История · id 30097

البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

ابن كثير

Полный текст (8 257 стр.). Показаны 3396–3435 · переход к 3401.

стр. 3396

أول غزو الترك وهو تصديق الحديث المُتقدم الثابت في الصحيح (١) عن أبي هريرة وعمرو بن تغلب (٢)، أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقومُ الساعة حتى تقاتلوا قومًا عِرَاض الوجوه، ذُلْفَ (٣) الأنوف، حمرَ الوجوه، كأنه وجوهَهم المَجانُ: (٤) المُطَرَّقَةُ"، وفي رواية "يَنْتَعِلون (٥) الشَّعَر". لما جاء كتابُ عمر إلى عبد الرحمن بن ربيعة يأمره بأن يغزو التركَ (٦)، سار حتى قطع البابَ قاصدًا لما أمره عمر، فقال له شهربراز: أين تريدُ؟ قال: أريدُ ملك الترك بلنجر، فتمال له شهربراز: إنّا لنرضى منهم بالموادعة، ونحن من وراء الباب. فقال له عبد الرحمن: إن الله بعث إلينا رسولًا، ووعدنا على لسانه بالنصر والظفر، ونحن لا نزال منصورين، فقاتل الترك وسار في بلاد بنجر مئتي فرسخ، وغزا مرات متعددة. ثم كانت له وقائع هائلة في زمن عثمان كما سنورده (في موضعه) إن شاء الله تعالى. وقال سيف بن عمر، عن الغصن بن القاسم، عن رجل، عن سلمان بن ربيعة (٧). قال: لمَّا دخل عليهم عبد الرحمن بن ربيعة بلادَهما حال الله بين الترك والخروج عليه، وقالوا: ما اجترأ علينا هذا الرجلُ إلا ومعهم الملائكة تمنعُهم من الموت. فَتَحصَّنوا منه وهربوا بالغنْم (والظَّفر). ثم إنّه غزاهم غزواتٍ في زمن عثمان فظفر بهم، كما كان يظفر بغيرهم. فلمّا ولّى عثمان على الكوفة بعضَ من كان ارتدّ غزاهم، فتذامرت التركُ وقال بعضهم لبعض: إنّهم لا يموتون، (قال: انظروا، وفعلوا) فاختفوا لهم في الغياض فرمى رجل منهم رجلًا من المسلمين على غِرَّةٍ فقتله وهرب عنه (أصحابه)، فخرجوا على المسلمين بعد ذلك حتى عرفوا أنّ المسلمين يموتون، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، ونادى مناب من الجو: صبرًا آل (٨) عبد الرحمن وموعدكم الجنَّة، فقاتل عبدُ الرحمن حتى قُتل، وانكشف الناس، وأخذ الرايةَ

الحواشي

(١) صحيح البخاري رقم
(٢٩٢٨) في الجهاد عن أبي هريرة. ورقم
(٢٩٢٧) في الجهاد عن عمرو بن تغلب.
(٢) في أ: ثعلب؛ تحريف.
(٣) ذُلف الأنوف: أي صغارها -فتح الباري (٦/ ١٠٤) - وقال ابن الأثير في النهاية (٢/ ١٦٥): الذَّلَفُ -بالتحريك- قصر الأنف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته، والذُّلْف -بسكون اللام- جمع أذلف كأحمر وحمر.
(٤) المجانّ: جمع مجنّ وهو الترس والمُطرَّقَة التي ألبست الأطرقة من الجلود وهي الأغشية. فتح الباري (٦/ ١٠٤).
(٥) في أ، ط: يبتلعون؛ تحريف.
(٦) في أ: بأن يقطع النهر بأن يغزو الترك.
(٧) في أ: قال سيف بن عمر عن القبض بن القاسم عن حرحان قال؛ خطأ. وما هنا موافق لتاريخ الطبري (٤/ ١٥٨ - ١٥٩).
(٨) في أ: صبرًا لله عبد الرحمن. وما هنا موافق للطبري.

стр. 3397

سلمانُ بن ربيعة، فقاتل بها، ونادى المنادي من الجو: صبرًا آل سلمان بن ربيعة، فقاتل قتالًا شديدًا ثم تحيّز سلمان وأبو هريرة بالمسلمين، وفروا من كثرة الترك ورميهم الشديد السديد على جِيلان فقطعوها إلى جُرْجان، واجترأت الترك بعدها، ومع هذا أخذت التركُ عبد الرحمن بن ربيعة فدفنوه شي بلادهم، فهم يستسقون بقبره إلى اليوم. سيأتي تفصيل ذلك كله. قصة السدّ ذكر ابن جرير (١) بسنده أنَّ شهربراز قال لعبد الرحمن بن ربيعة لمّا قدا عليه حين وصل إلى الباب، وأراه رجلًا، فقال شهربراز: أيّها الأميرُ إنّ هذا الرجلُ كنتُ بعثته نحو السدّ، وزودته مالًا جزيلًا وكتبتُ له إلى الملوك الذين يلوني (٢)، وبعثتُ لهم هدايا، وسألت منهم أن يكتبوا له إلى منْ يليهم من الملوك حتى ينتهي إلى سدِّ ذى القرنين، فينظر إليه ويأتينا بخبره. فسار حتى انتهى إلى الملك الذي السَّد في أرضه، فبعثه إلى عامله مما يلي السدّ، فبعث معه بازياه (٣) ومعه عقابه، فلما انتهَوا إلى السدّ إذا جبلان بينهما سدٌّ مسدودٌ، حتى ارتفع على الجبلين، وإذا دون السدّ خندقٌ أشدُّ سوادًا من الليل لبعده، فنظر إلى ذلك كله وتفرَّس فيه، ثم لمّا همّ بالانصراف قال له البازيارُ على رِسْلكَ، ثم شرح بضعة لحم معه فألقاها شي ذلك الهواء (٤)، وانقضَّ عليها العقاب. فقال: إن أدركتها قبل أن تقع فلا شيء (٥)، وإن لم تدركها حتى تتمع فذلك شيء. قال: فلم تدركها حتى وقعت في أسفله وأتبعها العقاب فأخرجها فإذا فيها ياقوتة (وهي هذه). ثم ناولها الملك شهربراز لعبد الرحمن بن ربيعة، فنظر إليها عبد الرحمن ثم ردَّها إليه، فلمّا ردّها إليه فرح وقال: واللهِ لهذه خيرٌ من مملكة هذه المدينة -يعني مدينة باب الأبواب التي هو فيها -ووالله لأنتم أحبُّ إليَّ اليومَ من مملكة آل كسرى، ولو كنت في سلطانهم وبلغهم (٦) خبرها لانتزعوها (مني)، وايم الله لا يقوم لكم شيءٌ ما وفيتم ووفى ملككم الأكبر، ثم أقبل عبد الرحمن بن ربيعة على الرسول الذي ذهب على السدّ فقال: ما حالُ هذا الردم؟ -يعني ما صفته- فأشار إلى ثوب في زرقةٍ وحمرةٍ فقال: مثل هذا. فقال رجل لعبد الرحمن: صدق والله لقد نفذ ورأى. (فقال: أجل) وصف صافة الحديد والصُّفْر: قال الله تعالى: ﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ [الكهف: ٩٦].

стр. 3398

وقد ذكرت صفة السدّ في التفسير، وفي أوائل هذا الكتاب. وقد ذكر البخاري في صحيحه (١) تعليقًا أنّ رجلًا قال للنبي ﷺ رأيت السدَّ. فقال: "كيف رأيته"؟ قال: مثل البُرْدِ المُحَبرِ. ["قال: قد] (٢) رأيته". قالوا: ثم قال عبد الرحمن بن ربيعة لشهربراز: كم كانت هديتك؟ قال: قيمة مئة ألف في بلادي وثلاثة آلاف ألف في تلك البلدان. بقية من خبر السد أوردَ شيخُنا أبو عبد الله الذَّهبي (٣) الحافظ في هذه السنة ما ذكره صاحبُ كتاب "مسالك الممالك" عما أملاه عليه سلامٌ الترجمان، حين بعثه الواثق بأمر الله بن المعتصم -وكان قد رأى في النوم كأنَّ السدَّ قد فُتح -فأرسل سلامًا هذا (٤) وكتب له إلى الملوك بالوصاة به، وبعث معه ألفَيْ بغل تحملُ طعامًا فساروا بين سامراء إلى إسحاق بتَفْليس، فكتب لهم إلى صاحب السرير، وكتب لهم صاحب السرير إلى ملك اللان، فكتب لهم إلى قبلان شاه، فكتب لهم إلى ملك الخزر، فوجّه معه خمسة أَدلَّاء (٥) فساروا ستة وعشرين يومًا. انتهوا إلى أرضٍ سوداءَ منتنةٍ حتى جعلوا يَشمُّون (٦) الخَلَّ، فساروا فيها عشرةَ أيامٍ، فانتهوا إلى مدائن خرابٍ مدة سبعة وعشرين يومًا، وهي التي كانت يأجوج ومأجوج تطرقها فخربت من ذلك الحين، وإلى الآن، ثم انتهوا إلى حصنٍ (٧) قريب من السَّدّ فوجدوا قومًا يعرفون بالعربية وبالفارسية ويحفظون القرآن، ولهم مكاتب ومساجد، فجعلوا يعجبون منهم ويسألونهم من أين أقبلوا، فذكروا لهم أنَّهم من جهة أمير المؤمنين (الواثق) فلم يعرفوه بالكلّية. ثم انتهوا إلى جبلٍ أملسَ ليس عليه خضراء (٨) وإذا السدُّ هنالكَ من لِبْنِ حديد مغيب في نحاس، وهو مرتفعٌ جدًا لا يكادُ البصرُ ينتهي إليه، وله شرفاتٌ من حديدٍ، وفي وسطه بابٌ عظيمٌ بمصراعين مغلقين، عرضُهما مئة ذراع، في طول مئة ذراع في ثخانة خمسة أذرع، وعليه قفل طوله سبعة أذرع في غلظ باع -وذكر أشياء كثيرة- وعند ذلك المكان حرسٌ

стр. 3399

يضربون عند القُفل في كلّ يومٍ فيسمعون بعد ذلك صوتًا عظيمًا مزعجًا [فيعلمون] أنَّ وراءَ هذا الباب حرسًا (١) وحفظة، وقريب من هذا الباب حصنان عظيمان بينهما عين ماءً عذبة، وفي إحداهما بقايا العمارة من مغارف ولِبْنٍ من حديد وغير ذلك، وإذا طول اللبنة ذراع ونصف في مثله. في سمك شبر. وذكروا أنهم سألوا أهل تلك البلاد هل رأوا أحدًا من يأجوج ومأجوج فأخبروهم أنهم رأوا منهم يومًا أشخاصًا فوق الشرفات، فهبت الريح فألقتهم إليهم، فإذا طول الرجل منهم شبرٌ أو نصفُ شبر والله أعلم. قال الواقدي (٢): وفي هذه السنة غزا معاوية الصائفةَ، من بلاد الروم، وكان معه حمادٌ والصحابة فسار وغنمَ ورجعَ سالمًا. وفيها ولد يزيد بن معاوية، وعبد الملك بن مروان. وفيها حج بالناس عمر بن الخطاب وكان عماله فيها على البلاد، هم الذين كانوا في السنة (قبلها). وذكر أنّ عمر عزل عمارًا في هذه السنة عن الكوفة اشتكاه أهلها وقالوا: لا يحسن السياسة، فعزله وولّى أبا موسى الأشعري، فقال أهل الكوفة: لا نريده، وشكوا في غلامه فقال: دعوني حتى أنظر في أمري، وذهب إلى طائفة من المسجد ليفكّر من يولّي. فنام من الهمّ فجاءه المغيرة فجعل يحرسه حتى استيقظ فقال (له): إنّ هذا الأمر عظيم يا أمير المؤمنين، الذي بلغ بك هذا. قال: وكيف [لا] وأهل الكوفة مئة ألف لا يرضون عن أميرٍ، ولا يرضى عنهم أمير. ثم جمع الصحابة واستشارهم، هل يولّي عليهم قويًا مشدّدًا أو ضعيفًا مسلمًا؟ فقال له المغيرة بن شعبة: (يا أمير المؤمنين)، إنّ القويَّ قوته لك وللمسلمين وتشديده لنفسه، وأما الضعيف المسلم فضعفه عليك وعلى المسلمين وإسلامه لنفسه. فقال عمر للمغيرة -واستحسن ما قال (له) -: اذهب فقد وليّتك الكوفة. فردَّه إليها بعد ما كان عزله عنها بسبب ما كان شهد عليه الذين تقدّم حدهم بسبب قذفه، والعلم عند الله . وبعث أبا موسى الأشعري إلى البصرة (فقيل لعمار: أساءك العزل؟ فقال: والله ما سرتني الولاية، ولقد ساءني العزل. وفي رواية أنّ الذي سأله عن ذلك عمر ﵁ ثم أراد عمر أن يبعثَ سعدَ بن أبي وقاص على الكوفة بدلَ المُغيرة فعاجلته المنيةُ في سنة ثلاثٍ وعشرين على ما سيأتي بيانه، ولهذا أوصى لسعدٍ به. قال الواقدي: وفي هذه السنة غزا الأحنفُ بن قيس بلادَ خراسان، وقصد البلد الذي فيه يَزْدجردُ ملكُ الفرس. قال ابن جرير (٣): وزعم سيفٌ أنّ هذا كان في سنة ثماني عشرة. قلت: والأول هو المشهور، والله أعلم.

стр. 3400

قصة يزدجرد بن شهريار بن كسرى [الذي كان ملك الفُرس] لما استلب سعدٌ من يديه مدينة سلكِهِ، ودارَ مقرّه، وإيوانَ سلطانِه، وبساطَ مشورتِه وحواصله، تحوَل من هناك إلى حُلوان، ثم جاء المسلمون ليحاصروا حلوان فتحوّل إلى الري، وأخذ المسلمون حلوان ثمَّ أُخذت الريّ، فتحوّل منها إلى أصبهان، فأخذت أصبهان فسار إلى كِرمان فقصد المسلمون كِرمان فافتتحوها: فانتقل إلى خراسان فنزلها، هذا كلُّه والنارُ التي يعبدُها من دون الله يسير بها معه من بلد إلى بلد، ويبني لها في كل بيت توقد فيهم على عادتهم، وهو يُحمل في اللَّيل في مسيره إلى هذه البلدان على بعيبرِ عليه هودجٌ ينامُ فيه. فبينما هو ذاتَ ليلةٍ في هودجه وهو نائمٌ فيه، إذ مرّوا به على مخاضة فأرادوا أن ينبّهوه قبلها لئلا ينزعجَ إذا استيقظ في المخاضة، فلما أيقظوه تغضّب عليهم شديدًا وشتَمهم، وقال: حرمتموني أن أعلم مدةَ بقاء هؤلاء في هذه البلاد وغيرها، إني رأيتُ في منامي هذا أنَّي ومحمدًا [تناجينا] عند الله، فقال له: ملككم مئة سنة، فقال: زدني. فقال: عشرًا ومئة، فقال: زدني فقال: عشرين ومئة سنة. فقال: زدني فقال: لك. وأنبهتموني، فلو تركتموني لعلمت مدة هذه الأمة. [غزو المسلمين بلاد] خراسان مع الأحنف بن قيس وذلك أنّ الأحنفَ بن قيسٍ هو الذي أشار على عمر بأن يتوسَّع المسلمون (١) بالفتوحات في بلاد العجم، ويضيِّقوا على كسرى يزدجرد، فإنّه هو الذي يستحثّ الفرسَ والجنودَ على قتال المسلمين. فأذنَ عمرُ بن الخطاب في ذلك عن رأيه، وأمَّرَ الأحنفَ، وأمَرَهُ بغزو بلاد خراسان. فركب الأحنف في جيش كثيف إلى خراسان قاصدًا حرب يَزْدجردَ. فدخل خراسان فافتتح هراةَ عنوةً واستخلف عليها صُحار بن فُلان العَبْدي، ثم سار إلى مرو الشَّاهْجان وفيها يَزْدجردُ، وبعث الأحنفُ بين يديه مطرّف بن عبد الله بن الشخِّير إلى نيسابور، والحارث بن حسان إلى سرخس. ولما (٢) اقترب الأحنف من مرو الشاهجان، ترحل منها يزدجرد إلى مرو الرَّوْذ (فافتتح الأحنف مرو الشاهجان فنزلها. وكتب يزدجرد حين نزل مرو الروذ) إلى خاقان ملك الترك يستمده وكتب إلى (ملك) الصُّغد [يستمده، وكتب إلى ملك الصين] (٣) يستعينه. وقصده الأحنف بن قيس إلى مَرْو الرَّوْذِ وقد استخلف على مَرْو الشاهْجَان

стр. 3401

حارثة (١) بن النُّعمان، وقد وفدت إلى الأحنف أمدادٌ من أهل الكوفة مع أربعة أمراء، فلمّا بلغ مسيره إلى يزدجرد (ترحل إلى بلخ، فالتقى معه ببلخ يزدجرد) فهزمه الله وهرب هو ومنْ بقي معه من جيشه فعبر النهر واستوثق ملكَ خراسان على يدي الأحنف قيس، واستخلف في كل بلدة أميرًا، ورجع الأحنف فنزل مرو الروذ، وكتب إلى عمر بما فتح الله عليه من بلاد خراسات. بكمالها. فقال عمر: وددتُ أنّه كان بيننا وبين خراسان بحرٌ من نارٌ. فقال له علي: ولم يا أمير المؤمنين؟ فقال: إنّ أهلها سينقضون عهدهم ثلاث مرات فيُجتاحون في الثالثة، فقال: يا أمير المؤمنين (لأن يكون ذلك بأهلها، أحب إليّ من) أن يكون ذلك بالمسلمين، وكتب عمر إلى الأحنف ينهاه عن العبور (٢) إدى ما وراء النهر وقال: احفظ ما بيدك من بلاد خراسان. ولمّا وصل رسول يزدجرد إلى اللذين استنجد بهما لم يحتفلا بأمره، فلمّا عبر يزدجرد النهر ودخل في بلادهما تعيّن عليهما إنجاده في شرع الملوك، فسار معه خاقانُ الأعظمُ ملكُ الترك، ورجع يزدجرد بجنود عظيمة فيهم ملكُ التتار خاقان، فوصل إلى بلخ واسترجعها (٣)، وفرَّ عمالُ الأحنف إليه (إلى مرو الروذ، وخرج المشركون من بلخ حتى نزلوا على الأحنف) بمرو الروذ، فتبرّز (٤) الأحنف بمنْ معه من أهل البصرة وأهل الكوفة والجميع عشرون ألفًا فسمع رجالًا يقول لآخر: إن كان الأمير ذا رأي فإنّه يقف دون هذا الجبل فيجعله وراء ظهره ويبقى هذا النهر خندقًا حوله فلا يأتيه العدو إلا من جهة واحدة. فلما أصبح الأحنف أمرَ المسلمين فوقفوا في ذلك الموقف بعينه، وكان أمارةَ النصر والرّشد، وجاءت الأتراك والفرس في جمع عظيم هائل مزعج، فقام الأحنفُ في الناس خطيبًا فقال: إنكم قليلٌ وعدُّوكم كثيرٌ، فلا يُهولَنَّكمْ، ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤٩] فكانتِ التركُ يُقاتلون بالنهار ولا يدري الأحنف أين يذهبون في الليل. فسار ليلة مع طليعة من أصحابه نحو جيش خاقان، فلمّا كان قريبَ الصُّبح خرج فارسٌ من الترك طليعة وعليه طوق وضرب بطبله فتقدم إليه الأحنف، فاختلفا طعنتين فطعنه الأحنفُ فقتله وهو يرتجز (٥): [من الرجز] إنَّ عَلَى كُلِّ رَئيسٍ حَقًّا … أنْ يَخْضِبَ الصَّعْدَة أو تَنْدَقًّا (٦) إنّ لها شَيْخًا بها مُلَقى … سَيْف (٧) أبي حَفْصِ الَّذي تَبَقَّى

стр. 3402

قال: ثم استلب التركيَّ طوقَه ووقف موضعه، فخرج آخرُ عليه طوقٌ ومعه طبلٌ فجعل يضرب بطبله. فتقدم إليه الأحنف فقتله أيضًا واستلبه طوقه، ووقف موضعه فخرج ثالث فقتله وأخذ طوقه، ثم أسرع الأحنف الرجوع إلى جيشه ولا يعلم بذلك أحدٌ من الترك بالكلية. وكان من عادتهم أنهم لا يخرجون من مبيتهم حتى تخرج ثلاثةٌ من كهولهم بين أيديهم يضرب الأول بطبله، ثم الثاني ثم الثالث. ثم يخرجون بعد الثالث. فلما خرجت الترك (ليلتئذ) بعد (١) الثالث، فأتَوْا على فرسانهم مُقَتَّلين، تشاءم بذلك الملك خاقان وتَطيَّر، وقال لعسكره: قد طال مقامنا وقد أصيب (٢) هؤلاء القوم بمكانٍ لم نصب بمثله، ما لنا في قتال هؤلاء القوم من خير، فانصرفوا بنا. فرجعوا إلى بلادهم وانتظرهم المسلمون يومهم ذلك ليخرجوا إليهم من شُعَبهم فلم يَرَوْا أحدًا منهم، ثمّ بلغهم انصرافُهم إلى بلادهم راجعين عنهم (وقد كان يَزْدَجرد -وخاقان في مقابلة الأحنف بن قيس ومقاتلته- ذهب) إلى مرو الشاهجان فحاصرها وحارثة (٣) بن النعمان بها، واستخرج منها خزانته التي كان دفنها بها، ثم رجع وانتظره خاقان ببلخ حتى رجع إليه. وقد قال المسلمون للأحنف: ما ترى في اتباعهم؟ فقال: أقيموا بمكانكم ودعوهم. وقد أصاب الأحنف في ذلك، فقد جاء في الحديث "اتركوا الترك ما تركوكم" (٤) وقد ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ [الأحزاب: ٢٥]. ورجع كسرى خاسرًا الصفقةَ لم يُشْفَ له غَليلٌ، ولا حصلَ على خيرٍ، ولا انتصرَ كما كان في زعمه، بل تخلى عنه من كان يرجو النصرَ منه، وتنحَّى عنه وتبرَّأ منه أحوجَ ما كانَ إليه، وبقي مذبذبًا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾ [النساء: ٨٨] وتحيَّر في أمره ماذا يصنع؟ وإلى أين يذهب؟ وقد أشار عليه بعض أولي النُّهى من قومه حين قال: قد عزمت أن أذهب إلى بلاد الصِّين أو أكون مع خاقان في بلاده. فقالوا: إنا نرى أن نصانع هؤلاء القوم فإنَّ لهم ذمَّة ودينًا يرجعون إليه، فنكون في بعض هذه البلاد وهم مجاورينا (٥)، فهم خيرٌ لنا من غيرهم. فأبى عليهم كسرى ذلك. ثم بعث إلى ملك الضين يستغيث به ويستنجده فجعلَ ملكُ الصين يسأل الرسولَ عن صفةِ هؤلاء القوم الذين قد فتحوا البلادَ وقهروا رقابَ العباد، فجعل يخبره عن صفتهم، وكيف يركبون الخيلَ والإبل، وماذا يصنعون؟ وكيف يُصلُّون. فكتب معه إلى يزدجرد: إنه لم يمنعني أن أبعثَ إليكَ بجيش أوّلهُ بمرو وآخره بالصّين، الجهالةُ بما يحقُّ عليُّ (٦)، ولكنَّ هؤلاء

стр. 3403

القوم الذين وصفَ لي رسولُك (صفتَهم لو يحاولون الجبال لهدُّوها، ولو جئتُ لنصركَ أزالوني ما داموا على ما وصف لي رسولك) فسالِمْهُم وارضَ منهم بالمسالمة. فأقام كسرى وآل كسرى في بعض البلاد مقهورين. ولم يزل ذلك دأبه حتى قُتل بعد سنتين من إمارة عثمان كما سنورده في موضعه. ولما بعث الأحنف بكتاب الفتح، وما أفاءَ اللهُ عليهم من أموال الترك ومنْ كانَ معهم، وأنَّهم قتلوا منهم مع ذلك مقتلةً عظيمةً. ثم ردّهم اللهُ بغيظهم لم ينالوا خيرًا. فقام عمرُ على المنبر وقُرئ الكتابُ بين يديه، ثم قال عمر: إن اللهَ بعثَ محمدًا بالهدى ووعد على اتباعه من عاجل الثواب وآجله خير الدنيا والآخرة، فقال: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣٣] فالحمدُ لله الذي أنجز وعدَه! ونصرَ جندَه. ألا وإنّ اللهَ قد أهلكَ ملكَ المجوسية، وفرَّق شملَهم، فليسوا يملكون من بلادهم شِبْرًا يُضير بمسلمٍ، ألا وإنَّ الله قد أورثكم أرضَهم وديارَهم وأموالَهم وأبناءَهم، لينظرَ كيف تعملون!! فقوموا في أمره، على وَجَلٍ، يُوفّ لكم بعهده، ويُؤْتِكم وعدَه، ولا تغيِّروا يستبدل قومًا غيركم، فإني لا أخاف على هذه الأمة أن تُؤْتى إلا من قبلكُم. وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي الحافظ (١) في تاريخ هذه السنة -أعني سنة اثنتين (٢) وعشرين-: وفيها فتحت أَذْرَبيجان على يَدَي المُغيرة بن شُعبة. قاله ابن إسحاق: فيقال: إنه صالحهم على ثمانمئة ألف درهم. وقال أبو عبيدة: فتحها حبيب بن مَسْلَمة (٣) الفِهْري بأهل الشام عنوةً، ومعه أهلُ الكوفة فيهم حُذَيْفة فافتتحها بعد قتال شديد، والله أعلم. وفيها افتتح حذيفة الدينور عنوة- بعد ما كان سعد افتتحها فانتقضوا (٤) عهدهم-. وفيها افتتح حذيفة ماه سندان عنوةً -وكانوا نَقَضُوا أيضًا عهدَ سعد- وكان مع حذيفة أهل البصر (٥) (فلحقهم أهل الكوفة) فاختصموا في الغنيمة، فكتب عمر: إنَّ الغنيمةَ لمنْ شهدَ الوقعة. قال أبو عبيدة: ثم غزا حذيفة هَمَذان فافتتحها عنوةً، ولم تكن فُتحت قبل ذلك، وإليها انتهى فتوح حذيفة. قال: ويقال: افتتحها جريرُ بن عبد الله بأمر المغيرة ويقال: افتتحها المغيرة سنة أربع وعشرين. وفيها افتُتحت جُرجان.

стр. 3404

قال خليفة (١): وفيها افتتح عمرو بن العاص طرابلس المغرب، ويقال في السنة التي بعدها. قلت: وفي هذا كلّه غرابة لنسبته (٢) إلى ما سلف، والله أعلم. قال شيخنا: وفيها توفي أُبيّ بن كعب في قول الواقدي وابن نمير والذهلي والترمذي، وقد تقدم في سنة تسع عشرة. ومعضد بن يزيد الشيباني استشهد بأذربيجان ولا صحبة له. ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين وفيها وفاة عمر بن الخطاب ﵁ قال الواقدي وأبو معشر (٣): فيها كان فتح إصطخر وهَمَذان. وقال سيف: كان فتحها بعد فتح تَوَّج (٤) الآخرة. ثم ذكر أنَّ الذي افتتح تَوّج مجاشعُ بن مسعود، بعد ما قَتَلَ من الفرس مقتلةً عظيمة وغنِمَ منهم غنائمَ جمةً، ثم ضربَ الجزية على أهلها، وعقدَ لهم الذمةَ، ثم بعث بالفتح وخُمْسِ الغنائم إلى عمر بن الخطاب ﵁. ثم ذكر أنَّ عثمان بن أبي العاص افتتح جُور (٥) بعد قتالٍ شديدٍ كان عندها، ثم افتتح المسلمون إصطخر -وهذه المرة الثانية-، وكان أهلها قد نقضوا (العهد) بعد ما كان جند العلاء بن الحضرمي افتتحوها حين جاز في البحر -من أرض البحرين- والتقوا هم والفرس في مكان يقال له طاوس، كما تقدَّم بسط ذلك في موضعه. ثم صالحه الهِرْبذُ على الجزية، وأن يضرب لهم الذمة. ثم بعث بالأخماس والبشارة إلى عمر. قال ابن جرير (٦): وكانت الرسل لها جوائز، وتُقْضى لهم حوائج، كما كان رسول الله ﷺ يعاملهم بذلك. ثم إنَّ شهرك خلع العهد، ونقضَ الذمَّة، ونشَّط الفرسَ، فنقضوا، فبعث إليهم عثمان بن أبي العاص ابنَه وأخاه الحكم، فاقتتلوا مع الفرس فهزم الله جيوش المشركين، وقتلَ الحكمُ بن أبي العاص شهرك، وقتلَ ابنَه معه أيضًا. وقال أبو معشر: كانت فارس الأولى وإصْطَخر الآخرة سنة ثماني وعشرين في إمارة عثمان، وكانت فارس الآخرة و (وقعة) جُور في سنة تسعٍ وعشرين.

стр. 3405

فتح فَسَا ودَارَابجَرْد وقصة سارية بن زُنَيْم ذكر سيفُ (١) عن مشايخه أنَّ سارية بن زُنَيْم قصدَ فَسَا ودارابجَرْد، فاجتمع (٢) له جموعٌ - من الفرس والأكراد- عظيمة، ودهمَ المسلمين منهم أمرٌ عظيمٌ وجمعٌ كثيرٌ، فرأى (٣) عمر في تلك الليلة فيما يرى النائمُ معركتَهم وعددَهم في وقتٍ من النهار، وأنهم في صحراء وهناك جبلٌ إن أسندوا إليه لم يؤتوا إلا من وجه واحد، فنادى من الغد الصلاة جامعة، حتى إذا كانت الساعة التي رأى أنهم اجتمعوا فيها، خرج إلى الناس وصعد المنبر، فخطب الناس وأخبرهم بصفة ما رأى، ثم قال: يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ، ثم (أقبل عليهم) وقال: إن لله جنوداً ولعلَّ بعضَها أن يبلغهم. قال: ففعلوا ما قال عمر، فنصرهم اللهُ على عدوهم، وفتحوا البلد. وذكر سيف (٤) في رواية أخرى عن شيوخه أنَّ عمر (بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ) قال: يا سارية بن زُنَيْم الجبلَ الجبلَ. فلجأ المسلمون إلى جبل هناك فلم يقدر العدو عليهم إلا من جهةٍ واحدةٍ فأظفرهم الله بهم، وفتحوا البلد. وغنموا شيئًا كثيرًا، فكان من جملة ذلك سفط من جوهر فاستوهبه ساريةُ من المسلمين لعمر، فلما وصل إليه مع الأخماس قدم الرسول بالخمس فوجد عمر قائمًا في يده عصا وهو يطعم المسلمين سماطهم، فلما رآه عمر قال له: اجلس -ولم يعرفه-، فجلس الرجل فأكل مع الناس، فلمَّا فرغوا انطلق عمر إلى منزله واتبعه الرجل، فاستأذن فأذن له، وإذا هو قد وُضع له خبزٌ وزيتٌ وملحٌ، فقال: ادنُ فكُلْ. قال: فجلستُ فجعل يقول لامرأته: ألا تخرجين يا هذه فتأكلين؟ فقالت: إني أسمع حسَّ رجلٍ عندك. فقال: أجل، فقالت: لو أردتَ أن أبرزَ للرجال اشتريتَ لي غيرَ هذه الكسوة. فقال: أو ما ترضَيْنَ أن يُقال أم كلثوم بنت علي وامرأة عمر. فقالت: ما أقلَّ غَناء ذلك (عني). ثم قال للرجل: ادنُ فكُل فلو كانت راضية لكانَ أطيبَ مما ترى [قال] فأكلا فلما فرغا قال: أنا رسول ساريةَ بن زُنَيْمٍ يا أمير المؤمنين. فقال: مرحبًا وأهلًا. ثم أدناه حتى مست ركبتُه ركبتَه، ثم سأله عن المسلمين، ثم سأله عن سارية (بن زُنَيْم)، فأخبره ثم ذكر له شأنَ السفط من الجوهر، فأبى أن يقبله، وأمر بردِّه إلى الجند. وقد سأل أهل المدينة رسولَ ساريةَ عن الفتح فأخبرهم، فسألوه: هل سمعوا صوتًا يوم الوقعة؟ قال: نعم، سمعنا قائلًا يقول: يا ساريةُ الجبلَ، وقد كدنا (٥) نهلك فلجأنا إليه، ففتح الله علينا.

стр. 3406

ثم رواه سيفٌ، عن مجالد، عن الشعبيّ بنحو هذا. وقال عبد الله بن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ عمرَ وجَّه جيشًا ورأَّسَ عليهم رجلًا (يقال له سارية) قال: فبينما عمرُ يخطب (فجعل ينادي): يا ساري الجبل (يا ساري الجبل ثلاثًا) ثم قدم رسولُ الجيش فسأله عمر: فقال: يا أميرَ المؤمنين هُزمنا، فبينما نحن كذلك إذ سمعنا مناديًا: يا سارية الجبلَ، ثلاثًا -فأسندنا ظهورنا بالجبل، فهزمهم الله. قال: فقيل لعمر: إنك كنتَ تصيحُ بذلك. وهذا إسناد جيد حسن. وقال الواقدي: حدَّثني نافعُ بن أبي نُعيم، عن نافع مولى ابن عمر. أنَّ عمر قال على المنبر: يا سارية بن زُنَيْم الجبلَ. فلم يدرِ الناسَ ما يقولُ حتى قدم ساريةُ بن زُنَيْم المدينةَ على عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، كنّا محاصري العدوّ فكنَّا نُقيم الأيامَ لا يخرج علينا منهم أحدٌ، نحن في خفضٍ من الأرض وهم في حصنٍ عالٍ، فسمعتُ صائحًا يُنادي بكذا وكذا يا سارية بن زُنَيْم الجبلَ، فعلوتُ بأصحابي الجبلَ، فما كان إلا ساعةً حتى فتحَ اللهُ علينا. وقد رواه الحافظ أبو القاسم اللالكائي من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه، وفي صحته من حديث مالك نظر. وقال الواقدي: حدَّثني أسامةُ بن زيد عن أسلم عن أبيه، وأبو سليمان عن يعقوب بن زيد قالا: خرج عمر بن الخطاب ﵁ يوم الجمعة إلى الصلاة، فصعدَ المنبر، ثم صاح: يا سارية بن زُنَيْم الجبلَ (يا سارية بن زُنَيْم الجبلَ)، ظُلِمَ منِ اسْتَرْعى الذئبَ الغنمَ. ثم خطب حتى فرغ، فجاء كتابُ سارية إلى عمر: إنَّ الله قد فتح علينا يوم الجمعة ساعة كذا وكذا -لتلك الساعة التي خرج فيها عمر فتكلم (١) على المنبر- قال: سارية فسمعت صوتًا يا سارية بن زُنَيْمِ الجبلَ، يا سارية بن زنيم الجبل، ظلم من استرعى الذئب الغنم، فعلوت بأصحابي الجبل، ونحن قبل ذلك في بطن وادٍ، ونحن محاصرو العدو. ففتحَ الله علينا. فقيل لعمر بن الخطاب: ما ذلك الكلام؟ فقال: والله ما ألقيت له إلَّا بشيء ألْقِيَ على لساني. فهذه طرقٌ يشدُّ (٢) بعضُها بعضًا. [فتح كَرْمان وسِجْسِتان ومُكران] ثم ذكر ابنُ جرير (٣) من طريق سيفٍ عن شيوخه فتحَ كَرْمان على يديْ سُهَيْل بن عدي وأمدَّه عبد الله بن عبد الله بن عِتْبان، وقيل على يَدَيْ عبد الله بن بُدَيْل بن ورقاء الخُزاعي، وذكر فتح سِجْسِتان (٤) على

стр. 3407

يَدَيْ (١) عاصم بن عمرو، بعد قتالٍ شديدٍ، وكانت ثغورها متسعةً، وبلادها متنائية (٢)، ما بين السند إلى نهر بلخ، وكانوا يقاتلون القُنْدَهار والترك من ثغورها وفروجها. وذكر فتح مُكران على يَدَي الحَكم بن عمرو، وأمدّه بشهاب بن المخارق ين شهاب، وسُهَيْل بن عدي، وعبد الله بن عبد الله واقتتلوا (٣) مع ملك السند فهزمَ اللهُ جموعَ السِّند، وغنم المسلمون منهم غنيمةً كثيرةً، وكتب الحكم بن عمرو بالفتح وبعث بالأخماس مع صُحار العَبْديّ، فلمّا قدم على عمر سأله عن أرض مُكران فقال: يا أمير المؤمنين، أرضٌ سهلُها جبلٌ، وماؤُها وَشَلُ (٤)، وتَمْرُها (٥) دَقَلُ (٦)، وعدوُّها بطلٌ، وخيرُها قليلٌ، وشرُّها طويلٌ، والكثيرُ بها قليلٌ، والقليلُ بها ضائعٌ، وما وراءها شرٌّ منها. فقال عمر: أسجَّاعٌ أنتَ أم مُخْبِر؟ (فقال: لا، بل مُخْبِرٌ)، فكتب عمر إلى الحكم بن عمرو أن لا يغزو بعد ذلك مُكران، وليقتصروا على ما دون النهر. وقد قال الحكم بن عمرو في ذلك (٧): [من الوافر] لَقَدْ شَبِعَ الأراملُ غيرَ فَخْرٍ … بِفَيْءٍ جاءَهم من مُكُّرانِ أتَاهُمْ بَعْدَ مَسْغَبَةٍ وجَهْدٍ … وقدْ صَفِرَ الشِّتاءُ منَ الدُّخانِ فَإنّي لا يَذُمُّ الجَيْشُ فِعْلي … ولا سَيْفي يُذَمُّ ولا لساني (٨) غَدَاة أُدافِعٌ (٩) الأوْباش دَفْعًا … إلى السِّنْدِ العَريضة والمَداني ومِهْرانٌ لنا فيما أرَدْنا … مُطِيعٌ غير مُسْترخي العِنان (١٠) فَلَوْلا ما نَهَى عنه أميري … قَطعْناهُ إلى البُدُدِ الزَّوَاني غزة الأكراد ثم ذكر ابن جرير (١١) بسنده، عن سيفٍ، عن شيوخه: أن جماعةً من الأكراد والتفَّ إليهم طائفةٌ من

стр. 3408

الفرس اجتمعوا، فلقيهم أبو موسى بمكانٍ من أرض بَيْرُوذ قريب من نهر تيرَى، ثم سار عنهم أبو موسى إلى أصبهان وقد استخلف على حربهم الربيع بن زياد بعد مقتل أخيه المهاجر بن زياد، فتسلَّم الحرب وحنق (١) عليهم، فهزم اللهُ العدوَّ وله الحمدُ والمنةُ، كما هي عادته المستمرة وسنته المستقرَّة، في عباده المؤمنين، وحزبه المفلحين، من أتباع سيد المرسلين. ثم خُمست الغنيمة وبعث بالفتح والخمس إلى عمر ﵁، وقد سار ضَبَّة بن مِحْصن العَنَزيّ، فاشتكى أبا موسى إلى عمر، وذكر عنه أمورًا لا ينقم عليه بسببها، فاستدعاه عمر فسأله عنها، فاعتذر منها بوجوهٍ مقبولةٍ فسمعها عمر وقبلها، وردّه إلى عمله وعذر ضَبَّةَ فيما تأوّله، ومات عمر، وأبو موسى على صلاة البصرة. خبر سلمة بن قيس الأشْجَعي والأكراد بعثه عمر على سرية ووصاه بوصايا كثيرة بمضمون حديث بُرَيْدة في صحيح مسلم (٢) "اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله … " الحديث إلى آخره، فساروا فلقوا جمعًا من المشركين فدعوهم إلى إحدى ثلاث خلال، فأبوا أن يقبلوا واحدة منها، فقاتلوهم فقتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذراريهم، وغنموا أموالهم. ثم بعث سلمة بن قيس رسولًا إلى عمر بالفتح وبالغنائم، فذكروا وروده على عمر وهو يطعم الناس، وذهابه معه إلى منزله، كنحو ما تقدَّم من قصة أمَّ كلثوم بنت علي، وطلبها الكسوة كما يكسي طلحة وغيره أزواجهم، فقال: ألا يكفيك أن يقال بنت علي وامرأة أمير المؤمنين؟ ثم ذكر طعامه الخشن، وشرابه من سُلْت (٣)، ثم شرع يستعلمه عن أخبار المهاجرين، وكيف طعامهم وأشعارهم، وهل يأكلون اللحم الذي هو شجرتهم، ولا بقاء للعرب دون شجرتهم؟ وذكر عرضه عليه ذلك السفط من الجوهر، فأبى أن يأخذه وأقسم على ذلك، وأمره بأن يردَّه فيقسم بين الغانمين. وقد أورده ابن جرير (٤) مطولًا جدًا. وقال ابن جرير (٥): وفي هذه السنة حجَّ عمرُ بأزواجِ النبي ﷺ ، وهي آخر حجَّةٍ حجَّها ﵁. قال: وفي هذه السنة كانت (٦) وفاته. ثم ذكر صفة قتله مطولًا أيضا (٧)، وقد ذكرت ذلك مستقصى في آخر سيرة عمر، فليكتب من هناك إلى هنا.

стр. 3409

[وفاة عمر بن الخطاب ﵁] وهو عُمر بن الخَطّاب (١) بن نُفَيْل بن عبد العُزَّى بن رياح بن عبد الله بن قُرْط بن رَزاح بن عديّ بن كَعْب بن لُؤَيّ (بن غالب) بن فِهْر بن مالكْ بن النَّضْر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدْركة بن إلياس بن مُضَر بن نزار بن مَعَدّ بن عدنان القرَشي، أبو حَفْص العَدوي، المُلَقب بالفاروق، قيل: لقَّبه بذلك أهلُ الكتاب. [وأمه حَنْتَمة بنت هشام أخت أبي جهل بن هشام (٢). أسلم عمر وعمره سبعُ وعشرون سنة، وشهد بدرًا وأحدًا والمشاهدَ كلَّها مع النبي- ﷺ ، وخرج في عدة سرايا، وكان أميرًا على بعضها، وهو أولُ من دُعي أميرَ المؤمنين، وأولُ من كتب التاريخ، وجمع الناس على التّراويح، وأولُ من عَسَّ بالمدينة، وحمل الدِّرَّة وأدَّب بها، وجلد في الخمر ثمانين، وفتح الفتوح، ومصَّر الأمصار، وجنَّد الأجناد. ووضع الخَراج، ودوَّنَ الدواوين، وفرض الأعطية، واستقضى القضاة، وكوَّر الكُورَ، مثل السَّواد والأهْواز والجبال وفارس وغيرها، وفتح الشام كلّه، والجزيرةَ والموصلَ، ومَيّا فارقين، وآمد، وأرْمينية، ومصر وإسكندرية. ومات وعساكرُه على بلاد الرّيّ. فتح من الشام اليَرْموك وبُصرى ودمشق والأرْدُن، وبَيْسان، وطَبَريَّة، والجابية، وفلسطين، والرَّمْلة، وعَسْقَلان، وَغَزة، والسواحل، والقُدْس. و (فتح) مصر وإسكندرية وطرابلس الغرب وبرقة، ومن مدن الشام: بعلبك، وحمص، وقنّسرين، وحلب، وأنطاكية و (فتح) الجزيرةَ وحرّان والرُّها والرَّقة ونَصيبين ورأس عين وسُمَيْساط

الحواشي

(١) لا يخلو كتاب من كتب التراجم من ترجمة عمر ﵁، ونكتفي هنا بذكر أهم هذه المصادر وهي: تاريخ الطبري (٤/ ١٩٠ - ٢٤١) والاستيعاب (٣/ ١١٤٤ - ١١٥٩) وتاريخ دمشق (مجلد بكامله) وأسد الغابة (٤/ ١٤٥ - ١٨٦) وتهذيب الكمال (٢١/ ٣١٦) وتاريخ الإسلام للذهبي (٢/ ٥٠ - ٦٠) والإصابة (٣/ ٥١٨ - ٥١٩) وتاريخ الخلفاء - بتحقيق الأستاذ إبراهيم الصالح - (١٣٣ - ١٧٧).
(٢) اختلفت المصادر في أم عمر ﵁، هل هي بنت هشام فتكون أخت أبي جهل أم بنت هاشم فتكون بنت عمه. والذي قال بالرأي الأول غير ابن كثير الطبري في تاريخه (٤/ ١٩٥) وابن الأثير في جامع الأصول (١٢/ ٣٠٥) والذهبي في تاريخ الإسلام (٢/ ٥٠)، وقال بالرأي الآخر ابن حجر في الإصابة (٢/ ٥١٨) وابن عبد البر في الاستيعاب (٣/ ١١٤٤) وابن الأثير في أسد الغابة (٤/ ١٤٥) والمزي في تهذيب الكمال (٢١/ ٣١٧) وقال: بنت هاشم أصح؛ بل إن ابن عبد البر خطَّأ من قال بالرأي الأول وهو أنها أخت أبي جهل، وقد لخّص ابن الأثير المشكلة فيما يلي وقال: وأمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وقيل: حنتمة بنت هشام بن المغيرة، فعلى هذا تكون أخت أبي جهل، وعلى الأول تكون ابنة عمه. قال أبو عمر: ومن قال ذلك -يعني بنت هشام- فقد أخطأ، ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل والحارث ابني هشام، وليس كذلك وإنما هي ابنة عمهما؛ لأن هشامًا وهاشمًا ابني المغيرة أخوان، فهاشم والدحنتمة، وهشام والد الحارث وأبي جهل، وكان يقال لهاشم جدّ عمر ذو الرمحين. وقال ابن مندة: أم عمر أخت أبي جهل. وقال أبو نعيم: هي بنت هشام أخت أبي جهل، وأبو جهل خاله، ورواه عن ابن إسحاق. وقال الزُّبير: حنتمة بنت هاشم فهي ابنة عم أبي جهل -كما قال أبو عمر- وكان لهاشم أولاد فلم يعقبوا.

стр. 3410

وعين وردة وديار بكر وديار ربيعة وبلاد المَوْصل وأرْمينية جميعها، وبالعراق: القادسية والحيرة ونهر شير وساباط ومدائن كسرى وكورة الفرات ودجلة والأُبُلَّة والبصرة والأَهْواز وفارس ونَهاوند وهَمَذان والزَفي وقُومس وخراسان وإصْطخر وأصبهان والسّوس ومرو ونَيْسابور وجُرجان وأذْرَبيجان وغير ذلك، وقطعت جيوشه النهر مرارًا. وكان متواضعًا في الله، خشن العيش، خشن المطعم، شديدًا في ذات الله، يرقع الثوب بالأديم، ويحمل القربة على كتفيه، مع عظم هيبته، ويركب الحمار عريًا، والبعير مخطومًا بالليف، وكان قليل الضحك، لا يمازح أحدًا، وكان نقش خاتمه: كَفَى بالموتِ واعظًا يا عُمَر (١). وقال النبي ﷺ : " أشد أمتي في دين الله عمر" (٢). وعن ابن عباس أنَّ النبي ﷺ قال: "إنَّ لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض، فوزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر، وإنَّهما السمع والبصر" (٣). وعن عائشة أنَّ النبي ﷺ قال: "إنَّ الشيطان يَفْرَق من عمر" (٤). وقال: " أرحمُ أمتي أبو بكر، وأشدُّها في دين الله عمر" (٥). وفيل لعمر: إنك قضاء. فقال: الحمدُ الله الذي ملأ قلبي لهم رُحمًا، وملأ قلوبهم لي رعبًا. وقال عمر: لا يحلُّ لي من مال الله إلا حلَّتان حلَّة للشتاء وحلَّة للصيف، وقوت أهلي كرجل من قريش ليس بأغناهم، ثم أنا رجل من المسلمين. وكان عمر إذا استعمل عاملًا كتب له عهدًا وأشهد عليه رهطًا من المهاجرين واشترط عليه أن لا يركب برذونًا، ولا يأكل نقيًا، ولا يلبس رقيقًا، ولا يغلق بابهَ دون ذوي الحاجات. فإن فعل شيئًا من ذلك حَلَّتْ عليه العقوبةُ. وقيل إنَّه كان إذا حدَّثه الرجل بالحديث فيكذب فيه الكلمة والكلمتين فيقول عمر: احبس هذه احبس هذه، فيقول الرجل: والله كلُّ ما حدَّثتك به حقٌّ غير ما أمرتني أن أحبسه. وقال معاوية بن أبي سفيان: أمَّا أبو بكر فلم يُرد الدنيا ولم تُرده، وأما عمر فارادته فلم يردها، وأما

الحواشي

(١) الخبر في تاريخ ابن عساكر -مجلد عمر بن الخطاب- (ص ٢٢١).
(٢) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(٣) الحديث أخرجه الترمذيّ [في جامعه
(٣٦٨٠) في المناقب] وإسناده ضعيف، والجملة الأخيرة منه "هذان السمع والبصر" رواه الترمذيّ رقم
(٣٦٧١) من حديث عبد الله بن حنطب، وهو حديث حسن.
(٤) رواه أحمد (٥/ ٣٥٣) والترمذي رقم
(٣٦٩٠) من حديث بريدة، وهو حديث صحيح.
(٥) قطعة من حديث عن أنس ﵁ أخرجه أحمد في مسنده (٣/ ١٨٤) والترمذي
(٣٧٩١) والنسائي في فضائل الصحابة رقم
(١٨٢) وابن حبان في صحيحه -الإحسان- (١٦/ ٧٤ و ٨٥) رقم (٧١٣١ و ٧١٣٧)، وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده.

стр. 3411

نحن فتمرَّغنا فيها ظَهْرًا لبطنٍ. وعُوتب عمر فقيل له: لو أكلتَ طعامًا طيبًا كان أقوىَ لك على الحقِّ؟ فقال: إنّي تركتُ صاحبيَّ على جادةٍ، فإن أدركتُ جادَّتهما فلم أدركهما في المنزل. وكان يلبسُ، وهو خليفةٌ، جبةَ صوفٍ مرقوعة بعضها بأدم، ويطوفُ بالأسواق على عاتفه الدِّرَّةُ يُؤدِّبُ بها الناسَ، وإذا مرَّ بالنوى وغيره يلتقطه ويرمي به في منازل الناس ينتفعون به. وقال أنس: كان بين كَتفَيْ عمر أربعُ رقاعٍ، وإزارُه مرقوعُ بأدمٍ، وخطبَ على المنبر، وعليه إزارٌ فيه اثنتا عشرة رقعةً، وأنفقَ في حجته ستة عشر دينارًا، وقال لابنه: قد أسرفنا. وكان لا يستظلُّ بشيء غيرَ أنَّه كان يُلقي كساءَه على الشجر ويستظلُّ تحتَهُ، وليس له خيمةٌ ولا فُسطاط (١). ولما قدمَ الشامَ لفتح بيتِ المقدس كان على جملٍ أورق (٢)، تلوحُ صلعته للشمس، وليس عليه قلنسوةٌ ولا عمامةٌ قد طبق رجليه بين شعبي الرَّحل بلا ركاب، ووطاؤه كبشٌ (٣) من صوف، وهو فراشُه إذا نزل، وحقيبته (٤) محشوةٌ ليفًا، وهي وسادتُه إذا نام، وعليه قميصٌ من كرابيس (٥) قد رُسِّم (٦) وتخرَّق جيبه، فلمَّا نزل قال: ادعوا لي رأسَ القرية، فَدَعَوْهُ فقال: اغسلوا قميصي وخَيَّطُوه وأَعيروني قميصًا، فأُتي بقميصِ كتانٍ، فقال: ما هذا؟ فقيل كَتَّانٌ. فقال: فما الكَتَّان؟ فأخبروه. فنزعَ قميصَه فغسلوه وخاطوه (٧) ثم لبسه، فقال له: أنت ملكُ العرب، وهذه بلاد لا يصلح فيها ركوبُ الإبل. فأُتي ببِرْذَونٍ فطُرح عليه قطيفةٌ بلا سَرْج ولا رَحْلٍ، فلمَّا سار جعل [البرذون] (٨) يهملج (٩) به فقال لمن معه: احبسوا، ما كنتُ أظنُ الناسَ يركبون الشياطينَ، هاتُوا جَمَلي. ثم نزل وركب الجملَ. وعن أنس قال: كنتُ مع عمر فدخل حائطًا لحاجته، فسمعتُه يقول -وبيني وبينه جدارُ الحائط- عمر بن الخطاب أمير المؤمنين بَخٍ بَخٍ، والله لَتَتَّقينَّ اللهَ بنيّ الخطاب أو ليُعَذبنَّكَ. وقيل: إنه حملَ قربةً على عاتقه، فقيل له في ذلك فقال: إنَّ نفسي أعجبتني، فأردتُ أن أذلَّها؟ وكان يصلِّي بالناس العشاء (١٠) ثم يدخل بيتَه، فلا يزالُ يصلِّي إلى الفجر (١١). وما مات حتى سَرَد الصومَ، وكان في عام

الحواشي

(١) الفُسطاط: بيت من شَعرٍ، وفيه لغات: فُسْطاط، وفسْتاط، وفسّاط، وكسر الفاء لغة فيهن. اللسان (فسط).
(٢) الأورق من الإبل؛ الذي في لونه بياض إلى سواد. اللسان (ورق).
(٣) ثوب أكباش من برود اليمن. اللسان (كبش).
(٤) الحقيبة تكون على عجز البعير، وهي وعاء يجعل الرجل فيه زاده. اللسان (حقب).
(٥) كرابيس: جمع كرباس: وهو القطن. اللسان (كربس).
(٦) ثوب مُرَسَّم -بالتشديد- مخطط. اللسان (رسم).
(٧) في أ: وخيَّطوه.
(٨) كذا في ط وليس اللفظ في أ.
(٩) الهَمْلجة والهملاج: الحسن السير في سرعة وبخترة. اللسان (هملج).
(١٠) في أ: العشيّ.
(١١) في هذا الكلام مبالغة.

стр. 3412

الرَّمادة لا يأكلُ إلا الخبزَ والزيتَ حتى اسودَّ جلدُه ويقول: بئسَ الوالي أنا إن شبعتُ والناسُ جياعٌ. وكان في وجهه خطَّان أسودان من البكاء، وكان يسمعُ الآيةَ من القرآن فيغشى عليه فيُحمل صريعًا إلى منزله فيعاد أيامأ ليس به مرض إلَّا الخوف (١). وقال طلحة بن عبيد الله (٢): خرج عمر ليلةً في سواد الليل فدخل بيتًا فلما أصبحتُ ذهبتُ إلى ذلك البيت فإذا عجوزٌ عمياء مقعدةٌ فقلت لها: ما بالُ هذا الرجل يأتيك؟ فقالت: إنَّه يتعاهدني مدةَ كذا وكذا يأتيني بما يُصلحني ويُخرجُ عنّي الأذى. فقلت لنفسي: ثكلتكَ أمُّك يا طلحة، أعثراتِ عمر تتبع؟. وقال أسلم مولى عمر: قدم المدينةَ رفقةٌ من تجارٍ، فنزلوا المُصلَّى فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف: هل لكَ أن تحرسهم الليلة؟ قال نعم! فباتا يحرسانهم ويُصليان، فسمع عمر بكاءَ صبيٍّ فتوجَّه نحوه فقال لأمِّه: اتقي الله تعالى وأحسني إلى صبيِّكِ. ثم عاد إلى مكانه، فسمع بكاءه فعاد إلى أمه فقال لها مثل ذلك، ثم عاد إلى مكانه، فلمَّا كان آخرَ الليل سمع بكاء الصبيّ فأتى إلى أمِّه فقال لها: ويحك، إنك أم سوء، ما لي أرى ابنَك لا يقر منذ الليلة من البكاء؟! فقالت: يا عبدَ الله إني أشغلُه عن الطعام فيابى ذلك، قال: ولم؟ قالت: لأنَّ عمر لا يفرض إلا للمفطوم. قال: وكم عمر ابنك هذا؟ قالت: كذا وكذا شهرًا، فقال: ويحك لا تعجليه عن الفطام. فلمَّا صلَّى الصبحَ وهو لا يستبين للناس قراءته من البكاء. قال: بُؤسًا لعمر. كم قتلَ من أولاد المسلمين. ثم أمر مناديه فنادى، لا تعجلوا صبيانكم عن الفطام، فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام. وكتب بذلك إلى الآفاق. وقال أسلم: خرجتُ ليلةً مع عمر إلى ظاهر المدينة، فلاحَ لنا بيتُ شعر، فقصدناهُ، فإذا فيه امرأةٌ تمخض وتبكي، فسألها عمر عن حالها فقالت: أنا امرأة غَرِيبَهٌ (٣) وليس عندي شيء. فبكى عمر، وعاد يُهَرْولُ إلى بيته، فقال لامرأته أمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب: هل لكِ في أجر ساقَهُ اللهُ إليكِ؟ وأخبرها الخبر، فقالت: نعم، فحمل على ظهره دقيقًا وشحمًا، وحملت أم كلثوم ما يصلحُ للولادة وجاءا، فدخلت أم كلثوم على المرأة، وجلس عمر مع زوجها -وهو لا يعرفه- يتحدث، فوضعتِ المرأةُ غلامًا، فقالت أم كلثوم: يا أمير المؤمنين بَشِّرْ صاحبَكَ بغلامٍ. فلما سمعَ الرجلُ قولَها استعظمَ ذلك، وأخذ يعتذرُ إلى عمر. فقال عمر: لا بأس عليك، ثم أوصلهم بنفقةٍ وما يصلحهم وانصرف. وقال أسلم: خرجتُ ليلةً مع عمر إلى حرة واقم (٤)، حتى إذا كنا بصرار (٥) إذا بنار فقال: يا أسلم

стр. 3413

هاهنا ركبٌ قد قَصَّر بهم الليلُ، انطلقْ بنا إليهم، فأتيناهم فإذا امرأةٌ معها صبيانٌ لها وقِدْرٌ منصوبةٌ على النار وصبيانها يتضاغَوْن، فقال عمر: السلام عليكم يا أصحاب الضَّوْء، قالث: وعليكَ السلامُ. قال: أأدنو؟ قالت: ادن [بخيرٍ] أو دَعْ. فدنا فقال: ما بالُكم؟ قالت: قصَّرَ بنا الليلُ والبردُ. قال: فما بال هؤلاء الصبية يَتَضَاغَوْن؟) (١) قالت: من الجوع. فقال: وأي شيءٍ على النار؟ قالت: ماء أعللهم به حتى يناموا، الله بيننا وبين عمر. فبكى عمر، ورجع يُهرول إلى دار الدّقيق، فأخرج عِدْلًا من دقيقٍ وجرابَ شحمٍ، وقال: يا أسلم احمله على ظهري، فقلتُ: أنا أحملُه عنك. فقال: أنتَ تحملُ وزري يومَ القيامة؟ فحملته (٢) على ظهره وانطلقنا إلى المرأة (٣) فألقى عن ظهره وأخرجَ من الدقيق في القدر، وألقى عليه من الشَّحم، وجعل ينفخُ تحت القدر والدخان يَتَخَلَّل لحيتَه ساعةً، ثم أنزلها عن النار وقال: إيتيني بصَحْفة. فأُتي بها فغرفها (٤) ثم تركها بين يدي الصِّبيان وقال: كُلُوا، فأكلوا حتى شبعوا -والمرأةُ تدعو له وهي لا تعرفُه- فلم يزل عندهم حتى نام الصغار (٥)، ثم أوصلهم بنفقةٍ وانصرفَ، (ثم أقبلَ عَلَيَّ) فقال: يا أسلم، الجوعُ الذي أسهرهم وأبكاهم. وقيل: إنَّ عليَّ بن أبي طالب ﵁ رأى عمر وهو يعدو إلى ظاهر المدينة فقال له: إلى أين يا أميرَ المؤمنين؟ فقال: قد ندَّ بعيرٌ من إبل الصَّدَقة فأنا أطلبه. فقال: قد أتعبتَ الخلفاءَ من بعدك. وقيل: إنَّه رأى جارية تتمايل من الجوع فقال: مَنْ هذه؟ فقالت ابنة عبد الله: هذه ابنتي. قال: فما بالُها؟ فقالت إنك تحبس عنَّا ما في يدك فيصيبنا ما ترى. فقال: يا عبدَ الله، بيني وبينكم كتابُ الله، والله ما أعطيكم إلَّا ما فرضَ الله لكم، أتريدون مني أن أُعطيَكم ما ليس لكم؟ فأعود خائنًا؟ رُوي ذلك عن الزهري. [تسمية عمر أمير المؤمنين] وقال الواقدي (٦): حدَّثنا أبو حَزْرَة (٧) يعقوب بن مجاهد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي عمرو قال: قلت لعائشة: من سمَّى عمرَ الفاروقَ (أميرَ المؤمنين) قالت: النبي ﷺ قال: "أمير المؤمنين هو" (٨).

стр. 3414

وأوَّلُ من حَيَّاهُ بها المغيرةُ بن شعبة، وقيل غيره، فالله أعلم. وقال ابن جرير (١): حدَّثني أحمد بن عبد الصمد الأنصاري، حدَّثتني أم عمرو بنت حسان الكوفية -وكان قد أتى عليها مئة وثلاثون سنة- عن أبيها قال: لما ولي عمر قالوا: يا خليفةَ خليفةِ رسولِ الله. فقال عمر: هذا أمرٌ يطولُ، بل أنتم المؤمنون وأنا أميركم. فسمي أمير المؤمنين. وملخص ذلك (٢) أنّ عمر ﵁ لمَّا فرغَ من الحجِّ سنةَ ثلاثٍ وعشرين ونزل بالأبطح دعا اللهَ وشكا إليه أنَّه قد كبرت (٣) سنُّه وضعفت قوّتُه، وانتشرت رعيتُه، وخاف من التقصير، وسأل الله أن يقبضَه إليه، وأن يمن عليه بالشهادة في بلدِ النبي ﷺ ، كما ثبت عنه في الصحيح (٤) أنَّه كان يقول: اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك، وموتًا في بلد رسولك، فاستجاب له الله (٥) هذا الدعاءَ، وجمعَ له بين هذين الأمرين الشهادةَ في المدينة النبوية وهذا عزيز جدًا، ولكن الله لطيفٌ بما يشاء ﵎، فاتَّفق له أن ضربه أبو لؤلؤة فيروز المجوسي الأصل، الرومي الدار، وهو قائمٌ يصلِّي في المحراب، صلاةَ الصبح من يوم الأربعاء، لأربع بقين من ذي الحجة من هذه السنة بخنجر ذات طرفين، فضربه ثلاث ضربات، وقيل ستّ ضربات، إحداهن تحت سُرَّتِهِ قطعت السفاق فخرَّ من قامته، واستخلف عبد الرحمن بن عوف، ورجع العِلْجُ بخنجره لا يمرُّ بأحدٍ إلَّا ضربَهُ، حتى ضربَ ثلاثةَ عشرَ رجلًا مات منهم ستة، فألقى عليه عبد الله بن عوف بُرْنُسًا فانتحر (٦) نفسه -لعنه الله-، وحُمل عمر إلى منزله والدَّمُ يسيل من جرحه -وذلك قبل طلوع الشمس- فجعل يفيق ثم يُغْمَى عليه، ثم يذكِّرونه بالصلاة فيفيق ويقول: نعم، ولا حظَّ في الإسلام لمن تركها. ثم صلَّى في الوقت، ثم سأل عمَّن قتله مَنْ هو؟ فقالوا له: هو أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة. فقال الحمد لله الذي لم يجعل منيَّتي على يَدَيْ رجل يَدَّعي الإيمانَ ولم يسجد لله سجدة. ثم قال: قبَّحه الله، لقد كنَّا أمرنا به معروفًا -وكان المغيرةُ قد ضرب عليه في كل يوم درهمين، ثم سأل من عمر أن يزيد في خراجه فإنه نجَّار نقَّاش حدَّاد، فزاد في خراجه إلى مئة في كل شهر- وقال له: لقد بلغني أنك تُحسن أن تعمل رحا تدور بالهواء فقال أبو لؤلؤة: أما والله لأعملنَّ لك رحا يتحدث عنها الناس في المشارق والمغارب -وكان هذا يوم الثلاثاء عشية- وطعنه صبيحةَ الأربعاء لأربعٍ بقينَ من ذي الحجة. وأوصى عمر أن يكون الأمر شورى بعده في ستةٍ ممن تُوفي رسولُ الله ﷺ وهو عنهم راضٍ، وهم عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص،

стр. 3415

ولم يذكر سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العَدَوي فيهم، لكونه من قبيلته، خشيةَ أن يُراعَى في الإمارةِ بسببه، وأوصى مَنْ يستخلفُ بعده بالناس خيرًا على طبقاتهم ومراتبهم، ومات ﵁ بعد ثلاثٍ، ودُفن في يوم الأحد مستهلّ المحرم من سنة أربعٍ وعشرين، بالحجرة النبوية، إلى جانب الصدّيق، عن إذن أم المؤمنين عائشة ﵂ في ذلك، وفي ذلك اليوم حكم أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁. قال الواقدي (١) ﵀: حدَّثني أبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه قال: طُعِنَ عمر يوم الأربعاء لأربعِ ليالٍ بقينَ من ذي الحجة سنة ثلاثٍ وعشرين، ودُفن يوم الأحد صباح هلال المحرم سنة أربعٍ وعشرين، فكانت ولايته عشرَ سنين وخمسةَ أشهرٍ وأحدًا وعشرين يومًا، وبويع لعثمان يوم الإثنين لثلاثٍ مضينَ من [شهر] المحرم. قال: فذكرتُ ذلك لعثمان الأخنسي (٢) فقال: ما أراكَ إلا وهلت (٣). توفي عمر لأربعِ ليالٍ بقين من ذي الحجة، وبويع لعثمان لليلةٍ بقيتْ من ذي الحجة فاستقبل بخلافته المحرم سنة أربعٍ وعشرين. وقال أبو معشر: قُتل عمر لأربع بقين من ذي الحجة تمام سنة ثلاثٍ وعشرين وكانت خلافته عشرَ سنين وستة أشهر وأربعة أيام، وبويع عثمان بن عفان (٤). وقال ابن جرير (٥): حدثث عن هشام بن محمد قال: قُتل عمر لثلاثٍ بقينَ من ذي الحجة سنة ثلاثٍ وعشرين، فكانت خلافته عشرَ سنين وستةَ أشهرٍ وأربعةَ أيامٍ. وقال سيف: عن خليد بن ذَفْرَة (٦) ومجالد قالا استخلف عثمان [لثلاث] (٧) من المحرم فخرج فصلَّى بالناس صلاة العصر. وقال علي بن محمد المدائني، عن شريك، عن الأعمش -أو جابر الجعفي- عن عوف بن مالك الأشجعي وعامر بن أبي محمد، عن أشياخٍ من قومه، وعثمان بن عبد الرحمن، عن الزُّهري قال: طُعن عمر يوم الأربعاء لسبعٍ بقينَ من ذي الحجة. والقول الأول هو الأشهر والله أعلم.

стр. 3416

صفته ﵁ كان رجلًا طوالًا أصلعَ أعسرَ أيسرَ أحورَ العينين، آدم (١) اللون، وقيل كان أبيضَ شديد البياض تعلوه حمرةٌ، أشنب (٢) الأسنان، وكان يصفّر لحيته، ويرجل رأسه بالحنّاء. واختلف في مقدار سنّه يوم مات ﵁ على أقوال عدتها عشرة: فقال ابن جرير: حدَّثنا زيد بن أخزم (٣)، حدَّثنا أبو قتيبة، عن جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قُتل عمر بن الخطاب وهو ابنُ خمس وخمسين سنة. ورواه الدراوَرْدي عن عبيد الله (٤)، عن نافع، عن ابن عمر. وقاله عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن الزُّهري، ورواه أحمد، عن هُشَيْم، عن علي بن زيد، عن سالم بن عبد الله بن عمر. وعن نافع رواية أخرى ستّ وخمسون (سنة). قال ابن جرير وقال آخرون: كان عمره ثلاثًا وخمسين سنة، حدثت بذلك عن هشام بن محمد. ثم روى عن عامر الشَّعبي أنَّه توفي وله ثلاث وستون سنة. قلتُ: وقد تقدَّم في عُمْر الصدِّيق مثله. وروي عن قتادة أنه قال: توفي عمر وهو ابن إحدى وستين سنة. وعن ابن عمر والزُّهري خمس وستون. وعن ابن عباس ست وستون. وروى ابن جرير، عن أسلم مولى عمر أنَّه قال: توفي وهو ابن ستين سنة. قال الواقدي (٥): وهذا أثبت الأقاويل عندنا. وقال المدائني: توفي عمر وهو ابن سبع وخمسين سنة. ذكر زوجاته وأبنائه وبناته قال الواقدي وابن الكلبي وغيرهما:

стр. 3417

تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مَظْعُون (١) أخت عثمان بن مَظْعُون فولدت له عبد الله، وعبد الرحمن الأكبر، وحفصة ﵃. وتزوج مليكة بنت جَرْول. فولدت له عُبيد الله، فطلقها في الهُدْنة، فخلف عليها أبو الجَهْم بن حُذَيْفة (٢)، قاله المدائني. وقال الواقدي: هي أمُّ كلثوم بنت جَرْول. فولدت له عُبيد الله وزيدًا الأصغر. قال المدائني وتزوَّج قريبة (٣) بنت أبي أمية المخزومي ففارقها في الهُدْنة، فتزوّجها بعده عبد الرحمن بن أبي بكر. قالوا: وتزوج أمَّ حكيم (٤) بنت الحارث بن هشام بعد زوجها -حين قتل في الشام- فولدت له فاطمة ثمَّ طلَّقها. قال المدائني وقيل لم يطلِّقها. قالوا: وتزوَّج جميلة بنت عاصم بن ثابت بن أبي الأقْلَح من الأوس. وتزوَّج عاتكة (٥) بنت زيد بن عمرو بن نُفيل، وكانت قبله عند عبد الله بن أبي بكر (٦) ولما قُتل عمر تزوجها بعده الزُّبير بن العوَّام ﵃، ويُقال هي أم ابنه عياض فالله أعلم. قال المدائني: وكان قد خطب أمّ كلثوم (٧) ابنة أبي بكر الصديق وهي صغيرة وراسل فيها عائشة فقالت أم كلثوم: لا حاجةَ لي فيه، فقالت عائشة: أترغبين عن أمير المؤمنين؟ قالت: نعم، إنه خشنُ العيش، فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فصدَّه عنها. ودلّه على أم كلثوم (٨) بنت علي بن أبي طالب، ومن فاطمة بنت رسول الله ﷺ ، وقال: تعلَّقْ منها بسبب من رسول الله ﷺ ، فخطبها من علي فزوَّجه إياها، فأصدقها عمر ﵁ أربعين ألفًا، فولدت له زيدًا، ورقية. قالوا: وتزوَّج لُهَيَّة (٩) -امرأة من اليمن- فولدت له عبد الرحمن الأصغر، وقيل الأوسط. وقال الواقدي هي أمّ ولد وليست زوجة. قالوا وكانت عنده فُكَيْهة (١٠) أم ولد فولدت له زينب. قال الواقدي وهي أصغر ولده.

الحواشي

(١) ترجمتها في الاستيعاب (٤/ ١٨٥٧).
(٢) الاستيعاب (٤/ ١٦٢٣).
(٣) في أ: بدينة؛ وهو تحريف، وترجمتها في تاريخ الطبري (٤/ ١٩٩) والإصابة (٤/ ٣٩٠).
(٤) ترجمتها في الاستيعاب (٤/ ١٩٣٢) والإصابة (٤/ ٤٢٣).
(٥) ترجمتها في الاستيعاب (٤/ ١٨٧٦).
(٦) في ط: مليكة؛ خطأ والتصحيح من أ والاستيعاب (٤/ ١٨٧٧) وتاريخ الطبري (٤/ ١٩٩).
(٧) تاريخ الطبري (٤/ ١٩٩).
(٨) الاستيعاب (٤/ ١٩٥٤) وتاريخ الطبري (٤/ ٢٠٠).
(٩) في أ: لهبة؛ تحريف، والتصحيح من تاريخ الطبري (٤/ ١٩٩) والإصابة (٤/ ٣٩٩).
(١٠) تاريخ الطبري (٤/ ١٩٩).

стр. 3418

قال الواقدي: وخطب أم أبان (١) بنت عتبة بن شيبة فكرهته وقالت: يغلق بابه ويمنع خيره ويدخل عابسًا ويخرج عابسًا. قلت: فجملة أولاده ﵁ وأرضاه ثلاثة عشر ولدًا، وهم زيد الأكبر، وزيد الأصغر، وعاصم، وعبد الله، وعبد الرحمن الأكبر، وعبد الرحمن الأوسط، قال الزبير بن بكار وهو أبو شحمة، وعبد الرحمن الأصغر، وعبيد الله، وعياض، وحفصة، ورقية، وزينب، وفاطمة، ﵃. ومجموع نسائه اللاتي تزوَّجهنَّ في الجاهلية والإسلام ممن طلقهن أو مات عنهن سبع، وهي جميلة بنت عاصم بن ثابت بن [أبي] الأقلح، وزينب بنت مَظْعون، وعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نُفَيْل، وقُرَيْبة (٢) بنت أبي أمية، ومُليكة بنت جَرْول، وأم حكيم بنت الحارث بن هشام، وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، وأم كلثوم أخرى وهي مُلَيْكة بنت جَرْول. وكانت له أمتان له منهما أولاد، هما فكيهة ولُهَيَّة، وقد اختلف في لُهَيَّة هذه فقال بعضهم: كانت أم ولد، وقال بعضهم: كان أصلها من اليمن وتزوجها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فالله أعلم. ذكر بعض ما رُثي به قال علي بن محمد المدائني: عن ابن دأب وسعيد بن خالد، عن صالح بن كيسان، عن المُغيرة بن شعبة، قال: لما مات عمر بكته ابنةُ أبي حَثْمة (٣) فقالت: واعمراه، أقام الأوَد، وأبرَّ العَهْد؛ أمات الفِتَن، وأحيا السُّنَن؛ خرج نقيَّ الثوب، بريئًا من العَيْب. قال: فقال عليُّ بن أبي طالب: والله لقد صدقتِ، ذهب بخيرها، ونجا من شرِّها، أما والله ما قالت ولكن قُوِّلت. قال: وقالت عاتكةُ بنت زيد بن عمرو بن نُفَيْل في زوجها عمر (٤): [من الطويل] فَجَّعَني فَيْروز لا دَرَّ دَرُّه (٥) … بِأبْيَض تَالٍ لِلْكتابِ مُنيبِ رؤوفٍ على الأدنى غليظٍ على العدى … أَخي (٦) ثِقَةٍ في النّائباتِ نَجيبِ

стр. 3419

مَتَى ما يَقُلْ لا يُكْذِبِ القَوْلَ فِعْلهُ … سَريعٍ إلى الخَيْراتِ غَيْرِ قَطوبِ وقالت أيضًا (١): [من الخفيف] عينُ جُودي بعَبْرَةٍ وَنحيبِ … لا تَمَلِّي على الإمامِ النَّجيبِ فَجَّعَتْنا (٢) المَنُونُ بالفارسِ المُعْـ … ـلمِ يومَ الهِياجِ والتَّلبيبِ (٣) عِصْمةِ النّاسِ والمعينِ على الدَّهُـ … ـرِ وغيث المُنْتابِ والمَحْروبِ (٤) قل لأهل السّراءِ (٥) والبؤسِ موتوا … قد سَقَتْهُ المَنُونُ كَأْسَ شَعُوبِ (٦) [وقالت امرأة من المسلمين تبكيه (٧): [من الهزج] سَيبكيكَ نِساءُ الحَيْ … يِ (٨) يبكينَ شجياتِ وَيَخْمشْنَ وُجوهًا كالد … دنانيرِ نَقيّاتِ وَيَلْبَسْنَ ثِيابَ الحُزْ … نِ (٩) بَعْدَ القُصبِياتِ] وقد ذكر ابن جرير (١٠) ترجمة طويلة لعمر بن الخطاب، وكذلك أطال ابن الجوزي (١١) في سيرته، وشيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي في "تاريخه" (١٢) وقد جمعنا متفرقات كلام الناس في مجلد مفرد، وأفردنا لما أسنده وروي عنه من الأحكام مجلدًا آخر كبيرًا مرتبًا على أبواب الفقه ولله الحمد. قال ابن جرير (١٣): وفي هذه السنة توفي قتادة بن النُّعمان، وفيها غزا معاويةُ الصائفةَ حتى بلغ

الحواشي

(١) الأبيات في تاريخ الطبري (٤/ ٢١٩) وتاريخ دمشق -مجلد عمر- ٤١٢، وأسد الغابة (٤/ ١٨١) وتاريخ الخلفاء
(١٧٧) .
(٢) في المصادر السابقة: فجعتني.
(٣) في تاريخ الخلفاء: والتأنيب. ولبَّب الرجل: جعل ثيابه في عنقه في الخصومة ثم قبضه وجره. اللسان (لبب).
(٤) المحروب: حُرِبَ ماله أي سُلِبَهُ فهو محروب وحريب. اللسان (حرب).
(٥) في أ وتاريخ الخلفاء: الضراء، وفي تاريخ دمشق السرور.
(٦) في أ، ط: سغوب، وما هنا عن مصادره، ولم يرد البيت في أسد الغابة.
(٧) الأبيات في تاريخ الطبري (٤/ ٢١٩) وتاريخ دمشق -مجلد عمر-
(٤١٢) وليست الأبيات في أ، ووضع في ط بين معقوفين، وفي الهامش: زيادة عن المصرية.
(٨) في تاريخ دمشق: تبكيك نساء الجن؛ وعلى هذه الرواية فالبيت مخروم كما أشارت إلى ذلك المحققة في الهامش.
(٩) في تاريخ دمشق: ثياب السود.
(١٠) في تاريخه (٤/ ١٩٠ - ٢٤١).
(١١) لابن الجوزي كتاب منفرد في سيرة عمر ﵁ سماه "مناقب عمر بن الخطاب".
(١٢) تاريخ الإسلام (٢/ ٥٠ - ٦٥) طبعة القدسي.
(١٣) في تاريخه (٤/ ٢٤١).

стр. 3420

عموريةَ ومعه من الصحابة عُبادة بن الصّامت، وأبو أيوب، وأبو ذر، وشدّاد بن أوس. وفيها فتح معاوية عسقلان صلحًا. قال: وفيها كان على قضاء الكوفة شريح، وعلى قضاء البصرة كعب بن سُور (١). قال: وأما مصعب الزبيري فإنه ذكر أن مالكًا روى عن الزهري أن أبا بكر وعمر لم يكن لهما قاض. وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي في "تاريخه" (٢) في سنة ثلاث وعشرين. فيها كانت قصة سارية بن زنيم. وفيها فتحت (٣) كرمان وأميرها سهيل بن عدي. وفيها فتحت سجستان، وأميرُها عاصمُ بن عمرو. وفيها فُتحت مكران، وأميرُها الحكمُ بن أبي العاص، أخو عثمان، وهي من بلاد الجبل. وفيها رجع أبو موسى الأشعري من بلاد أصبهان وقد افتتح بلادها. وفيها غزا معاوية الصائفة حتى بلغ عمورية. [قتادة بن النعمان الأنصاري الأوسي] (٤) ثم ذكر وفاة من مات فيها. فمنهم قَتَادة بن النُّعْمان الأنْصاري الأوْسي الظفري أخو أبي سعيد الخُدري لأمه، وقتادة أكبر منه، شهد بدرًا وأصيبتْ عينُه في يوم أُحد حتى وقعت على خدّه فردَّها رسولُ الله ﷺ فصارت أحسنَ عينيه، وكان من الرُّماة المذكورين، وكان على مُقَدّمة عمر حين قدم إلى الشام. توفي في هذه السنة على المشهور عن خمس وستين سنة، ونزل عمر في قبره، وقيل إنه توفي في التي قبلها. ثم ذكر ترجمة عمر بن الخطاب فأطال فيها وأكثر وأطنب، وأتى بمقاصد كثيرة مهمة، وفوائد جمة، وأشياء حسنة، فأثابه الله الجنة. ثم قال: ذكر من توفي في خلافة عمر بن الخطاب ﵁: الأَقْرَعُ بن حابِس (٥) بن عِقَال بن محمد بن سُفيان بن مُجاشِع بن دارِم بن مالك بن حَنْظلة بن مالك بن

الحواشي

(١) في الأصل والمطبوع: سوار، والتصحيح من كتب الرجال، وقد مرَّ على الصواب صفحة
(٢١٠) .
(٢) تاريخ الإسلام (٢/ ٤٩).
(٣) في أ: فتح.
(٤) ترجمة -قتادة بن النعمان- في جامع الأصول (١٥/ ٥٩) والاستيعاب (٣/ ١٢٧٤) وتاريخ ابن عساكر -المختصر- (٢١/ ٦٧) وأسد الغابة (٤/ ٣٨٩) وسير أعلام النبلاء (٢/ ٣٣١ - ٣٣٣) والإصابة (٨/ ١٣٨).
(٥) ترجمة -الأقرع بن حابس- في الاستيعاب (١/ ١٠٣ - ١٠٤) وجامع الأصول (١٣/ ٢٧ - ٢٨) وأسد الغابة (١/ ١٢٨ - ١٣٠) وتهذيب الأسماء واللغات (١/ ١٢٤) ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٥/ ١٣ - ١٩) والإصابة (١/ ٥٨ - ٥٩).

стр. 3421

زيد مَناة بن تَميم التَّميمي المُجَاشعي. قال ابن دريد (١): واسمه فراس بن حابس ولُقّب بالأقْرع لقَرَعٍ في رأسه. وكان أحدَ الرؤساء، قدم على رسول الله ﷺ مع وفد بني تميم، وهو الذي نادى من وراء الحجرات: يا محمد إنَّ مدحي زين، وذمي شين، وهو القائل -وقد رأى الله يقبل الحسن- أتقبِّله؟ والله إنَّ لي عشرةً من الولد ما قبَّلت واحدًا منهم. فقال "منْ لا يَرْحم لا يُرحم" (٢). وفي رواية "ما أملك إن نزعَ اللهُ الرحمةَ من قلبك" وكان مَّمنْ تألَّفه رسول الله ﷺ فأعطاه يوم حُنين مئة من الإبل، وكذلك لعيينة بن حصن الفزاري، وأعطى عباس بن مرداس خمسين من الإبل فقال (٣): [من المتقارب] أتجعل نهبي ونهبَ العبيـ … ـدِ بينَ عُيينة والأقرعِ فما كانَ حصنٌ ولا حابسٌ … يفوقانِ مرداسَ في مجمعِ وما كنتُ دونَ امرئٍ منهما … ومنْ يُخْفضِ اليومَ لا يُرْفَعِ فقال له رسول الله ﷺ أنت القائل: أتجعلُ نهبي ونهبَ العبيـ … دِ بينَ الأقرعِ وعيينةَ رواه البخاري (٤) قال السهيلي (٥): إنما قدَّم رسول الله ﷺ ذكر الأقرع قبل عيينة، لأنَّ الأقرع كان خيرًا من عيينة، ولهذا لم يرتدَّ بعد النبي ﷺ كما ارتد عيينة، فبايع طليحة وصدَّقه ثمَّ عاد. والمقصود أن الأقرعَ كان سيدًا مطاعًا، وشهد مع خالد وقائعه بأرض العراق، وكان على مقدمته يوم الأنبار. ذكره شيخنا فيمن توفي في خلافة عمر بن الخطاب. والذي ذكره ابن الأثير في الغابة (٦) أنه استعمله عبد الله بن عامر على جيش وسيَّره إلى الجُوْزجان فقتل وقتلوا جميعًا، وذلك في خلافة عثمان كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

الحواشي

(١) الاشتقاق
(٢٣٩) .
(٢) الحديث رواه أبو هريرة ﵁ وأخرجه البخاري في صحيحه
(٥٩٩٧) في الأدب ومسلم في صحيحه
(٢٣١٨) في الفضائل. والرواية الثانية عند البخاري
(٥٩٩٨) عن عائشة ﵂.
(٣) الأبيات هي الأولى من سبعة وردت في الاستيعاب (٢/ ٨١٨).
(٤) الحديث من أفراد مسلم رقم
(١٠٦٠) وليس عنده قول النبي ﷺ : أنت القائل … وانظر "الجمع بين الصحيحين" للحميدي رقم
(٧٧٢) . ومرَّ على الصواب في قسمة غنائم هوازن فيما تقدم.
(٥) الروض الأنف (٤/ ٢٢٢). وفيه تقديم الأقرع على عيينة، وفي الأصول والمطبوع: عيينة والأقرع والسياق ينفيه وقد تقدم ذلك على الصواب في قسمة غنائم هوازن.
(٦) أسد الغابة (١/ ١٣٠).

стр. 3422

حُباب بن المُنْذِر (١) بن الجَموح بن زيد بن حَرَام بن كَعْب بن غَنْم بن كَعْب بن سلمة أبو عمر ويقال أبو عمرو الأنْصاري الخَزْرجي السلمي، ويقال له ذو الرأي لأنه أشار يوم بدر أن ينزل رسول الله ﷺ على أدنى ماءً يكون إلى القوم، وأن يغور ما وراءهم منِ القُلب فأصاب في هذا الرأي، ونزل الملَك بتصديقه وأما قوله يوم السقيفة: أنا جُذَيْلُها المُحكَّكُ، وعُذيقها المُرَجَّب (٢)، منا أمير ومنكم أمير. فقد رده عليه الصديق والصحابة. ربيعة بن الحارث (٣) بن عبد المطلب [الهاشمي ابن عم رسول الله ﷺ ]. عتبة بن مسعود (٤) الهذلي، هاجر مع أخيه لأبويه، عبد الله إلى الحبشة شهد أحدًا وما بعدها. قال الزهري (٥): ما كان عبدُ الله بأفقه منه، ولكن مات عتبةُ قبله، وتوفي زمن عمر على الصحيح، ويقال في زمن معاوية سنة أربع وأربعين. عَلْقَمة بن عُلَاثَة (٦) بن عَوْف بن الأحوص بن جَعْفر بن كلاب بن رَبيعة بن عامر بن صَعْصَعة العامري الكلابي، أسلم عام الفتح وشهد حُنينًا، واُعطي يومئذ مئة من الإبل تأليفًا لقلبه، وكان يكون بتهامة، وكان شريفًا مطاعًا في قومه، وقد ارتدَّ أيامَ الصدّيق، فبعث إليه سريةً فانهزم، ثم أسلم وحَسُنَ إسلامُه، ووفد على عمر في خلافته، وقدم دمشق في طلب ميراثٍ له ثمَّ، ويقال استعمله عمرُ على حوران فمات بها، وقد كان الحطيئة قصدَه ليمتدحه (٧) فمات قبل مقدمه بليالٍ فقال (٨): [من الطويل] فما كانَ بيني لو لَقيتُك سالمًا … وبين الغِنَى (٩) إلا ليالٍ قلائلُ

الحواشي

(١) ترجمة -حباب بن المنذر- في أسد الغابة (١/ ٤٣٦ - ٤٣٧) والإصابة (١/ ٣٠٢ - ٣٠٣).
(٢) مثل عربي قديم أوردته في معجم الأمثال العربية (١/ ٣١٧) وفيه ذكر مصادره القديمة. وفي اللسان (عذق ورجب وجذل): عنى بالجُذيل هنا الأصل من الشجرة تحتك به الإبل فتشتفي به، والعذيق -تصغير عذق النخلة -وهو غصنها وهو تصغير تعظيم، وأراد من هذا المثل: أنه قد جربتني الأمور. وقد جاءت اللفظة في ط: ومزيجها؛ وهو تحريف.
(٣) ترجمة -ربيعة بن الحارث- في الاستيعاب (١/ ٤٩٥ - ٤٩١) وجامع الأصول (١٤/ ٥٠) وأسد الغابة (٢/ ٢٠٩) والإصابة (١/ ٥٠٦).
(٤) ترجمة -عتبة بن مسعود الهذلي- في الطبقات لابن سعد (٤/ ٩٣) والاستيعاب (٣/ ١٠٣٠) وأسد الغابة (٣/ ٥٦٩) وسير أعلام النبلاء (١/ ٥٠٠) والإصابة (٢/ ٤٥٦).
(٥) في أ: الترمذيّ؛ خطأ.
(٦) ترجمة -علقمة بن علاثة- في الاستيعاب (٣/ ١٠٨٨) وجامع الأصول (١٤/ ٥٣٦ - ٥٣٧) وأسد الغابة (٤/ ٨٦) وتهذيب الأسماء واللغات (١/ ٣٤٢) والإصابة (٢/ ٥٠٣ - ٥٠٥).
(٧) القصيدة في ديوانه (٢١٣ - ٢١٥).
(٨) البيت مطلع قصيدة أخرى جاءت في ديوانه بعد الأولى (٢١٦ - ٢١٧).
(٩) في أ: العلى.

стр. 3423

علقمة بن مُجَزِّز (١) بن الأعْور بن جَعْدَة بن مُعاذ بن عُتْوارَة بن عمرو بن مُدْلج الكِناني المُدْلجي، أحد أمراء رسول الله ﷺ ، على بعض السرايا، وكانت فيه دُعابةٌ، فأجَّج نارًا وأمر أصحابه أن يدخلوا فيها فامتنعوا، فقال النبي ﷺ : "لو دخلوا فيها ما خرجوا منها" (٢) وقال "إنما الطاعة في المعروف". وقد كان علقمة جوادًا ممدحًا رثاه جواس العذري (٣) فقال: [من الكامل] إنَّ السَّلامَ وحُسْنَ كلِّ تَحيَّةٍ … تَغْدو على ابنِ مُجَزِّزٍ وتَروحُ عُوَيم بن ساعِدَة (٤) بن عَابس (٥) أبو عبد الرحمن الأنْصاري الأوْسي، أحد بني عمرو بن عوف، شهد العقبة وبدرًا وما بعدها، له حديث عند أحمد (٦) وابن ماجه (٧) في الاستنجاء بالماء. قال ابن عبد البر (٨): توفي في حياة النبي ﷺ وقيل في خلافة عمر. وقال وهو واقف على قبره: لا يستطيع أحد أن يقول أنا خيرٌ من صاحب هذا القبر ما نُصبت رايةٌ للنبي ﷺ (إلا وهو واقف تحتها. وقد روى هذا الأثر ابن أبي عاصم كما أورده ابن الأثير من طريقه. غيْلان بن سَلَمة الثَّقفي (٩) أسلم عام الفتح على عشر نسوة فأمره رسول الله ﷺ ) أن يختار منهنَّ أربعًا،

الحواشي

(١) ترجمة -علقمة بن مجزز- في أسد الغابة (٤/ ٨٧) والإصابة (٢/ ٥٠٥ - ٥٠٦).
(٢) الحديث بشقيه رواه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وأخرجه أحمد في مسنده (١/ ٩٤) والبخاري في صحيحه
(٧٢٥٧) في أخبار الآحاد، ومسلم في صحيحه
(١٨٤٠) في الإمارة.
(٣) هو جَوَّاس بن قُطْبَة العذري أحد بني الأحبّ رهط بثينة، وكان وأخوه عبد الله يهاجيان جميلًا، وكان عمر ﵁ قد بعثه في جيش إلى الحبشة فماتوا جميعًا من ماء مسموم شربوه، فرثاه جواس بأبيات أوردها الأغاني (٢٢/ ١٥٠ و ١٥٤ - ١٥٥).
(٤) ترجمة -عويم بن ساعدة- في الاستيعاب (٣/ ١٢٤٨) وجامع الأصول (١٤/ ٥٦٨) وأسد الغابة (٤/ ٣١٥ - ٣١٦) وتهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٤١) وتهذيب الكمال (٢٢/ ٤٦٦) والإصابة (٣/ ٤٤).
(٥) عابس: بالباء الموحدة ومهملتين، قيده الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وكذلك هو بخط الذهبي في تاريخ الإسلام (الورقة ٢٣٣ من مجلد أيا صوفيا ٣٠٠٥) والمصنف إنما ينقل منه هنا. ومثله في تهذيب الكمال (٢٢/ ٤٦٦) والإصابة (٣/ ٤٤). ووقع في بعض المصادر كطبقات ابن سعد (٣/ ٤٥٩) والاستيعاب (٣/ ١٢٤٨)، وأسد الغابة (٤/ ٣١٥): "عائش"، والمختار ما أثبتناه (بشار).
(٦) مسند أحمد (٣/ ٤٢٢) وهو حديث حسن.
(٧) هكذا قال المصنف، وإنما أخرج ابن ماجه في سننه
(١٨٦١) حديث: "عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواهًا، وأنتق أرحامًا وأرضى باليسير"، واسمه فيه: عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاري. وقد ذكر المزي هذا الحديث في مسند عتبة بن عويم من تحفة الأشراف (٦/ حديث ٩٧٥٦) ثم أفرد مسندًا لعويم بن ساعدة وأحال على مسند عتبة بن عويم، والصواب أنه من مسند عويم بن ساعدة، كما في معجم الطبراني الكبير (١٧/ حديث ٣٥٠) والأوسط
(٤٥٨) ، وتهذيب الكمال (١٠/ ١٦٤).
(٨) في الاستيعاب (٣/ ١٢٤٨).
(٩) ترجمة -غيلان بن سَلَمة الثقفي- في الاستيعاب (٣/ ١٢٥٦) وتاريخ دمشق -ط دار الفكر- (٤٨/ ١٣٣ - ١٤٢) =

стр. 3424

وقد وفد قبل الإسلام على كسرى فأمره أن يبني له قصرًا بالطائف، وقد سأله كسرى: أيُّ ولدك أحبُّ إليكَ؟ قال الصغير حتى يكبر، والمريضُ حتى يبرأ، والغائبُ حتى يقدم، فقال له كسرى أنَّى لكَ هذا؟ هذا كلام الحكماء. قال: فما غذاؤك؟ قال: البُرّ. قال: نعم هذا من البُرّ لا من التمر واللبن. معمر بن الحارث (١) بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي أخو حاطب وحطاب، أمهم قَيْلة (٢) بنت مظعون، أخت عثمان بن مظعون، أسلم معمر قبل دخول النبي ﷺ دار الأرقم، وشهد بدرًا وما بعدها، وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين معاذ بن عفراء. ميسرة بن مسروق العبسي (٣): شيخٌ صالحٌ. قيل إنه صحابي. شهدَ اليرموك، ودخل الرومَ أميرًا على جيش ستة آلاف، وكانت له همة عالية فقتل وسبى وغنم وذلك في سنة عشرين، وروى عن أبي عبيدة وعنه أسلم (مولى عمر، لم يذكره ابن الأثير في "الغابة"). واقد بن عبد الله (٤) بن عبد مناف بن عَزيز (٥) الحَنْظلي اليَرْبوعي، حليف بني عَدِيّ بن كَعْب، أسلم قبل دخول النبي ﷺ دار الأرْقَم، وشهد بدرًا وما بعدها، وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين بِشْر بن البَرَاء بن مَعْرور، وهو أول من قتل في سبيل الله ببطن نخلة، مع عبد الله بن جحش حين قتل عمرو بن الحَضْرمي، توفي في خلافة عمر ﵁. أبو خِرَاش الهُذَليلي (٦) الشاعر (٧) واسمه خُوَيْلد بن مُرَّة، كان يسبق الخيلَ على قدميه، وكان فَتَّاكًا في الجاهلية، ثم أسلم وحَسُنَ إسلامه، وتوفي في زمن عمر. أتاه حُجاج فذهب يأتيهم بماء فنهشته حيةٌ فرجع إليهم بالماء وأعطاهم شاة وقدرًا، ولم يعلمهم بما جرى له، فاصبح فمات فدفنوه. ذكره ابن عبد البر وابن الأثير في أسماء الصحابة، والظاهر أنه ليست له وفادة، وإنما أسلم في حياة النبي ﷺ فهو مخضرم، والله أعلم.

الحواشي

(١) ترجمة -معمر بن الحارث- في الطبقات (٣/ ٤٠٢) والاستيعاب (٣/ ١٤٣٣)، وأسد الغابة (٥/ ٢٣٤) والإصابة (٣/ ٤٤٨).
(٢) هكذا في أ وط، وهو الموافق لما جاء في تاريخ الإسلام (الورقة ٢٣٥ من مجلد أياصوفيا ٣٠٠٥ بخطه) والمصنف ينقل منه. واسمها في مصادر الترجمة "قتيلة".
(٣) ترجمة -ميسرة بن مسروق العبسي- في الإصابة (٣/ ٤٦٩ - ٤٧٠).
(٤) ترجمة -واقد بن عبد الله- في الطبقات (٣/ ٣٩٠) وأسد الغابة (٥/ ٤٣٢ - ٤٣٣) والإصابة (٣/ ٦٢٨).
(٥) في ط: "عرين"، محرف.
(٦) ترجمة -أبي خراش الهذلي- في الاستيعاب (٤/ ١٦٣٦) وأسد الغابة (١/ ٣٨٧) والإصابة (١/ ٤٦٥).
(٧) في هامش أ: ترجمة أبو خراش الهذلي الشاعر.

стр. 3425

أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب (١) بن عمرو الأنصاري شهد أُحدًا وما بعدها، إلَّا تبوك فإنه تخلف لعذر الفقر (٢)، وهو أحد البكائين المذكورين. سَوْدَة بنت زَمْعَة (٣) القرشية العامرية أم المؤمنين، أول من دخل بها رسول الله ﷺ بعد خديجة ﵂، وكانت صَوَّامةً قَوَّامةً، ويقال: كان اي خلقها حدّةٌ، وقد كبرت فأراد رسول الله ﷺ أن يفارقها - ويقال: بل فارقها- فقالت: يا رسول الله لا تفارقني، وأنا أجعل يومي لعائشة؛ فتركها رسول الله ﷺ وصالحها على ذلك. وفي ذلك أنزل الله : ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: ١٢٨] الآية. قالت عائشة: نزلت في سودة بنت زمعة، توفيت في خلافة عمر بن الخطاب. هند بنت عتبةُ (٤) يقال: ماتت في خلافة عمر وقيل توفيت قبل ذلك كما تقدم فالله أعلم (٥). * * *

الحواشي

(١) ترجمة -عبد الرحمن بن كعب- في الاستيعاب (٣/ ٨٥٢) وجامع الأصول (١٤/ ٤٩٩) وأسد الغابة (١/ ٤٩٠ - ٤٩١) والإصابة (٢/ ٤٢).
(٢) في أ: فإنه تعذر بالفقر.
(٣) ترجمة -أم المؤمنين سودة- في الاستيعاب (٤/ ١٨٦٧) وجامع الأصول (١٤/ ٣/ ٢١) وأسد الغابة (٧/ ١٥٧) وتهذيب الأسماء واللغات (١٢/ ٣٤٨). وسير أعلام النبلاء (٢/ ٢٦٥ - ٢٦٩) والإصابة (٤/ ٣٣٨ - ٣٣٩).
(٤) ترجمة -هند بن عتبة- في الاستيعاب (٤/ ١٩٢٢) وتاريخ دمشق - ط دار الفكر/ تراجم النساء - (٤٣٧ - ٤٥٩) وأسد الغابة (٧/ ٢٩٢). والإصابة (٤/ ٤٢٥).
(٥) بعدها في أ: والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم- مما يدخل في باب تجزئة الكتاب، ولذلك فقد جاء في بداية الورقة التالية: يتلوه خلافة عثمان ﵁ سنة ٢٤ من الهجرة النبوية.

стр. 3426

خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ ثي استهلت سنة أربع وعشرين [من الهجرة النبوية] ففي أوّل يومٍ منها دُفن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، وذلك يوم الأحد في قولٍ، وبعد ثلاثة (١) أيام بُويع أميرُ المؤمنين عثمان بن عفان ﵁. كان عمر ﵁ قد جعل الأمر بعده شورى بين ستّة نفرٍ، وهم: عثمان بن عَفّان، وعليُّ بن أبي طالب، وطلحة بن عُبيد الله، والزبير بن العَوّام، وسعد بن أبي وَقّاص، وعبد الرحمن بن عوف ﵃. وتحرَّج أن يجعلها لواحدٍ من هؤلاء على التعيين، وقال: لا أتحمّل أمرهم حيًا وميتًا، ون يرد الله بكم خيرًا يجمعكم على خير هؤلاء، كما جمعكم على خيركم بعد نبيكم ﷺ ، ومن تمام (٢) ورعه لم يذكر في الشورى سعيدَ بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل لأنه ابنُ عمه، خشي أن يراعَى فيُولَّى لكونه ابن عمه، فلذلك تركه. وهو أحدُ العشرة المشهود لهم بالجنة، بل جاء في رواية المدائني عن شيوخه أنه استثناه من بينهم، وقال لَسْتُ مدخله فيهم، وقال لأهل الشورى: يحضركم عبد الله -يعني ابنه- وليس إليه من الأمر شيء -يعني بل يحضر الشورى ويشير بالنصح ولا يُولَّي شيئًا- وأوصى أن يصلِّي بالناس صُهَيْب بن سنان الرومي ثلاثة أيام حتى تنقضي الشورى، وأن يجتمع أهل الشورى ويوكل بهم أناس حتى ينبرم الأمر، ووكل بهم خمسين رجلًا من المسلمين وجعل عليهم مُستحثًّا أبا طلحة الأنصاري والمقداد بن الأسود الكندي. وقد قال عمر بن الخطاب: ما أظن الناس يعدلون بعثمان وعلي أحدًا، إنهما كانا يكتبان الوحي بين يَدَيْ رسول الله ﷺ بما ينزل به جبريل عليه. قالوا: فلما مات عمر ﵁ وأُحضرت جنازتُه تبادر إليها عليُّ وعثمانُ أيهما يصلِّي عليه، فقال لهما عبد الرحمن بن عوف: لستُما من هذا في شيء، إنَّما هذا إلى صُهيب الذي أمره عمر أن يصلِّي بالناس. فتقدَّم صهيبٌ وصلَّى عليه، ونزل في قبره مع ابنه عبد الله أهل الشورى سوى طلحة فإنَّه كان غائبًا، فلمَّا فرغ من شأن عمر جمعهم المقداد بن الأسود في بيت المسور بن مخرمة، وقيل في حجرة عائشة، وقيل في بيت المال، وقيل في بيت فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس، والأول أشبه والله أعلم.

стр. 3427

فجلسوا في البيت وقام أبو طلحة يحجبهم، وجاء عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة فجلسا من وراء الباب فحصبهما (١) سعد بن أبي وقاص وطردهما وقال جئتما لتقولا: حضرنا أمر الشورى؟ رواه المدائني عن مشايخه والله أعلم بصحته. والمقصود أن القوم خلصوا من الناس في بيت يتشاورون في أمرهم، فكثر القول، وعلتِ الأصواتُ وقال أبو طلحة: إني كنت أظن أن تدافعوها ولم أكن أظنُّ أن تنافسوها، ثم صار الأمر بعد حضور طلحة إلى أن فوّض ثلاثةٌ منهم ما لهم في ذلك إلى ثلاثة، ففوض الزُّبير ما يستحقه من الإمارة إلى علي، وفوض سعد ماله في ذلك إلى عبد الرحمن بن عوف، وترك طلحة حقَّه إلى عثمان بن عفان ﵁، فقال عبد الرحمن لعلي وعثمان: أيكما يبرأ من هذا الأمر فنفوضُ الأمر إليه والله عليه والإسلام ليولينَّ أفضلَ الرجلين الباقيين فأسكت الشيخان علي وعثمان، فقال عبد الرحمن: إني أترك حقي من ذلك والله علي والإسلام أن أجتهد فأولّي أَوْلاكما بالحقِّ، فقالا نعم! ثم خاطب كلَّ واحدٍ منهما بما فيه من الفضل، وأخذ عليه العهدَ والميثاقَ لئن ولاه ليعدلنَّ ولئن ولِّي عليه ليسمعنَّ وليطيعنَّ، فقال كل منهما نعم! ثم تفرقوا، ويروى أنَّ أهل الشورى جعلوا الأمر إلى عبد الرحمن ليجتهد للمسلمين في أفضلهم ليولِّيه، فيذكر أنه سأل [كل] من يمكنه سؤاله من أهل الشورى وغيرهم فلا يشير إلَّا بعثمان بن عفان، حتى أنَّه قال لعلي: أرأيت إن لم أولّكَ بمن تشير به (علي؟ قال: بعثمان. وقال لعثمان: أرأيت إن لم أولِّكَ بمن تشير به؟) قال: بعلي بن أبي طالب. والظاهر أنَّ هذا كان قبل أن ينحصر الأمر في ثلاثة، وينخلع عبد الرحمن منها لينظر الأفضل والله عليه والإسلام ليجتهدن في أفضل الرجلين فيولِّيه. ثم نهض عبد الرحمن بن عوف ﵁ يستشير الناس فيهما ويجمع رأي المسلمين برأي رؤوس (٢) الناس وأقيادهم جميعًا وأشتاتًا، مثنىً وفرادى، ومجتمعين، سرًا وجهرًا، حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجابهنَّ وحتى سأل الولدان في المكاتب، وحتى سأل من يرد من الركبان والأعراب إلى المدينة، في مدة ثلاثة أيام بلياليها، فلم يجد اثنين يختلفان في تقدُّم عثمان بن عفان، إلا ما ينقل عن عِمار والمقداد أنهما أشارا بعلي بن أبي طالب، ثم بايعا مع الناس على ما سنذكره. فسعى في ذلك عبد الرحمن ثلاثة أيام بلياليها لا يغتمض بكثير نوم إلا صلاة ودعاءً واستخارة، وسؤالًا من ذوي الرأي عنهم، فلم يجد أحدًا يعدل بعثمان بن عفان ﵁. فلمَّا كانت الليلة يسفر صباحُها عن اليوم الرابع من موت عمر بن الخطاب جاء إلى منزل ابن أخته (٣)

стр. 3428

المسور بن مخرمة فقال: أنائم يا مسور؟ والله لم أغتمض بكثير نوم منذ ثلاث، اذهب فادع لي (١) عليًا وعثمان. قال المسور: فقلت بأيهما أبدًا؟ فقال بأيهما شئت، قال فذهبت إلى علي فقلت أجب خالي، فقال: أمركَ أن تدعوَ معي أحدًا؟ قلتُ: نعم! قال: من؟ قلتُ: عثمان بن عفان، قال: بأينا بدأ؟ قلت: لم يأمرني بذلك، بل قال ادعُ لي أيهما شئت أولًا، فجئت إليك قال فخرج معي، فلمَّا مررنا بدار عثمان بن عفان جلس عليٌّ حتى دخلت فوجدته يُوتر مع الفجر، فقال لي كما قال لي علي سواء، ثم خرج فدخلت بهما على خالي وهو قائم يصلِّي، فلمَّا انصرف (٢) أقبل على علي وعثمان فقال: إنّي قد سألتُ الناس عنكما فلم أجد أحدًا يعدل بكما أحدًا، ثم أخذَ العهدَ على كلِّ منهما أيضًا لئن ولاه ليعدلنّ، ولئن ولِّي عليه ليسمعن وليطيعن (٣). ثم خرج بهما إلى المسجد وقد لبس عبد الرحمن العمامة التي عمَّمه رسول الله ﷺ ، وتقلَّد سيفًا، وبعث إلى وجوه (الناس) من المهاجرين والأنصار، ونُودي في الناس عامة: الصلاة جامعة، فامتلأ المسجد حتى غصَّ بالناس، وتراصن الناس وتراصوا حتى لم يبق لعثمان موضع يجلسُ إلا في أُخريات الناس -وكان رجلًا حييًا ﵁ ثم صعد عبد الرحمن بن عوف منبر رسول الله ﷺ ، فوقف وقوفًا طويلًا، ودعا دعاءً طويلًا، لم يسمعه الناس ثم تكلم فقال: أيها الناس إني [قد] سألتكم سرًا وجهرًا بأمانيكم فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين إما علي وإما عثمان، فقم إلي يا علي (٤)، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه ﷺ وفعل أبي بكر وعمر؟ قال: اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي، قال فأرسل يده وقال: قم (إلي) يا عثمان، فأخذ بيده فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه ﷺ وفعل أبي بكر وعمر؟ قال: اللهم نعم! فقال: فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال: اللهمَّ اسمع واشهد، اللهم اسمع واشهد، اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد جعلت (٥) ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان. قال وازدحم الناس يبايعون عثمان حتى غشوه تحت المنبر، قال: فقعد عبد الرحمن مقعد النبي ﷺ وأجلس عثمان تحته على الدرجة الثانية، وجاء إليه الناس يبايعونه، وبايعه علي بن أبي طالب أولًا، ويقال آخرًا. وما يذكره كثير من المؤرخين كابن جرير (٦) وغيره عن رجال لا يعرفون أن عليًا قال لعبد الرحمن:

стр. 3429

خدعتني، وإنك إنما ولّيته لأئه صهرك وليشاورك كل يوم في شأنه، وأنه تلكأ حتى قال له عبد الرحمن: ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: ١٠] إلى غير ذلك من الأخبار المخالفة لما ثبت في الصحاح فهي مردودة على قائليها وناقليها، والله أعلم. والمظنون بالصحابة خلاف ما يَتَوَهَّمُ كثيرٌ من الرافضة وأغبياء القصَّاص الذين لا تمييز عندهم بين صحيح الأخبار وضعيفها، ومستقيمها وسقيمها، ومُنْآدها (١) وقويمها، والله الموفق للصواب. وقد اختلف علماء السير في اليوم الذي بويع فيه لعثمان بن عفان ﵁، فروى الواقدي عن شيوخه أنه بويع يوم الإثنين لليلة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، واستقبل بخلافته المحرم سنة أربع وعشرين، وهذا غريب جدًا. وقد روى الواقدي أيضًا عن ابن جريج (٢) عن ابن أبي مليكة قال: بويع لعثمان بن عفان لعشرٍ خلونَ من المحرم بعد مقتل عمر بثلاث ليالٍ، وهذا أغرب من الذي قبله. وكذا روى (٣) سيف بن عمر عن عامر الشَّعبي أنه قال: اجتمع أهل الشورى على عثمان لثلاثٍ خلونَ من المحرم سنة أربع وعشرين، وقد دخل وقت العصر وقد أذن مؤذن صهيب، واجتمع الناس بين الأذان والإقامة فخرج فصلَّى بهم العصر. وقال سيف عن خُلَيد بن زفر (٤) ومجالد قالا: استُخلف عثمان لثلاث خلونَ من المحرم سنة ثلاث وعشرين فخرج فصلَّى بالناس العصر، وزاد الناسَ -يعني في أعطياتهم- مئة، ووفد أهل الأمصار، وهو أولُ من صنع ذلك (٥). قلت: ظاهر ما ذكرناه من سياق بيعته يقتضي أنَّ ذلك كان قبل الزوال، لكنَّه لمَّا بايعه الناس في المسجد ذهب به إلى دار الشورى على ما تقدم فيها من الخلاف، فبايعه بقية الناس، وكأنه لم يتم البيعة إلا بعد الظهر، وصلَّى صهيب يومئذ الظهر في المسجد النبوي، وكان أول صلاة صلاها الخليفة أمير المؤمنين عثمان بن عفان بالمسلمين صلاة العصر، كما ذكره الشعبي وغيره. وأما أول خطبة خطبها بالمسلمين فروى سيف بن عمر عن بدر بن عثمان عن عمه قال: لما بايع أهلُ الشورى عثمان خرج وهو أشدّهم كآبةً فأتى منبر النبي ﷺ فخطبَ الناس، فحمد الله وأثنى عليه وصلَّى على النبي ﷺ ، وقال: إنكم في دار قلعة وفي بقية أعمار، فبادروا آجالكم بخير ما تقدرون عليه، (فلقد

стр. 3430

أتيتم صُبِّحتم أو مسِّيتم، ألا وإنَّ الدنيا طويت على الغرور) فلا تغرَّنكم (الحياة) الدنيا ولا يغرَّنكم بالله الغرور، واعتبروا بمن مضى ثم جدُّوا ولا تغفلوا. أين أبناء الدنيا وإخوانها الذين أثاروها وعمروها ومُتِّعوا بها طويلًا؟ ألم تلفظهم؟ ارموا بالدنيا حيث رمى الله بها، واطلبوا الآخرة فإن اللهَ قد ضربَ لها مثلًا، بالذي هو خير فقال تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (٤٥) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: ٤٥ - ٤٦] قال: وأقبل الناس يبايعونه. قلت: وهذه الخطبة: إمَّا بعد صلاة العصر يومئذ، أو قبل الزوال (وعبد الرحمن بن عوف جالس في رأس المنبر) وهو الأشبه، والله أعلم. وما يذكره بعض الناس (من أن عثمان لمَّا خطب أول خطبة أُرتجَ عليه فلم يدرِ ما يقول حتى قال: أيها الناس،) إنَّ أول مركب صعب، وإن أعش فستأتيكم الخطبة على وجهها، فهو شيء يذكره صاحب العقد (١) وغيره، ممن يذكر طرف الفوائد، ولكن لم أر هذا بإسناد تسكن النفس إليه، والله أعلم. وأمَّا قول الشعبي إنه زاد الناس مئة (مئة) -يعني في عطاء كل واحد من جند المسلمين- زاده على ما فرض له عمر مئة درهم من بيت المال وكان عمر قد جعل لكل نفس من المسلمين في كل ليلة من رمضان درهمًا من بيت المال يفطر عليه، ولأمهات المؤمنين درهمين (درهمين) فلما ولِّي عثمان أقر ذلك وزاده. واتخذ سماطًا في المسجد أيضًا للمتعبدين، والمعتكفين، وأبناء السبيل، والفقراء، والمساكين ﵁. وقد كان أبو بكر إذا خطب يقوم على الدرجة التي تحت الدرجة التي كان رسول الله ﷺ يقف عليها، فلما ولِّي عمر نزل درجة أخرى عن درجة أبي بكر ﵄، فلمَّا ولِّي عثمان قال إنَّ هذا يطول فصعد إلى الدرجة التي كان يخطب عليها رسول الله ﷺ وزاد الأذان الأول يوم الجمعة، قبل الأذان الذي كان يُؤَذّن به بين يدي رسول الله ﷺ إذا جلس على المنبر. وأما أول حكومة حكم فيها فقضية عبيد الله بن عمر، وذلك أنه غدا على ابنة أبي لؤلؤة قاتل عمر فقتلها، وضرب (رجلًا) نصرانيًا يقال له جفينة بالسيف فقتله، وضرب الهرمزان الذي كان صاحب تُسْتر فقتله، وكان قد قيل إنهما مالأا أبا لؤلؤة على قتل عمر، فالله أعلم. و (قد) كان عمر قد أمر بسجنه ليحكم فيه الخليفة من بعده، فلما ولِّي عثمان وجلس للناس كان أول ما تحوكم إليه في شأن عبيد الله، فقال علي: ما من العدل تركه، وأمر بقتله، وقال بعض المهاجرين: أيقتل أبوه بالأمس ويقتل هو اليوم؟ فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين قد برأك الله من ذلك، قضية لم تكن في أيامك فدعها عنك، فودى عثمان ﵁ أولئك القتلى من ماله، لأن أمرهم إليه، إذ

стр. 3431

لا وارث لهم إلا بيت المال، والإمام يرى الأصلح في ذلك، وخلَّى سبيل عبيد الله. قالوا: فكان زياد بن لبيد البياضي إذا رأى عبيد الله بن عمر يقول (١): [من الطويل] ألا يا عُبَيْدَ اللهِ مالكَ مهربٌ (٢) … ولا ملجأٌ من ابن أروى ولا خَفَرْ أصَبْتَ دمًا واللهِ في غيرِ حِلّهِ … حرامًا وقتلُ الهُرْمزانِ لهُ خَطَرْ على غيرِ شيءٍ غيرَ أنْ قالَ قائلٌ … أتَتَّهمُونَ الهُرْمُزانَ على عُمَرْ فقالَ سفيهٌ والحَوادثُ جَمَّةٌ … نَعمْ أتَّهمهُ قد أشارَ وَقَدْ أمَرْ وكان (٣) سلاحُ العَبْدِ في جَوْفِ بيتهِ … يُقَلّبها والأمرُ بالأمْرِ يُعتبرْ قال: فشكا عبيد الله بن عمر زيادًا إلى عثمان فاستدعى عثمان زياد بن لبيد فأنشأ زياد يقول في عثمان: [من الوافر] أبا عمرو عُبَيْدُ اللهِ رهنٌ … فلا تَشْكُكْ بقَتْلِ الهُرْمزانِ فإنَّكَ إنْ غَفَرْتَ الجُرْمَ عنهُ … وأسبابُ الخطا فَرَسا رِهان (٤) أتعفُو إذْ عفوتَ بغيرِ حقٍّ … فمالكَ بالذي تحكي (٥) يدان قال: فنهاه عثمان عن ذلك وزبره فسكت زياد بن لَبيد عمَّا يقول. ثم كتب عثمان بن عفان إلى عماله على الأمصار أمراء الحرب، والأئمة على الصلوات، والأمناء على بيوت المال يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحثّهم على طاعة الله وطاعة رسوله، ويحرضهم على الاتِّباع وترك الابتداع. قال ابن جرير (٦): وفي هذه السنة عزل عثمان المغيرةَ بن شعبة عن الكوفة وولَّى عليها سعد بن أبي وقاص فكان أول عامل ولاه، لأن عمر قال: فإن أصابت الإمرة سعدًا فذاك، وإلا فليستعن به أيكم ولِّي، فإني لم أعزله عن عجزٍ ولا خيانة، فاستعمل سعدًا عليها سنة وبعض أخرى. ثم رواه ابن جرير من طريق سيف، عن مجالد، عن الشَّعبي، وقال الواقدي فيما ذكره عن زيد بن أسلم عن أبيه أنَّ عمر أوصى أن تقر عماله سنة، فلما ولِّي عثمان أقر المغيرة بن شعبة على الكوفة سنة [ثم عزله، واستعمل سعدًا ثم عزله وولَّى الوليد بن عقبة بن أبي مُعَيْط.

стр. 3432

قال ابن جرير: فعلى ما ذكره الواقدي تكون ولاية سعد على الكوفة سنة] (١) خمس وعشرين. قال ابن جرير (٢): وفي هذه السنة -أعني سنة أربع وعشرين- غزا الوليد بن عقبة أذربيجان وأرمينية حين منع أهلها ما كانوا صالحوا عليه أهل الإسلام في أيام (٣) عمر بن الخطاب، وهذا في رواية أبي مخنف، وأما في رواية غيره فإن ذلك كان في سنة ست وعشرين، ثم ذكر ابن جرير ها هنا هذه الوقعة وملخصها أنَّ الوليد بن عقبة سار بجيش الكوفة نحو أذربيجان وأرمينية، حين نقضوا العهدَ فوطئ بلادهم وأغار بأراضي تلك الناحية فغنم وسبى وأخذ أموالًا جزيلة فلمَّا أيقنوا بالهلكة صالحهم أهلها على ما كانوا صالحوا عليه حُذيفة بن اليمان ثمانمئة ألف درهم في كل سنة، فقبض منهم جزية سنة ثم رجع سالمًا غانمًا إلى الكوفة، فمرَّ بالموصل. وجاءه كتاب عثمان وهو بها يأمره أن يمدَّ أهل الشام على حرب أهل الروم. قال ابن جرير: وفي هذه السنة جاشت الروم حتى خاف أهل الشام وبعثوا إلى عثمان ﵁ يستمدّونه فكتب إلى الوليد بن عقبة: أن إذا جاءك كتابي هذا فابعث رجلًا أمينًا كريمًا شجاعًا في ثمانية آلاف أو تسعة آلاف أو عشرة آلاف إلى إخوانكم بالشام. فقام الوليد بن عقبة في الناس خطيبًا حينَ وصلَ إليه كتابُ عثمان فأخبرهم بما أمره به أمير المؤمنين وندب الناسَ وحثَّهم على الجهاد ومعاونة معاوية وأهل الشام، وأمَّر سلمان بن ربيعة على الناس الذين يخرجون إلى الشام فانتدب في ثلاثة أيام ثمانيةَ آلافٍ، فبعثهم إلى الشام وعلى جند المسلمين حبيبُ بن مَسْلَمَة (٤) الفهري، فلمَّا اجتمع الجيشان شَنُّوا الغاراتِ على بلاد الروم فغنموا وسَبوْا شيئًا كثيرًا وفتحوا حصونًا كثيرةً ولله الحمد. وزعم الواقدي أنَّ الذي أمدَّ أهل الشام بسلمان بن ربيعة إنّما هو سعيد بن العاص عن كتاب عثمان ﵁ فبعث سعيد بن العاص سلمان بن ربيعة بستة آلاف فارس حتى انتهى إلى حبيب بن مسلمة وقد أقبل إليه المَوْريان (٥) الرومي في ثمانين ألفًا من الروم والترك، وكان حبيب بن مسلمة شجاعًا شهمًا، فعزم على أن يبيّت جيش الروم فسمعته امرأته يقول للأمراء ذلك فقالت له: فأين موعدي (٦) معك -تعني أين أجتمع بك غدًا- فقال لها: موعدك سرادق المَوْريان أو الجنة، ثم نهض إليهم في ذلك الليل بمن معه من المسلمين، فقتل من أشرف له وسبقته امرأته إلى سرادق المَوْريان فكانت أول امرأة من العرب ضُرب عليها سرادق. وقد مات عنها حبيب بن مسلمة بعد ذلك، فخلف عليها بعده الضحّاكُ بن قيس الفهري، فهي أم ولده.

стр. 3433

قال ابن جرير (١): واختلف فيمن حجَّ بالناس في هذه السنة فقال الواقدي وأبو معشر: حجَّ بهم عبد الرحمن بن عوف بأمر عثمان. وقال آخرون: حجَّ بالناس عثمان بن عفَّان ﵁. والأول هو الأشهر فإنَّ عثمان لم يتمكن من الحجِّ في هذه السنة لأجل رعاف أصابه مع الناس في هذه السنة حتى خشي عليه، وكان يقال لهذه السنة سنة الرعاف. وفيها افتتح أبو موسى الأشعري الرّيَّ بعدما نقضوا العهد الذي كان واثقَهُمْ عليه حُذَيْفة بن اليمان ﵁. وفيها توفي: سُراقة بن مالك بن جُعْشُم المُدْلِجي (٢). ويكنى بأبي سفيان، وكان ينزل قديدًاً، وهو الذي اتَّبع رسول الله ﷺ وأبا بكر وعامر بن فهيرة وعبد الله بن أُرَيْقط الدّيلي حين خرجوا من غار ثور قاصدين المدينة فأراد أنْ يردَّهم على أهل مكة لمَّا جعلوا في كل واحد من النبي ﷺ وأبي بكر مئة من الإبل، فطمع أن يفوز بهذا الجعل، فلم يسلّطه الله عليهم، بل لمَّا اقترب منهم وسمع قراءة رسول الله ﷺ ساخت قوائم فرسه في الأرض حتى ناداهم بالأمان، فأعطوه الأمان، وكتب له أبو بكر كتاب أمان عن إذن رسول الله ﷺ (ثم قدم به بعد غزوة الطائف فأسلم وأكرمه النبي ﷺ ) وهو القائل: يا رسول الله أعُمْرَتُنا هذه لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال له: "بل لأبد الأبد - دخلت العمرة في الحجِّ إلى يوم القيامة" (٣). ثم دخلت سنة خمس وعشرين وفيها (٤) نقض أهل الإسكندرية العهدَ، وذلك أن ملكَ الروم بعث إليهم منويل الخصي (٥) في مراكب من البحر فطمعوا في النُّصْرة ونقضوا ذمتهم، فغزاهم عمرو بن العاص في ربيع الأول، فافتتح الأرض عنوةً وافتتح المدينة صلحًا. وفيها حج بالناس عثمان بن عفان ﵁. وفيها في قول سيف عَزل عثمانُ سعدًا عن الكوفة وولى الوليد بن عُقْبة بن أبي مُعيط مكانه، فكان هذا مما نقم على عثمان.

стр. 3434

وفيها وجه عمرو بن العاص عبدَ الله بن سعد بن أبي سَرْح لغزو بلاد المغرب، واستأذنه ابن أبي سَرْح في غزو إفريقية فأذن له. ويقال فيها أيضًا عزلَ عثمانُ عمرو بن العاص عن مصر وولَّى عليها عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، وقيل بل كان هذا في سنة سبع وعشرين كما سيأتي، والله أعلم. وفيها فتح معاوية الحصون. وفيها ولد ابنه يزيد بن معاوية. ثم دخلت سنة ستٍّ وعشرين قال الواقدي: فيها أمر عثمان بتجديد أنصاب الحرم. وفيها وُسِّعَ المسجد الحرام. وفيها عَزَلَ سعدًا عن الكوفة وولّاها (١) الوليد بن عُقْبة، وكان سبب عزل سعدٍ أنَّه اقترض من ابن مسعود مالًا من بيت المال، فلما تقاضاه به ابن مسعود ولم يتيَّسر قضاؤُه تقاولا، وجرت بينهما خصومةٌ شديدةٌ، فغضب عليهما (٢) عثمان فعزل سعدًا واستعمل الوليد بن عُقْبة (٣). وكان عاملًا لعمر على عرب الجزيرة - فلما قدمها أقبل عليه أهلها، فأقام بها خمس سنين، وليس على داره باب، وكان فيه رفقٌ برعيّته. قال الواقدي: وفيها حجَّ بالناس عثمانُ بن عفان ﵁. وقال غيره. وفيها افتتح عثمانُ بن أبي العاص سابور صلحًا على ثلاثة آلاف ألف وثلاثمئة ألف. ثم دخلت سنة سبع وعشرين قال الواقدي وأبو معشر: وفيها (٤) عزل عثمان عمرو بن العاص عن مصر وولَّى عليها عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح -وكان أخا عثمان من الرّضاع- وهو الذي شفع له يوم الفتح حين كان أهدر رسولُ الله ﷺ دمَه.

стр. 3435

غزوة إفريقية أمر عثمانُ عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح أن يغزوَ بلاد إفريقية، فإذا فتحها (١) الله عليه فله خُمس الخُمس من الغنيمة نفلًا، فسار إليها في عشرة آلاف فافتتحها سهلَها وجبلَها، وقتل خلقًا كثيرًا من أهلها، ثم اجتمعوا (٢) على الطاعة والإسلام، وحسن إسلامهم، وأخذ عبد الله بن سعد خُمسَ الخُمس من الغنيمة، وبعث بأربعة أخماسه إلى عثمان، وقسم أربعة أخماس الغنيمة بين الجيش، فأصاب الفارس ثلاثة آلاف دينار والراجل ألف دينار. قال الواقدي: وصالحه بطريقها على ألفي ألف دينار [وخمسمئة ألف دينار] وعشرين ألف دينار، فأطلقها كلها (عثمان) في يوم واحد لآل الحَكم، ويقال لآل مروان (٣). غزوة الأندلس لما افتتحت إفريقية بعث عثمان إلى عبد الله بن نافع بن عبد قيس وعبد الله بن نافع بن الحصين الفهريين (٤) من فورهما إلى الأندلس، فأتياها من قِبلِ البَحْر، وكتب عثمان إلى الذين خرجوا إليها يقول: إن القسطنطينية إنّما تُفتح من قِبلِ البحر، وأنتم إذا فتحتم الأندلسَ فأنتم شركاء لمن يفتتح قسطنطينية في الأجر آخر الزمان والسلام، قال فساروا إليها فافتتحوها ولله الحمد والمنة. وقعة جرجير والبربر مع المسلمين لما قصد المسلمون وهم عشرون ألفًا إفريقية، وعليهم عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، وفي جيشه عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، صمدَ إليهم ملك البربر جرجير في عشرين ومئة ألف، وقيل في مئتي ألف؛ فلما تراءى الجمعان أمر جيشه فأحاطوا بالمسلمين هالةً، فوقف المسلمون في موقف لم يُرَ أشنعَ منه ولا أخوف عليهم منه. قال عبد الله بن الزبير: فنظرتُ إلى الملك جرجير من وراء الصفوف وهو راكب على برذون، وجاريتان تظلانه بريش الطواويس، فذهبت إلى عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح فسألته أن يبعث معي من يحمي ظهري وأقصد الملك، فجهّز معي جماعةً من الشجعان، قال: فأمر بهم فحموا ظهري، وذهبت حتى خرقت الصفوف إليه -وهم يظنّون أنّي في رسالة إلى الملك- فلما اقتربتُ منه أحسّ مني الشرّ ففر على

следующие страницы →