه. * * * ذكر قدوم مَالِك بن عوفٍ النَّصريّ على الرسول ﷺ - قال ابن إسحاق (٣): وقال رسول الله ﷺ لوفد هوازن وسألهم عن مالك بن عوفٍ "ما فعل؟ " فقالوا: هو بالطائف مع ثقيفٍ. فقال ﷺ : "أخبروه أنه إن أتاني مسلمًا رددتُ إليه أهله وماله وأعطيته مئةً من الإبل". فلمَّا بلغ ذلك مالكًا انسلَّ من ثقيفٍ، حتى أتى رسول الله ﷺ وهو بالجعرانة -أو بمكة- فأسلم وحسن إسلامه، فردَّ عليه أهله وماله، وأعطاه مئةً [من الإبل]، فقال مالك بن عوف ﵁: [من الكامل] مَا إنْ رأيتُ ولا سمعت بمثله … في النَّاس كلِّهمُ بمثل محمدِ أوفى وأعطى للجزيل إذا اجْتُدي … ومتى تشأْ يخبرك عمَّا في غدِ وإذا الكَتيبةُ عرَّدت أنيابُها … بالسَّمهريِّ وضرب كلِّ مهنَّدِ فكأنّه ليثٌ على أشباله … وسْط الهباءة خادرٌ في مرصدِ قال: واستعمله رسول الله ﷺ على من أسلم من قومه، وتلك القبائل؛ ثُمالة وسَلِمة وفَهمٌ، فكان يقاتل بهم ثقيفًا لا يخرج لهم سرحٌ إلا أغار عليه، حتى ضيَّق عليهم. وقال البخاريُّ (٤): ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا جرير بن حازمٍ، ثنا الحسن، حدَّثني عمرو بن

стр. 2122

تغلب، ﵁، قال: أعطى رسول الله ﷺ قومًا ومنع آخرين، فكأنهم عَتبوا عليه، فقال: "إني أعطي قومًا أخاف ظَلَعهم وجزَعهم، وأكل قومًا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى، منهم عمرو بن تغلب". قال عمرٌو: فما أحبُّ أن لي بكلمة رسول الله ﷺ حُمْر النَّعم. زاد أبو عاصمٍ، عن جريرٍ، سمعت الحسن، ثنا عمرو بن تغلب، أن رسول الله ﷺ أتي بمال -أو سبي- فقسمه … بهذا. وفي روايةٍ للبخاريِّ (١) قال: أُتي رسول الله بمالٍ -أو بشيءٍ- فأعطى رجالًا وترك رجالًا، فبلغه أن الذين ترك عتَبوا، فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد". فذكر مثله سواءً. تفرَّد به البخاريُّ. وقد ذكر ابن هشام (٢) أن حسان بن ثابتٍ (٣)، ﵁، قال فيما كان من أمر الأنصار وتأخُّرهم عن الغنيمة: [من البسيط] زَادَتْ هُمومٌ فماءُ العين مَنْحَدِرُ … سَحًّا إذا حفَلته عَبرةٌ دِرَرُ وجدًا بشمَّاءَ إذ شمَّاءُ بهكنةٌ … هيفاءُ لا ذننٌ فيها ولا خوَرُ دع عنك شمَّاءَ إذ كانت مودَّتُها … نزْرًا وشرُّ وصال الواصل النَّزرُ وأْتِ الرسول فقل يا خير مؤتمنٍ … للمؤمنين إذا ما عُدِّد البشرُ عَلامَ تُدعى سُليمٌ وهي نازحةٌ … قُدَّام قومٍ همُ آووا وهم نصروا سمَّاهُم الله أنصارًا بنصرهم … دين الهدى وعَوان الحرب تستعرُ وسارعوا في سبيل الله واعترفوا … للنائبات وما خانوا وما ضِجروا والناس ألبٌ علينا فيكَ ليس لنَا … إلا السيوف وأطراف القنا وزرُ نُجالد النَّاس لا نبقي على أحدٍ … ولا نضيِّع ما توحي به السُّور ولا تُهِرُّ جناة الحرب ناديَنا … ونحن حين تلظَّى نارها سُعُرُ كما رددنا ببدرٍ دون ما طَلَبوا … أهل النِّفاق وفينا ينزل الظَّفرُ ونحن جُنْدُك يوم النَّعفِ من أُحدٍ … إذ حزَّبت بَطَرًا أحزابها مضرُ فما ونينا وما خمنا وما خبروا … منَّا عِثارًا وكلُّ الناس قد عثروا * * *

стр. 2123

اعتراض بعض الجهلة من أهل الشِّقاق والنِّفاق على رسول الله ﷺ في القسمة العادلة بالاتفاق قال البخاريُّ (١): ثنا قَبيصة، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائلٍ، عن عبد الله قال: لما قسم النبيُّ ﷺ قسمة حنينٍ قال رجلٌ من الأنصار: ما أراد بها وجه الله. قال: فأتيت رسول الله ﷺ فأخبرته، فتغيَّر وجهه، ثم قال: "رحمة الله على موسى، قد أُوذي بأكثر من هذا فصبر". ورواه مسلمٌ (٢) من حديث الأعمش به. ثم قال البخاريُّ (٣): ثنا قتيبة بن سعيدٍ، ثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: لما كان يوم حنين آثر النبيُّ ﷺ ناسًا؛ أعطى الأقرع بن حابسٍ مائةً من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى ناسًا، فقال رجلٌ: ما أُريد بهذه القسمة وجه الله. فقلت: لأخبرنَّ النبيَّ ﷺ . قال: "رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر". وهكذا رواه (٤) من حديث منصور بن المعتمر به. وفي رواية للبخاريِّ (٥): فقال رجلٌ: والله إن هذه لقسمةٌ ما عدل فيها، وما أريد فيها وجه الله. فقلت: والله لأخبرنَّ رسول الله ﷺ . فأتيته فأخبرته، فقال: "من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله؟! رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر". وقال محمد بن إسحاق (٦): وحدَّثني أبو عبيدة بن محمد بن عمَّار بن ياسر، عن مقسم أبي القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: خرجت أنا وتليد بن كلابٍ الليثيُّ، حتى أتينا عبد الله بن عمرو بن العاص وهو يطوف بالبيت معلِّقًا نعله بيده، فقلنا له: هل حضرت رسول الله ﷺ حين كلَّمه التَّميميُّ يوم حنين؟ قال: نعم، جاء رجلٌ من بني تميمٍ يقال له: ذو الخويصرة. فوقف عليه وهو يعطي الناس، فقال له: يا محمد، قد رأيتُ ما صنعتَ في هذا اليوم. فقال رسول الله ﷺ : "أجل، فكيف رأيت؟ " قال: لم أرك عدلت. قال: فغضب النبيُّ ﷺ فقال: "ويحك! إذا لم يكن العدل عندي فعند

стр. 2124

من يكون؟! " فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، ألا نقتله؟ فقال: "لا، دعوه فإنه سيكون له شيعةٌ يتعمَّقون فىِ الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرَّميَّة، ينظر في النَّصل فلا يوجد شيءٌ، ثم في القِدح فلا يوجد شيءٌ، ثم في الفُوق فلا يوجد شيءٌ، سبق الفرثَ والدم". وقال اللَّيث بن سعدٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: أتى رجلٌ بالجعرانة النبيَّ ﷺ منصرفه من حنينٍ، وفي ثوب بلالٍ فضِةٌ، ورسول الله ﷺ يقبض منها ويعطي الناس، فقال: يا محمد، اعدل. قال: "ويلك! ومن يعدل إذا لم أكن أعدل؟! لقد خبت وخسرت إذا لم أكن أعدل". فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله فأقتلَ هذا المنافق. فقال: "معاذ الله أن يتحدَّث الناس أني أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون منه كما يمرق السهم من الرميَّة". رواه مسلم (١)، عن محمد بن رمحٍ، عن الليث. وقال أحمد (٢): ثنا أبو عامرٍ، ثنا قُرَّة، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابرٍ قال: بينما رسول الله ﷺ يقسم مغانم حنينٍ، إذ قام إليه رجلٌ فقال: اعدل. فقال: "لقد شقِيت إنه لم أعدل". ورواه البخاريُّ (٣)، عن مسلم بن إبراهيم، عن قرَّة بن خالدٍ السَّدوسيِّ به. وفىِ "الصحيحين" (٤) من حديث الزهريِّ، عن أبي سلمة، عن أبي سعيدٍ قال: بينما نحن عند رسول الله ﷺ وهو يقسم قسمًا إذ أتاه ذو الخويصرة رجلٌ من بني تميمٍ، فقال: يا رسول الله، اعدل. فقال رسول الله ﷺ : "ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل؟! لقد خبت وخسرت إن لم أعدل" فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه. فقال رسول الله ﷺ : "دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميَّة، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيءٌ، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيءٌ، ثم يُنظر إلى نَضيِّه -وهو قِدْحُه- فلا يوجد فيه شيءٌ، ثم ينظر إلى قُذذه فلا يوجد فيه شيءٌ، قد سبق الفرثَ والدم، آيتهم رجلٌ أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تَدردر، ويخرجون على حين فرقةٍ من الناس". قال أبو سعيدٍ: فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله ﷺ ، وأشهد أن عليَّ بن أبي طالبٍ قاتلهم وأنا معه، وأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به، حتى نظرت إليه على نعت رسول الله ﷺ الذي نعت. ورواه مسلم (٥) أيضًا من حديث القاسم بن الفضل، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ به نحوه.

стр. 2125

ذكر مَجِيءِ أخت رسول الله ﷺ من الرَّضاعة، إليه وهو بالجِعْرَانة واسمها الشَّيماء قال ابن إسحاق (١): وحدَّثني بعض بني سعد بن بكرٍ أن رسول الله ﷺ قال يوم هوازن: "إن قدرتم على بِجادٍ -رجلٍ من بني سعد بن بكر- فلا يُفلتنَّكم". وكان قد أحدث حدثًا، فلما ظفر به المسلمون ساقوه وأهله، وساقوا معه الشيماء بنت الحارث بن عبد العزَّى، أخت رسول الله ﷺ من الرَّضاعة، قال: فعنفوا عليها في السَّوق، فقالت للمسلمين: تعلَّموا والله إني لأخت صاحبكم من الرَّضاعة. فلم يصدِّقوها حتى أتوا بها رسول الله ﷺ . قال ابن إسحاق: فحدَّثني يزيد بن عبيدِ السَّعديُّ -هو أبو وجزة- قال: فلما انتُهي بها إلى رسول الله ﷺ قالت: يا رسول الله، إني أختك من الرَّضاعة. قال: "وما علامة ذلك؟ " قالت: عضَّةٌ عضضْتنيها في ظهري وأنا متورِّكتُك. قال: فعرف رسول الله ﷺ العلامة، فبسط لها رداءه فأجلسها عليه، وخيَّرها وقال: "إن أحببت فعندي محبَّةً مكرمةً، وإن أحببت أن أمتِّعك وترجعي إلى قومك فعلت". قالت: بل تمتِّعني وتردُّني إلى قومي. فمتَّعها رسول الله ﷺ وردَّها إلى قومها، فزعمت بنو سعدٍ أنه أعطاها غلامًا يقال له: مكحولٌ، وجاريةً، فزوَّجت أحدهما الآخر، فلم يزل فيهم من نسلهما بقيَّةٌ. وروى البيهقيُّ (٢) من حديث الحكم بن عبد الملك، عن قتادة قال: لما كان يوم فتح هوازن جاءت جاريةٌ إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، أنا أختك، أنا شيماء بنت الحارث. فقال لها: "إن تكوني صادقةً، فإن بك مني أثرًا لا يبلى". قال: فكشفت عن عضدها، فقالت: نعم يا رسول الله، وأنت صغيرٌ، فعضضتني هذه العضَّة. قال: فبسط لها رسول الله ﷺ رداءه، ثم قال: "سلي تُعطَي، واشفعي تشفعي". وقال البيهقيُّ (٣): أنبأنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو عمرو إسماعيل بن نُجيدٍ السُّلميُّ، ثنا أبو مسلم، ثنا أبو عاصم، ثنا جعفر بن يحيى بن ثوبان، أخبرني عمِّي عُمارة بن ثوبان، أن أبا الطُّفيل أخبره قال: كنت غلامًا أحمل عظم البعير، ورأيت رسول الله ﷺ يقسم لحمًا بالجعرانة. قال: فجاءته

стр. 2126

امرأةٌ فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قالوا: أمُّه التي أرضعته. هذا حديثٌ غريبٌ، ولعله يريد أخته، وقد كانت تحضُنه مع أمِّها حليمة السَّعديَّة، وإن كان محفوظًا فقد عُمِّرت حليمة دهرًا، فإنَّ من وقت أرضعت رسول الله ﷺ إلى وقت الجعرانة أزيد من ستين سنةً، وأقلُّ ما كان عمرها حين أرضعته ﷺ ، ثلاثون سنةً، ثم الله أعلم بما عاشت بعد ذلك. وقد ورد حديثٌ مرسلٌ، فيه أن أبويه من الرَّضاعة قدما عليه، والله أعلم بصحَّته؛ قال أبو داود في "المراسيل" (١): ثنا أحمد بن سعيد الهمْدَانيُّ، ثنا ابن وهبٍ، ثنا عمرو بن الحارث، أن عمر بن السائب حدَّثه أنه بلغه أن رسول الله ﷺ كان جالسًا يومًا، فجاءه أبوه من الرَّضاعة، فوضع له بعض ثوبه، فقعد عليه، ثم أقبلت أمُّه، فوضع لها شِقَّ ثوبه من جانبه الآخر، فجلست عليه، ثم جاء أخوه من الرَّضاعة، فقام رسول الله ﷺ فأجلسه بين يديه. وقد تقدم أن هوازن بكمالها متواليةٌ برضاعته من بني سعد بن بكرٍ، وهم شِرذمةٌ من هوازن، فقال خطيبهم زهير بن صُرَدٍ: يا رسول الله، إنَّ ما في الحظائر أُمَّهاتك وخالاتك وحواضنك، فامنن علينا منَّ الله عليك، وقال فيما قال: [من البسيط] اُمنن على نسوةٍ قد كُنْتَ تَرْضَعُهَا … إذ فُوك يملؤه من مَحْضِهَا دِرر اُمنن على نسوة قد كنت ترضعها … وإذ يَزينك ما تأتي وما تذر فكان هذا سبب إعتاقهم عن بكرة أبيهم، فعادت فواضله ﷺ عليهم قديمًا وحديثًا، خصوصًا وعمومًا. وقد ذكر الواقديُّ (٢)، عن إبراهيم بن محمد بن شرحبيل، عن أبيه قال: كان النُّضير بن الحارث بن كَلَدة من أحلم الناس، فكان يقول: الحمد لله الذي منَّ علينا بالإسلام، ومنَّ علينا بمحمد ﷺ ، ولم نمت على ما مات عليه الآباء، وقتل عليه الإخوة وبنو العمّ. ثم ذكر عداوته للنبيِّ ﷺ ، وأنه خرج مع قومه من قريش إلى حنين وهو على دينهم بعدُ. قال: ونحن نريد إن كانت دائرةٌ على محمد أن نعين عليه، فلم يمكنَّا ذلك، فلما صار بالجعرانة، فوالله إني لعلى ما أنا عليه إن شعرت إلا برسول الله ﷺ ، فقال: "أنُضير". قلت: لبيك. قال: "هذا خيرٌ مما أردتَ يوم حنينٍ مما حال الله بينك وبينه". قال: فأقبلت إليه سريعًا، فقال: "قد آن لك أن تبصر ما كنت فيه توضِع". قلت: قد أرى أنه لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئًا، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. فقال رسول الله ﷺ : "اللهم زده ثباتًا". قال النُّضير: فوالذي بعثه بالحقِّ لكأنَّ قلبي حَجرٌ ثباتًا في الدِّين وتبصرةً بالحقِّ. فقال رسول الله ﷺ : "الحَمْدُ للهِ الذي هَدَاهُ".

стр. 2127

عُمْرَةُ الجِعْرَانَةِ (١) في ذي القعدة قال الإمام أحمد (٢): ثنا بهزٌ وعبد الصَّمد، المعنى، قالا: ثنا هَمَّامُ بن يحيى، ثنا قتادة قال: سألت أنس بن مالكٍ قلت: كم حجَّ رسول الله ﷺ ؟ قال: حَجَّةً واحدةً، واعتمر أربع مِرارٍ؛ عمرته زَمَنَ الحُديبية، وعُمْرَتَهُ في ذى القعدة من المدينة، وعُمْرَتَهُ من الجِعْرَانَة في ذي القعدة، حيث قسم غنيمة حنينٍ، وعمرته مع حَجَّته. ورواه البخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، والترمذيُّ (٣) من طرق، عن هَمَّام بن يحيى به. وقال الترمذيُّ: حسنٌ صحيحٌ. وقال الإمام أحمد (٤): ثنا أبو النَّضر، ثنا داود، يعني العطَّار، عن عمروٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ قال: اعتمر رسول الله ﷺ أربع عُمَرٍ؛ عمرة الحديبية، وعمرة القضاء، والثالثة من الجعرانة، والرابعة التي مع حجته. ورواه أبو داود، والترمذيُّ، وابن ماجه (٥) من حديث داود بن عبد الرحمن العطَّار المكيِّ، عن عمرو بن دينارٍ به. وحَسَّنه الترمذيُّ. وقال الإمام أحمد (٦): ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ثنا حجَّاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، هو عبد الله بن عمرو بن العاص قال: اعتمر رسول الله ﷺ ثلاث عُمَرٍ، كلُّ ذلك في ذي القعدة يلبِّي حتى يستلم الحَجَر، غريبٌ من هذا الوجه، وهذه الثلاث عُمَرٍ الِلاتىِ وقعن في ذي القعدة ما عدا عمرته مع حَجَّته، فإنها وقعت في الحجَّة مع الحجَّة، وإن أراد ابتداء الإحرام بهن في ذي القعدة فلعله لم يُرد عمرة الحُديبية؛ لأنه صُدَّ عنها، ولم يفعلها، والله أعلم. قلت: وقد كان نافعٌ ومولاه ابن عمر يُنْكِرَان أن يكون رسول الله ﷺ اعتمر من الجِعْرَانة بالكلية، وذلك فيما قال البخاريُّ (٧): ثنا أبو النعمان، ثنا حَمَّاد بن زيدٍ، عن أيوب، عن نافعٍ، عن ابن عمر أن

الحواشي

(١) الجعرانة: منزل بين الطائف ومكة، وهي إلى مكَّة أقرب. انظر "مراصد الاطلاع" (١/ ٣٣٦).
(٢) رواه أحمد في "المسند" (٣/ ١٣٤).
(٣) رواه البخاري رقم
(١٧٧٨) ومسلم رقم
(١٢٥٣) وأبو داود رقم
(١٩٩٤) والترمذي رقم
(٨١٥) .
(٤) رواه أحمد في "المسند" (١/ ٣٢٦).
(٥) رواه أبو داود رقم
(١٩٩٣) والترمذي رقم
(٨١٦) وابن ماجه رقم
(٣٠٠٣) ، وهو حديث صحيح.
(٦) رواه أحمد في "المسند" (٢/ ١٨٠) لكن التقيد بأنها في ذي القعدة جاء في الرواية التي بعدها في "المسند" من طريق هشيم عن الحجاج بن أرطاة ..
(٧) في "صحيحه" رقم
(٣١٤٤) .

стр. 2128

عمر بن الخطَّاب قال: يا رسول الله، إنه كان عليَّ اعتكاف يومٍ في الجاهلية. فأمره أن يفي به. قال: وأصاب عمر جاريتين من سبي حُنينٍ فوضعهما في بعض بيوت مكة. قال: فمنَّ رسول الله ﷺ على سبي حنينٍ فجعلوا يسعون في السِّكك، فقال عمر: يا عبد الله، انظر ما هذا؟ قال: منَّ رسول الله ﷺ على السَّبي. قال: اذهب فأرسل الجاريتين. قال نافعٌ: ولم يعتمر رسول الله ﷺ من الجِعْرَانة، ولو اعتمر لم يخفَ على عبد الله. وقد رواه مسلمٌ (١) من حديث أيوب السَّختيانيِّ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، ﵄، به. ورواه مسلمٌ (٢) أيضًا، عن أحمد بن عَبْدَة الضَّبِّيِّ، عن حماد بن زيدٍ، عن أيوب، عن نافعٍ قال: ذُكر عند ابن عمر عُمرة رسول الله ﷺ من الجِعْرَانة، فقال: لم يعتمر منها. وهذا غريبٌ جدًا عن ابن عمر، وعن مولاه نافعٍ في إنكارهما عُمرة الجِعْرَانة، وقد أطبق النَّقلة ممن عداهما على رواية ذلك من أصحاب الصِّحاح والسُّنن والمسانيد، وذكر ذلك أصحاب المغازي والسير كلُّهم. وهذا أيضًا كما ثبت في "الصحيحين" (٣) من حديث عطاء بن أبي رباح، عن عُرْوَة، عن عائشة أنها أنكرت على ابن عمر قوله أن رسول الله ﷺ اعتمر في رجبٍ، وقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، ما اعتمر رسول الله ﷺ إلا وهو شاهدٌ، وما اعتمر في رجبٍ قطُّ. وقال الإمام أحمد (٤): ثنا ابن نُميرٍ، ثنا الأعمش، عن مجاهدٍ قال: سأل عُرْوَةُ بن الزّبير ابنَ عمر: في أيِّ شهرٍ اعتمر رسول الله ﷺ ؟ قال: في رجبٍ. فسمعتنا عائشة، فسألها ابن الزبير وأخبرها بقول ابن عمر، فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرةً إلا وقد شهدها، وما اعتمر عمرةً قطُّ إلا في ذي القعدة. وأخرجه البخاريُّ ومسلمٌ (٥) من حديث جريرٍ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ به نحوه. ورواه أبو داود والنسائيُّ (٦) أيضًا من حديث زهيرٍ، عن أبي إسحاق، عن مجاهدٍ: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله ﷺ ؟ فقال: مرتين. فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله ﷺ اعتمر ثلاثًا سوى التي قرنها بحجَّة الوداع.

стр. 2129

وقال الإمام أحمد (١): ثنا يحيى بن آدم، ثنا مفضَّلٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ قال: دخلت مع عروة بن الزبير المسجد، فإذا ابن عمر مستندٌ إلى حُجرة عائشة وأناسٌ يصلُّون الضُّحى، فقال عروة: أبا عبد الرحمن، ما هذه الصلاة؟ قال: بدعةٌ. فقال له عروة: أبا عبد الرحمن، كم اعتمر رسول الله؟ فقال: أربعًا، إحداهن في رجبٍ. قال: وسمعنا استنان عائشة في الحجرة. فقال لها عُرْوَة: إن أبا عبد الرحمن يزعم أن رسول الله اعتمر أربعًا، إحداهن في رجبٍ. فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر النَّبيُّ ﷺ إلا وهو معه، وما اعتمر في رجبٍ قطُّ. وهكذا رواه الترمذيُّ (٢)، عن أحمد بن منيعٍ، عن الحسن بن موسى، عن شيبان، عن منصورٍ به، وقال: حسنٌ صحيحٌ غريبٌ. وقال الإمام أحمد (٣): ثنا روحٌ، ثنا ابن جُريجٍ، أخبرني مزاحم بن أبي مزاحمٍ، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن مُخَرِّشٍ (٤) الكعبيِّ، أن رسول الله ﷺ خرج من الجِعْرَانة ليلًا حين أمسى معتمرًا، فدخل مكّة ليلًا يقضي عمرته، ثم خرج من تحت ليلته فأصبح بالجعرانة كبائتٍ، حتى إذا زالت الشمس خرج من الجعرانة في بطن سرِفٍ، حتى جامع الطريق طريق المدينة بسرفٍ. قال مخرِّشٌ: فلذلك خفيت عمرته على كثيرٍ من الناس. ورواه الإمام أحمد (٥)، عن يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جريجٍ كذلك وهو من أفراده. والمقصود أن عُمْرَة الجِعْرَانة ثابتةٌ بالنقل الصحيح الذي لا يمكن منعه ولا دفعه، ومن نفاها لا حُجَّة معه في مقابلة من أثبتها، والله أعلم. ثم هم كالمجمعين على أنها كانت في ذي القعدة بعد غزوة الطائف وقَسْمِ غنائم حُنينٍ. وما رواه الحافظ أبو القاسم الطبرانيُّ في "معجمه الكبير" (٦) قائلًا: حدَّثنا الحسين بن إسحاق التُّستَريُّ، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا محمد بن الحسن الأسديُّ، ثنا إبراهيم بن طَهْمَان، عن أبي الزُّبير، عن عميرٍ مولى عبد الله بن عباس، عن ابن عباسٍ قال: لما قدم رسول الله ﷺ من الطائف

стр. 2130

نزل الجِعْرَانة فقسم بها الغنائم، ثم اعتمر منها، وذلك لليلتين بقيتا من شوالٍ، فإنه غريبٌ جدًا، وفي إسناده نظرٌ، والله أعلم. وقال البخاريٌّ (١): ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا إسماعيل، ثنا ابن جُريجٍ، أخبرني عطاءٌ أن صفوان بن يعلى بن أُمية أخبره أن يعلى كان يقول: ليتني أرى رسول الله ﷺ حين يُنزل عليه. قال: فبينا رسول الله ﷺ بالجِعْرَانة وعليه ثوبٌ قد أُظلَّ به، معه فيه ناسٌ من أصحابه، إذ جاءه أعرابيٌ عليه جبَّةٌ متضمِّخٌ بطيبٍ، فقال: [يا رسول الله، كيف ترى في رجلٍ أحرم بعمرةٍ في جبَّةٍ بعدما تضمَّخ بالطيب؟] فأشار عمر بن الخطاب إلى يعلى بيده أن تعال، فجاء يعلى فأدخل رأسه، فإذا النبيُّ ﷺ محمرُّ الوجه يغطُّ كذلك ساعةً، ثم سُرِّي عنه، فقال: "أين الذى يسألني عن العمرة آنفًا؟ " فالتمس الرجل فأتي به، قال: "أما الطِّيب الذي بك فاغسله ثلاث مراتٍ، وأمَّا الجبَّة فانزعها، ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجِّك". ورواه مسلمٌ (٢) من حديث ابن جريجٍ، وأخرجا (٣) من وجهٍ آخر، عن عطاءٍ، كلاهما عن صفوان بن يعلى، عن أبيه به. وقال الإمام أحمد (٤): ثنا أبو أُسامة، أنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة قالت: دخل رسول الله ﷺ عام الفتح من كَداءٍ من أعلى مكَّة، ودخل في العمرة من كُدىً. وقال أبو داود (٥): ثنا موسى أبو سلمة، ثنا حَمَّادٌ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله ﷺ وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيث ثلاثًا ومشَوا أربعًا، وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم، ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى. تفرد به أبو داود. ورواه أيضًا ابن ماجه (٦) من حديث ابن خثيمٍ، عن أبي الطُّفيل، عن ابن عباسٍ مختصرًا. وقال الإمام أحمد (٧): ثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جريجٍ، حدَّثني حسن بن مسلمٍ، عن طاوسٍ، أن ابن عباسٍ أخبره أن معاوية أخبره قال: قصَّرت عن رسول الله ﷺ بمِشقصٍ أو قال: رأيته يقصَّر عنه بمشقصٍ عند المروة.

стр. 2131

وقد أخرجاه في "الصحيحين" (١) من حديث ابن جريجٍ به. ورواه مسلم (٢) أيضًا من حديث سفيان بن عُيينة، عن هشام بن حُجيرٍ، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ، عن معاوية به. ورواه أبو داود، والنسائيُّ (٣) أيضًا من حديث عبد الرزاق، عن معمرٍ، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه به. وقال عبد الله بن الإمام أحمد (٤): حدَّثني عمرو بن محمدٍ الناقد، ثنا أبو أحمد الزُّبيريُّ، ثنا سفيان، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن معاوية قال: قصَّرتُ عن رأس رسول الله ﷺ عند المروة. والمقصود أن هذا إنما يتوجَّه أن يكون في عمرة الجِعْرَانة، وذلك أن عُمْرَة الحُديبية لم يدخل إلى مكة فيها، بل صُدَّ عنها كما تقدم بيانه، وأما عمرة القضاء فلم يكن أبو سفيان أسلم، ولم يبق بمكة من أهلها أحدٌ حين دخل رسول الله ﷺ ، بل خرجوا منها، وتغيَّبوا عنها مدة مقامه ﷺ بها تلك الثلاثة الأيام، وعمرته التي كانت مع حجته لم يتحلَّل منها بالاتفاق. فتعيَّن أن هذا التقصير الذى تعاطاه معاوية بن أبي سفيان، ﵄، من رأس رسول الله ﷺ عند المروة إنما كان في عمرة الجعرانة كما قلنا، والله تعالى أعلم. وقال محمد بن إسحاق (٥)، ﵀: ثم خرج رسول الله ﷺ من الجِعْرَانة معتمرًا، وأمر ببقايا الفيء فحبس بمجنَّةَ بناحية مرِّ الظَّهران. قلت: الظَّاهر أنه ﷺ إنما استبقى بعض المغنم ليتألف به من يلقاه من الأعراب فيما بين مكَّة والمدينة. قال ابن إسحاق (٦): فلمَّا فرغ رسول الله من عمرته انصرف راجعًا إلى المدينة، واستخلف عتَّاب بن أَسيدٍ على مكة، وخلَّف معه معاذ بن جبلٍ يفقِّه الناس في الدين، ويعلِّمهم القرآن. وذكر عروة، وموسى بن عقبه (٧) أن رسول الله ﷺ خلَّف معاذًا مع عتَّابٍ بمكة قبل خروجه إلى هوازن، ثم خلَّفهما بها حين رجع إلى المدينة.

стр. 2132

وقال ابن هشامٍ (١): وبلغني عن زيد بن أسلم أنه قال: لما استعمل رسول الله ﷺ عتَّاب بن أَسيدٍ على مكة رزقه كلَّ يومٍ درهمًا، فقام فخطب الناس فقال: أيها الناس، أجاع الله كبد من جاع على درهمٍ، فقد رزقني رسول الله ﷺ (٢) درهمًا كلَّ يومٍ، فليست بي حاجةٌ إلى أحدٍ. قال ابن إسحاق: وكانت عمرة رسول الله ﷺ في ذي القعدة، وقدم المدينة في بقية ذي القعدة، أو في أول ذي الحجَّة. قال ابن هشامٍ: قدمها لستٍّ بقين من ذي القعدة. فيما قال أبو عمروٍ المدينيُّ. قال ابن إسحاق: وحجَّ الناس ذلك العام على ما كانت العرب تحجُّ عليه، وحجَّ بالمسلمين تلك السنة عتَّاب بن أَسيدٍ، وهي سنة ثمانٍ. قال: وأقام أهل الطائف على شِركهم وامتناعهم في طائفهم ما بين ذي القعدة إلى رمضان من سنة تسعٍ. * * * إسلام كعب بن زهير بن أبي سُلَمى ﵁، وأبوه هو صاحب إحدى المعلَّقات السبع، الشاعر ابن الشاعر، وذكر قصيدته التي سمعها رسول الله ﷺ وهي: بانت سُعَاد قال ابن إسحاق (٣): ولما قدم رسول الله ﷺ من منصرفه عن الطائف كتب بُجَير بن زهير بن أبي سُلمى إلى أخيه لأبويه كعب بن زهير يخبره أن رسول الله ﷺ قتل رجالًا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه، وأنَّ من بقي من شعراء قريشٍ؛ ابن الزِّبعرى، وهُبيرة بن أبي وهبٍ، هربوا في كل وجهٍ، فإن كانت لك في نفسك حاجةٌ، فطِر إلى رسول الله ﷺ ، فإنه لا يقتل أحدًا جاءه تائبًا، وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجائك من الأرض. وكان كعبٌ قد قال (٤): [من الطويل] ألا أبلغا عني بُجَيرًا رسالةً … فوَيحك ممَّا قلت وَيحك هل لَكَا فبيِّن لنا إن كنت لست بفاعل … على أيِّ شيءٍ غير ذلك دلَّكا على خلقٍ لم ألف يومًا أبًا له … عليه وما تُلفي عليه أبًا لكا فإن أنت لم تفعل فلستُ بآسفٍ … ولا قائلٍ إمَّا عثرت لعًا لكا

стр. 2133

سقاك بها المأمون كأسًا رويَّةً … فأنهلك المأمون منها وعلَّكا قال ابن هشامٍ (١): وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر: من مبلغٌ عني بُجيرًا رسالةً … فهل لك فيما قلت بالخَيف هل لَكَا شربت مع المأمون كأسًا رويَّةً … فأنهلك المأمون منها وعلَّكَا وخالفت أسباب الهدى واتَّبعته … على أيِّ شيءٍ ويب غيرك دلَّكَا على خُلُقٍ لم تلف أمًّا ولا أبًا … عليه ولم تدرك عليه أخًا لكَا فإن أنت لم تفعل فلستُ بآسفٍ … ولا قائلٍ إمّا عثرت لعًا لكَا قال ابن إسحاق (٢): وبعث بها إلى بُجيرٍ، فلما أتت بُجيرًا كره أن يكتمها رسول الله ﷺ ، فأنشده إيَّاها، فقال رسول الله ﷺ لما سمع: سقاك بها المأمون: "صَدَقَ وإنه لَكَذُوبٌ، أَنَا المأْمُون". ولما سمع: على خلقٍ لم تُلفِ أُمًّا ولا أبًا عليه. قال: "أجل، لم يلف عليه أباه ولا أمَّه". قال: ثم كتب بجيرٌ إلى كعب يقول له: [من الطويل] مَنْ مبلغ كعبًا فهل لك في التي … تلوم عليها باطلًا وهي أَحْزَمُ إلى الله لا العُزَّى ولا اللات وحده … فتنجو إذا كان النَّجاءُ وتسلمُ لدى يومَ لا ينجو وليس بمفلتٍ … من الناس إلا طاهر القلب مسلمُ فدين زهيرٍ وهْو لا شيء دينه … ودين أبي سُلمى عليَّ محرَّمُ قال: فلما بلغ كعبًا الكتاب ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان في حاضره من عدوِّه، وقالوا: هو مقتولٌ. فلما لم يجد من شيءٍ بدًّا قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله ﷺ ، وذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوِّه، ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجلٍ -كانت بينه وبينه معرفةٌ- من جُهينة، كما ذُكر لي، فغدا به إلى رسول الله ﷺ في صلاة الصبح، فصلَّى مع رسول الله ﷺ ، ثم أشار له إلى رسول الله ﷺ ، فقال: هذا رسول الله، فقم إليه فاستأمنْه. فذكر لي أنه قام إلى رسول الله ﷺ فجلس إليه، ووضع يده في يده، وكان رسول الله ﷺ لا يعرفه، فقال: يا رسول الله، إن كعب بن زهيرٍ قد جاء ليستأمن منك تائبًا مسلمًا، فهل أنت قابلٌ منه إن جئتك به؟ فقال رسول الله ﷺ : "نعم". فقال: إذًا أنا يا رسول الله كعب بن زهيرٍ. قال ابن إسحاق (٣): فحدَّثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه وثب عليه رجلٌ من الأنصار، فقال:

стр. 2134

يا رسول الله، دعني وعدوَّ الله أضرب عنقه. فقال رسول الله ﷺ : "دعه عنك، فإنه قد جاء تائبًا نازعًا". قال: فغضب كعب بن زهيرٍ على هذا الحيِّ من الأنصار لما صنع به صاحبهم؛ وذلك أنه لم يتكلَّم فيه رجلٌ من المهاجرين إلا بخيرٍ، فقال في قصيدته التي قال حين قدم على رسول الله ﷺ (١): [من البسيط] بانت سُعَادُ فقلبي اليوم متبولُ … متيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مكبولُ وما سُعاد غَدَاة البين إذ برزت … إلا أغنُّ غَضِيضُ الطَّرف مكحولُ تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت … كأنَّه مُنهلٌ بالراح معلولُ شجَّت بذي شبمٍ من ماء محنيةٍ … صافٍ بأبطحَ أضحى وهو مشمولُ تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه … من صوب غاديةٍ بيضٌ يعاليلُ فيا لها خلَّةٌ لو أنَّها صَدَقَتْ … بوعدها أو لوَ أنَّ النُّصْحَ مقبول لكنَّها خلَّةٌ قد سيط من دمها … فجعٌ وولعٌ وإخلافٌ وتبديلُ فما تدوم على حالٍ تكون بها … كما تلوَّن في أثوابها الغولُ وما تُمسِّك بالعهد الذي زعمت … إلا كما يُمسك الماء الغرابيلُ فلا يغرَّنْك ما منَّت وما وعدت … إن الأمانيَّ والأحلام تضليلُ كانت مواعيدُ عرقوبٍ لها مثلًا … وما مواعيدها إلا الأباطيلُ أرجو وآمُل أن يعجلنَ في أبدٍ … وما لهن إخال الدَّهر تعجيلُ أمست سُعَادُ بأرضٍ لا يبلِّغها … إلا العِتاق النَّجيبات المراسيلُ ولن يبلِّغها إلا عُذافرةٌ … فيها على الأين إرقالٌ وتبغيلُ من كل نضَّاخة الذِّفرى إذا عرِقت … عُرضتُها طامس الأعلام مجهولُ ترمي النِّجادَ بعيني مفردٍ لَهقٍ … إذا توقَّدت الحِزَّان والميلُ ضخمٌ مقلَّدها فعمٌ مقيَّدها … في خلقها عن بنات الفحل تفضيلُ حرفٌ أخوها أبوها من مُهجَّنة … وعمُّها خالها قوداء شمليلُ يمشي القُراد عليها ثم يُزلقه … منها لَبانٌ وأقرابٌ زهاليلُ عَيرانةٌ قذفت بالنَّحض عن عُرضٍ … مرفقها عن بنات الزَّور مفتولُ قنواءُ في حرَّتيها للبصير بها … عِتقٌ مبينٌ وفي الخدَّين تسهيلُ كأنَّ ما فات عينيها ومذبحها … من خطمها ومن اللَّحيين بِرطيلُ تُمرُّ مثل عسيب النخل ذا خُصلٍ … في غارزٍ لم تخوَّنْه الأحاليلُ

стр. 2135

تهوي على يسراتٍ وهي لاهيةٌ … ذوابلٍ وقعهنَّ الأرض تحليلُ [سمر العجايات يتركن الحصا زِيمًا … لم يقِهنَّ رؤوس الأُكم تنغيلُ] يومًا يظلُّ به الحرباء مرتبئًا … كأنَّ ضاحيه بالشمس مملولُ وقال للقوم حاديهم وقد جعلت … وُرْق الجنادب يركضن الحصا قيلُوا [كأنَّ أوب ذراعيها وقد عرقت … وقد تلفَّع بالقُور العساقيلُ] أوبَ يدَي فاقدٍ شمطاءَ مُعولةٍ … قامت فجاوبها نكدٌ مثاكيلُ نَّواحةٌ رخوة الضَّبعين ليس لها … لما نعى بكرَها الناعون معقولُ تفري اللَّبان بكفَّيها ومدرعها … مشقَّقُ عن تراقيها رعابيلُ تسعى الغُواة جنابيها وقولهم … إنَّك يا بن أبي سُلمى لمقتولُ وقال كلُّ صديقٍ كنت آملهُ … لا أُلهينَّك إنَّي عنك مشغولُ فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكمُ … فكلُّ ما قدَّر الرحمن مفعولُ كلُّ ابن أنثى وإن طالت سلامته … يومًا على آلة حدباء محمولُ نبِّئت أنَّ رسول الله أوعدني … والعفو عند رسول الله مأمولُ مهلًا هداك الذي أعطاك نافلة الـ … ـــقرآن فيه مواعيظٌ وتفصيلُ لا تأخذنِّي بأقوال الوشاة ولم … أُذنب ولو كثرت فيَّ الأقاويلُ لقد أقوم مقامًا لو يقوم به … أرى وأسمع ما قد يسمع الفيلُ لظلَّ تُرعد من وجدٍ بوادره … إن لم يكن من رسول الله تنويلُ حتى وضعتُ يميني ما أنازعه … في كفِّ ذي نَقَماتٍ قوله القيلُ فلهْو أخوف عندي إذ أكلِّمه … وقيل إنَّك منسوبٌ ومسؤولُ من ضيغمٍ بضرَاء الأرض مخدره … في بطن عثَّر غِيلٌ دونه غيلُ يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما … لحمٌ من الناس معفورٌ خراديلُ إذا يساور قرنًا لا يحلُّ له … أن يترك القِرن إلا وهو مفلولُ منه تظلُّ حمير الوحش نافرةً … ولا تَمشَّى بواديه الأراجيلُ ولا يزال بواديه أخو ثقةٍ … مضرَّج البزِّ والدِّرسان مأكولُ إن الرسول لنورٌ يستضاء به … مهنَّدٌ من سيوف الله مسلولُ في عصبةٍ من قريشٍ قال قائلهم … ببطن مكة لمَّا اسلموا زُولوا زالوا فما زال أنكاسٌ ولا كشفٌ … عند اللقاء ولا ميلٌ معازيلُ يمشون مشيَ الجمال الزُّهر يعصمهم … ضربٌ إذا عرَّد السُّود التَّنابيلُ

стр. 2136

شمُّ العرانين أبطالٌ لَبوسهمُ … من نسج داود في الهيجا سرابيلُ بيضٌ سوابغ قد شكَّت لها حلقٌ … كأنها حَلَق القفعاء مجدولُ ليسوا مفاريح إن نالت رماحهمُ … قومًا وليسوا مجازيعًا إذا نيلوا لا يقع الطَّعن إلا في نحورهمُ … وما لهم عن حياض الموت تهليلُ هكذا أورد محمد بن إسحاق هذه القصيدة، ولم يذكر لها إسنادًا. وقد رواها الحافظ البيهقيُّ في "دلائل النبوة" (١) بإسنادٍ متصلٍ، فقال: أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الأسديُّ بِهمْدان، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزاميُّ، ثنا الحجَّاج ابن ذي الرُّقيبة -بن عبد الرحمن- بن كعب بن زهير بن أبي سُلْمى، عن أبيه، عن جدِّه قال: خرج كعبٌ وبجيرٌ ابنا زهيرٍ حتى أتيا أبرق العَزَّاف، فقال بجيرٌ لكعبٍ: اثبت في هذا المكان حتى آتي -هذا الرجل- يعني رسول الله ﷺ فأستمع ما يقول. فثبت كعبٌ، وخرج بجيرٌ فجاء رسول الله ﷺ ، فعرض عليه الإسلام، فبلغ ذلك كعبًا فقال: [من الطويل] ألا أبلغا عني بُجيرًا رسالةً … على أي شيءٍ ويب غيرك دلَّكا على خُلُقٍ لم نلف أمًّا ولا أبًا … عليه ولم تدرك عليه أخًا لكا سقاك أبو بكرٍ بكأسٍ رويَّةٍ … وأنهلك المأمون منها وعلَّكا فلما بلغت الأبيات رسول الله ﷺ أَهْدَرَ دمه، وقال: "مَنْ لَقِي كعبًا فليقتله". فكتب بذلك بجيرٌ إلى أخيه، وذكر له أن رسول الله ﷺ قد أهدر دمه، ويقول له: النَّجاء وما أراك تنفلت. ثم كتب إليه بعد ذلك: اعلم أنَّ رسول الله ﷺ لا يأتيه أحدٌ يشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، إلا قبل ذلك منه وأسقط ما كان قبل ذلك، فإذا جاءك كتابي هذا، فأسلم وأقبل. قال: فأسلم كعبٌ، وقال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله ﷺ ، ثم أقبل حتى أناخ راحلته بباب مسجد رسول الله ﷺ ، ثم دخل المسجد ورسول الله مع أصحابه كالمائدة بين القوم، متحلِّقون معه حلقةً خلف حلقةٍ، يلتفت إلى هؤلاء مرةً فيحدِّثهم، وإلى هؤلاء مرةً فيحدِّثهم. قال كعبٌ: فأنخت راحلتي بباب المسجد [ثم دخلت المسجد] فعرفت رسول الله ﷺ بالصِّفة، فتخطَّيت حتى جلست إليه، فأسلمت وقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّك محمدٌ رسول الله، الأمان يا رسول الله. قال: "ومن أنت؟ " قلت: كعب بن زهيرٍ. قال: "الذي يقول". ثم التَفَتَ رسول الله ﷺ [إلى أبي بكرٍ] فقال: "كيف قال يا أبا بكرٍ؟ " فأنشده أبو بكرٍ: [من الطويل] سَقَاكَ أبو بكرٍ بكأسٍ رَويَّةٍ … وأنهلك المأمور منها وعلَّكَا

стр. 2137

قال: يا رسول الله، ما قلتُ هكذا. قال: "فكيف قلت؟ " قال: قلت: [من الطويل] سقاك أبو بكرٍ بكأسٍ رويَّةٍ … وأنهلك المأمونُ منها وعلَّكا فقال رسول الله ﷺ : "مأمونٌ والله". ثم أنشده القصيدة كلَّها حتى أتى على آخرها، وهي هذه القصيدة: [من البسيط] بَانَتْ سُعَاد فقلبي اليوم متبولُ … متَّيمٌ عندها لم يفد مكبولُ وقد تقدَّم ما ذكرناه من الرَّمز لما اختلف فيه إنشاد ابن إسحاق والبيهقيِّ، رحمهما الله . وذكر أبو عمر بن عبد البرِّ في كتاب "الاستيعاب" (١) أنَّ كعبًا لمَّا انتهى إلى قوله: إنَّ الرَّسولَ لنورٌ يُسْتَضَاءُ بهِ … مهنَدٌ من سيوف الله مسلولُ نُبِّئت أنَّ رسول الله أوعدني … والعفو عند رسول الله مأمولُ قال: فأشار رسول الله ﷺ إلى من معه أن اسمعوا. وقد ذكر ذلك قبله موسى بن عقبة في "مغازيه" (٢) ولله الحمد والمِنَّة. قلت: ورد في بعض الروايات أنَّ رسول الله ﷺ أعطاه بُرْدَتَهُ حين أنشده القصيدة. وقد نظم ذلك الصَّرصريُّ (٣) في بعض مدائحه. وهكذا ذكر ذلك الحافظ أبو الحسن بن الأثير في "الغابة" (٤) قال: وهي البُردة التي عند الخلفاء. قلت: وهذا من الأمور المشهورة جدًا، ولكن لم أر ذلك في شيءٍ من هذه الكتب المشهورة بإسنادٍ أرتضيه، فالله أعلم. وقد روي أنَّ رسول الله ﷺ قال له -لمَّا قال: بانت سعاد-: "ومن سعاد؟ " قال: زوجتي يا رسول الله، قال: "لم تَبِنْ" ولكن لم يصحَّ ذلك، وكأنَّه على ذلك توهَّم أنَّ لإسلامه تبين امرأته، والظاهر أنَّه إنَّما أراد البينونة الحسِّيَّة لا الحكميَّة، والله تعالى أعلم.

стр. 2138

قال ابن إسحاق (١): وقال عاصم بن عمر بن قتادة: فلمَّا قال كعبٌ -يعني في قصيدته-: إذا عرَّد السود التَّنابيل. وإنَّما يريدنا معشر الأنصار؛ لما كان صاحبنا صنع به، وخصَّ المهاجرين من قريشٍ بمِدحته؛ غضبت عليه الأنصار فقال بعد أن أسلم يمدح الأنصار، ويذكر بلاءهم من رسول الله ﷺ وموضعهم من اليمن: [من الكامل] من سَرَّه كَرَمُ الحياة فلا يَزَلْ … في مِقْنَبٍ من صالحي الأنصارِ ورثوا المكارم كابرًا عن كابرٍ … إنَّ الخيار همُ بنو الأخيارِ المكرِهين السَّهريَّ بأذرعٍ … كسوالف الهنديِّ غير قصارِ والنَّاظرين بأعينٍ محمرَّةٍ … كالجمر غير كليلة الأبصارِ والبَائعين نفوسهم لنبيِّهم … للموت يوم تَعانقٍ وكرارِ والقائدين الناس عن أديانهم … بالمشرفيِّ وبالقنا الخطَّارِ يتطهَّرون يرونه نُسُكًا لهم … بدماء من علقوا من الكفَّارِ دربوا كما دربت ببطن خفيَّةٍ … غلب الرِّقاب من الأسود ضواري وإذا حللتَ ليمنعوك إليهمُ … أصبحت عند معاقل الأغفارِ ضربوا عليَّا يوم بدرٍ ضربةً … دَانَتْ لوقعتها جميع نزارِ لو يعلم الأقوام علميَ كلَّه … فيهم لصدَّقني الذين أُماري قومٌ إذا خوت النجوم فإنهم … للطَّارقين النّازلين مقاري قال ابن هشام (٢): ويقال: إن رسول الله ﷺ قال له حين أنشده بانت سعاد: "لولا ذكرت الأنصار بخيرٍ، فإنهم لذلك أهلٌ". فقال كعبٌ هذه الأبيات، وهي في قصيدةٍ له. قال: وبلغني عن عليِّ بن زيد بن جدعان أن كعب بن زهير أنشد رسول الله ﷺ في المسجد: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. وقد رواه الحافظ البيهقيُّ (٣) بإسناده المتقدم إلى إبراهيم بن المنذر الحزاميِّ، حدَّثني معن بن عيسى، حدَّثني محمد بن عبد الرحمن الأوقص، عن ابن جدعان، فذكره، وهو مرسلٌ. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البرِّ، ﵀، في كتاب "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (٤) بعد

стр. 2139

ما أورد طرفًا من ترجمة كعب بن زهيرٍ إلى أن قال: وقد كان كعب بن زهيرٍ شاعرًا مجوِّدًا كثير الشعر مقدَّمًا في طبقته هو وأخوه بُجيرٌ، وكعبٌ أشعرهما، وأبوهما زهيرٌ فوقهما، ومما يستجاد من شعر كعب بن زهيرٍ قوله: [من البسيط] لو كنت أَعْجَبُ من شيءٍ لأعجبني … سَعْيُ الفتى وهو مخبوءٌ له القدر يسعى الفتى لأمور ليس يُدركها … فالنفس واحدةٌ والهمُّ منتشر والمرء ما عاش ممدودٌ له أملٌ … لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر ثم أورد له ابن عبد البرِّ أشعارًا كثيرةً يطول ذكرها ولم يؤرِّخ وفاته، وكذا لم يؤرِّخها أبو الحسن بن الأثير في كتاب "الغابة في معرفة الصحابة" (١) ولكن حكى أن أباه توفِّى قبل المبعث بسنةٍ، فالله أعلم. وقال السهيليُّ (٢): ومما أجاد فيه كعبُ بن زهيرٍ قوله يمدح رسول الله ﷺ : [من البسيط] تجري به النَّاقةُ الأدماء مُعتجرًا … بالبُرد كالبَدر جلَّى ليلة الظُّلم ففي عطافيه أو أثناء بُردته … ما يعلم الله من دينٍ ومن كرم * * * فصل: فيما كان من الحوادث المشهورة في سنة ثمانٍ والوفيات فكان في جمادى منها وقعة مؤتة، وفي رمضان غزوة فتح مكة، وبعدها في شوالٍ غزوة هوازن بحُنينٍ، وبعدها كان حصار الطائف، ثم كانت عمرة الجِعْرَانة في ذي القعدة، ثم عاد إلى المدينة في بقية السنة. قال الواقديُّ (٣): رجع رسول الله ﷺ إلى المدينة لليالٍ بقين من ذي الحجَّة في سفرته هذه. قال الواقديُّ: وفي هذه السنة بعث رسول الله ﷺ عمرو بن العاص إلى جيفرٍ وعمروٍ ابني الجُلَنْدى (٤)

стр. 2140

من الأزد، وأخذت الجزية من مجوس بلدهما ومن حولها من الأعراب. قال: وفيها تزوج رسول الله ﷺ فاطمة بنت الضَّحَّاك بن سفيان الكلابيِّ في ذي القعدة، فاستعاذت منه ﷺ ، ففارقها، وقيل: بل خيَّرها فاختارت الدنيا ففارقها. قال: وفي ذي الحِجَّة منها ولد إبراهيم ابن رسول الله ﷺ من مارية القبطية، فاشتدَّت غيرة أمهات المؤمنين منها حين رزقت ولدًا ذكرًا، وكانت قابلتها فيه سَلمى مولاة رسول الله ﷺ ، فخرجت إلى أبي رافعٍ فأخبرته فذهب فبشَّر به رسولَ الله ﷺ فأعطاه مملوكًا، ودفعه رسول الله ﷺ إلى أم بردة بنت المنذر بن زيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عديِّ بن النجار، وزوجها البراء بن أوس بن خالد ابن الجعد بن عوف بن مبذولٍ. وكانت فيها وفاة من ذكرنا من الشهداء في هذه الوقائع. وقد قدَّمنا هدم خالد بن الوليد البيت الذي كانت العزَّى تعبد فيه بنخلة بين مكة والطائف، وذلك لخمسٍ بقين من رمضان منها. قال الواقديُّ: وفيها كان هدم سُواعِ الذي كانت تعبده هذيلٌ برُهاطٍ، هدمه عمرو بن العاص، ﵁، ولم يجد في خزانته شيئًا. وفيها هُدم مناة بالمشلَّل، وكانت الأنصار أوسها وخزرجها يعظمونه، هدمه سعد بن زيدٍ الأشهليُّ، ﵁. وقد ذكرنا من هذا فصلًا مفيدًا مبسوطًا في تفسير "سورة النجم" (١) عند قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ [النجم: ٢٠ - ١٩]. قلت: وقد ذكر البخاريُّ بعد فتح مكة قصة تخريب خثعم البيت الذي كانت تعبده ويسمُّونه الكعبة اليمانية مضاهيةً للكعبة التي بمكة، ويسمُّون التي بمكة الكعبة الشاميَّة، ولتلك الكعبة اليمانية. فقال البخاريُّ (٢): ثنا يوسف بن موسى، ثنا أبو أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن قيسٍ، عن جريرٍ قال: قال لي رسول الله ﷺ : "ألا تريحني من ذي الخلصة؟ " فقلت: بلى: فانطلقت في خمسين ومئة فارسٍ من أحمس، وكانوا أصحاب خيلٍ، وكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك للنبي ﷺ ، فضرب يده في صدري حتى رأيت أثر يده على صدري، وقال: "اللهم ثبّته واجعله هاديًا مهديًا". قال: فما وقعت عن فرسٍ بعدُ. قال: وكان ذو الخلصة بيتًا باليمن لخثعمٍ وبجيلة، فيه نصبٌ تعبد، يقال له: الكعبة اليمانية. قال: فأتاها فحرَّقها في النار وكسرها. قال: فلما قدم جريرٌ اليمن كان بها رجلٌ يستقسم بالأزلام، فقيل له: إن رسول رسول الله ﷺ ها هنا، فإن قدر عليك ضرب عنقك. قال: فبينما هو يضرب بها إذ وقف عليه جرير، فقال: لَتكسرنَّها وتشهد أن لا إله إلا الله أو لأضربنَّ عنقك. فكسرها وشهد. ثم بعث جريرٌ رجلًا من أحمس يكنَّى أبا أرطاة إلى النبيِّ ﷺ يبشره بذلك، قال: فلما

следующие страницы →