Тараджим · id 30111

التاريخ للفلاس

أبو حفص الفلاس

Полный текст (711 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

- حدثنا (١) يزيد بن زريع، قال: حدثنا هشام بن حسان (٢)، قال: حدثنا (٣) عكرمة، عن ابن عباس قال: قبض رسول الله (٤) ﷺ وهو ابن ثلاث وستين سنة (٥).

الحواشي

(١) رواه البخاري من طريق الفلاس في التاريخ الأوسط: (١/ ٣٣٧؛ رح: ٨١).
(٢) «بن حسان»: ليست في التاريخ الأوسط.
(٣) التاريخ الأوسط: «حدثني».
(٤) التاريخ الأوسط: «النبي».
(٥) تابع يزيدا على روايته عن هشام عن عكرمة به، جماعة من حفاظ أصحابه؛ منهم: روح ابن عبادة من طرق عنه عند البخاري (٥/ ٥٧؛ رح: ٣٩٠٢)، ومسلم (٤/ ١٨٢٦؛ رح: ٢٣٥١)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٥/ ٢٠٢؛ رح: ١٩٤١). وأخرجه أحمد في المسند من طريق روح أيضا (٥/ ٤٦٢؛ رح: ٣٥١٧)، ويحيى القطان (٣/ ٤٦٢؛ رح: ٢٠١٧)، ويزيد بن هارون (٤/ ١٩؛ رح: ٢١١٠)؛ وعنه ابن أبي شيبة في المصنف (١٨/ ٣٤٦؛ رح: ٣٤٥٨٩)، ومحمد بن جعفر؛ كلهم عن هشام به، بلفظ أطول من رواية الفلاس، عن يزيد بن زريع. ولفظ: «ثلاث وستين» هو الأشهر والأصح عن ابن عباس، من رواية أصحابه؛ ككريب، وعمرو بن دينار، وسعيد بن المسيب، وأبي جمرة الشبعي، وهشام بن عروة، وتخريج طرقهم إليه يطول؛ ويشهد له حديث أنس عند مسلم (٤/ ١٨٢٥؛ رح: ٢٣٤٨)، وعائشة عند الشيخين (خ: ٦/ ١٥؛ رح: ٤٤٦٦؛ م: ٤/ ١٨٢٥؛ رح: ٢٣٤٩)، ومعاوية عند مسلم (٤/ ١٨٢٦؛ رح: ٢٣٥٢)، كما سيأتي تخريجه. واختلف على هشام في هذا الحديث في شيخه؛ فرواه جعفر بن سليمان الضبعي، عند ابن حبان (١٤/ ٣٠١؛ رح: ٦٣٩٠)، وإسماعيل بن عبد الله البصري - قريب محمد بن سيرين ـ عند عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٥٩٨؛ رح: ٦٧٨٤)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٢/ ١٩٤؛ رح: ١٢٩٠٣)، عنه، عن ابن سيرين، عن ابن عباس، وهو اختلاف لا يقدح في نظر الفقيه؛ لمدار السند على ثقة، لكن المحدث قد يعله لاعتبار رجحان كفة الحفاظ عن هشام، كروح بن عبادة، وابن زريع، ويحيى القطان؛ كما صنع أبو حاتم الرازي في علل ابنه (٤/ ٣٤٣؛ رح ٩٨٩)، وتأيد التعليل بدلالة تخريج الشيخين في صحيحيهما، خلافا لاختيار ابن حبان.

стр. 212

قال: ونا يزيد بن زريع، قال: حدثنا يونس، عن عمار مولى بني هاشم، عن ابن عباس قال: قبض رسول الله وهو ابن خمس وستين (١). قال: ونا بشر، قال: نا [خالد الحذاء] (٢)، عن عمار مولى بني هاشم، عن ابن عباس، أن رسول الله قبض وهو ابن خمس وستين (٣).

الحواشي

(١) تابع الفلاس عن ابن زريع بسنده دون اختصار لفظه الحجاج بن منهال الضرير عند مسلم، بسياق فيه تفصيل (٤/ ١٨٢٧؛ رح: ٢٣٥٣)، وكذا إبراهيم بن الحجاج السامي عند الطبراني في الكبير (١٢/ ١٨٧؛ رح: ١٢٨٤٢)، وعفان بن مسلم عند أحمد في المسند (٤/ ٣٩٠؛ رح: ٢٦٤٠). وتابع يزيد عن يونس به - بلفظ المؤلف - وهيب بن خالد البصري، من رجال الصحيح، عند ابن سعد في الطبقات الكبير (٢/ ٢٦٩؛ رح: ٢٤٤٤)، وأبي يعلى في مسنده (٤/ ٣٣٨؛ رح: ٢٤٥٢)، والطبراني في الكبير (١٢/ ١٨٨؛ رح: ١٢٨٤٣)، وشعبة عند مسلم (متابعة لرقم ٢٣٥٣: ٤/ ١٨٢٧)، والطحاوي في مشكل الآثار (٥/ ٢٠٤؛ رح: ١٩٤٤)، ويونس - هو ابن عبيد البصري من رجال الصحيح - تابعه عن عمار خالد الحذاء، كما أخرجه الفلاس وغيره، وتابعه أيضا حماد بن سلمة؛ أخرج روايته من طرق عنه: مسلم (٤/ ١٨٢٧؛ رح: ٢٣٥٣)، وأحمد (٤/ ٢٦٦؛ رح: ٢٣٩٩؛ ٤/ ٣١٧؛ رح: ٢٥٢٣، ٤/ ٤١٨؛ رح: ٢٦٨٠، ٥/ ٤٥؛ رح: ٢٨٤٦)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٤/ ٨٣٧؛ رح: ١٤١٢)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٦٤٨؛ رح: ٤٢٥٦)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبير (٦/ ٣٤١؛ رح: ١٢١٦٦).
(٢) ما بين المعلفين مزيد من صحيح مسلم: (٤/ ١٨٢٧؛ رح: ٢٣٥٣)؛ وسنن الترمذي: (٥/ ٦٠٥؛ رح: ٣٦٥١)؛ إلا أنه قال: «توفي» بدل «قبض».
(٣) تابع الفلاس بسنده ومتنه عن بشر نصر بن علي الجهضمي عند مسلم (٤/ ١٨٢٧؛ رح: ٢٣٥٣)، والترمذي (٥/ ٦٠٥؛ رح: ٣٦٥١)، ومسدد بن مسرهد عند الطبراني في الكبير (١٢/ ١٨٨؛ رح: ١٢٨٧٦)، وتابع بشرا به الثوري، من رواية وكيع عنه، عند ابن أبي شيبة في المصنف (٧/ ٣٢٩؛ رح: ٣٦٥٤٩)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٧٧)، وابن علية عند الترمذي في الجامع (٥/ ٦٠٤؛ رح: ٣٦٥٠)، وأحمد في مسنده (٣/ ٤١٦؛ رح: ١٩٤٥، ٥/ ٣٧٢؛ رح: ٣٣٨٠)، وابن أبي شيبة في المصنف (٧/ ٣٢٨؛ رح: ٣٦٥٤٧). =

стр. 213

- قال: ونا معاذ (١) بن هشام، قال: حدثني أبي، عن عتاب (٢)، عن [الحسن، عن] (٣) دغفل، قال: قبض رسول الله ﷺ وهو ابن خمس وستين (٤).

стр. 214

- قال: وحدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عامر بن [سعد البجلي، يحدث] (١) عن جرير بن (٢) عبد الله، قال: سمعت (٣) معاوية يخطب يقول: قبض رسول الله ﷺ ابن ثلاث وستين (٤).

الحواشي

(١) بياض في الأصل بمقدار كلمتين أو أكثر. وتلافيه من المنتخب من مسند عبد بن حميد، ومعجم الطبراني الكبير، ومصادر التخريج، على ما سيرد تفصيله بعد.
(٢) ص: «ابن».
(٣) الكلمة لحق مستدرك في الطرة اليمنى.
(٤) تابع الفلاس عن غندر به الإمام أحمد في المسند (٢٨/ ١٢٤؛ رح: ١٦٩٢٥)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٩/ ٣٠٥؛ رح: ٦٨١)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٤٠؛ رح: ١٤٠)، ومحمد بن بشار عند الترمذي (٥/ ٦٠٥؛ رح: ٣٦٥٣) وصححه، وأبو يعلى في مسنده (١٣/ ٣٦٩؛ رح: ٧٣٧٩)، ومحمد بن المثنى عند مسلم (٤/ ١٨٢٧؛ رح: ٢٣٥٢)، وكل هؤلاء ذكروا عن غندر زيادة: «وأبو بكر ﵁ وهو ابن ثلاث وستين، وعمر وهو ابن ثلاث وستين»، وهي ثابتة أيضا عن غير غندر عن شعبة، والأشبه أن يكون الاختصار من المؤلف لا ممن فوقه وغندر صاحب كتاب عن شعبة، وقد تابعه عن شعبة به بهذه الزيادة روح بن عبادة، وعمرو بن الهيثم عند الإمام أحمد في مسنده (٢٨/ ٨٧؛ رح: ١٦٨٧٣؛ ٢٨/ ١٠١؛ رح: ١٦٨٩٠)، ووهب بن جرير عند الطحاوي في مشكل الآثار (٥/ ٢٠٧؛ رح: ١٩٥٠)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (رح ١٠٤٦)، وعبد بن حميد في منتخب مسنده (١/ ٣٣٨؛ رح: ٤٢٠)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٢٧؛ رح: ٨٥)، والبيهقي في الدلائل (٧/ ٢٣٩)، وأمية بن خالد البصري عند الطبراني في الكبير (١٩/ ٣١٢؛ رح: ٧٠٥)، وتابع شعبة عن أبي إسحاق حفيده إسرائيل بن يونس، =

стр. 215

- قال: وحدثنا يحيى بن محمد بن (١) قيس المدني، قال: حدثنا ربيعة (٢) بن (٣) أبي عبد الرحمن، عن أنس بن (٤) مالك، قال: قبض رسول الله ﷺ على رأس الستين، ولم يكن بالطويل البائن (٥) ولا القصير، ولا الجعد القطط ولا السبط، ولا الأبيض الأمهق (٦).

الحواشي

(١) ص: «ابن».
(٢) وهو ربيعة الرأي، اسمه فروخ، يكنى أبا عثمان. قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وكانوا يتقونه لموضع الرأي. من الطبقات الصغير: ١/ ٢٣٣؛ رت: ٦٨٥؛ ووقع في المطبوعة: «وكان يتقونه». ون الطبقات الكبرى: ٧/ ٥٠٩؛ رت: ٢٠٤٥.
(٣) ص: «ابن».
(٤) ص: «ابن».
(٥) ص: «البائز».
(٦) هذه الرواية التي أخرجها الفلاس هنا، جاءت تتميما لعرضه أقوال المرويات في تاريخ الوفاة النبوية، وقد اختار طريق أبي زكير المحاربي المديني، عن ربيعة، على علمه ﵀ بضعفه؛ لأنها مؤيدة بمتابعة من هم أمثل منه عن ربيعة، فهي إذن لا تنزل عن رتبة الصحيح، أو الحسن لذاته في حكم المتأخرين. وكل جملة من لفظها لها شواهد مطابقة من حديث حفاظ أصحاب ربيعة عن أنس، كما في رواية مالك، من طرق ثقات أصحابه، كيحيى ابن يحيى الليثي في الموطأ (٥/ ١٣٤٧؛ رح: ٣٤٠٣)، وابن يوسف التنيسي، وإسماعيل ابن أبي أويس عند البخاري (٤/ ١٨٧؛ رح: ٣٥٤٨؛ ٧/ ١٦١؛ رح: ٥٩٠٠)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (٤/ ١٨٢٤؛ رح: ٢٣٤٧)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في الكبرى (٣١٥/ ٨؛ رح: ٩٢٥٩)، ومعن القزاز عند الترمذي (٥/ ٥٩٢؛ رح: ٣٦٢٣)، =

стр. 216

- قال (١): وحدثنا (٢) محمد بن الفضيل بن (٣) غزوان (٤)، قال (٥): حدثنا (٦) إسماعيل (٧) بن [أبي] (٨) خالد، قال: سمعت أبا (٩) جحيفة (١٠) يقول (١١): رأيت

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: (٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥؛ ١٣/ ١٨٠) (والمقابلة على الموضع الأول)؛ ورواه البخاري في صحيحه إلى قوله: «نقبضها» (٤/ ١٨٧؛ رح: ٣٥٤٤)؛ كتاب المناقب، باب صفة النبي ﷺ ، إلا أن عبارة «قلت لأبي جحيفة … شمط» جاءت معترضة بعد قوله: «يشبهه»، وقبل قوله: «وأمر»، عدا أن عبارة فـ «أتيت أبا بكر فأعطاناها» ليست فيه. وسيرد تخريجه وشيكا.
(٢) تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(٣) ص: «ابن».
(٤) صحيح البخاري: «حدثنا ابن فضيل».
(٥) «قال» ليست في صحيح البخاري ولا في تاريخ دمشق.
(٦) تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(٧) ص: «إسمعيل».
(٨) ساقط من الأصل، مستدرك من مصادر التضحيح.
(٩) ص: «أنا».
(١٠) زيادة الترضية في الصحيح.
(١١) تكررت في مطبوعة تاريخ دمشق عبارة: «سمعت أبا جحيفة يقول». وفي البخاري: «قال».

стр. 217

رسول الله (١) ﷺ ـ وكان الحسن بن (٢) علي (٣) يشبهه - قال: وأمر لنا رسول الله ﷺ بثلاثة عشر (٤) قلوصا (٥)، فقبض (٦) رسول الله قبل أن نقبضها، فأبوا أن يعطونا شيئا. فأتيت (٧) أبا بكر فأعطاناها (٨).

الحواشي

(١) صحيح البخاري: «رأيت النبي».
(٢) ص: «ابن»
(٣) في الصحيح زيادة: «﵉».
(٤) في تاريخ دمشق: «بثلاث عشرة». ووفق ما في الأصل وقع في أصول البخاري، وعلق عليه اليونيني فقال: «في الأصول كلها: هـ، ص، س، ط، بثلاثة عشر قلوصا»، وصوابه: «بثلاث عشرة قلوصا؛ قاله شيخنا ابن مالك ﵁، والله أعلم، وأصلحت ما في الأصل على الصواب، فيعلم ذلك». قلت: الخطأ قديم، ولذلك تركته على حاله.
(٥) ص: «قلوصي».
(٦) تارخ دمشق: «وقبض».
(٧) في تاريخ دمشق: «فأتينا».
(٨) هذا الحديث معروف برواية إسماعيل عن أبي جحيفة، كما عرف أيضا لفظ قصته برواية محمد بن الفضيل، عن إسماعيل، كما في علل الترمذي الكبير (٣٤٤؛ رح: ٦٤٠)، على متابعة غيره له كما سيأتي، وأخرج البخاري (٤/ ١٨٧؛ رح: ٣٥٤٤) رواية المؤلف بسنده وعامة لفظه، بسياق فيه استفهام وزيادة: «كان أبيض قد شمط». كما أخرجه البزار في المسند عن المؤلف أيضا بسنده (١٠/ ١٤٣؛ رح: ٤٢٠٥)، وسياق لفظه فيه اختلاف؛ أقواه قوله: «اثنا عشر بعيرا»، والمخفوظ: «ثلاثة عشر … »، ولا نعلم أهو اختلاف أداء من ابن الفضيل أم من الفلاس؟ وقول البخاري في تخريجه حجة على راوي كتاب التاريخ - لمكان الجعفي من العلم الشريف، وتحريه أشد التحري في اختيار مادة كتابه الجامع الصحيح - وهو اختلاف يصعب تحديد تبعته في أي من طبقات الإسناد؛ ذلك أن الفلاس قد توبع عن ابن الفضيل، من طريق ضرار بن صرد، وواصل بن عبد الأعلى، مقرونين عند الطبراني في الكبير (٢٢/ ١٢٧؛ رح: ٣٣٠)، وفيه: «اثني عشر قلوصا … ». =

стр. 218

قال إسماعيل (١): قلت لأبي جحيفة: صفه لي - يريد النبي (٢) - قال: كان أبيض قد شمط. - قال (٣): وسمعت (٤) عبد الوهاب الثقفي، قال: سمعت يحيى بن (٥) سعيد

стр. 219

يقول (١): سمعت سعيد بن (٢) المسيب يقول: قبض رسول الله (٣) وهو ابن ثلاث وستين، واستكمل أبو بكر بخلافته سن (٤) رسول الله ﷺ (٥). قال: وحدثنا يحيى بن (٦) سعيد، عن ابن المسيب بمثله (٧). - قال (٨): وحدثنا (٩) عبد الله بن داود (١٠)، قال: أخبرنا (١١) مجمع بن يحيى الأنصاري، عن عبد الله بن عمران، عن رجل من الأنصار قال: سألت علي بن (١٢) أبي طالب وهو محتب (١٣) بحمالة سيفه في مسجد الكوفة عن نعت

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: «قال».
(٢) ص: «ابن».
(٣) في تاريخ دمشق زيادة التصلية.
(٤) في الأصل: «مر»؛ ولعلها تضحيف عن «عمر»، أو عن «سن»، المثبتة من تاريخ دمشق.
(٥) تابع المؤلف أبو موسى العنزي عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ٢٣؛ رح: ٤٠)، كما تابع الثقفي عن يحيى الأنصاري عبد بن سليمان في الآحاد والمثاني (١/ ٢٩؛ رح: ٥٠)، وابن عيينة عند عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٥٩٨؛ رح: ٦٧٨٣)، والحديث معروف عن سعيد من طريق الزهري عند مسلم في صحيحه (٤/ ١٨٢٥؛ رح: ٢٣٤٩)، وقتادة عند عبد الرزاق (٣/ ٥٩٨؛ رح: ٦٧٨٢).
(٦) ص: «ابن».
(٧) ن التخريج قبله.
(٨) تارخ دمشق: (٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠).
(٩) تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(١٠) ص: «ابن داوود». والمقصود عبد الله بن داود الخريبي.
(١١) تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(١٢) ص: «ابن».
(١٣) ص: «محتبي».

стр. 220

رسول الله (١)، فقال: كان رسول الله ﷺ أبيض اللون، مشوبا (٢) بحمرة، أدعج العينين، سبط الشعر، دقيق (٣) المسربة (٤)، سهل الخد، كث اللحية أوفرها (٥)، كأن عنقه إبريق فضة، له شعر يجري من لبته إلى سرته كالقضيب، ليس في بطنه ولا في صدره شعر غيره شتن (٦) الكف والقدم (٧)، إذا مشى (٨) كأنما ينحدر (٩) من صبب، وإذا مشى كأنما يتقلع (١٠) من صخر، فإذا (١١) التفت التفت جميعا، ليس بالطويل ولا القصير (١٢)، ولا العاجز (١٣) ولا اللئيم، كأن عرقه في وجهه اللؤلؤ، ولريح عرقه أطيب من المسك الأذفر، لم أر مثله قبله ولا بعده، صلى (١٤) الله عليه وسلم (١٥).

الحواشي

(١) في هذا الموضع زيادة التضلية في تاريخ دمشق.
(٢) في الأصل: «مشوب»؛ وفي تاريخ دمشق: «مشربا».
(٣) وقع في تاريخ دمشق: «رقيق»؛ وهو تضحيف.
(٤) والمسربة بضم الراء: الشعر السائل من الصدر إلى العانة.
(٥) في تاريخ دمشق: «ذا وفرة».
(٦) في مطبوعة تاريخ ابن عساكر: «شثن»؛ بالثاء المثلثة، ووقع في المحيط للصاحب ابن عباد: «وروي في الحديث في صفة النبي ﷺ : «أنه كان شتن الكف» بالتاء، ومن رواه بالثاء فقد صحف».
(٧) في تاريخ دمشق: «والقدمين».
(٨) ص: «مشا»
(٩) ص: «ينحذر»؛ تارخ دمشق: «يتحدر».
(١٠) تارخ دمشق: «ينقلع».
(١١) تاريخ دمشق: «وإذا».
(١٢) تاريخ دمشق: «بالقصير».
(١٣) تاريخ دمشق: «الفاجر».
(١٤) التضلية ساقطة من تاريخ دمشق، وأظن أنها مقحمة في هذا الموضع من الأصل.
(١٥) تابع ابن داود وكيع عن مجمع به بلفظ مختصر، وليس فيه المسألة عند الإمام أحمد =

стр. 221

- قال: وحدثنا محمد بن أبي عدي، عن المسعودي (١)، عن عثمان بن (٢) عبد الله بن هرمز، قال: حدثني نافع بن جبير، عن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله ليس بالطويل ولا بالقصير، ضخم الرأس واللحية، شتن (٣) الكفين والقدمين، ضخم الكراديس، مشوبا (٤) بحمرة، طويل المسربة، إذا مشى تكفأ تكفيا (٥)، كأنما ينحدر (٦) من صبب، لم (٧) أر قبله ولا بعده مثله، ﷺ (٨).

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي، أخو أبي العميس، عتبة بن عبد الله المسعودي. من تهذيب الكمال: (١٧/ ٢١٩ - ٢٢٠؛ رت: ٣٨٧٢).
(٢) ص: «عثمن ابن».
(٣) تاريخ دمشق: «شين»؛ تصحيف.
(٤) في الأصل: «مشوب»؛ وفي تاريخ دمشق: «مشربا حمرة».
(٥) ساقطة من تاريخ دمشق.
(٦) ص: «ينحذر»؛ تارخ دمشق: «يتحدر».
(٧) تارخ دمشق: «ولم».
(٨) الحديث معروف عن المسعودي ومن فوقه، وتخريج الفلاس له من طريق ابن أبي عدي من فوائد كتابه، وقد تابعه وكيع عند أحمد في مسنده بلفظ مختصر (٢/ ١٤٣؛ رح: ٧٤٤)، ولفظ مطول (٢/ ١٤٣ - ١٤٤؛ رح: ٧٤٦)، كما تابعه أبو نعيم الفضل بن دكين عند الترمذي في الجامع (٥/ ٥٩٨؛ رح: ٣٦٣٧)، والمستدرك (٢/ ٦٦٢؛ رح: ٤١٩٤)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (٢٤؛ رح: ١٧١)، ومن طريقه البيهقي في الدلائل (١/ ٢١٦؛ ١/ ٢٤٤؛ ١/ ٢٥١، ١/ ٢٦٩). ولا يضر عثمان ما فيه من لين؛ فقد توبع عليه من طريق صالح بن سعيد؛ كما في علل الدار قطني (٣/ ١٢١؛ رح: ٣١٤)، ولم يسق سنده ولا لفظه، وقال فيه الحافظ في التقريب (رت: ٢٨٦٣): «مقبول»؛ وهو حكم يناسبه بمقتضى هذه التقوية، وشرط اصطلاح التقريب.

стр. 222

- قال (١): وحدثنا محمد بن جعفر (٢)، قال: نا (٣) شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة قال: كان رسول الله ﷺ ضليع الفم، أشكل العين (٤)، منهوش العقب (٥). قلت لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم. قلت: ما أشكل العين؟ قال: طويل شق العين (٦). قلت: ما منهوش العقب؟ قال: قليل لحم العقب (٧). - قال: وحدثنا يحيى بن (٨) سعيد، قال: نا ابن (٩) جريج، قال: أخبرني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه، قال: أتانا رسول الله

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: (٣/ ٢٩٤).
(٢) في تاريخ دمشق: «أنبأنا محمد، يعني ابن جعفر».
(٣) في تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(٤) قال تاريخ دمشق: «وفي حديث الجوهري: العينين».
(٥) قال ابن عساكر: «وفي حديث الجوهري: العقب»، وهو موافقة لرواية نسختنا.
(٦) في رواية ابن شهريار: «طويل شفر العين». قلت: وكلمة «العين» ساقطة من المطبوع.
(٧) تابع المؤلف عن غندر به أبو موسى العنزي، ومحمد بن بشار؛ كلاهما عند مسلم (٤/ ١٨٢٠؛ رح: ٢٣٣٩)، وأولهما عند الترمذي في الجامع (٥/ ٦٠٣؛ رح: ٣٦٤٧)، وصححه، ومن طريقه البغوي في شرح السنة (١٣/ ٢٢٢؛ رح: ٣٦٤٣)، كما تابعه الإمام أحمد في المسند (٣٤/ ٤٩٧؛ رح: ٢٠٩٨٢) ومدار الحديث على سماك، وهو من شرط مسلم، وله طرق عن شعبة، كما في الترمذي (٥/ ٦٠٣؛ رح: ٣٦٤٦)، وصحيح ابن حبان (١٤/ ٢٠٠؛ رح: ٦٢٨٩؛ ١٤/ ١٩٩؛ رح: ٦٢٨٨)، والطبراني في الكبير (٢/ ٢٢٠؛ رح: ١٩٠٤)، والطيالسي في المسند (١٠٤؛ رح: ٧٦٥)، ومن طريقه ابن شبة في تاريخ المدينة (٢/ ٦١٠).
(٨) ص: «ابن»
(٩) ص: «بن»

стр. 223

ﷺ يمشي يتقلع (١) يتكفأ (٢). قال (٣): وحدثنا (٤) أبو داود (٥)، قال (٦): حدثنا شعبة، قال: حدثني (٧) خليد

الحواشي

(١) اختصر المؤلف تخريج مثنه عن يحيى، وأضل الحديث فيه قصة، وقد تابعه بسنده الإمام أحمد في المسند (٢٩/ ٣٨٨؛ رح:
(١٧٨٤٦) ، وعقبة بن مكرم، عند أبي داود في السنن (١/ ٣٦؛ رح: ١٤٣)، ومسدد في السنن الكبرى للبيهقي (١/ ٨٦؛ رح: ٢٣٦)؛ ثلاثتهم عن يحيى به، وقد خالفهم علي بن حسان العطار، عن يحيى، فرواه عنه عن قرة بن خالد، كما في المعجم الكبير (١٩/ ٢١٦؛ رح: ٤٨٣)، والأوسط (٧/ ٢٦٠؛ رح: ٧٤٤٦)، وهي رواية شادة أو منكرة. وقد رواه عن ابن جريج حجاج الأعور (المستدرك: ١/ ٢٤٨؛ رح: ٥٢٣)، وأبو عاصم النبيل (سنن أبي داود: ١/ ٣٦؛ رح: ١٤٤)، والدارمي في السنن (١/ ٥٥٠؛ رح: ٧٣٢)، وعبد الرزاق في المصنف (١/ ٢٦؛ رح: ٨٠)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (١٩/ ٢١٥؛ رح: ٤٧٩)، وقد توبع ابن جريج أيضا عن إسماعيل، كما في رواية الثوري عند النسائي في السنن الكبرى (١/ ١١٠) رح: ٩٩، ٣/ ٢٩٢؛ رح: ٣٠٣٥)، والصغرى (١/ ٦٦؛ رح: ٨٧)، والترمذي في الجامع (١/ ٥٦؛ رح: ٣٨)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٢١٦؛ رح: ٤٨٢)، وغيرهم، ويحيى بن سليم الطائفي عند ابن أبي شيبة في المصنف (١/ ١٨؛ رح: ٨٤)، ومن طريقه ابن ماجه (١/ ١٤٢؛ رح: ٤٠٧؛ ١/ ١٥٣؛ رح: ٤٤٨)، والنسائي في السنن (١/ ٦٦؛ رح:
(٨٧) ، وأخرجه ابن خزيمة
(١) ٧٨؛ رح: ١٥٠)، وابن حبان (٣/ ٣٣٢؛ رح: ١٠٥٤) في صحيحيهما، وهناك متابعات أخرى لا تطيل بها، والحديث من أفراد عاصم عن أبيه لقيط، وقد صححه الترمذي وغيره، وله شواهد على قضايا متنه.
(٢) رسم الناسخ تحت الألف الممدودة ألفا مقصورة صغرى، كأن في الكلمة روايتين.
(٣) تارخ دمشق: (٤/ ١٦١)؛ الإغراب للنسائي: (٢٢٤؛ رح: ١٥٣)؛ مسند البزار (مختصرا): (١٣/ ٥١٢؛ رح: ٧٣٥٢).
(٤) انتقل نظر ناسخ الأصل، فأعاد صدر السند السابق، ثم علم على أعلاه بخطوط صغيرة كفلامات الظفر ممهورة بعلامة التصحيح؛ دلالة على أن العبارات ملغاة.
(٥) ص: «أبو داود».
(٦) «قال»: ساقطة من تاريخ دمشق، وكذا نظيرتها التالية.
(٧) الإغراب: «حدثنا».

стр. 224

ابن جعفر - وكان من أصدق الناس (١) - عن أبي إياس قال: سئل أنس عن شيب النبي ﷺ ، فقال: ما شانه الله (٢) ببيض (٣). - قال: وحدثنا أبو داود (٤)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: كان في رأس رسول الله ﷺ ولحيته سبع عشرة شعرة بيض، أو ثمان عشرة شعرة بيض (٥). - قال: وحدثنا معاذ بن معاذ، قال: حدثنا حميد، عن يحيى بن سعيد

الحواشي

(١) هذا من كلام شعبة، كما سيأتي نزلة أخرى للمؤلف.
(٢) في تاريخ دمشق: «ما شانه الله سيما»؛ وظاهر أن «سيما» تصحيف عما في الأصل، أو تحريف لكلمة «بشيب». وفي الإغراب ومسند البزار: «ببيضاء». والمعنى على تقدير المحذوف: بشعرات بيض.
(٣) أخرجه النسائي عن المؤلف في كتاب الإغراب بسنده ومتنه (٢٢٤؛ رح: ١٥٣)، والبزار أيضا مختصرا (مسنده: ١٣/ ٥١٢؛ رح: ٧٣٥٢)، وأخرج له مسلم متابعات في سياق واحد عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، وأحمد الدورقي، وهارون الحمال، عن الطيالسي به، (٤/ ١٨٢٢؛ رح: ٢٣٤١)، وأخرجه البزار من طريق آخر عن بدل بن المحبر، عن شعبة، عن حميد، عن أنس (١٣/ ١٤٦؛ رح: ٦٥٤٦).
(٤) ص: «داوود»
(٥) تابع شيخ المؤلف، عفان بن مسلم عند أحمد في المسند (٢١/ ٢٤٤؛ رح: ١٣٦٦٢)، وابن سعد في الطبقات الكبير (١/ ٣٧٢؛ رح: ١١٦٠)، وهذبه بن خالد عند ابن حبان (١٤/ ٢٠٢؛ رح: ٦٢٩٢)، وحجاج بن منهال عند الحاكم في المستدرك (٢/ ٦٦٤؛ رح: ٤٢٠٥)، ومن طريقه البيهقي في الدلائل (١/ ٢٣١ - ٢٣٢): ثلاثتهم عن حماد به؛ بزيادة «ما شانه الله بالشيب». وللحديث طرق أخرى عن أنس عند ابن ماجه في السنن (٢/ ١١٩٨؛ رح: ٣٦٢٩)، وأحمد في المسند (١٩/ ١١١؛ رح: ١٢٠٥٤)، والطبراني في الأوسط (٥/ ٢٦٠ - ٢٦١؛ رح: ٥٢٥٩).

стр. 225

الأنصاري (١)، قال: كان في رأس رسول الله ﷺ ولحيته سبع عشرة شعرة بيض (٢). - قال (٣): وحدثنا محمد بن جعفر، قال (٤): حدثنا (٥) شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق قال: سمعت البراء (٦) يقول: كان رسول الله (٧) رجلا مربوعا، بعيد ما بين المنكبين (٨)، عظيم الجمة إلى شحمة (٩) أذنيه، عليه حلة حمراء، ما رأيت شيئا قط أحسن منه (١٠).

الحواشي

(١) هو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو، أبو سعيد الأنصاري.
(٢) تابع الفلاس عن معاذ به، أبو عمر ابن شبة في تاريخ المدينة (١/ ٦٢٢).
(٣) تارخ دمشق: (٣/ ٢٨٢).
(٤) ساقطة من تاريخ دمشق.
(٥) في تاريخ دمشق: «أنبأنا».
(٦) في تاريخ دمشق: «البراء بن أبي إسحاق، وفي حديث البراء يقول»؛ وظاهر وقوع اضطراب للناسخ. وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٢٢٢): «البراء بن عازب».
(٧) زيادة التضلية في تاريخ دمشق.
(٨) في تاريخ دمشق: «منكبيه».
(٩) في تارخ دمشق: «شحمته».
(١٠) تابع المؤلف عن غندر به الإمام أحمد في مسنده (٣٠/ ٤٢٢؛ رح: ١٨٤٧٣)، وعمر ابن شبة في تاريخ المدينة (٢/ ٦١٢)، والمحمدان: ابن المثنى وابن بشار عند مسلم (٤/ ١٨١٨؛ رح: ٢٣٣٧)، وابن بشار وحده عند الترمذي في العلل الكبير (٣٤٤؛ رح: ٦٣٨)، وأبي يعلى (٣/ ٢٦٢؛ رح: ١٧١٤)، وأبي بكر الروياني في مسنديهما (١/ ٢٢٨؛ رح: ٣٢٠). ولغندر متابعات عن شعبة بنحوه، من رواية أمية بن خالد وهشيم في السنن الكبرى للنسائي (٨/ ٣٢٠؛ رح: ٩٢٧٧؛ ٨/ ٤١٥؛ رح: ٩٥٦١)، وهانئ بن يحيى البصري في تاريخ أصبهان (١/ ١٠١)، وعفان بن مسلم عند البيهقي في الدلائل (١/ ٢٢٢)، وأبي داود الطيالسي في مسنده (١/ ٩٨؛ رح: ٧٢١)؛ ومن طريقه البيهقي في الدلائل =

стр. 226

- قال (١): وحدثنا أبو داود (٢)، قال: حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل للبراء (٣): كان وجه (٤) النبي ﷺ جديدا (٥) مثل السيف؟ فقال البراء (٦): لا، بل كان مثل القمر (٧). - قال (٨): وحدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سالم الخياط، عن الحسن، عن

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: (٣/ ٢٩٠).
(٢) ص: «أبو داوود».
(٣) ص: «للبرا».
(٤) ص: «جه».
(٥) في تاريخ دمشق: «حديدا»؛ بالحاء المهملة.
(٦) ص: «البرا».
(٧) رواية الفلاس عن الطيالسي من زوائده على نسخة مسنده المطبوع، وقد توبع عن زهير به أحمد بن يونس، عند علي بن الجعد، والروياني في مسنديهما (٢/ ٩٢٨؛ رح: ٢٦٦٦)؛ (١/ ٢٢٤؛ رح: ٣١٠)، والفضل بن دكين عند ابن سعد في الطبقات (١/ ٣٥٨؛ رح: ١٠٨٩)، والبخاري في صحيحه (٤/ ١٨٨؛ رح: ٣٥٥٢)، والتاريخ الكبير (١/ ١٠)، والدارمي في مسنده (١/ ٢٠٦؛ رح: ٦٥)، وابن حبان في صحيحه (١٤/ ١٩٨؛ رح: ٦٢٨٧)، وأحمد بن عبد الملك، عند أحمد في المسند (٣٠/ ٤٢٩؛ رح: ١٨٤٧٨)، وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عند الترمذي (٥/ ٥٩٨؛ رح: ٣٦٣٦)، وعمرو بن مرزوق، عند أبي إسحاق الحربي في غريب الحديث (٢/ ٣٧٢). ويشهد لحديث البراء من رواية زهير عن أبي إسحاق ـ وقد تحمل عنه بأخرة؛ حديث جابر بن سمرة عند ابن حبان (١٤/ ٢٠٦؛ رح: ٦٢٩٧).
(٨) ن روايته من طريق المؤلف في التخريج الموالي.

стр. 227

أنس بن مالك قال: ما شممت (١) مسكة ولا عنبرة أطيب من ريح رسول الله ﷺ (٢).

الحواشي

(١) ص: «سممت».
(٢) أخرجه عن المؤلف البزار في مسنده بسنده (١٣/ ٢١٣؛ رح: ٦٦٨٨)، لكن بلفظ: «ما مسست حريرة، ولا غيرها ألين من كف رسول الله، ولا شممت مسكا، ولا عنبرا أطيب من ريح رسول الله ﷺ »، وتابع المؤلف ولد شيخه عمرو بن الضحاك بن مخلد بسنده و مثنه، عند أبي يعلى في مسنده (٥/ ١٦٩؛ رح: ٢٧٨٤)، ولا ندري من يتحمل تبعة هذا الاختلاف، ويصعب تحميله للبزار؛ لحفظه وجلالة منزلته، على أن الدليل يتوجه إلى ساحة تخريجه؛ لمخالفته للمؤلف، كما في كتاب التاريخ هنا، ومتابعة ابن شيخه عمرو بن الضحاك، ويشبهه الاختلاف على حميد في متن هذا الحديث عن أنس، من رواية المعتمر بن سليمان عنه عند الآجري في الشريعة (٣/ ١٤٩٦؛ رح: ١٠١٩)، ورواية خالد بن عبد الله الواسطي عند أبي يعلى في مسنده (٦/ ٤٠٥؛ رح: ٣٧٦١)، وابن حبان في صحيحه (١٤/ ٢١٢؛ رح: ٦٣٠٤)، ولا يضر هذا التباين في شيء أصل الحديث؛ لدورانه على الثقات، كما لا يضر أيضا الارتياب من رواية سالم الخياط لهذا الحديث عن الحسن عن أنس؛ لثبوت أصله، والأمن من تدليس الحسن، بالاعتبار نفسه، أما سالم فالقدح الشديد في حاله عند ابن معين (موسوعة أقواله: ٢/ ١٣٧؛ رت: ١٢٩٠)، أو النسائي (تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٣٩؛ رت: ٨٠٩) لا يرد روايته هاته عن الحسن؛ للأمور التالية: أن شدة من جرح سالما تقابلها أقوال قد خففت من غلوائها النقدي، كما عند أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (٤/ ١٨٥؛ رت: ٧٩٩): «ليس بقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به»، أو قول الدارقطني: «لين الحديث» (تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٤٠)، وذهب الإمام أحمد إلى تقويته في قوله - من رواية حرب بن إسماعيل -: «ثقة»، وتأكد أيضا في رواية عبد الله في العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٥٠٨؛ رت: ٣٣٥٢): «ثقة، روى عنه سفيان، كان يكون بمكة». وقد سبك كل ذلك الحافظ في التقريب
(٢١٧٨) فقال: «صدوق، سيئ الحفظ»؛ فلم يجر شدة قول من ضعف على ظاهره. أن من شدد في لغة الجرح قد تركز عنده في راجح الظن، سببه في رواية سالم لحديث الحسن عن أبي هريرة، وتصريحه، من سوء تأول تو همه، لصيغة روايته عنه بلفظ السماع، =

стр. 228

- قال أبو حفص (١): وليس في سن أبي بكر اختلاف أنه مات ابن ثلاث وستين، وأنه مات ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الأولى، سنة ثلاث عشرة، ودفن ليلا، وصلى عليه عمر بن الخطاب، وكانت خلافته (٢) سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام. - قال (٣): وحدثني (٤) عثمان بن عثمان (٥) الغطفاني، قال (٦): حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال لي أبو بكر في مرضه: أي شيء اليوم؟ قلت: الاثنين. قال: ففي أي يوم قبض رسول الله (٧)؟ قلت: في يوم

стр. 229

الاثنين. قال: أرجو (١) الله (٢) فيما بيني وبين الليل (٣). قالت: فقبض في الليلة الثانية (٤)، ودفن في ليلته (٥). - قال: وحدثنا عمر بن علي بن مقدم، قال: سمعت هشام بن عروة قال: حدثني عثمان بن (٦) أبي الوليد، عن عروة، أن أبا بكر الصديق صلي عليه في المسجد (٧).

الحواشي

(١) ص: «أرجوا»
(٢) ليست في تاريخ دمشق.
(٣) ص: «اليل»
(٤) في تاريخ دمشق: «الثالثة»؛ تضحيف. وقد دعا ذلك ابن عساكر إلى تعقب ما في نسخته فقال: «كذا قال، والصواب: ليلة الثلاثاء كما تقدم».
(٥) هذه الرواية عن هشام من فرائد كتاب الفلاس، وجدنا لها متابعة بلفظ مطول من رواية وهيب بن خالد البصري عند البخاري في صحيحه (٢/ ١٠٢؛ رح: ١٣٨٧)، وهمام بن يحيى العوذي عند أبي القاسم ابن بشران في أماليه (٢/ ٨٣ - ٨٤؛ رح: ١١١٤)، وبعضه من رواية عمرو بن عاصم الكلابي، عن همام به، عند ابن سعد في الطبقات الكبير (٣/ ١٩٠؛ رح: ٣٥٤٥)، ومعمر عند عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٤٢٣؛ رح: ٦١٧٦)، ومن طريقه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده (٢/ ٣٦٨؛ رح: ١٤٩٣)، وحماد بن سلمة عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما (٤١/ ٤٦٤؛ رح: ٢٥٠٠٥)؛ (٧/ ٤٦٩؛ رح: ٤٤٩٥)، وابن سعد في الطبقات الكبير (٣/ ١٨٤؛ رح: ٣٥٠٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ٤٣٣)، وأبي معاوية الضرير عند ابن راهويه (٢/ ٣٠٦؛ رح: ٨٢٩)، وأبي يعلى في مسنديهما (٧/ ٣٦٧؛ رح: ٤٤٠٢)، وأنس بن عياض عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٣١؛ رح: ١٠٣)، وأبي أسامة عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ٣٢؛ رح: ٥٥)، والثوري عند ابن حبان (١٤/ ٥٨٣؛ رح: ٦٦١٥).
(٦) ص: «ابن»
(٧) اختار الفلاس تخريج هذه الرواية من حديثه عن عمر بن علي البصري، وهي من نوع المزيد في متصل الأسانيد، واختلف الرواة الثقات عن هشام، في ذكر الواسطة بينه وبين =

стр. 230

- قال أبو حفص: وكان يخضب (١) بالحناء والكتم (٢). - قال: وحدثنا عبد الله بن داود (٣)، عن محمد بن قيس، عن الشعبي، أن أبا بكر وعمر كانا يخضبان بالحناء والكتم (٤). - نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن أبا بكر كان

الحواشي

(١) ص: «يخضن».
(٢) «الكتم: … نبت يخضب به. ويقال: إن الكتم هو الذي يقال له: الوشمة». من غريب الحديث للخطابي (٢/ ٥٩٣). ون: غريب الحديث لابن الجوزي: (٢/ ٢٨٠).
(٣) ص: «داوود».
(٤) هذه الرواية من فوائد الكتاب، والشعبي لم يدرك أبا بكر ولا عمر، ولا شك أن خبره هذا مما علمه من شيوخه من الصحابة، ويشهد له حديث أنس من رواية محمد بن سيرين عنه، في الآحاد والمثاني (١/ ٤٦؛ رح: ٧٤)، ومشكل الآثار (٩/ ٣٠٦؛ رح: ٣٦٩١)، ومعرفة الصحابة (١/ ٤٦؛ رح: ١٧٧)، وتاريخ أصبهان (١/ ٣١٢)، ومن طريق هشام بن حسان، عن قتادة عنه، في المعجم الأوسط (٥/ ٢٩٩؛ رح: ٥٣٦٨)، ومسند أبي يعلى الموصلي (٥/ ٢٧٥؛ رح: ٢٨٩٣).

стр. 231

يخضب بالحناء والكتم (١). - قال (٢): وحدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا مسعر، قال (٣): حدثني أبو عون (٤)، عن شيخ (٥)، قال: رأيت أبا بكر في غزوة ذات السلاسل، شيخا أبيض (٦) خفيفا، كأن لحيته لهب العرفج (٧).

الحواشي

(١) تابع المؤلف عن سفيان به الفضل بن دكين، عند ابن سعد في الطبقات الكبير (٣/ ١٧٤؛ رح: ٣٤٦٢)، ومحمد بن أبي عمر، عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ١٧؛ رح: ٢٦). وللحديث متابعات أخرى من طريق ثقات أصحاب الزهري، كمعمر في مصنف عبد الرزاق (١١/ ١٥٤؛ رح: ٢٠١٧٧)، وشعيب بن أبي حمزة في مسند الشاميين (٤/ ٢٠١؛ رح: ٣١٠٢)، وموسى بن عقبة، ومحمد بن أبي عتيق، وإبراهيم بن سعد في طبقات ابن سعد (٣/ ١٧٣؛ رح: ٣٤٥١، ٣/ ١٧٤؛ رح: ٣٤٥٨)، ووافقهم سفيان بن حسين، ممن ضعف عن الزهري؛ فصح بذلك حديثه. وللحديث شاهد من رواية أنس من طرق صحيحة عنه، كما في الطبقات (٣/ ١٧٣؛ رح: ٣٤٥٥؛ ٣٤٥٦؛ ٣٤٥٧)، والآحاد والمثاني (١/ ١٧؛ رح ٢٧؛ ٢٨؛ ١/ ١٨؛ رح: ٢٩)، ومن حديث سليم بن عامر عند الطبراني في المعجم الأوسط (٢/ ٢٢٨؛ رح: ١٨٢٥).
(٢) تارخ دمشق: (٣٠/ ٢٧).
(٣) ساقطة من تاريخ دمشق.
(٤) تارخ دمشق: «ابن عون»؛ تصحيف.
(٥) الكلمة في الأصل مهملة غير منقوطة. زاد ابن سعد: «من بني أسد». قلت: ولا تريم عنه الجهالة حتى مع هذه الزيادة.
(٦) ص: «أبيضا»
(٧) العرفج - مثلما في محكم ابن سيده (٢/ ٤٣٣) -: ضرب من النبات، سهلي سريع الاتقاد، واحدته عرفجة. قال ابن قتيبة في غريب الحديث (١/ ٥٦٤): «وإنما شبه المشبه لحية أبي بكر بسنا نار العرفج اليابس؛ لأنه كان يخضبها بالحناء، ويشبعها خضابا فتشتد حمرتها». ون كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري: (٢٢٩؛ ر: ٨٦١). والحديث بعد هذا معروف عن مسعر وغيره، عن أبي عون، لكن الفلاس قد حفظ لنا =

стр. 232

- قال: وحدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سفيان، عن حصين، عن المغيرة بن (١) شبل (٢)، عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت أبا بكر كأن لحييه (٣) ضرام عرفج (٤). - قال أبو حفص (٥): والناس يقولون: ونزل في قبره عمر وطلحة وعثمان

الحواشي

(٨٠١٨) : «مقبول»، بالنظر إلى ما يشهد لروايته، كما هو اصطلاحه في صدر التقريب.
(١) ص: «ابن».
(٢) بكسر المعجمة وسكون الموحدة، ويقال بالتصغير؛ وكذا وقع في تاريخ دمشق: (٣٠/ ٢٦).
(٣) في تاريخ دمشق: «كأن رأسه ولحيته».
(٤) تابع رواية الثوري عن حصين عند الفلاس، جرير الضبي في معجم الصحابة للبغوي (٣/ ٤٤٩؛ رح: ١٣٨٣؛ رح: ١٣٨٦)، ومحمد بن فضيل عند ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٥٥٢؛ رح: ٢٥٥١٣)، وأبو الأحوص في تهذيب الآثار للطبري (الجزء المفقود: ٤٦٠؛ رح: ٨١٤)، وتابع المغيرة بن شبل عن قيس بن أبي حازم، إسماعيل بن أبي خالد عند الطبري في تهذيبه (الجزء المفقود: ٤٦١؛ رح: ٨١٦). وله شاهد في سنده ضعف، من حديث أنس في الطبقات الكبير لابن سعد (٨/ ١٣؛ رح: ٨٠٤٣)، والآثار لأبي يوسف (١/ ٢٣٣؛ رح: ١٠٣٦)، والمستدرك للحاكم (٣/ ٢٧٣؛ رح: ٥٠٧٠).
(٥) تاريخ دمشق: (٣٠/ ٤٥٣)؛ خلا «والناس يقولون»؛ رجال صحيح مسلم: (١/ ٣٣٥؛ =

стр. 233

ابن (١) عفان وعبد الرحمن بن (٢) أبي بكر. واسم أبي بكر (٣) عبد الله بن عثمان، ولقبه عتيق؛ وإنما لقب عتيقا (٤) لعتاقة (٥) وجهه (٦). - قال أبو حفص (٧): واستخلف أبو بكر عمر، فملك عشر (٨) سنين (٩)، وستة أشهر وثمان ليال، وطعن لليال بقين من ذي الحجة، فمكث ثلاث ليال ثم مات (١٠) يوم السبت لغرة المحرم، سنة أربع وعشرين. وكان رجلا طوالا،

الحواشي

(٧٢٧) ، إلى «ابن أبي بكر»، ودون عبارة والناس يقولون؛ تقييد المهمل: (٣/ ١١٢٣)؛ من قوله: «عبد الله بن عثمان»، إلى قوله: «وجهه»؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٣٨١؛ رت: ٥٤١)؛ من قوله: «وإنما» إلى «وجهه».
(١) ص: «ابن».
(٢) ص: «ابن».
(٣) في تاريخ دمشق: «واسمه».
(٤) ص: «عتيق». والكلمة ساقطة من تاريخ دمشق.
(٥) تارخ دمشق (٣٠/ ٤٥٣): «من غناوة»؛ تصحيف.
(٦) التعديل والتجريح (٢/ ٨٨٩؛ رت: ٧٦٣): «إنما يقال له ذلك لعتاقة وجهه»؛ وفي تاريخ دمشق (٣٠/ ١٩): «وإنما سمي عتيقا من عتاقة وجهه»؛ وهي عبارة الكلاباذي أيضا.
(٧) تارخ دمشق: (٤٤/ ٤٧٨) (بالنص)؛ مستخرج ابن منده (٢/ ٤٨٨)؛ إلى قوله: «أربع وعشرين» [مضاف]. ون أيضا تاريخ دمشق (٤٤/ ١٤)؛ واقتصر ثمة على تاريخ الوفاة. ولم يزد الكلاباذي (٢/ ٥٠٧؛ رت ٧٨٠) على نقل هذا القدر: «مات يوم السبت غرة المحرم، سنة أربع وعشرين».
(٨) ص: «عشرة». وفي تاريخ دمشق: «فملك عمر عشر سنين».
(٩) في مستخرج ابن منده: «استخلف عمر بن الخطاب ﵁ عشر سنين»؛ وهو اختصار غير مكين. [مضاف]
(١٠) زيدت الترضية في هذا الموضع من تاريخ دمشق.

стр. 234

أصلع آدم، أعسر يسر (١). ومات ﵀ (٢) حيث (٣) شارف الستين. وقد اختلفوا في سنه؛ سمعت (٤) أبا عاصم يقول: حدثنا حنظلة (٥) بن أبي سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله، قال: سمعت ابن عمر (٦) يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول قبل موته بسنتين أو ثلاث: أنا ابن سبع وخمسين أو ثمانية (٧) وخمسين، وإنما أتاني الشيب من قبل أخوالي بني المغيرة (٨). - قال (٩): وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي (١٠)، قال (١١): حدثنا عبد الله بن

الحواشي

(١) وهو الأضبط، وهو الذي يعمل بيديه جميعا. ن الفائق: (٣/ ٢٩٨).
(٢) الترحم ساقط من تاريخ دمشق.
(٣) تاريخ دمشق: «حين».
(٤) تاريخ دمشق: (٤٤/ ٤٧٢).
(٥) ص: «حنضلة».
(٦) تاريخ دمشق: «سمعت عبد الله».
(٧) تاريخ دمشق: «ثمان».
(٨) تابع المؤلف عن أبي عاصم الأصمعي بسنده ومتنه عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ٤٧٢)، وأخرجه من طريق الفلاس أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (١/ ٤٣؛ رح: ١٥٥). ولسالم متابعة من طريق نافع من رواية أيوب عنه، في قوله: «أسرع إلي المشيب من قبل أخوالي … »، وخالفه في قوله: «مات عمر وهو ابن خمس وخمسين»؛ وقارن برواية عبيد الله بن عمر عن نافع في الآحاد والمثاني (١/ ٦٦؛ رح: ١٠٢)، وجرير بن حازم، عند أبي نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٤٢؛ رح: ١٥٢)، والاختلاف في سن وفاة الفاروق ﵁ قديم، فانظر طبقات ابن سعد (٣/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، وتاريخ دمشق (٤٤/ ٤٦٧ وما بعدها).
(٩) معرفة الصحابة لأبي نعيم: (١/ ٤٢؛ ر: ١٥٣)؛ تاريخ دمشق: (٤٤/ ٤٦٧).
(١٠) معرفة الصحابة: «ابن مهدي»؛ تاريخ دمشق: «هو ابن مهدي».
(١١) ساقطة من تاريخ دمشق.

стр. 235

عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر قبض وهو (١) ابن بضع وخمسين (٢). - قال أبو حفص: وكان يخضب بالحناء والكتم؛ كما حدثنا عبد الله بن داود (٣)، عن محمد بن قيس، عن الشعبي، أن أبا بكر وعمر كانا يخضبان بالحناء والكتم (٤). - قال (٥): وحدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا مجالد، قال: حدثنا عامر، عن ابن عمر، أن عمر لما طعن قال: هل أصيب أحد علي (٦)؟ قالوا: نعم. قال: الله أكبر! اسقوني نبيذا، فخرج دم، فقال (٧): ما خرج؟ قالوا: دم. فأتي بلبن فشرب، فخرج لبن، فقال: ما خرج؟ قالوا: لبن. قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لو كان لي ما على الأرض لافتديت به من هول (٨) المطلع (٩).

الحواشي

(١) «وهو»: ليست في تاريخ دمشق. وزيدت في معرفة الصحابة: «سنة».
(٢) رواية عبد الله - المكبر - عن نافع، مختصرة من أصل حديث نافع عن ابن عمر، في خبره عن أبيه، كما في رواية جرير بن حازم وغيره، عن نافع؛ كما ألمحنا إليه في التخريج السابق، وقد أخرجه من طريق الفلاس أبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٤٢؛ رح: ١٥٣)، وتابع ابن مهدي بسنده ومثنه الواقدي في طبقات ابن سعد (٣/ ٣٦٥)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ٤٦٨).
(٣) ص: «داود».
(٤) تقدم تخريجه.
(٥) تاريخ دمشق: (٤٤/ ٤٣١)؛ إلى تمام الخبر «عليكم».
(٦) تاريخ دمشق: «غيري».
(٧) تاريخ دمشق: «قال».
(٨) ص: «هل»؛ وهو تصحيف.
(٩) رواية مجالد عن الشعبي من فوائد كتاب التاريخ، مع أن للحديث طرقا وألفاظا مختلفة، أصحها رواية الشعبي عن ابن عباس، عند ابن حبان (١٥/ ٣١٤؛ رح: ٦٨٩١) وغيره، وحديث المسور بن مخرمة عند البخاري (٥/ ١٢؛ رح: ٣٦٩٢)، وقد جعله مجالد من =

стр. 236

ثم جعلها عمر (١) شورى (٢) بين ستة: علي، وعثمان (٣)، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد. ثم قال: لأنا منكم على الناس أخوف من الناس عليكم. - قال (٤): وحدثنا عبد الله بن داود (٥)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر قال: لما طعن عمر قيل له: استخلف، استخلف (٦). فقال: أتحمل أمركم حيا وميتا! ليت حظي منكم الكفاف، إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني؛ أبو بكر، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني؛ رسول الله. قال ابن عمر: فلما قال: «إن (٧) أترككم» علمت (٨) أنه غير مستخلف. فأثنوا عليه فقال: راغب وراهب، أو راهب وراغب (٩).

стр. 237

قال (١): وحدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر يوم طعن وعليه ثوب أصفر، فخر وهو يقول: ﴿وكان أمر الله قدرا مقدورا﴾ (٢). قال (٣): وحدثنا أبو عاصم (٤) العباداني (٥) عبد الله بن عبيد الله (٦)، قال:

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: (٤٤/ ٤١٨).
(٢) الأحزاب: ٣٨. وقد تابع الفلاس عن وكيع بسنده ومتنه محمد بن إسماعيل ـ وهو البختري الواسطي (ت ٢٥٨ هـ) - عند ابن بطة العكبري في الإبانة (٤/ ٨٧؛ رح ١٤٩٧؛ ٤/ ١٣٢؛ رح: ١٥٦٧)، وأخرجه ابن سعد في كبرى طبقاته (٣/ ٣٢٣؛ رح: ٤٠٩٤)، من طريق أبي معاوية الضرير، وابن عساكر في تاريخه من طريق عبد الله بن داود، كلاهما عن الأعمش به (٤٤/ ٤١٨ - ٤١٩)، وللتيمي فيه متابعة من رواية أبي صخرة جامع بن شداد المحاربي، وهو ثقة من رجال الصحيح، عند عبد الله بن أحمد في كتاب السنة (٤٠٩؛ رح: ٨٩٢).
(٣) تارخ دمشق: (٤٤/ ٤٢٦ - ٤٢٧).
(٤) زيد في هذا الموضع من الأصل: «قال حدثنا»، فأوهم أن «أبا عاصم» راو لوحده، وأن العباداني شيخه، ولا يصح هذا الإقحام؛ فإنهما شخص واحد، وهو من شيوخ الفلاس، كما في تهذيب الكمال (٧/ ٣٤؛ رت: ٧٤٦٠)، والنص بعد هذا مؤفور السلامة في تاريخ دمشق.
(٥) أهملت النون في الأصل، ووقعت مهلة بعد الدال؛ فأؤهم ذلك أن الأمر متعلق بكلمتين.
(٦) ذكره العقيلي في الضعفاء (ط) بشار: (٢/ ٤٢٦)، ولم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، ولعل الحمل فيه على الفضل بن عيسى الرقاشي، فإن غالب روايته عنه. وفضل قدري ضعيف منكر الحديث.

стр. 238

حدثنا علي بن زيد، قال: لما طعن عمر دخل عليه علي [يعوده] (١)، فقعد عند رأسه، وجاء ابن عباس فأثنى (٢) عليه، فقال له عمر: أأنت (٣) لي بهذا يا ابن عباس؟ فأومأ إليه علي أن قل: «نعم». فقال ابن عباس: نعم. [فقال عمر] (٤): لا تغرني (٥) أنت ولا أصحابك. يا عبد الله بن عمر، خذ رأسي عن الوسادة، فضعه في التراب؛ لعل الله (٦) ينظر إلي فيرحمني، والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع. قال أبو حفص: وصلى على عمر صهيب. - قال: وحدثنا سفيان بن عيينة، عن معمر، عن الزهري قال: صلى عمر على أبي بكر، وصلى صهيب على عمر، وكان أمره على الناس حتى يجتمعوا على رجل (٧). - قال أبو حفص (٨): وبايع (٩) الناس عثمان (١٠) بن عفان، وكان الذي ولي

الحواشي

(١) ما بين المعكفين ساقط من الأصل والاستدراك من تاريخ ابن عساكر.
(٢) ص: «فاتنا»
(٣) تاريخ دمشق: «أنت».
(٤) مزيد لازم أخل به الأصل؛ وهو في تاريخ دمشق.
(٥) غير بينة في الأصل؛ فكأنها فيه: «لا تعد في».
(٦) تاريخ دمشق: «لعل الله جل ذكره».
(٧) أخرجه ابن سعد في كبرى طبقاته (٣٤٢/ ٣؛ رح: ٤١٨٥)، عن الواقدي، وعبد الرزاق في المصنف (٤٧١/ ٣؛ رح: ٦٣٦٤)، كلاهما عن معمر به، بدون قوله: «وكان أمره … »، وأخرجه ابن سعد أيضا (٣/ ١٩٠؛ رح: ٣٥٤٢) من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب، وفيه الواقدي، ولا يضير؛ لقوة الشاهد والمتابعة.
(٨) تارخ دمشق: (٥٢٠/ ٣٩)؛ رجال صحح مسلم: (٤٣/ ٢؛ رت: ١١٠٨)، من قوله: «وقتل» إلى «وثلاثين».
(٩) تارخ دمشق: «باع».
(١٠) ص: «عثمن»

стр. 239

له العقد (١) عبد الرحمن بن عوف، فكانت (٢) خلافته اثنتي عشرة (٣) سنة إلا ثمان عشرة ليلة (٤). وقتل يوم الجمعة (٥) لثنتي عشرة (٦) ليلة خلت من ذي الحجة، سنة خمس وثلاثين. - قال (٧): وحدثنا معتمر (٨)، عن أبيه، عن أبي عـ[ثمان] (٩)، أن عثمان قتل في أوسط (١٠) أيام التشريق (١١). قال أبو حفص: وكان من أحسن الناس وجها [وكان يخضب بالصفرة] (١٢).

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: «وكان الذي ولي العقد له».
(٢) ص: «فكان»؛ والتصحيح من تاريخ دمشق.
(٣) ص: «اثني عشر».
(٤) في التمهيد والبيان: «إلا اثني عشر يوما». وفي تاريخ دمشق: «ثماني عشرة».
(٥) ن للتفصيل في استشهاده: كتاب المحن لأبي العرب التميمي: ٧٥ - ٨٠؛ التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان: ١٢٨ - ١٤٠.
(٦) في التمهيد والبيان: «لثمان عشرة». وفي تاريخ دمشق: «لاثنتي عشرة».
(٧) تارخ دمشق: (٥١٣/ ٣٩)؛ معرفة الصحابة: (٦٥/ ١؛ ر: ٢٤٦)؛ وفيه: «معتمر بن سليمان، قال: قال أبي: ثنا أبو عثمان، أن ابن عفان قتل في أوسط أيام التشريق».
(٨) في الأصل: «معلم»؛ وهو تصحيف صوابه من تاريخ دمشق.
(٩) ما بين المعلفين بياض في الأصل، تمامه من تاريخ ابن عساكر.
(١٠) تارخ دمشق: «قتل وسط».
(١١) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني من طريق المؤلف في معرفة الصحابة (٦٥/ ١؛ رح: ٢٤٦)، وتابع الفلاس شيخه عفان بن مسلم في طبقات ابن سعد الكبرى (٧٥/ ٣؛ رح: ٣٠٢٣)، ومصنف ابن أبي شيبة (٣٥٦/ ١٨؛ رح: ٣٤٦٣١؛ ٣٢٨/ ٢١؛ رح: ٣٨٨٦٨)، وعبيد الله ابن معاذ العنبري في مسند أحمد (٥٥٤ - ٥٥٥/ ١؛ رح: ٥٤٦)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (٥١٣/ ٣٩)، وعبد الرزاق، وعارم أبو النعمان عند الطبراني في المعجم الكبير (٧٧/ ١؛ رح: ١٠٠)؛ أربعتهم عن المعتمر به.
(١٢) ما بين المعلفين تمام الخبر؛ وهو غير وارد عند ابن عساكر. ون التمهيد والبيان:
(١٥١) .

стр. 240

-[و] فيما حدثني أبو قتيبة وأبو داود (١)، قالا: نا ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن سعيد - وقال أبو داود (٢): «بن سعد»؛ وهو الصواب ـ قال: رأيت عثمان (٣) بن عفان يبني الزوراء (٤) على بغلة رسول الله ﷺ ، [وكان] يخضب بالصفرة (٥). - قال (٦): وحدثنا [أبو] (٧) عاصم، قال: حدثني مولى (٨) لعثمان (٩) بن عفان، أن رسول الله ﷺ بعث إلى عثمان (١٠) بهدية، فاحتبس الرسول ثم جاء، فقال له رسول الله ﷺ : ما حبسك؟ ثم قال: إن شئت أخبرتك ما حبسك؛ كنت تنظر إلى عثمان (١١) مرة وإلى رقية مرة؛ أيهما أحسن. قال: إي والذي بعثك

الحواشي

(١) ص: «داوود».
(٢) ص: «داوود».
(٣) ص: «عثمان».
(٤) الزوراء: موضع متصل بالمدينة، زاد عليه عثمان النداء الثالث يوم الجمعة لما كثر الناس. من الروض المعطار:
(٢٩٥) . ون للتفصيل: وفاء الوفا: (٤/ ٣٠٩ - ٣١٢).
(٥) تابع المؤلف عن أبي قتيبة يحيى بن حكيم البصري (ت ٢٥٦ هـ)، عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ١٢٣؛ رح ١٢٢) - وفيه قال عن أبي قتيبة: «ابن سعد»، وقد رجح قول الطيالسي لكثرة من سمى والد عبد الرحمن سعدا ـ وأخرجه ابن سعد (٣/ ٥٤؛ رح: ٢٩٣٢) من طريق يزيد بن هارون - وكذا ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٥٧٥؛ رح: ٢٥٠٣٤) ـ، وابن أبي فديك، كلاهما عن ابن أبي ذئب به، وفيه: «مصفرا لحيته».
(٦) تاريخ دمشق: (٢١/ ٣٩)؛ مختصر تاريخ دمشق: (٥/ ١٧٤).
(٧) ساقطة من الأصل، ولا بد منها. ن التخريج.
(٨) عينه ابن عساكر في أبي المقدام هشام بن زياد.
(٩) ص: «مولا لعثمن».
(١٠) عبارة «إلى عثمن»، ملحقة في الطرة بخط ناسخ الأصل.
(١١) ص: «عثمن».

стр. 241

بالحق، إنه للذي (١) حبسني (٢). قال: وسمعت رجلا من أهل العلم يقول: كان أحسن زوج في الإسلام: عثمان (٣) ورقية. - قال (٤): وحدثنا معاذ بن هشام (٥)، قال (٦): حدثني أبي، عن قتادة، أن عثمان (٧) قتل وهو ابن ست وثمانين سنة (٨). - ثم (٩) بايع الناس لعلي بن أبي طالب سنة خمس وثلاثين. وكان الذي عقد له عمار بن ياسر وسهل بن حنيف، ولم يبايع خمسة نفر (١٠)؛ منهم: محمد

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: «الذي».
(٢) أخرجه ابن عساكر من طريق محمد بن سلام الجمحي، متابعا لأبي عاصم، عن مولى آل عثمان (٢١/ ٣٩ - ٢٢)، وخالفهما حماد بن زيد عند الطبراني في الكبير (١/ ٧٦؛ رح: ٩٧)؛ فرواه عنه عن أسامة بن زيد، والبلاء فيه من شيخهم فيه أبي المقدام هشام بن زياد، وقد تكلم في حاله النقاد. ن إكمال مغلطاي: (١٢/ ١٤١ - ١٤٣؛ رت: ٤٩٤٥)؛ مختصر الكامل: (٧٨٣؛ رت: ٢٠٢٣).
(٣) ص: «عثمن».
(٤) تاريخ دمشق: (٣٩/ ٥٢٤)؛ إلى قوله: وثمانين سنة؛ معرفة الصحابة: (١/ ٦٤؛ ر: ٢٤٣)، إلى قوله: «وثمانين».
(٥) في الأصل: «همام»؛ تصحيف. والمؤلف ينقل عنه في مواضع أخر. والاسم مؤفور السلامة في تاريخ دمشق.
(٦) ساقطة من معرفة الصحابة وتاريخ دمشق.
(٧) ص: «عثمن». وفي معرفة الصحابة: «عثمان بن عفان».
(٨) تابع الفلاس عن معاذ خليفة بن خياط في تاريخه
(١٧٧) ، بسنده ومتنه، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ٥٢٤).
(٩) تاريخ دمشق: (٤٢/ ٤٣٧).
(١٠) تاريخ دمشق: «له».

стр. 242

ابن مسلمة، وسعد بن (١) أبي وقاص، وابن عمر. وكانت الحرب بين علي (٢) ومعاوية خمس سنين وثلاثة أشهر وثنتي (٣) عشرة ليلة. - وقتل (٤) يوم الجمعة في شهر رمضان. - وسمعت (٥) بعض العلماء يقول: ضرب لتسع عشرة ليلة (٦)، ومات ليلة إحدى وعشرين. وقال بعضهم: ضرب ليلة إحدى وعشرين، ومات ليلة أربع وعشرين، سنة أربعين. واختلفوا في سنه؛ سمعتهم (٧) يحدثون عن جعفر بن (٨) محمد، عن أبيه، أن عليا قبض وهو ابن ثمان وخمسين. وقال بعض أهل العلم: ابن (٩) ثلاث وستين. - وكان رجلا عظيم البطن، عظيم اللحية، قد ملأت ما بين منكبيه،/ وكان أصلع.

стр. 243

- قال: وحدثنا عبد الله بن داود (١)، عن إسماعيل الأزرق، عن أبي عمر الأسدي، عن ابن الحنفية، أن عليا اختضب مرة (٢). - قال (٣): وحدثنا زيد بن (٤) الحباب أبو الحسين (٥) العكلي، قال: حدثنا شريك، عن سالم المقعد، عن الشعبي، أن عليا اختضب مرة (٦). - قال (٧): وحدثنا يحيى بن (٨) سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال:

الحواشي

(١) ص: «داوود».
(٢) أخرجه ابن سعد في كبرى الطبقات (٣/ ٢٤؛ رح:
(٢٨٣٥) ، والبغوي في معجم الصحابة (٤/ ٣٥٩؛ رح: ١٨١٣)، والدولابي في الكنى
(٢) ٧٧٠ - ٧٧١؛ رح: ١٣٣٢)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٨٠؛ رح: ٣٠٧)، عن إسماعيل الأزرق به، وهو ضعيف بهذا الإسناد.
(٣) توفي زيد سنة ثلاث ومئتين (تهذيب الكمال: ١٠/ ٤٦؛ رت: ٢٠٩٥)، وولد المؤلف بعد الستين ومئة، فيدخل في طوق التاريخ أنه من شيوخه، وتكون تسميته من أساتذته من زوائد كتابنا. وشريك يروي عن سالم الأفطس، ولم أجد من ذكر روايته عن سالم المقعد، ولا وجدت هذا في الرواة؛ لكن ظفرت في التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ١١٥ - ١١٦؛ رت: ٢١٥٦)، برواية لشريك عن سالم أبي عبيد الله، أنه رأى سعيد بن جبير. ثم زاد أبو عبد الله أنه سالم أبو عبيد الله بن سالم، فلعله هو، ويكون من فوائد الكتاب بالجمع بين الموردين: أن سالما المقعد هو أبو عبيد الله بن سالم، والله أعلم.
(٤) ص: «ابن».
(٥) ص: «الجعيد»؛ تصحيف.
(٦) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٥٥٢؛ رح: ٢٥٠١١)، عن شريك به بلفظ: «إنما خضب علي مرة». ون: تاريخ ابن أبي خيثمة (السفر الثاني: ٢/ ٩١٧؛ رح: ٣٨٩٩)، والمعجم الكبير للطبراني (١/ ٩٣؛ رح: ١٥٣)، ومعجم الصحابة للبغوي (٤/ ٣٥٨؛ رح: ١٨١٢)، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (١/ ٨٠؛ رح: ٣٠٦).
(٧) الخبر في تاريخ دمشق: (٤٢/ ٢٠ - ٢١). وتصحيحه منه.
(٨) ص: «ابن».

стр. 244

حدثنا (١) عامر، قال: ما رأيت رجلا أعظم لحية من علي، قد ملأت ما بين منكبيه (٢) بيضاء (٣)، وفي (٤) الرأس زغبات (٥). - قال: وحدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، قال: نا جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي قال: رأيت عليا أبيض الرأس واللحية (٦). - قال أبو حفص (٧): ثم قام (٨) الحسن (٩) بن علي بأمر الناس، ثم دفعها إلى معاوية.

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: «حدثني».
(٢) ص: «منكبية».
(٣) صحفت في الأصل إلى «ويبص».
(٤) ص: «في الرأس ذعبات»؛ تصحيف.
(٥) تابع الفلاس عن يحيى القطان مسدد عند الطبراني في المعجم الكبير (١/ ٩٤؛ رح: ١٥٧)، ومحمد بن المثنى عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ١٣٧؛ رح: ١٥٤)، بلفظ: «أبيض الرأس واللحية، قد أخذت ما بين منكبيه، أضلع، على رأسه زغيبات»؛ ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٧٨؛ رح: ٢٩٦). وتوبع القطان عن إسماعيل كما في كبرى طبقات ابن سعد (٣/ ٢٣؛ رح: ٢٨٢٦)، ومصنف ابن أبي شيبة (٥/ ١٨٦؛ رح: ٢٥٠٥٥)، ومستدرك الحاكم (٤/ ٤٠٥؛ رح: ٨٠٨٧). كما توبع إسماعيل عن الشعبي؛ ومثله أصل بنفسه، لا يحتاج لمن يزاحمه في الرواية عن أشياخه، وقد أخرج الفلاس متابعة الجعفي كما سيأتي، وأخرج أبو نعيم رواية مالك بن مغول، مقرونا بإسماعيل عن الشعبي في معرفة الصحابة (١/ ٧٩؛ رح: ٣٠٣).
(٦) رواية الجعفي أخرجها ابن سعد في الطبقات الكبير (٣/ ٢٣؛ رح: ٢٨٣٠)، من طريق شريك بن عبد الله القاضي، من رواية الفضل بن دكين عنه، بزيادة: «كان علي يطردنا من الرحبة ونحن صبيان»، وعلقها أبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٧٨؛ رح: ٢٩٦). والحديث بهذا الإسناد لا يصح؛ لمكان جابر وشهرته بالتدليس، ولا يضر ذلك أصل حديث الشعبي؛ لثقة من رواه عنه.
(٧) تارخ دمشق: (١٣/ ٢٠٠).
(٨) في الأصل: «ثم قالا قام»؛ ويظهر أن كلمة «قالا» مقحمة ناجمة عن انتقال النظر.
(٩) ص: «الجعد»؛ وهو تضحيف.

стр. 245

- قال: نا (١) أبو داود (٢)، قال: نا القاسم بن الفضل، عن يوسف بن مازن قال: قال رجل (٣) للحسن بن علي: يا مسود وجوه المومنين! بايعت معاوية ودفعت إليه الملك. فقال الحسن: إن رسول الله ﷺ رفع (٤) له ملك بني أمية، فنظر إليهم يعلون منبره واحدا فواحدا، فشق ذلك عليه؛ فأنزل الله ﵎: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾: (٥): نهر في الجنة، و ﴿إنا أنزلنه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر﴾ (٦) من ملك بني أمية. قال: فحسبنا ملكهم، فانقرض لألف شهر (٧).

الحواشي

(١) وقعت لابن عساكر رواية قريبة من سياق المؤلف، وهي معلقة في مختصر ابن منظور (٢٤/ ٢٢٢)، عن يوسف بن مازن الراسبي، قال: قام رجل إلى الحسن بن علي، فقال: يا مسود وجه المؤمنين! فقال الحسن: لا تؤنبني رحمك الله؛ فإن رسول الله ﷺ رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا فرجلا، فساءه ذلك، فنزلت: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ نهر في الجنة، ونزلت ﴿إنا أنزلنه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من الف شهر﴾ تملكه بنو أمية. قال: «فحسبنا ذلك، فإذا هو كما قال، لا يزيد ولا ينقص». ون أيضا: تاريخ دمشق: (١٣/ ٢٧٨ - ٢٧٩).
(٢) ص: «داوود».
(٣) وقع تعيين اسم هذا الرجل من رواية ابن الفضل: «سفيان بن الليل». وهو من رواية الحكيمي: «سفيان بن ليلى، أبو عامر». ن تاريخ دمشق: (١٣/ ٢٧٩).
(٤) «دفع»؛ تصحيف.
(٥) الكوثر: ١.
(٦) القدر: ١ - ٣.
(٧) تابع الفلاس عن أبي داود، عن القاسم به محمود بن غيلان، عند الترمذي في سننه (٥/ ٤٤٤؛ رح: ٣٣٥٠)، وأبو طالب زيد بن أخزم الطائي، عند الطبراني في المعجم الكبير (٣/ ٨٩؛ رح: ٢٧٥٤)، والحاكم في المستدرك (٣/ ١٨٦؛ رح: ٤٧٩٦)، ومن طريقه البيهقي في الشعب (٥/ ٢٥٧؛ رح: ٣٣٩٦)، أما في كتابه فضائل الأوقات (٢١٠ - ٢١١)، فقد أخرجه من =

стр. 246

- قال أبو حفص (١): فملك (٢) معاوية [يوم الاثنين] (٣)، لخمس بقين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين؛ فملك معاوية تسعة عشر (٤) سنة وثلاثة أشهر، واثنتين وعشرين ليلة، وتوفي في (٥) يوم الخميس لثمان (٦) بقين من رجب، سنة ستين. وبايع لابنه يزيد بن معاوية، فملك يزيد ثلاث سنين وسبعة أشهر واثنتين وعشرين ليلة، ومات يوم الثلاثاء (٧) لأربع عشرة خلت من ربيع الأول، سنة أربع وستين. وبايع (٨) لابنه معاوية بن يزيد؛ فملك أربعين ليلة، ثم مات، فلما حضرته

الحواشي

(١) التعديل والتجريح: (٢/ ٧٨٦؛ رت: ٦٢٣)؛ إلى قوله: «ستين»؛ تاريخ دمشق: (٥٩/ ١٤٩)؛ إلى قوله: «سنة إحدى وأربعين»؛ تاريخ دمشق: (٥٩/ ٢٤١). وقد رأينا أن الحافظ ابن عساكر قد يلفق بين خبرين حين يتفقان، فيسوقهما مساقا واحدا.
(٢) التعديل والتجريح: «ولي».
(٣) ما بين المعكفين ساقط من الأصل، أثبتناه لزوما؛ لعزوه للفلاس في كتابي الباجي وابن عساكر.
(٤) في التعديل والتجريح: «تسع عشرة».
(٥) «في»: ليست في التعديل والتجريح.
(٦) ص: «لتمان».
(٧) ص: «الثلاثا».
(٨) تاريخ دمشق: (٥٩/ ٣٠١)؛ إلى قوله: «البعيدا»؛ وصحف فيه قوله: «وبايع»، إلى «وبلغ».

стр. 247

الوفاة، قالوا: بايع لرجل. قال: ما أحببت (١) من دنياكم شيئا فأتقلد مأثمها! فمات ولم يبايع لأحد. قال أبو حفص: فسمعت (٢) شيخا من أهل العلم يقول: قال عبد الله بن همام [البلوي] (٣) السلولي: تلقاها يزيد عن أبيه … فدونكها (٤) معاوي (٥) عن يزيدا أديروها بني حرب عليكم … ولا ترموا (٦) بها الغرض (٧) البعيدا (٨) - قال أبو حفص (٩): ثم وقعت الفتنة بين ابن الزبير ومروان، فبويع.

الحواشي

(١) في تاريخ دمشق: «ما أصبت من دنياكم بشيء».
(٢) تارخ دمشق: «وسمعت».
(٣) مزيد من تاريخ دمشق.
(٤) في رسالة الغفران وأنساب الأشراف: «فخذها يا معاوي».
(٥) ص: «مقادير»؛ تصحيف.
(٦) ص: «توصوا»؛ تصحيف.
(٧) أنساب الأشراف؛ تاريخ دمشق: «العرض»؛ بالعين المهملة.
(٨) البيتان في البداية والنهاية (٨/ ٢٣٧)، والأول في رسالة الغفران
(٥٢٣) ، وهما ـ الثاني مع الثالث - في أبيات أخر في أنساب الأشراف (٥/ ٣٠٤)؛ هذا مساقها: ١ - تعزوا يا بني حرب بصبر … فمن هذا الذي يرجو الخلودا البيتين ٢ و ٣. ٤ - وإن دنياكم بكم استقرت … فأولوا أهلها أمرا سديدا ٥ - فإن شمست عليكم فاعصبوها … عصابا تستدر لكم شديدا
(٩) تاريخ دمشق: (٥٧/ ٢٧٩)؛ إلى قوله: «وعبد العزيز». وبقية مساق الخبر في: (٣٧/ ١٦٦)؛ التعديل والتجريح: (٢/ ٨٠٤؛ رت: ٦٥٤)؛ من قوله: «بويع مروان» إلى «خمس وستين». إلا أن الباجي زاد مما ليس في هذا الموضع من الأصل: «وهو ابن إحدى وستين»؛ قبل قوله: «في النصف».

стр. 248

مروان بن الحكم في النصف من ذي القعدة سنة أربع وستين، فعاش تسعة أشهر وثمان عشرة ليلة، ومات لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستين. وبايع (١) لابنيه عبد الملك وعبد العزيز؛ فقام عبد الملك بالحرب، [وقتل الحجاج ابن (٢) الزبير يوم الثلاثاء (٣) لسبع عشرة (٤) ليلة خلت من جمادى الآخرة في المسجد الحرام، سنة ثلاث وسبعين] (٥). واستقام الناس لعبد الملك بن مروان (٦)، فكانت (٧) الفتنة من يوم مات معاوية بن يزيد إلى أن استقام الناس لعبد الملك، تسع سنين وإحدى وعشرين ليلة. - قال أبو حفص (٨): فملك عبد الملك ..........................

الحواشي

(١) تاريخ دمشق (٣٧/ ١٦٦)؛ تهذيب الكمال: (١٨/ ٤١٣؛ رت: ٣٥٥٩)؛ كلاهما إلى قوله: «وبايع لابنيه الوليد وسليمان»؛ دون عبارة «يوم الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة في المسجد الحرام، سنة ثلاث وسبعين».
(٢) التعديل والتجريح (٢/ ٨٩٢): «بن».
(٣) ص: «الثلاثا».
(٤) التعديل والتجريح (٢/ ٨٩٢): «لتسع عشرة».
(٥) ما بين العضادتين في التعديل والتجريح وتاريخ دمشق (٢٨/ ٢٥١) أيضا. وثبت فيه عند هذا الموضع عبارة «وهو ابن اثنتين وسبعين»، وليست هنا في الأصل، وهي فيه في موضع آخر.
(٦) «بن مروان»: ليست في تهذيب الكمال.
(٧) تاريخ دمشق؛ تهذيب الكمال: «وكانت».
(٨) عبارة «قال أبو حفص»، ليست في تاريخ دمشق (٣٧/ ١٦٦)، ولا في تهذيب الكمال، والكلام منسوق بما بعده. ومن قوله: «وبايع لابنيه» إلى قوله: «وتسعين»، في تاريخ دمشق: =

стр. 249

ثلاث (١) عشرة سنة وأربعة أشهر إلا ليلتين، ومات [يوم الأربعاء] (٢) في (٣) النصف من شوال سنة ست وثمانين، وبايع لابنيه الوليد وسليمان (٤)، فملك (٥) الوليد تسع سنين وخمسة أشهر، ومات يوم السبت في النصف من ربيع الأول سنة ست وتسعين. ثم ملك سليمان (٦) ثلاث سنين إلا شهرا وخمسة أيام، ومات يوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة تسع وتسعين. وبايع (٧) لعمر بن (٨) عبد العزيز وليزيد (٩) بن عبد الملك (١٠) ـ وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية .. فملك (١١) عمر بن عبد العزيز سنتين وخمسة أشهر وخمس عشرة ليلة،

стр. 250

ومات يوم الجمعة لعشر (١) بقين من رجب، سنة إحدى ومئة. - قال (٢): وحدثنا (٣) عبد الله بن داود (٤)، قال (٥): نا (٦) سحيم أبو اليقظان، أن عمر بن عبد العزيز مات (٧) ابن (٨) أربعين سنة إلا نصف سنة. - قال أبو حفص (٩): ثم ملك يزيد بن عاتكة أربع سنين وشهرا (١٠)، ثم مات يوم الجمعة لخمس بقين من شعبان، سنة خمس ومئة. وبايع لهشام بن عبد الملك ولابنه الوليد؛ فملك هشام تسع عشرة (١١) سنة

الحواشي

(١) في التعديل والتجريح: «الخمس»؛ ونقله مغلطاي عن كتاب الباجي هذا، وتعقب به الحافظ المزي، ورد نقله العشر»، وهذا من أدلة نفي دعوى ابن قليج تملك تاريخ الفلاس، فإن ما عند أبي الحجاج هو الموافق لكتاب أبي حفص.
(٢) تاريخ دمشق: (٤٥/ ٢٧٣). وسيأتي الخبر كرة أخرى للفلاس.
(٣) تاريخ دمشق: «حدثني».
(٤) ص: «داوود».
(٥) ص: «قالا».
(٦) تاريخ دمشق: «أنا».
(٧) تاريخ دمشق: «مات وهو».
(٨) ص: «بن».
(٩) تاريخ دمشق: (٦٥/ ٣١٢)؛ إلى قوله: «سنة خمس ومئة».
(١٠) ص: «وشهر».
(١١) ص: «تسعة عشر».

следующие страницы →