Тараджим · id 30111

التاريخ للفلاس

أبو حفص الفلاس

Полный текст (711 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

وجدناه أو شبهه، فنزلنا (١) فنحرنا عنده الجزور. نا (٢) عبيد الله بن عبد المجيد (٣) أبو علي الحنفي، قال (٤): نا قرة بن خالد، قال (٥): حدثني عصمة أبو حكيمة، قال: سمعت أبا عثمان النهدي (٦) يقول: كنا في الجاهلية نعمد إلى الناقة الصعبة التي لم يحمل عليها فحل قط، فنحمل (٧) عليها أصنامنا، فلا تكون في القوم ناقة أذل منها. نا معتمر، قال: سمعت أبي، قال: سمعت أبا عثمان النهدي يقول: أدركت الجاهلية، فما سمعت صوت صنج (٨)، ولا بربط (٩)، ولا مزمار أحسن من صوت أبي موسى بالقرآن؛ فإن كان ليصلي بنا صلاة الصبح، فنود لو قرأ بالبقرة؛ من حسن صوته. وسمعت صفوان بن عيسى يقول (١٠): حدثنا سليمان (١١) التيمي، عن أبي

الحواشي

(١) عبارة «أو شبهه فنزلنا»؛ غير بينة في الأصل، وإنما استدللنا عليها بما لم ينطمس من رسم الحروف.
(٢) المؤتلف والمختلف للدارقطني: (٢/ ٥٦٦).
(٣) «عبيد الله بن عبد المجيد»: ليست في المؤتلف والمختلف، وهو إخلال من الناسخ.
(٤) «قال»: ليست في المؤتلف والمختلف.
(٥) «قال»: ليست في المؤتلف والمختلف.
(٦) ص: «عثمن».
(٧) المؤتلف والمختلف: «فتحمل».
(٨) ص: «صبح».
(٩) تعريب «بربت»، وهو العود بالفارسية، وأصل معناه: صدر الإوزة؛ لأنه يشبهه. أفاده أدي شير في الألفاظ الفارسية المعربة:
(١٨) .
(١٠) كتب ناسخ الأصل فوقها «قال»؛ فتكون رواية أخرى.
(١١) ص: «سليمن».

стр. 352

عثمان النهدي بمثله؛ وزاد فيه: «ولا ناي». - ومات (١) مطرف بن عبد الله بن الشخير سنة خمس وتسعين (٢)، ويكنى (٣) أبا عبد الله، وأبوه من أصحاب النبي (٤)؛ وهو رجل من بني حريش (٥)، من أنفسهم. - ومات (٦) أبو تميمة (٧) الهجيمي سنة خمس وتسعين. - ومات (٨) مسلم بن يسار - ويكنى (٩) أبا عبد الله - سنة مئة، وكان يعد خامس خمسة من فقهاء البصرة (١٠).

الحواشي

(١) رجال صحيح مسلم: (٢/ ٢٤٨؛ رت: ١٦١١)، بالنص؛ تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٢٢٩)؛ إلى «عبد الله»؛ تاريخ دمشق: (٥٨/ ٢٩٦؛ ٥٨/ ٣٣٦)؛ تهذيب الكمال: (٢٨/ ٧٠؛ رت: ٦٠٠١)؛ كلاهما إلى قوله: «وتسعين». وفي الهداية والإرشاد: (٢/ ٧١٨؛ رت: ١١٩١)؛ ذكر الوفاة، وأنه «من بني حريش».
(٢) تاريخ دمشق (٥٨/ ٣٣٦): «وسبعين»؛ تصحيف.
(٣) ص: «ويكني».
(٤) رجال صحيح مسلم: «رسول الله ﷺ ».
(٥) والنسبة «حرشي»؛ على غير قياس.
(٦) تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٢٢٩)؛ ووقع فيه الجمع بين كلام المؤلف في موضعين؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٣٧٨؛ رت: ٥٣٧)؛ التعديل والتجريح: (٢/ ٦٤٨؛ رت: ٤٣٣)؛ تقييد المهمل وتمييز المشكل: (٢/ ٣١٥)؛ تهذيب الكمال: (١٣/ ٣٨٢؛ رت: ٢٩٦٢). وسيأتي للمؤلف نزلة أخرى.
(٧) ص: «ثميمة».
(٨) رجال صحيح مسلم: (٢/ ٢٣٩؛ رت: ١٥٩١)، إلى «البصرة» الأولى؛ تاريخ دمشق: (٥٨/ ١٤٨)؛ إلى «البصرة» الأولى، مع تقديم وتأخير.
(٩) ص: «ويكني».
(١٠) رجال صحيح مسلم: «أهل البصرة».

стр. 353

نا معاذ بن هشام، قال: نا أبي، عن قتادة قال: كان مسلم بن يسار يعد خامس خمسة من فقهاء البصرة. نا أبو داود (١)، قال: أخبرنا الربيع بن صبيح، قال: قال لي مكحول: رأيت سيدا من ساداتكم. فقلت: من هو؟ قال: مسلم بن يسار؛ دخل الكعبة فقام عند الرخامة الحمراء، فقرأ بنحو من أربعين، ثم ركع وسجد، فبكى (٢) في سجوده حتى بل المرمر، فسمعته يقول: رب اغفر لي ذنوبي، وما قدمت يداي. نا معاذ بن معاذ (٣)، قال: نا ابن (٤) عون، قال: رأيت مسلم بن يسار قائما يصلي كأنه ود (٥). نا عبد الرحمن بن مهدي، قال: نا سليمان (٦) بن المغيرة (٧)، عن غيلان بن جرير (٨)، قال: رأيت مسلم بن يسار يصلي كأنه ثوب (٩) ملقى (١٠).

الحواشي

(١) ص: «داوود».
(٢) ص: «فبكا».
(٣) ص: «معاذ».
(٤) ص: «بن».
(٥) ن تاريخ دمشق: (١٣٢/ ٥٨؛ ١٣٣/ ٥٨)؛ سير أعلام النبلاء: (٤/ ٥١١). والود ـ بالفتح ويضم -: صنم كان لقوم نوح ثم صار لكلب، وكان بدومة الجندل. ن: كتاب الأصنام لابن الكلبي: (٥٥ - ٥٦)؛ التاج: (٩/ ٢٨١ - ٢٨٢) (و د د).
(٦) ص: «سليمن».
(٧) سيأتي للمؤلف.
(٨) ص: «حريق»؛ تصحيف.
(٩) تابعه محمد بن عبد الله بن عمار، عن عبد الرحمن، به، في تاريخ دمشق (١٣٣/ ٥٨)، وتابع ابن مهدي عفان في حلية الأولياء (٢/ ٢٩١).
(١٠) في الأصل: «حلفا»؛ ولها وجه ظاهر، وهو أنها من الحلفاء، لكن السياق ينبو بها. وما عزي للمؤلف في غير التاريخ على تصحيفه: «خلقا»، أوفق إن قصد أنه كالثوب الخلق، من شدة هموده؛ لأن الثوب إذا اخلولق ذهب عنه التثني ولان. ولو ساعدت الرواية على هذا لجاز، ولكن الرواية جاءت بـ «ملقى» وهي أصح، وباد وجود التضحيف في الأصل.

стр. 354

- ومات (١) أيوب السختياني سنة إحدى وثلاثين ومئة؛ وهو ابن (٢) ثلاث وستين. سمعت يزيد بن زريع يقول: مات أيوب سنة إحدى وثلاثين، وهو ابن (٣) ثلاث وستين، كثير شحم البطن (٤). - ومات (٥) يونس بن عبيد سنة تسع وثلاثين ومئة. سمعت (٦) معاذ بن معاذ يقول: صليت على يونس بن عبيد (٧) سنة تسع وثلاثين (٨)؛ صلى عليه سليمان (٩) بن علي، وكان يكنى (١٠) أبا عبد الله.

الحواشي

(١) عبارة الفلاس في التعديل والتجريح (١/ ٣٦٤؛ رت: ٩٣): «ولد سنة ثمان وستين، ومات سنة إحدى وثلاثين ومئة»؛ وزاد الكلاباذي (١/ ٨١؛ رت: ٨٤): «وهو ابن ثلاث وستين». وقد وقع لهما معا نقل تاريخ المؤلد عن الفلاس، ولم يقع لنا في الأصل، لا في هذا الموضع ولا غيره. وسبقهما إلى النقل ابن زبر في تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ١٨٥). ولعل أبا حفص لم يقله صريحا، وإنما تأدى إليهم بطرح العمر من سنة الوفاة، والله أعلم.
(٢) ص: «بن».
(٣) ص: «بن».
(٤) يحتمل معنيين: أن يكون القصد إلى أنه كان بطينا، أو أن بطنه عظمت جدا حين كثر السقي في شحمها، حتى مات به. والله أعلم.
(٥) الهداية والإرشاد: (٢/ ٨١٨؛ رت: ١٣٨٠)؛ رجال صحيح مسلم: (٢/ ٣٦٧؛ رت: ١٨٩٣)، إلى «وثلاثين»؛ التعديل والتجريح: (٣/ ١٤١٨؛ رت: ١٥١٩)؛ إلى «ومئة».
(٦) تاريخ مؤلد العلماء ووفياتهم: (١/ ٣٢٨)، سوى عبارة «صلى عليه سليمان بن علي».
(٧) «بن عبيد»: ليست في تاريخ ابن زبر.
(٨) زيدت هنا «ومئة»، في تاريخ مؤلد العلماء ووفياتهم. ووقع الناسخ الأصل في هذا الموضع إدراج قوله: «وهو ابن ثلاث»، ثم حوق عليه، ومهر التحويق بعلامة التصحيح.
(٩) ص: «سليمن».
(١٠) ص: «يكنا».

стр. 355

سمعت (١) عبد الله بن يونس بن عبيد يقول: أنا عبد الله بن يونس بن (٢) عبيد بن الحسن (٣) [بن دينار] (٤)؛ مولى (٥) لعبد القيس. وكان ولد بالكوفة، ونشأ بالبصرة. - مات (٦) حميد الطويل سنة ثلاث وأربعين (٧)، وهو ابن خمس و (٨) سبعين (٩)، ولد سنة ثمان وستين (١٠)، .....

الحواشي

(١) أفاد ابن زبر من هذه الفقرة فلخصها على هذا النحو: «وهو يونس بن عبيد بن دينار، مولى لعبد القيس»، ونقل منها الكلاباذي (٢/ ٨١٧؛ رت: ١٣٨٠) قوله: «ولد بالكوفة ونشأ بالبصرة».
(٢) في الأصل: «أبو»؛ وهو تصحيف ظاهر.
(٣) ما بين المعكفين ساقط من الأصل، وحقه أن يكون، مع أن ابن زبر لم ينقله أيضا. ن الحاشية الموالية.
(٤) ما بين العضادتين بقدر كلمة مخروم في الأصل، واستدراكه من سؤالات حمزة بن يوسف السهمي
(١٥٤) ؛ عند عروضه لذكر قعدد أحمد بن جعفر بن عبد الله الوضاع، وقد قرن العزو إليه بـ «زعم». ون أيضا: التدوين في أخبار قزوين: (٤/ ١٦٤).
(٥) ص: «مولا»
(٦) تاريخ ابن زبر: (١/ ٣٣٥)، عدا تاريخ المولد فإنه غير مذكور؛ تهذيب الكمال: (٧/ ٣٦٥؛ رت: ١٥٢٥)؛ إلى «وستين». ووزع ابن عساكر نص الفلاس بين مؤضعين، يأتي تعيينهما. وفي الكامل (٢/ ٢٦٧)؛ من «ويكنى» إلى «خزاعة». ووقع النقل في التعديل والتجريح (١/ ٥٠٤؛ رت: ٢٥٣) مختصرا، ولم يزد الكلاباذي (١/ ١٧٧؛ رت: ٢٢٥) على نقل تاريخي المؤلد والوفاة مجردين.
(٧) زيد في تاريخ مؤلد العلماء ووفياتهم وتهذيب الكمال: «ومئة»؛ وهو تحصيل حاصل.
(٨) من هنا إلى قوله: «خمس وثمانين»، لحق في الطرة.
(٩) زيد في تهذيب الكمال: «ومئة».
(١٠) إلى هنا ينتهي الموضع الأول، من: (١٥/ ٢٦٧). وسيرد لابن عساكر تكراره في: (١٥/ ٢٦٨)؛ مع تقديم وتأخير.

стр. 356

ويكنى (١) أبا عبيدة، وهو مولى (٢) لخزاعة (٣). - ومات (٤) عبد الله بن عون سنة إحدى وخمسين [ومئة] (٥)، وولد سنة ست [وستين] (٦)، ومات ابن (٧) [خمس] (٨) وثمانين (٩)، وهو عبد الله بن عون بن أرطبان (١٠)، ويكنى (١١) أبا عون. سمعت النضر بن كثير السعدي أبا سهل، قال: رأيت في المنام مناديا (١٢) ينادي على منارة مسجد الجامع العتيقة يقول: وأن هذا صراط ابن (١٣) عون مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله!

الحواشي

(١) ص: «ويكنى».
(٢) ص: «مولا».
(٣) تاريخ دمشق: «خزاعة». وهذا الذي تبقى من النص من: (١٥/ ٢٥٥).
(٤) تاريخ دمشق: (٣١/ ٣٧١)؛ إلى قوله: «وثمانين»؛ وبقية الخبر في تاريخ دمشق: (٣١/ ٣٣٠). وزيد في المطبوعة «يعني»؛ بعد قوله: «يكنى»؛ التعديل والتجريح: (٢/ ٩٣٨ - ٩٣٧؛ رت: ٨٤٣)؛ دون تاريخ الوفاة؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٤٢٠؛ رت: ٦٠٥)؛ إلى «وثمانين»، مع تقديم وتأخير؛ واقتصر في تهذيب الكمال (١٥/ ٣٩٤؛ رت: ٣٤٦٩) على تاريخ المؤلد.
(٥) ساقطة من الأصل، واستدراكها من تاريخ دمشق: (٣١/ ٣٧١).
(٦) خرم في الأصل، والتكملة من تاريخ دمشق: (٣١/ ٣٣٤ و ٣١/ ٣٧١).
(٧) ص: «بن».
(٨) خرم في الأصل، والتكملة من تاريخ دمشق: (٣١/ ٣٣٤ و ٣١/ ٣٧١).
(٩) ما بين المعكفين لحق مستدرك.
(١٠) ص: «أرطبار»؛ تصحيف.
(١١) ص: «ويكنى».
(١٢) ص: «منادي».
(١٣) ص: «بن».

стр. 357

ومات (١) هشام بن حسان سنة سبع وأربعين، وهو مولى (٢) للعتيك (٣)، وكان ينزل درب القراديس (٤)، ينسب إلى القراديس لأنه كان ينزل فيها. وكان يكنى (٥) أبا عبد الله، وكان من البكائين (٦). سمعت (٧) أبا عاصم يقول: رأيت هشام بن حسان إذا ذكر (٨) النبي ﷺ والجنة (٩) والنار، بكى (١٠) حتى تسيل دموعه على خده (١١)، ورأيت ابن (١٢) عون

الحواشي

(١) رجال صحيح مسلم: (٢/ ٣١٧؛ رت: ١٧٨١)، وفيه: «العتيك، وإنما نسب إلى القراديس؛ لأنه كان ينزل فيهم»؛ التعديل والتجريح: (٣/ ١٣٣١؛ رت: ١٣٩٦)؛ إلى قوله: «وأربعين». وما بعده إلى قوله: «فيها»، وارد في تهذيب الكمال (٣٠/ ١٨٤؛ رت: ٦٥٧٢) بلفظ: «مولى العتيك، نزل درب القراديس فنسب إليهم». وبقية الخبر من قوله: «وكان من» إلى «خده»، في تهذيب الكمال أيضا (٣٠/ ١٩٢). ولم يقع في إكمال تهذيب الكمال (١٢/ ١٣٩؛ رت: ٤٩٤٢) غير قوله: «كان من البكائين»، وفي الهداية والإرشاد (٢/ ٧٧١؛ رت: ١٢٩١) ذكر الوفاة فقط.
(٢) ص: «مولا».
(٣) ص: «للعتيل».
(٤) يعني بالبصرة، والنسبة إليه «قردوسي» على غير قياس، ويقال لتلك الخطة: «الفردوس». وقيل: القراديس ولد قردوس بن الحارث بن مالك بن فهم. ن تهذيب الكمال: (٣٠/ ١٨١).
(٥) ص: «يكنا».
(٦) ن الكامل لابن عدي: (٧/ ١١٣)؛ مشاهير علماء الأمصار: (١٨١؛ رت: ١١٩١)؛ الأنساب للسمعاني: (٤/ ٤٦٩)؛ تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٣٤٥).
(٧) تاريخ دمشق: (٣١/ ٣٥٣).
(٨) في تهذيب الكمال: و «ذكر»؛ دون «إذا».
(٩) في الأصل: «بالجنة»؛ ويلزم من هذه الرواية أن تكون ذكر بتشديد الكاف، ويكون هشام ممن شهد النبي ﷺ حتى يروي عنه، وليس الأمر كذلك. والتصويب من تاريخ دمشق.
(١٠) ص: «بكا».
(١١) تهذيب الكمال: «خديه».
(١٢) ص: «بن».

стр. 358

تدور الدموع في عينيه ولا تخرج. - سمعت (١) ابن (٢) أبي عدي يقول: حدثنا سليمان بن طرخان أبو المعتمر، وكان مولى (٣) لبني مرة. قال أبو حفص: فلما تكلم بإثبات القدر أخرجوه، فقبله بنو تميم، وقدموه (٤) وصار إمامهم. - نا علي بن بزيع الهلالي أبو الحسن (٥)، [أن عويد بن أبي عمران الجوني] (٦)

الحواشي

(١) إكمال تهذيب الكمال: (٦/ ٧٠؛ رت: ٢١٩٦)؛ من قوله: «كان مولى» إلى نهاية الخبر، سوى عبارة الفضل «قال أبو حفص»، وكلمة «وقدم». وهذا القدر المقتصر عليه، وارد بلفظه من غير عزو في الهداية والإرشاد (١/ ٣١٠؛ رت: ٤٣١)؛ وفهرسة ابن خير الإشبيلي (٢٨٦؛ ر: ٤٣٣)
(٢) ص: «بن».
(٣) ص: «مولا»
(٤) في الأصل: «وقدم»؛ والتلافي من كتاب الكلاباذي وابن خير.
(٥) ن أنموذجا آخر من رواية المؤلف عن علي بن بزيع في كتاب الإخوان للقرشي: (٢١٩؛ رح: ١٨٢).
(٦) ما بين المعكفين مزيد عني لا وجود له في الأصل، ولا بد منه أو من قريب منه ـ إذ ليس يعقل أن يخاطب أبو عمران أمه بعد موته، فيكون المقصود غيره - ولم ينقله أحد فيما وقع إلي، فيتلافى بلفظه، ودعانا إلى أن نقدر المزيد أن عويدا عرف بالحكاية عن أبيه وأمه، ومنه ما أورد له في صفة الصفوة (٤/ ٤٣؛ رت: ٦١٣): «عويد بن أبي عمران الجوني قال: كانت أمي تقوم من الليل تصلي حتى تعصب ساقيها بالخرق، فيقول لها أبو عمران الجوني: دون هذا يا هذه. فتقول: هذا عند طول القيام في الموقف قليل، فيسكت عنها». فإن لا يكن عويد الراوي على التعيين، فائن لأبي عمران آخر؛ فإن القصد الترفيع بأبي عمران لا بأبيه، لا كما تشي به الحكاية مختصرة في الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا (٢٧٩؛ =

стр. 359

قال: لما مات أبو عمران الجوني (١)، رأيت في مصلاة موضع جحرين (٢). فقال لأمه (٣): ما هذا؟ فقالت: يا بني، هذا والله موضع دموع أبيك؛ كان يصلي من الليل فيبكي حتى تقطر دموعه في هذا الموضع. - ومات (٤) هشام بن أبي عبد الله سنة ثلاث وخمسين، وكان يكنى (٥) بأبي بكر (٦). سمعت (٧) يزيد بن زريع يقول: حدثنا هشام بن أبي عبد الله، وما كنت أدري ما اسم أبيه، حتى زعم هؤلاء الفتيان أنه هشام بن سنبر (٨).

الحواشي

(٣٠٥) - واللفظ له -: «قال أبو عمران الجوني: أرتني أمي موضعا من الدار قد انحفر، فقالت: هذا موضع دموع أبيك». وإن كان وقع في التاريخ الأوسط (٤/ ٧٠١؛ رت: ١٠٨٧): «عويد بن أبي عمران الجوني البصري، عن أبيه؛ منكر الحديث»، والله أعلم.
(١) في الأصل: «الجوي»؛ تصحيف.
(٢) في الأصل: «حجرين»؛ بتقديم الحاء: تضحيف.
(٣) في الحكاية التفات.
(٤) الهداية والإرشاد (٢/ ٧٧٢؛ رت: ١٢٩٢)، إلى «وخمسين»؛ رجال صحيح مسلم: (٢/ ٣١٦؛ رت: ١٧٨٠)، إلى «وخمسين».
(٥) ص: «يكنا».
(٦) في الأصل: «نفر»؛ والظاهر أنه تضحيف؛ إذ لم يتابعه عليه أحد.
(٧) الكنى والأسماء للدولابي (٢/ ٨٢١؛ رح: ١٤٣٢)؛ قال: حدثني محمد بن يعقوب الفرجي، قال: حدثنا عمرو بن علي، به نحوه؛ إلا أنه قال: «الصبيان» بدل «الفتيان». ومن طريق الدولابي رواه ابن الفرضي، عن أبي بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل، عن الدولابي، به نحوه. ن المتشابه في أسماء نقلة الحديث من الرجال والنساء: (٢/ ٣٨٩ - ٣٩٩).
(٨) ن العلل ومعرفة الرجال لابن حنبل: (٢/ ١٩٠؛ رت: ١٩٦٣).

стр. 360

- ومات (١) داود (٢) بن أبي هند سنة أربعين ومئة. - سمعت (٣) معاذ بن هشام يقول: كان المصباح لا يطفأ في منزلنا شتاء (٤) ولا صيفا (٥)، فلما حضر (٦) أبي قالت له أمي: يا أبا بكر، صحبتك خمسين سنة كنت أجلك أن أسألك (٧) ما للمصباح لا يطفأ في منزلنا شتاء ولا صيفا (٨)؟ قال: ما سؤالك عن ذلك؟ قالت: إني أحببت أن تخبرني قال: كنت رجلا قد أشرب (٩) قلبي ظلمة القبر، فما طفئ المصباح قط إلا ظننت أني في القبر (١٠).

الحواشي

(١) تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٣٢٨)؛ رجال صحيح مسلم: (١/ ١٩٦؛ رت: ٤١٤)؛ تاريخ دمشق: (١٧/ ١٣٤). وسيأتي للمؤلف الخبر عنه كرة أخرى، فانظره، وقد جمع البخاري بين الموردين مع تقديم وتأخير، وزيد عنده ذكر الكنية، فقال (٣/ ٣٩٥؛ ر: ٦٠٢): «حدثني عمرو بن علي: مات داود بن أبي هند، مولى بني قشير - وهو ابن دينار أبو محمد ـ سنة أربعين».
(٢) ص: «داوود»
(٣) جاء هذا الخبر معترض رضا بين تاريخ وفاة ابن أبي هند، والحكاية عنه، ولم أقف لإقحامه بين هذين على تعليل، إلا أن يكون مدرجا بالمتن، وله قرينة صريحة من كون الخبر السابق عن داود، والذي يرد بعد، وقعا متصلين في تاريخ ابن عساكر، وإن كان هذا التوجيه لا يسلم أيضا من القول: إن الحافظ يجمع في أحايين كثيرة بين المادتين المشتركتين المتفرقتين من الكتاب، فيسوقهما مساقا واحدا، وقد ظهر لي بعد أنه جمع بين ثلاثة أخبار عن نفس الراوي في موضع واحد.
(٤) ص: «شتا».
(٥) ص: «صيفا».
(٦) ص: «حظر».
(٧) ص: «أسلك».
(٨) ص: «شتا ولا صيف».
(٩) ص: «اشر أب»
(١٠) ضريبه عن سفيان؛ قال: قالت ابنة الربيع بن ختيم: يا أبة، مالك لا تنام؟. قال: إن أباك يخاف البيات. من تاريخ ابن أبي خيثمة (قطعة من الكوفيين): ٥٥؛ ر: ٢٨.

стр. 361

- سمعت (١) يزيد بن زريع يقول سنة ثمانين ومئة (٢): حدثنا داود (٣) بن أبي هند؛ فاستفهمه رجل فقال: من ذكرت؟ فقال: رجل مات منذ أربعين سنة، وكان (٤) مولى (٥) لبني قشير، وهو داود بن دينار (٦). - ومات (٧) خالد الحذاء (٨) سنة اثنين (٩) وأربعين ومئة. ومات في أولها، وكان يكنى (١٠) بأبي (١١) المنازل (١٢)، وهو خالد بن مهران، مولى (١٣) بني مجاشع. سمعت المعتمر بن سليمان (١٤) يقول: سمعت خالدا (١٥) أبا المنازل (١٦). - ومات (١٧) سعيد بن أبي عروبة سنة ست وخمسين ومئة، وهو سعيد بن

الحواشي

(١) تاريخ دمشق: (١٧/ ١٣٤)؛ دون عبارة «وهو داود بن دينار».
(٢) هنا علامة فضل في الأصل، ولا تصح؛ إذ السياق متصل.
(٣) ص: «داوود».
(٤) الواو غير بين في الأصل.
(٥) ص: «مولا».
(٦) ص: «داوود بن دينر».
(٧) رجال صحيح مسلم: (١/ ١٨٣؛ رت: ٣٧٩)؛ إلى قوله: «مجاشع». ووقع في الهداية والإرشاد (١/ ٢٢٨؛ رت: ٣٠٣): «خالد بن مهران، أبو المنازل الحذاء المجاشعي مولاهم؛ قاله عمرو بن علي، ثم نقل تاريخ وفاته عن الفلاس أيضا (١/ ٢٢٩).
(٨) ص: «الحذا».
(٩) رجال صحيح مسلم: «اثنتين».
(١٠) ص: «يكنا».
(١١) رجال صحيح مسلم: «أبا».
(١٢) بفتح الميم وضمها. وقال الباجي: والضم أظهر»، واستظهر له بقول عبد الغني: «ما كان من «منازل»، فهو بضم الميم»، إلا «يوسف بن منازل»، فإنه ذكره بفتح الميم.
(١٣) ص: «مولا».
(١٤) ص: «ابن سليمن».
(١٥) ص: «خلدا».
(١٦) ص: «بالمنازل»؛ تصحيف.
(١٧) رجال صحيح مسلم: (١/ ٢٤٥؛ رت: ٥٢٥)؛ بالنص؛ التعديل والتجريح: (٣/ ١٢٢٨؛ رت: ١٢٧٣)، إلى «ومئة»؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٢٩٤؛ رت: ٤٠٥)، إلى «ومئة». وبعضه في الكامل لابن عدي: (٣/ ٣٩٣)؛ مع خلف في الألفاظ.

стр. 362

مهران، مولى (١) بني عدي يشكر (٢)، ويكنى (٣) بأبي نضر (٤). - ومات (٥) شعبة سنة ستين ومئة، وهو ابن سبع وسبعين، وولد (٦) سنة ثلاث وثمانين، وهو شعبة بن الحجاج بن الوليد، مولى (٧) العتيك، ويكنى (٨) بأبي بسطام. - ومات (٩) أبو حرة سنة اثنين (١٠) وخمسين ومئة (١١)، واسمه (١٢) واصل بن عبد الرحمن.

الحواشي

(١) ص: «مولا».
(٢) «يشكر»: ليست في رجال صحيح مسلم. ون الأنساب المتفقة لابن القيسراني:
(١٨٦) .
(٣) ص: «وكن».
(٤) رجال صحيح مسلم: «بأبي النضر».
(٥) تاريخ بغداد: (١٠/ ٣٦٧)؛ إلى «وثمانين»؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٣٥٤؛ رت: ٥٠٢)؛ مع تقديم وتأخير. وفي التعديل والتجريح (٣/ ١٣٢١؛ رت: ١٣٨٧): «ولد سنة ثلاث وثمانين، ومات سنة ستين ومئة». واقتصر ابن زبر (١/ ٣٧٥) على أن نقل عن عمرو أن شعبة مات وله سبع وسبعون سنة.
(٦) تاريخ بغداد: «ولد».
(٧) ذكر ولائه تجده في ترجمة ابنه سعد، من التاريخ الكبير: (٤/ ٨٥؛ رت: ١٩٥٣)؛ الجرح والتعديل: (٤/ ٨٦؛ رت: ٣٧٥)؛ الثقات (٨/ ٢٨٣؛ رت: ١٣٤٦٤).
(٨) ص: «وكن».
(٩) تاريخ مؤلد العلماء ووفياتهم: (١/ ٣٥٤)؛ رجال صحح مسلم: (٢/ ٣٠٥؛ رت: ١٧٥٦)؛ تهذيب الكمال: (٣٠/ ٤٠٨؛ رت: ٦٦٦٥).
(١٠) رجال صحيح مسلم: «اثنتين».
(١١) ص: «ومائة».
(١٢) في الأصل: «واسمعه»؛ تضحيف، وهو واقع على الصواب للمؤلف في هذا الكتاب.

стр. 363

- معمر (١) بن راشد فقد سنة ثلاث وخمسين ومئة، ويكنى (٢) بأبي عروة (٣). سمعت (٤) يزيد بن زريع يقول: سمعت أيوب قبل الطاعون يقول: حدثني معمر. - ومات (٥) مطر الوراق سنة تسع وعشرين، وهو مطر بن طهمان. - ومات عوف بن (٦) أبي جميلة سنة ست وأربعين ومئة، ويكنى (٧) بأبي سهل، وهو عوف بن رزينة. وسمعت أبا عاصم يقول: دخلنا على عوف سنة ست وأربعين ومئة، فقلنا

الحواشي

(١) رجال صحيح مسلم: (٢/ ٢٢٧؛ رت: ١٥٥٩)، وفيه «مات» بدل «فقد»؛ تاريخ دمشق: (٥٩/ ٤٢٠)؛ إلى قوله: «ومئة». ون أيضا: (٥٩/ ٣٩٨). وفي الهداية والإرشاد: (٢/ ٧٢٣؛ رت: ١٢٠١): «وقال عمرو بن علي: .... مات سنة ثلاث وخمسين ومئة».
(٢) ص: «ويكنى».
(٣) رجال صحيح مسلم: «عروبة»؛ تصحيف.
(٤) تاريخ دمشق: (٥٩/ ٤٠٢)؛ ثم ذكر كنيته؛ تهذيب الكمال: (٢٨/ ٣٠٩؛ رت: ٦١٠٤). وأما ما رواه عنه ففي المعجم الأوسط للطبراني (٥/ ٣٠٨؛ رح: ٣٥٩٧)، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، قال: حدثني محمد بن بسام قال: حدثنا محمد بن المهني البصري، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري، عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ صلى، فلما فرغ التفت إلى القوم فقال: هل قرأ أحد معي؟ قالوا: نعم. قال: إني أقول: «ما لي أنازع القرآن؟!». قال يزيد بن زريع: قدم علينا أيوب السختياني قبل الطاعون بالبصرة، فحدثنا هذا الحديث، عن معمر، عن الزهري، عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه، ثم سمعته من معمر.
(٥) رجال صحيح مسلم: (٢/ ١٧٩؛ رت: ١٦٩٠)، إلى «وعشرين»؛ تهذيب الكمال: (٢٨/ ٥٤؛ رت: ٥٩٩٤)؛ إلى «وعشرين».
(٦) ص: «ابن».
(٧) ص: «ويكنى».

стр. 364

له: يا أبا سهل، كم أتى (١) لك؟ قال: سبع وثمانون (٢) سنة. قلنا: كم تأمل؟ قال: ثلاث سنين. قال: وكانت به الحصاة. قال: فخرجت إلى مكة، قال: فأتانا موته ونحن بالطريق. وسمعت (٣) أبا بحر (٤) البكراوي (٥) يقول (٦): قلت لعوف عوف ابن من؟ قال: أنا عوف بن رزينة (٧). وكان رجلا (٨) من أهل هجر، وكان ينزل (٩) النحيت (١٠)، وكان له تسع إخوة من العرب من بلهجيح، ولم يكن له ولاء (١١).

الحواشي

(١) ص: «أتا».
(٢) ص: «وثمانين».
(٣) تقييد المهمل: (١/ ١٢٢)؛ الهداية والإرشاد (ط: ٢/ ٥٨٨؛ رت: ٩٣٠؛ خ: ٢٣٥)؛ التعديل والتجريح: (٣/ ١١٥٧؛ رت: ١١٨٧)؛ كلهم إلى قوله: «رزينة». وقد مسخ الخبر في مطبوعتي كتابي الكلاباذي والباجي، ولم يسلم إلا في كتاب أبي علي الجياني.
(٤) التعديل والتجريح: «أبا بحير»؛ تصحيف.
(٥) أبو بحر البكراوي، هو عبد الرحمن بن عثمان الثقفي، مات سنة خمس وتسعين. قال أحمد: طرح الناس حديثه. قال محمد بن إسماعيل: لم يتبين طرحه. وقال الحافظ: ضعيف. ن: التاريخ الأوسط: (٤/ ٨٥٣؛ ر: ١٣٤١)؛ تقريب التهذيب: (٢٨٨؛ رت: ٣٩٤٣).
(٦) سقطت من تقييد المهمل.
(٧) سياق ما في مطبوعة الهداية - وبه يعلم قدر ما يحيق بالنصوص من العسف، ويجترحه المتنطعون من جرم حيال التراث: «قلت لعوف: قال لنا عوف بن رذينة».
(٨) ص: «رجل».
(٩) ص: «تنزل».
(١٠) عبارة «وكان ينزل النحيت»؛ في تقييد المهمل: (١/ ١٢٢)؛ الهداية والإرشاد: (٢/ ٥٨٨؛ رت: ٩٣٠)؛ التعديل والتجريح: (٣/ ١١٥٧؛ رت ١١٨٧) وصحفت «النحيت» في الهداية إلى «البخيت»، وفي التعديل إلى «البخت».
(١١) ص: «ولا».

стр. 365

سمعت سالم بن نوح يقول: كنت أرى عوفا يجيء من النحيت، راكبا حمارا عليه إكاف (١)، فيأتي الملا (٢) بالبصرة، فيشتري برا فيجعله في جوالقين، ثم يحمله على الحمار، ويسوق الحمار حتى يأتي النحيت. وسمعت/ يزيد بن زريع يقول: رأيت عوفا (٣) حين حدث بحديث زياد بن حصين، عن أبي العالية، عن ابن (٤) عباس قال: قال لي رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) أي: برذعته.
(٢) في الأصل: «الللا»؛ كذا، وهو تصحيف تكرر للناسخ في طرة الأصل فقال: «الللا: موضع بالبصرة». وكلمة «مؤضع» غير واضحة، والصحيح أن المقصود «الملا»؛ وهذا مما أخلت به جماهر كتب البلدان والأصقاع خلا كتب قليلة، وقد ذكره ابن دريد في مقصورته في البيت ١٢٦ (لا جرم فهو بضري): سقى العقيق فالحزيز فالملا … إلى النحيت فالقريات الدنا قال ابن هشام السبتي في الفوائد المحصورة (١/ ٤١٥): «والحزيز والملا والنحيت»: مواضع بالبصرة ونواحيها، ونحوه عند الصغاني في المرتجل في شرح القلادة السمطية في توشيح الدريدية (١٤٣؛ ر: ١١٨)، ووقع فيه «سقى الغوير». وقال ياقوت: «الملا بالفتح والقصر … والبصريون يكتبونه بالألف، وغيرهم بالياء». قلت: وظاهر صحة دعوى التضحيف، بدلالة الاقتران؛ فإن هذا الاسم قرن إلى النحيت، فأشبه أن يكون المقصود، ناهيك عن عادة البصريين في رسمه، وهي قرينة في إرادتهم التمييز؛ لكيلا يشتبه موضعهم بالملا المعلوم في أصل اللغة. والله أعلم. وقد يشتبه هذا الموضع في رسمه المصحف بـ «سويقة اللالا، تجاه جامع محرم أفندي بالقرب من مسجد شمس الدين الحنفي» بالقاهرة؛ أوان أقام الزبيدي سنوات عدة. ن المعجم المختص: (١/ ١٩).
(٣) ص: «عوف».
(٤) ص: «بن».

стр. 366

«القط لي حصيات»، فقال بيده، فإذا هي من ها هنا إلى ثمة (١). واسم أم عوف (٢) مندوية (٣).

الحواشي

(١) قصد الفلاس من هذه الرواية التي أخرجها هنا من طريق يزيد بن زريع، نقل إشارة عوف بن أبي جميلة عند تأدية حديث زياد بن حصين، ولم يكن الغرض عنده سوق لفظ الحديث؛ فقد كان من مسموعه عن عدد من شيوخه؛ كما أخرجه ابن خزيمة عن غندر، وابن أبي عدي، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، مقترنين (٤/ ٢٧٤؛ رح: ٢٨٦٧)، وعن يحيى القطان مفردا (٤/ ٢٧٤؛ رح: ٢٨٦٨)، وكذا النسائي في الكبرى (٤/ ١٧٩؛ رح: ٤٠٥١)، وهو عند ابن أبي شيبة من طريق ابن علية (٨/ ٢٠٩؛ رح: ١٣٤٦١)، والنسائي في الكبرى (٤/ ١٧٨؛ رح: ٤٠٤٩)، ومعجم ابن الأعرابي (١/ ٢٨٢؛ رح: ٥٢٩)، وعند أحمد مقرونا بابن القطان في المسند (٥/ ٢٩٨؛ رح: ٣٢٤٨)، ومن طريق ابن المبارك عند ابن حبان في التقاسيم والأنواع (٦/ ٣٩٠؛ رح: ٣٨٧١)، وأبي يعلى في مسنده (٤/ ٣١٦؛ رح: ٢٤٢٧)، وهشم بن بشير عند أحمد (٣/ ٣٥٠؛ رح: ١٨٥١)، وأبي يعلى في مسنديهما (٤/ ٣٥٧؛ رح: ٢٤٧٢)، وهوذة بن خليفة عند الطبراني في الكبير (١٢/ ١٥٦؛ رح ١٢٧٤٧)، وحلية الأولياء (٢٢٣/ ٢)، وأبي أسامة عند الفاكهي في أخبار مكة (٤/ ٢٦٤؛ رح: ٢٦٣٩)، وابن ماجة في سننه (٢/ ١٠٠٨؛ رح: ٣٠٢٩)، والثوري عند البزار في مسنده (١١/ ٤٦٤؛ رح: ٥٣٣٨)، وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عند ابن الجارود في المنتقى (١/ ١٢٧؛ رح: ٤٧٣)، وأبي خالد الأحمر عند المحاملي في أماليه (٨٤؛ رح: ٣٣)، وهاشم بن القاسم أبي النضر عند الحاكم في المستدرك (١/ ٦٣٧؛ رح: ١٧١١)، كل هؤلاء عن عوف به. وأخرجه عبد الرزاق في الأمالي من آثار الصحابة (١١١؛ رح: ١٨٢)، ومن طريقه الطبراني في الأوسط (٢/ ٣٤٧؛ رح: ٢١٨٩)، من طريق جعفر بن سليمان الضبعي به، لكن جعله من مسند الفضل بن عباس، وهي زيادة شادة تنكرها رواية من ذكرنا من الحفاظ.
(٢) الذي في تقييد المهمل: «اسم أبيه»؛ وهو خلاف ما في الأصل والناقلين عنه.
(٣) في الأصل: «مبدوه»؛ وهو تضحيف. ووقع في مطبوعة كتاب الكلاباذي: «بندوية»، وهي الرواية المصدرة، ويقال بالميم أيضا كما عند المؤلف، وهي الثابتة في نسخة الخزانة الحسنية من كتاب الهداية (رقم ٥٧٣٧): ٢٣٥.

стр. 367

- ومات (١) الأشعث (٢) الحمراني سنة ست وأربعين ومئة (٣)، وهو الأشعث (٤) بن عبد الملك، ويكنى (٥) بأبي (٦) هانئ. سمعت (٧) يحيى بن سعيد يقول: ما رأيت في أصحاب الحسن أثبت من الأشعث (٨)، وما أكثرت عنه، ولكن (٩) كان ثبتا (١٠). وسمعت (١١) معاذ بن معاذ يقول: سمعت الأشعث يقول: كل شيء حدثتكم عن الحسن فقد سمعته (١٢) منه، إلا ثلاثة (١٣) أحاديث: حديث زياد

الحواشي

(١) تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٣٤٤)؛ الكامل لابن عدي: (١/ ٣٦٩). ونقل المزي في تهذيبه (٣/ ٢٧٧؛ رت: ٥٣١)، وقبله ابن عدي عن الفلاس فقالا: سنة «اثنتين»؛ وهو تصحيف من غير شك؛ لأن ابن زبر نقل عنه أيضا وفق ما في الأصل - أي: ست -، وهو أثبت فيه، ولا حجة في مظاهرة ما في سير الذهبي؛ لأنه مستدرك بدوره عن كتاب المزي، موقع في الدور والتسلسل.
(٢) الكامل: «أشعث»؛ وكذاك في نظائره.
(٣) ص: «مائة». وليست هاته في تاريخ ابن زبر.
(٤) ص: «الأسعث».
(٥) ص: «ويكنى».
(٦) الكامل: «أبا».
(٧) الكامل: (١/ ٣٦٩)؛ تهذيب الكمال: (٣/ ٢٨٣).
(٨) تهذيب الكمال: «أشعث».
(٩) الكامل: «ولكنه».
(١٠) ص: «ثبت».
(١١) الكامل لابن عدي: (١/ ٣٦٩)؛ تهذيب الكمال: (٣/ ٢٨٤). ورواه البخاري في الكبير (١/ ٤٣١؛ رت: ١٣٨٨) عن علي بن المديني، وفيه: «إلا أربعة أحاديث»، وزاد: «يونس عن الحسن، قال علي: شيء ذكره».
(١٢) الكامل: «سمعت».
(١٣) ص: «ثلاث»؛ والتصويب من الكامل؛ وتهذيب الكمال.

стр. 368

الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة، أنه ركع قبل أن يصل إلى الصف. وحديث عثمان البتي (١) عن الحسن، عن علي، في الخلاص (٢). وحديث حمزة الضبي، عن الحسن، «أن رجلا قال: يا رسول الله، متى (٣) تحرم علينا الميتة؟ قال: إذا رويت من اللبن وجاءت (٤) ميرة أهلك» (٥). قال معاذ: فحدثت به وهيب بن خالد، فقال: لو كنت سمعت هذا منك (٦)، ما تركت عنده شيئا (٧).

الحواشي

(١) ص: «التي».
(٢) الخلاص في الشرع هو: الدرك. وقيل: هو تخليص المبيع من المستحق وتسليمه إلى المشتري. ن كشاف التهانوي: (١/ ٧٥٧).
(٣) ص: «متا».
(٤) ص: «وجات»؛ تهذيب الكمال: «وحانت». وبنظير ما في الأصل، وقع في الكامل لابن عدي: (١/ ٣٦٩).
(٥) هذه الأحاديث الثلاثة من رواية الحسن، يجمعها أمر واحد؛ هو أنها لم تكن من سماع الأشعث الحمراني البصري عن الحسن، على كثرة روايته عنه، وذلك من صدقه وشدة تحريه. فأما الحديث الأول فأخرجه أحمد في المسند (٤٤/ ٣٤؛ رح: ٢٠٤٠٥)، وابن الجارود في المنتقى (٨٨؛ رح: ٣١٨) من طريق يحيى القطان، والبزار عن معاذ بن معاذ (٩/ ١٠٧؛ رح ٣٦٥١)؛ كلاهما عن الأشعث، عن زياد الأعلم به، والحديث له طرق عن زياد، وعن الحسن لا تطيل بذكرها، وقد أخرجه البخاري - وغيره - في الصحيح من طريق همام العوذي، عن زياد به (١/ ١٥٦؛ رح: ٧٨٣). وأما الحديث الثاني، فقد أخرجه ابن أبي شيبة، عن ابن علية، عن عثمان البتي، عن الحسن به (١٠/ ٥٥١؛ رح: ٢٠٦٤٦). والحديث الثالث، حديث حمزة الضبي: وهذا لم أجد من خرجه بعد طول تفتيش، وأرجو أن يوفق غيري لتوثيقه.
(٦) في الأصل: «منه»، وعلى وفق ما أثبتنا وقع في الكامل؛ وتهذيب الكمال.
(٧) ص: «شيء».

стр. 369

- ومات (١) حماد بن سلمة سنة سبع وستين، وكان يكنى (٢) أبا سلمة. - ومات (٣) حماد بن زيد سنة تسع وسبعين (٤) في رمضان، لسبع (٥) عشرة ليلة مضت منه، يوم الجمعة، صلى (٦) عليه إسحاق بن سليمان (٧). قال الفلاس (٨): وصليت عليه. - ومات (٩) يزيد بن إبراهيم التستري سنة اثنتين وستين، ويكنى (١٠) أبا سعيد (١١).

الحواشي

(١) رجال صحيح مسلم: (١/ ١٥٧؛ رت: ٣١٤)؛ الهداية والإرشاد: (٢/ ٨٨٨؛ رت: ١٥٢٤)؛ إلى «وستين».
(٢) ص: «يكنا».
(٣) رجال صحيح مسلم: (١/ ١٥٦؛ رت: ٣١٣)؛ التعديل والتجريح: (١/ ٥٢٤؛ رت: ٢٨١)؛ إلى قوله: «وسبعين»؛ تهذيب الكمال: (٧/ ٢٥٢؛ رت: ١٤٨١)؛ من «لسبع» إلى «وصليت عليه»؛ مع تصرف لا يضير؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٢٠٠؛ رت: ٢٥٨)؛ من «صلى» إلى «وصليت عليه».
(٤) زيد في كتاب ابن منجويه: «ومئة».
(٥) رجال صحيح مسلم؛ وتهذيب الكمال: «التسع»؛ واستصحاب الحال في الاستمساك بما في أصلنا أولى، ما لم يقع لنا مرجح يصار إليه.
(٦) تهذيب الكمال: «وصلى».
(٧) في تهذيب الكمال: «إسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي».
(٨) «قال الفلاس»: ليست في الهداية والإرشاد ولا في تهذيب الكمال، وبدلها في رجال صحيح مسلم: «قال عمرو». وبه وبغيره من النقول، يعلم أن كتاب ابن منجويه أهدى سبيلا في الأخذ عن كتاب الصيرفي، أو أن روايته أوفق لرواية الخشني.
(٩) رجال صحيح مسلم: (٢/ ٣٥٥؛ رت: ١٨٦٥)، وزاد: يعني: «ومئة»؛ الهداية والإرشاد: (٢/ ٨٠٦؛ رت: ١٣٥٢)، إلى «وستين»؛ تهذيب الكمال: (٣٢/ ٨١؛ رت: ٦٩٥٩)، إلى «وستين».
(١٠) ص: «ويكنى».
(١١) في الأصل: «سعد»؛ وهو تصحيف.

стр. 370

- ومات (١) عبد الوارث بن سعيد سنة ثمانين (٢). وكان يكنى (٣) أبا عبيدة، وهو مولى لبني العنبر. - ومات (٤) يزيد بن زريع سنة اثنتين (٥) وثمانين ومئة، وهو ابن إحدى وثمانين، ولد سنة إحدى ومئة، وكان يكنى (٦) أبا معاوية، وهو رجل من بني تيم الله من أنفسهم، من بني عيش. - ومات (٧) عبد الواحد بن زياد سنة ست وسبعين ومئة، ويكنى (٨) بأبي بشر، مولى (٩) لعبد القيس، مولى (١٠) ( … ) (١١).

الحواشي

(١) الهداية والإرشاد: (٢/ ٤٩٤؛ رت: ٧٥٦)؛ إلى «وثمانين».
(٢) يعني: «ومئة».
(٣) ص: «يكنا».
(٤) رجال صحيح مسلم: (٢/ ٣٥٨؛ رت: ١٨٧٢)، إلى إحدى «ومئة»؛ تهذيب الكمال: (٣٢/ ١٢٩؛ رت: ٦٩٨٧)؛ إلى إحدى «ومئة»، مع تقديم وتأخير يقتضيه النقل، وكذاك وقع عند أبي نصر (٢/ ٨٠٧؛ رت: ١٣٥٥)، فلعل النقل عنه؛ وبقية الخبر في تقييد المهمل وتمييز المشكل: (٢/ ٣٧٧)؛ من «يكنى» إلى «عيش».
(٥) ص: «اثنين»؛ والتصويب من رجال صحيح مسلم.
(٦) ص: «يكنا».
(٧) رجال صحيح مسلم: (١/ ٤٤٣؛ رت: ٩٩٤). وإلى قوله: «بشر» في تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٤٠١)؛ وإلى «مئة» في الهداية والإرشاد: (٢/ ٤٨٤؛ رت: ٧٤١)؛ التعديل والتجريح: (٢/ ١٠١٥؛ رت: ٩٧٧)؛ تهذيب الكمال: (١٨/ ٤٥٤؛ رت: ٣٥٨٥). وصحف تاريخ الوفاة في مطبوع الهداية إلى
(١٧٩) ، بيد أنه وقع على الصواب في نسخة الخزانة الحسنية:
(١٨٧) .
(٨) ص: «ويكنى».
(٩) ص: «مولا».
(١٠) ص: «مولا».
(١١) كذا وقع في الأصل؛ ولم نقف على تمام النقل في مصدر آخر، فلعل الناسخ وهم فكرر، =

стр. 371

- ومات (١) عبد العزيز بن مسلم سنة سبع وستين (٢) في آخرها، ويكنى (٣) أبا زيد. - ومات (٤) معتمر بن سليمان سنة سبع وثمانين في صفر، ويكنى (٥) أبا محمد، وهو ابن إحدى وثمانين سنة. سمعت (٦) معتمرا يقول: قال لي سفيان بن عيينة: كم تعد؟ فقلت له: قال لي أبي: عد من سنة ست ومئة. فقال لي سفيان: قال لي: عد من سنة سبع ومئة. - ومات (٧) بشر بن (٨) المفضل بعده في [تلك] (٩) السنة، .................

الحواشي

(١) الهداية والإرشاد: (١/ ٤٧٦؛ رت ٧٢٤)؛ التعديل والتجريح: (٢/ ٩٩٦؛ رت: ٩٤٧)؛ كلاهما إلى «وستين».
(٢) يعني «ومئة».
(٣) ص: «وكن».
(٤) رجال صحيح مسلم (٢/ ٢٧١؛ رت: ١٦٧٣)، بالنص؛ تهذيب الكمال: (٢٨/ ٢٥٥؛ رت: ٦٠٨٠)؛ إلى «وثمانين سنة»؛ مع تقديم وتأخير.
(٥) ص: «وكن»؛ والكلمة مكررة.
(٦) الهداية والإرشاد: (٢/ ٧٤٠؛ رت: ١٢٣٧)؛ إلى «است ومئة»، مع طريان التصحيف على ما في المطبوعة. ون النسخة الخطية:
(٣١٦) .
(٧) الهداية والإرشاد (١/ ١١٢؛ رت: ١٣٣)؛ إلى «السنة».
(٨) ص: «ابن».
(٩) ما بين المعكفين مزيد من كتاب الكلاباذي.

стр. 372

يكنى (١) بأبي إسماعيل. - ومات (٢) خالد بن الحارث سنة ست وثمانين ومئة (٣). ورأيت معتمرا وبشر بن المفضل في جنازته. وكان خالد ولد سنة تسع عشرة ومئة (٤). ومات وهو ابن (٥) ست وستين. وهو خالد بن الحارث بن سليم (٦) الهجيمي، من أنفسهم، يكنى (٧) أبا عثمان (٨).

الحواشي

(١) ص: «يكنا».
(٢) تهذيب الكمال: (٨/ ٣٨؛ رت: ١٥٩٨)؛ إلى «ومئة» الثانية، مع تقديم وتأخير. وقد وقع فيه أنه ولد سنة عشرين ومئة، وبمثله قال الكلاباذي (ط: ١/ ٢٢٣؛ رت: ٢٩٤؛ خ: ٧١) - إلا أنه زاد: «في أولها» - وتابعه ابن منجويه (١/ ١٨٨؛ رت: ٣٩٣) في العشرين - كلهم ينقل عن الفلاس -، وهو خلاف ما في الأصل، وليس هذا من ضريب المشتبه فيصحف، فلعله خطأ صراح من أحد الطرفين، أو إحدى روايتين عن أبي حفص لم تقع لنا ثانيتهما، والله أعلم. وسياق النقل في رجال صحيح مسلم، من قوله: «مات» إلى «ومئة» الأولى. ثم من قوله: «وكان ولد» إلى بقية الخبر؛ دون عبارة «ورأيت … ».
(٣) ص: «ومئة».
(٤) ص: «ومئة».
(٥) ص: «بن».
(٦) وقع في تقريب التهذيب (١٢٧؛ رت: ١٦١٩): «خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم»، وفي أصل أصله تهذيب الكمال (٨/ ٣٥؛ رت: ١٥٩٨): «خالد بن الحارث بن عبيد بن سلمان».
(٧) ص: «يكنا».
(٨) صرح البخاري بأنه استفاد كنية الهجيمي عن أبي حفص. ن التاريخ الأوسط: (٤/ ٦٩٥؛ ر: ١٠٧٤).

стр. 373

- سمعت (١) يحيى بن سعيد يقول: ولدت سنة عشرين (٢) في أولها، وولد معاذ بن معاذ (٣) سنة تسع عشرة في آخرها، وهو أسن مني (٤) بشهرين، وما اجتمعت أنا وخالد ومعاذ في شيء إلا قد (٥) قدماني. - ومات (٦) عبد الأعلى بن عبد الأعلى سنة تسع وثمانين ومئة. ومات في شعبان يوم الأحد، وكان يكنى (٧) أبا محمد، وهو رجل من بني [سـ]ـامة. - ومات (٨) محمد بن سواء (٩)

الحواشي

(١) تاريخ بغداد: (١٦/ ٢٠٤)؛ بالنص؛ تاريخ بغداد: (١٥/ ١٦٦)؛ إلى «بشهرين»؛ تهذيب الكمال: (٢٨/ ١٣٦ - ١٣٧؛ رت: ٦٠٣٦)؛ بالنص؛ (٣١/ ٣٤١؛ رت: ٦٨٣٤)؛ إلى قوله: بشهرين؛ (٣١/ ٣٣٥؛ رت ٦٨٣٤)؛ من قوله: «وما اجتمعت» إلى بقية الخبر؛ التعديل والتجريح: (٢/ ٧٨٣؛ رت: ٦١٨)؛ من قوله: «ولد معاذ» إلى قوله: «بشهرين»؛ الهداية والإرشاد: (٧٠٢/ ٢؛ رت: ١١٥٤)، من بداية النص إلى «يقول»، ثم من «ولد معاذ» إلى «بشهرين»؛ وما بين هذين وقع له في (٢/ ٧٩٣؛ رت: ١٣٢٤).
(٢) الهداية والإرشاد؛ وتهذيب الكمال: «في سنة عشرين ومئة».
(٣) ص: «معاد بن معاد»؛ تهذيب الكمال: «وولد معاذ في سنة»؛ وفي موضع آخر مثلما في النص. ووقع الاقتصار على نقل مؤلد معاذ بن معاذ دون بقية النص في إكمال تهذيب الكمال: (١١/ ٢٥٢؛ رت: ٤٦٢٤).
(٤) تاريخ بغداد؛ وتهذيب الكمال: «كان أكبر مني».
(٥) «قد»: ليست في تاريخ بغداد (١٦/ ٢٠٤)، ولا في الموضع الثاني من كتاب المزي.
(٦) رجال صحيح مسلم: (١/ ٤٤٥؛ رت: ٩٩٩)، خلا «ومات» الثانية، و «يوم الأحد»؛ الهداية والإرشاد (٢/ ٤٨٦؛ رت: ٧٤٣)؛ إلى «الأحد»، دون ترتيب؛ تهذيب الكمال: (١٦/ ٣٦٢؛ رت: ٣٦٨٧)؛ إلى «ومئة».
(٧) من هنا إلى «سامة»؛ في تقييد المهمل وتمييز المشكل: (٣١١/ ٢)؛ وزاد الغساني: «بن لؤي».
(٨) رجال صحيح مسلم (٢/ ١٧٩؛ رت: ١٤٤١)؛ إلى «ومئة». وابن سواء من شيوخ المؤلف، وقعت له الرواية عنه في هذا الكتاب، وترجمته في تهذيب الكمال: (٢٥/ ٣٢٨ - ٣٣٠؛ رت: ٥٢٧٢). ون لزاما التعليق الموالي.
(٩) ص: «سوا».

стр. 374

سنة سبع (١) وثمانين ومئة، ويكنى (٢) أبا الخطاب (٣)، وهو رجل من بني سدوس. - وولد (٤) عبد الوهاب بن عبد المجيد (٥) الثقفي سنة عشرة (٦) ومئة، ومات سنة أربع وتسعين (٧)، وهو ابن أربع وثمانين. وكان قد اختلط قبل ذلك بسنتين أو ثلاث. قال أبو حفص: سمعته يقول (٨): حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، باختلاط شديد.

الحواشي

(١) وقع في الأصل: «تسع»، مجودة، ولا يساعد على صحتها ما توارد عليه الناقلون عن الكتاب؛ فهذا ابن زبر يضع ابن سواء في وفيات سبع، يتكرر ذلك له (١/ ٤٢٢، ١/ ٤٢٤)، وعرفه بألفاظ الفلاس وإن لم يعزها إليه، وهي قرينة في لحوق التصحيف بما في الأصل. وبالسبع قال الكلاباذي أيضا، نقله عن البخاري (٤/ ٧٧٨؛ ر: ١٢٢٣) وقال بإثره: «وقال عمرو بن علي مثله»، وأصرح منه قول ابن منجويه: «قال عمرو بن علي: مات سنة سبع وثمانين ومئة».
(٢) ص: «ويكنى».
(٣) ص: «الحطاب».
(٤) الهداية والإرشاد: (٢/ ٤٩٥؛ رت: ٧٥٧)؛ إلى «ثوبان»، دون «قال أبو حفص»، لكن على تفصيل سيرد بعد؛ التعديل والتجريح: (٣/ ١٠٣٦؛ رت: ٩٩٥)؛ عدا قوله: «وهو ابن أربع وثمانين» و «قال أبو حفص»؛ رجال صحيح مسلم: (٢/ ٥؛ رت: ١٠٠٧)، إلى «وثمانين»؛ تاريخ بغداد: (١٢/ ٢٧٦)؛ إلى «وثمانين»؛ تهذيب الكمال: (١٨/ ٥٠٨؛ رت: ٣٦٠٤)؛ إلى «وتسعين»؛ بيان الوهم والإيهام لابن القطان: (٤/ ٥٨٣؛ ر: ٢١٢٧)، من قوله: «قبل ذلك - يعني مؤته - بسنتين» إلى منتهى الخبر.
(٥) «بن عبد المجيد»: ليست في تاريخ بغداد.
(٦) تاريخ بغداد: «وعشر».
(٧) زيد في تاريخ بغداد؛ والتعديل والتجريح: «ومئة».
(٨) اختلفت عبارات الناقلين في هذا الموضع؛ فوقع في التعديل والتجريح: «سمعته حين =

стр. 375

- وولد (١) إسماعيل (٢) بن علية (٣) في (٤) سنة عشر ومئة، ومات سنة ثلاث وتسعين (٥). - وسمعت (٦) أبا عاصم الضحاك بن مخلد (٧) يقول (٨): ولدت أمي في (٩) سنة عشر ومئة (١٠)، وولدت (١١) سنة اثنتين (١٢) وعشرين ومئة.

الحواشي

(١) تاريخ بغداد: (٧/ ٢١٠)؛ التعديل والتجريح: (١/ ٣٣٩؛ رت: ٦١)؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٦٤؛ رت: ٥٥)؛ ووزع النقل ثمة على موضعين. وفي تاريخ ابن زبر، وفيات ٢٩٣ هـ: «قال عمرو: فيها مات إسماعيل بن علية، وهو ابن ثلاث وثمانين سنة».
(٢) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، وعلية أمه.
(٣) ص: «علبة».
(٤) ليست في تاريخ بغداد ولا في التعديل والتجريح.
(٥) «ومئة»: زيدت في التعديل والتجريح.
(٦) تقييد المهمل وتمييز المشكل: (٣/ ١١٤٥)؛ تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٥٨، ٢٤/ ٣٦١)؛ الهداية والإرشاد: (١/ ٣٧٠؛ رت: ٥٢٥)؛ وفيه: «سمعت أبا عاصم يقول»؛ تهذيب الكمال: (١٣/ ٢٨٨؛ رت: ٢٩٢٧)؛ وفيه: «سمعت أبا عاصم يقول»؛ التعديل والتجريح: (٢/ ٨٨٦؛ رت ٧٦٢)؛ من قوله: «وولدت» إلى آخر الخبر، وكذاك الأمر في رجال صحح مسلم: (١/ ٣٢٣؛ رت: ٧٠٦).
(٧) «الضحاك بن مخلد»: ليست في تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٦١).
(٨) «يقول»: ساقطة من تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٥٨).
(٩) «في»: ليست في تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٥٨).
(١٠) صحفت في تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٦١) إلى «ومئتين».
(١١) الهداية والإرشاد (ط): «وولد»، والتصويب من (خ):
(١٣١) .
(١٢) الهداية والإرشاد: «ثنتين»؛ تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٥٨): «اثنتي»؛ تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٦١): =

стр. 376

- ومات (١) سنة ثنتي (٢) عشرة ومئتين (٣)، وهو ابن تسعين (٤) وأربعة أشهر. - ومات (٥) يحيى بن سعيد القطان في صفر سنة ثمان وتسعين، ويكنى (٦) أبا سعيد. - ومات (٧) عبد الرحمن بن مهدي في تلك السنة، سنة ثمان وتسعين ومئة، وهو ابن (٨) ثلاث وستين، فدخل في أربع وستين. وولد في سنة أربع وثلاثين، وكان يكنى (٩) أبا سعيد، وهو مولى (١٠) الأزد. - ومات (١١) أبو داود (١٢).

الحواشي

(١) رجال صحيح مسلم: (١/ ٣٢٣؛ رت: ٧٠٦)؛ تهذيب الكمال: (١٣/ ٢٨٨؛ رت: ٢٩٢٧). وفي تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٦١): «فمات».
(٢) تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٥٨)؛ وتهذيب الكمال: «اثنتي».
(٣) ص: «مائتين».
(٤) الهداية والإرشاد؛ رجال صحيح مسلم؛ تاريخ دمشق (٢٤/ ٣٦١)؛ تهذيب الكمال: «ابن تسعين سنة».
(٥) في الهداية والإرشاد (٢/ ٧٩٣؛ رت: ١٣٢٤): «مات أول سنة ثمان وتسعين ومئة».
(٦) في الأصل: «نشأ»؛ وهو تصحيف.
(٧) الهداية والإرشاد: (١/ ٤٥٥؛ رت: ٦٧٩)؛ إلى «وثلاثين»، دون ترتيب التعديل والتجريح: (٢/ ٩٦٣؛ رت: ٨٨٩)؛ وليس فيه غير عبارة: «مات وهو ابن ثلاث وستين سنة». ووقع في إكمال مغلطاي (٨/ ٢٣٧؛ رت: ٣٢٥٣): «قال عمرو بن علي: ولد سنة أربع وثلاثين، وتوفي وقد دخل في أربع وستين».
(٨) ص: «بن».
(٩) ص: «يكنا».
(١٠) ص: «مولا».
(١١) رجال صحيح مسلم: (١/ ٢٦٩؛ رت: ٥٧٧)، إلى «وثلاثين»؛ تاريخ مؤلد العلماء ووفياتهم: (٢/ ٤٥٤)، إلى «وسبعين»؛ تهذيب الكمال: (١١/ ٤٠٨)؛ إلى «وسبعين».
(١٢) ص: «داوود».

стр. 377

سنة أربع ومئتين (١)، وهو ابن إحدى وسبعين (٢)، ولد سنة ثلاث وثلاثين، وهو من الأساورة، وأمه مولاة لهذيل. - وولد (٣) محمد بن عبد الله بن المثنى (٤) الأنصاري سنة ثمان عشرة، ومات سنة إحدى وثمانين (٥). - وولد (٦) عبد الله بن المبارك في تلك السنة، سنة ثمان عشرة، ومات سنة

الحواشي

(١) ص: «ومايتين».
(٢) زيدت «سنة» في كتاب ابن منجويه.
(٣) تاريخ بغداد: (٣/ ٤٠٥)؛ الهداية والإرشاد: (٢/ ٦٥٧؛ رت: ١٠٥٦)؛ كلاهما إلى «عشرة».
(٤) غير بينة في الأصل.
(٥) أدرج الناسخ في هذا الموضع ما تراه بعد، والأشبه به أن يكون تعليقا من ناسخ الأصل وراويه، نقله ناسخ نسختنا وأقحمه في المتن غفلة أو جهلا، ثم تفطن بعد لأي، فقطع النقل على حين غرة كما هو ظاهر، ورجع إلى الأصل. والمدرج قوله: «نا الأسعد قال لنا أبو محمد قاسم: هذا غلط، نا عنه إسماعيل والترمذي وغيرهما. وفي غير هذا الموضع: مات سنة عشرة ومئتين، وهو الصواب إن شاء الله. نا قاسم قال: ( … )»؛ ثم يتلوه بياض بقدر سطر. وهذا الإدراج وإن كان خارجا عن المهيع، إلا أنه واش بأمانة الناسخ ورومه أن يتحرز في النقل، وقد تقدم لنا الكلام على هذا في وصف النسخة بأشبع مما هنا فانظره. وقد بقي لنا أن نقول: إن قاسما مصيب في تعقبه؛ فإن الراوي توفي سنة ٢١٥ هـ، لا كما عند عمرو بن علي. ون تهذيب الكمال: (٢٥/ ٥٤٦ - ٥٤٨).
(٦) تاريخ بغداد (١٠/ ٣٦٧)؛ تاريخ دمشق: (٣٢/ ٤٠٠)؛ وليس فيهما سوى قوله: «ولد عبد الله بن المبارك سنة ثمان عشرة ومئة». وزاد ابن عساكر - مع ما سلف في (٣٢/ ٤٠٥) - عبارة: «ومات بهيت سنة إحدى وثمانين ومئة»، وهي أيضا في التعديل والتجريح: (٢/ ٩٢٥؛ رت: ٨١٩). ومن قوله: «ومات» إلى «ستين» في تاريخ دمشق (٣٢/ ٤٧٩). =

стр. 378

إحدى وثمانين بهيت (١)، وهو ابن (٢) ثلاث وستين، وكان يكنى (٣) أبا عبد الرحمن. - وولد (٤) يزيد بن هارون (٥) سنة ثمان عشرة. كل هؤلاء ولدوا في سنة واحدة. - أبو سعيد الرقاشي، اسمه قيس بن عبد الله (٦) [ … ] (٧). - ومات (٨) أبو عمران الجوني سنة تسع وعشرين ومئة، واسمه عبد الملك بن حبيب.

الحواشي

(١) «بلدة على الفرات من نواحي بغداد، فوق الأنبار، ذات نخل كثير وخيرات واسعة». ن مراصد الاطلاع: (٣/ ١٤٦٨)؛ معجم البلدان: (٥/ ٤٢٠ - ٤٢١).
(٢) ص: «بن».
(٣) ص: «يكنا».
(٤) الهداية والإرشاد: (٢/ ٨١١؛ رت: ١٣٦٣)؛ تاريخ بغداد: (١٦/ ٤٩٤)؛ إلا أنهما زادا: «ومئة».
(٥) ص: «هرون».
(٦) ن الكنى والأسماء لمسلم: (١/ ٣٥٥)؛ كنى الدولابي: (٢/ ٥٧٩؛ ٥٨٠؛ ٥٨٣).
(٧) على هذا القدر اقتصر في الأصل، والظن أن يكون سقط منه شيء؛ لأن المساق ذكر الوفيات، وليس ثمة هاهنا شيء من ذلك، ولم نجد فيما بين أيدينا من المصادر ذكرا لتاريخ وفاته.
(٨) تهذيب الكمال: (١٨/ ٢٩٩؛ رت: ٣٥٢١)؛ إلا أنه وهم من وجهين: أنه عزا للفلاس القول بأن اسمه «عبد الرحمن»، وضبب عليه، ثم فسره عقيبه بقوله: «هكذا سماه عمرو بن علي، ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك»؛ ثم نقل عنه وفاة الجوني في سنة ثمان وعشرين. وما نقله المزي مخالف لنص الفلاس هاهنا، فظهر أن مأتاه من سقم نسخته من التاريخ، أو أن للكتاب رواية مختلفة غير هاته. قلت: ثم ظهر أن العزو قديم، تلقفه المزي عن الكلاباذي (ط: ٢/ ٤٨٧؛ رت: ٧٢٧؛ خ: ١٨٤)

стр. 379

- ومات (١) أبو التياح سنة ثمان وعشرين ومئة، واسمه يزيد بن حميد الضبعي (٢)، من أنفسهم. - ومات (٣) أبو جمرة (٤) قبله بقليل، وهو نصر (٥) بن عمران الضبعي (٦).

الحواشي

(١) تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٣٠١)، سوى عبارة «من أنفسهم»، لكن من غير ترتيب؛ الهداية والإرشاد: (٢/ ٨٠٦؛ رت: ١٣٥٣)؛ رجال صحيح مسلم: (٢/ ٢٨٥؛ رت: ١٧٠٥)؛ التعديل والتجريح: (٢/ ٨٥٥ رت: ٧٢٩)؛ تهذيب الكمال: (٢٩/ ٣٦٥؛ رت: ٣٦٥٠٨؛ ٣٢/ ١١١؛ رت: ٦٩٧٨)؛ جميعا إلى «ومئة».
(٢) ص: «الضبع».
(٣) نقل ابن منجويه (٢/ ٢٨٥؛ رت: ١٧٠٥)، والمزي عن الفلاس، مع التصرف في العبارة فقال: «وقال عمرو بن علي: مات قبل أبي التياح قليلا - «بقليل» عند الأصبهاني -، ومات أبو التياح سنة ثمان وعشرين ومئة»، وهي عبارة الكلاباذي (٢/ ٧٥٠؛ رت: ١٢٥٥)؛ إلا أنه زاد قبل «قليلا»: «يزيد بن حميد»، وأصر التصحيف بالتاريخ في المطبوعة، وهو على الصواب في النسخة الخطية:
(٣٢٢) . ووقع في وفيات سنة ١٢٨ قول ابن زبر (١/ ٣٠٢): «وفيها: مات أبو جمرة، نصر بن عمران الضبعي».
(٤) صحفت في الأصل إلى «حمزة»؛ وكذا حيث وقعت.
(٥) ص: «نص».
(٦) ص: «الضبع». وتصرف الباجي في عبارة المؤلف. ن التعديل والتجريح: (٢/ ٨٥٥؛ رت: ٧٢٩).

стр. 380

باب أسماء أصحاب الكنى (١) من أهل العلم - أبو (٢) رجاء (٣) العطاردي، اسمه (٤) عمران بن تيم، وكان جاهليا (٥)، وأصابه سبي (٦)، وأصله من اليمن، وبلغ ثلاثين ومئة سنة. سمعت سعيد بن عامر يقول: حدثنا أسماء (٧) بن عبيد، قال: سمعت أبا رجاء (٨) العطاردي يقول: «يأتوني وأنا مثل القفة، فيضعوني في المحراب، فأقرأ بهم الأربعين آية والثلاثين آية في ركعة». يعني: في قيام رمضان. نا أزهر بن سعد، قال: أرنا ابن (٩) عون، قال: سمعت أبا رجاء (١٠) يقول:

стр. 381

هربنا من النبي فكنا بالبرية، فأصبنا رجل ظبي ميت، فعقدناه بالبقل فأكلناه. حدثنا (١) أزهر (٢)، قال: أرنا (٣) ابن (٤) عون، قال: سمعت أبا رجاء (٥) يقول: ما أجدني آسى (٦) على شيء من أمر الدنيا، إلا أن أعفر وجهي في التراب كل يوم خمس مرات لربي (٧). محمد بن سواء (٨)، قال: نا سعيد، عن قتادة، قال: لما حضرت عامر بن عبد قيس الوفاة قال: ما أجدني آسى (٩) على (١٠) شيء من أمر الدنيا، إلا على قيام الليل [في] (١١) الشتاء، والظمأ في الهواجر.

الحواشي

(١) تاريخ جرجان (٤٤٦؛ ر: ٩٨٤)؛ شعب الإيمان: (٤/ ٥٠٩؛ ر: ٢٨٩٣).
(٢) تاريخ جرجان: «أزهر بن سعد».
(٣) تاريخ جرجان: «حدثنا».
(٤) ص: «بن»
(٥) ص: «رجا»
(٦) ص: «أسما»
(٧) في تاريخ جرجان زيادة « ».
(٨) في الأصل: «بن سور»، وقد قال في جامع التحصيل في أحكام المراسيل (٢٦٣؛ رت: ٦٨٣): «محمد بن سور بن أبي وقاص، عن النبي، وهو مرسل؛ لأنه تابعي». فيكون من البعد بمكان أن يكون المقصود، ويكون تصحيفا من الناسخ، ويكون المراد: «محمد بن سواء»، وهذا يروي عن سعيد، عن قتادة، كما في مصنف ابن أبي شيبة: (٦/ ٣٠٦؛ رح: ٩٧٤٨؛ ٩/ ٣٦٤؛ رح: ١٧٥١٨؛ ٩/ ٣٦٨؛ رح: ١٧٥٤٣؛ ٩/ ٥٧٥؛ رح: ١٨٢٧٦)؛ وكما يرد للمؤلف في الخبر بعده.
(٩) ص: «أسما».
(١٠) ص: «إسماعيل»؛ تصحيف.
(١١) مزيد لازم أخل به الأصل.

стр. 382

قال: وحدثنا ابن (١) سواء (٢)، قال: نا سعيد (٣)، قال: سمعت الحسن يقول: لم أر مثل الشتاء (٤) زمانا (٥) للمؤمن؛ ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه (٦). - عمران القطان: هو عمران (٧) بن داود (٨). - غالب القطان، يكنى (٩) أبا عفان (١٠)، هو غالب بن خطاف (١١). - أبو حاجب: الذي روى عنه عاصم الأحول (١٢)، وعمران بن حدير (١٣). واسمه سوادة بن عاصم (١٤).

الحواشي

(١) ص: «بن».
(٢) في الأصل: «سوى». والراوي تقدم.
(٣) هو ابن أبي عروبة.
(٤) ص: «الشتا».
(٥) ص: «زمان».
(٦) أخرجه بنحوه من طريق قتادة أبو حاتم في كتاب الزهد (٥٧؛ رح: ٦٥)، ومن طريق ابن أبي عروبة ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٤٣٢؛ رح: ٣٩٦)، كلاهما عن الحسن به.
(٧) في الأصل: «عمر»؛ تصحيف.
(٨) ص: «داوود». كنيته أبو العوام. ن الجرح والتعديل: (٦/ ٢٩٧ - ٢٩٨؛ رت: ١٦٤٩)؛ الثقات: (٧/ ٢٤٣؛ رت: ٩٨٨٩).
(٩) ص: «يكنا».
(١٠) في التقريب (٣٧٨؛ رت: ٣٥٤٦): «أبو سليمان».
(١١) وهو ابن أبي غيلان. ن: التاريخ الكبير: (٧/ ٩٩ - ١٠٠؛ رت: ٤٤٢)؛ الكامل لابن عدي: (٦/ ٦)؛ تهذيب الكمال: (٢٣/ ٨٤ - ٨٧؛ رت: ٤٦٧٨).
(١٢) وقع فضل موذن بانقطاع الكلام في هذا الموضع من الأصل، ولا يصح؛ فإن الراوي واحد.
(١٣) وقع في الأصل: «عمران بن يزيد»؛ وهو تصحيف.
(١٤) التاريخ الكبير: (٤/ ١٨٥ - ١٨٦؛ رت: ٢٤١٩)؛ الجرح والتعديل: (٤/ ٢٩٢؛ رت: ١٢٦٦)؛ كن مسلم: (١/ ٢٧١؛ رت: ٩٣٢)؛ كن الدولابي: (١/ ٤٣٨).

стр. 383

- أبو العشراء (١) الدرامي، اسمه أسامة بن مالك بن قهطم (٢). - وأبو (٣) العالية الرياحي: اسمه رفيع بن مهران. وقالوا: فيروز؛ مولى (٤) لامرأة من بني رياح، أعتقته سائبة (٥). - أبو (٦) نوفل بن أبي عقرب: اسمه معاوية (٧) بن عمرو بن أبي عقرب. - أبو الصديق الناجي (٨): اسمه بكر بن عمرو (٩).

الحواشي

(١) ص: «العشرا».
(٢) التاريخ الكبير: (٢/ ٢١؛ رت: ١٥٥٧). ووقع في طبقات خليفة (٤١؛ ١٧٨): «أبو أبي العشراء». ثم قال في الموضع الأول: «اسمه: بكر. ويقال: أسامة بن مالك بن قهطم … »، وقال في الثاني مثله سوى أنه قال: «مالك بن قهطم»، فسقط له «أسامة». وقد اختلف في اسمه اختلافا كبيرا، حتى دفع ذلك المؤلف إلى أن ينوع في إيراد اسمه عند اختلاف المواضع، وستأتي فانظرها غير مأمور. ون لبيان الاختلاف الطبقات الكبير لابن سعد (٩/ ٨٤؛ رت: ٣٧٩٤)؛ الآحاد والمثاني: (٣٨٤/ ٢؛ ر: ٣٠٦)؛ المعجم الكبير للطبراني: (٧/ ١٩٩)؛ معرفة الصحابة لأبي نعيم: (١٤٥٢/ ٣)؛ المعرفة والتاريخ: (٢/ ١٥٢). ون أيضا: كنى أحمد: (٤٣؛ ر: ٧٧)؛ كنى مسلم: (١/ ٦٥٨؛ رت: ٢٦٦٨)؛ كنى الدولابي: (٧٣٦/ ٢).
(٣) تاريخ دمشق: (١٨/ ١٦٢)؛ تقييد المهمل: (٢/ ٥٥٣)؛ سوى قوله: «وقالوا: فيروز»، ولم يعزه للفلاس. وسيأتي الكلام عنه بأوفى مما هنا.
(٤) ص: «مولى».
(٥) في الصحاح (١/ ١٥٠): «السائبة: العبد؛ كان الرجل إذا قال لغلامه: «أنت سائبة»، فقد عتق، ولا يكون ولاؤه لمعتقه، ويضع ماله حيث شاء؛ وهو الذي ورد النهي عنه».
(٦) رجال صحيح مسلم: (٧٦/ ٢؛ رت: ١١٩٢).
(٧) ص: «معوية».
(٨) في الأصل: «التاجي»؛ تصحيف.
(٩) التاريخ الكبير: (٩٣/ ٢؛ رت: ١٨٠٤)؛ الجرح والتعديل: (٣٩٠/ ٢؛ رت: ١٥١٨).

стр. 384

-[وأبو (١) المتوكل الناجي: اسمه علي بن داؤد (٢)، [ويقال] (٣): دواد. تم الجزء الأول … الثاني … ] (٤).

الحواشي

(١) التعديل والتجريح: (٣/ ١٠٨٢؛ رت: ١٠٦٨)؛ وأضر التصحيف بالنقل فلم يخلص؛ إذ ورد فيه: «علي بن داود؛ كذا قال البخاري. وقال عمرو بن علي … : علي بن داود … »؛ فلم يفد شيئا جديدا. ون تلخيص المتشابه في الرسم (٢/ ٦١٨) إلى «دؤاد».
(٢) تاريخ هارون بن حاتم
(١٤٤) ؛ تقييد المهمل: (١/ ٢٤٣)؛ إكمال تهذيب الكمال: (٩/ ٣١٦ - ٣١٧؛ رت: ٣٧٨٠).
(٣) قدر كلمة ذهبت بالتخريم، وما بقي منها لا يساعد على ما اقترحناه، ولكنه أقرب ما وجدناه في كتب الطبقات.
(٤) من قوله: «وأبو المتوكل» إلى هنا - وهو ما بين المعلفين - لحق بخط الناسخ، لحقه حيف الأرضة.

стр. 385

الجزء الثاني (١) من تاريخ أبي حفص الفلاس

стр. 386

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ نا الأسعد، قال: نا قاسم، قال: نا محمد بن عبد السلام (١) الخشني (٢)، قال: [حدثني أبو حفص عمرو بن علي بن بحر السقاء، قال] (٣): تسمية من يعرف بالكنى من أصحاب النبي ﷺ - (٤) - أبو بكر الصديق: وهو عبد الله بن عثمان (٥)، ولقبه عتيق، وإنما لقب عتيقا (٦) لعتاقة وجهه (٧). - وأبو قتادة الأنصاري: وهو الحارث (٨) بن ربعي (٩).

стр. 387

- واسم أبي طلحة الأنصاري: زيد بن سهل (١). - واسم أبي سعيد الخدري: سعد بن مالك (٢). - واسم (٣) أبي عبيدة بن (٤) الجراح: عامر بن عبد الله بن الجراح (٥). - واسم (٦) أبي بكرة: نفيع. - وقد (٧) اختلفوا في اسم أبي هريرة (٨)، والثبت (٩): عبد عمرو بن عبد غنم. قال (١٠) الزهري: سمعت المحرر بن أبي هريرة يقول: اسم أبي عبد عمرو (١١) بن عبد غنم. ويقولون: سكين. - وأبو (١٢) موسى الأشعري: هو عبد الله بن قيس.

الحواشي

(١) تقدم.
(٢) تقدم.
(٣) تاريخ دمشق: (٢٥/ ٤٤٠).
(٤) ص: «ابن».
(٥) تقدم.
(٦) تاريخ دمشق: (٦٢/ ٢٠٧).
(٧) تاريخ دمشق: (٦٧/ ٣٠٨)؛ من قوله: «واختلفوا إلى قوله: «عبد غنم» الثانية. ون أيضا تاريخ دمشق: (٦٧/ ٣٠٣).
(٨) تاريخ دمشق: «اسمه».
(٩) بدلها في تاريخ دمشق (٦٧/ ٣٠٨)، وموضع آخر من هذا الكتاب: «والذي صح أنه».
(١٠) العبارة في تاريخ دمشق: ورواه الزهري، عن محرر بن أبي هريرة قال». وفي الهداية والإرشاد (٢/ ٤٩٢؛ رت: ٧٥٤): «قال عمرو بن علي، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن المحرر: كان اسم أبي عبد عمرو بن عبد غنم؛ ذكره بخشل». وفيما سيق أمران؛ الأول: أنه ليس في كتابنا إسناد النقل عن الزهري في الموضعين ـ هذا والذي سبقه - بل هو معلق عنه كما ترى. والثاني: أن المعزو لبخشل غير واقع في كتابه تاريخ واسط، فلعله مما سقط من أصله؛ إذ وجدت زيادة الكلاباذي أيضا في الإصابة معزوة لبحشل أيضا.
(١١) ص: «عمر».
(١٢) تاريخ دمشق: (٣٢/ ٢١).

стр. 388

- وأبو مرثد (١) الغنوي: كناز بن حصين (٢) بن يربوع (٣). - وأبو رهم الغفاري: كلثوم بن الحصين (٤). - وأبو محذورة (٥): سمرة بن معير (٦). - وأبو اليسر: كعب بن عمرو (٧). - وأبو ذر الغفاري: جندب بن جنادة (٨). - واسم (٩) أبي الدرداء (١٠): عامر بن (١١) مالك، ولقبه عويمر (١٢). وسألت (١٣) رجلا من ولد أبي الدرداء (١٤) فقال: هو خامس أب لي، اسمه عامر بن (١٥) مالك.

الحواشي

(١) ص: «مرتد».
(٢) في الأصل: «كنا زيد بن حصن»؛ تصحيف.
(٣) طبقات خليفة:
(٨) ؛ التاريخ الكبير: (٩١/ ٩؛ رت: ٩٧٦).
(٤) طبقات خليفة:
(٣٢) ؛ التاريخ الكبير: (٢٢٦/ ٧؛ رت: ٩٧٥).
(٥) في الأصل: «مخزومة»؛ تصحيف.
(٦) طبقات خليفة:
(٢٤) - وانظر ثمة الاختلاف في اسمه؛ التاريخ الكبير: (١٧٧/ ٤؛ رت: ٢٤٠٣).
(٧) تقدم.
(٨) تقدم.
(٩) تقييد المهمل وتمييز المشكل (١١٢٧/ ٣)؛ إلى «اسمه عامر بن مالك». وفي التاريخ الأوسط (٤٦٤/ ١؛ رح: ١٩٨): «حدثنا محمد، قال: حدثني عمرو بن علي بن بحر قال: سألت رجلا من ولد أبي الدرداء، فقال: اسمه عامر بن مالك، وعويمر لقبه … »؛ وبهذا اللفظ وقع في تهذيب الكمال: (٤٧٠/ ٢٢؛ رت: ٤٥٥٨).
(١٠) ص: «الدردا».
(١١) ص: «من».
(١٢) تقييد المهمل وتمييز المشكل: «وعويمر لقب».
(١٣) ن التوثيق السابق.
(١٤) ص: «الدردا».
(١٥) ص: «ابن».

стр. 389

- وأبو أمامة الباهلي، اسمه: صدي (١) بن عجلان (٢). - وأبو أمامة الأنصاري، اسمه (٣): أسعد بن زرارة (٤). - وأبو دجانة، اسمه: سماك بن خرشة (٥). - وأبو (٦) مسعود الأنصاري، اسمه: عقبة بن عمرو. - وأبو (٧) الطفيل، اسمه: عامر بن (٨) واثلة. - وأبو سريحة: حذيفة بن أسيد (٩). - وأبو رزين العقيلي (١٠)، اسمه: لقيط بن عامر (١١). - وأبو أسيد الأنصاري، اسمه: مالك بن ربيعة (١٢). - وأبو كريمة: المقداد بن معدي كرب (١٣).

الحواشي

(١) في الأصل: «صلي»؛ تصحيف.
(٢) تقدم.
(٣) ن: طبقات خليفة:
(٩٠) ؛ الجرح والتعديل: (٢/ ٣٤٤؛ رت: ١٣٠٥)؛ تاريخ مولد العلماء ووفياتهم: (١/ ٦٣)؛ كنى الدولابي: (١/ ٣٢).
(٤) ص: «زارة».
(٥) الجرح والتعديل: (٤/ ٢٧٩؛ رت: ١٢٠١)؛ كن الدولابي: (١/ ٢٠٨).
(٦) تاريخ دمشق: (٤٠/ ٥١٤).
(٧) تاريخ دمشق: (٢٦/ ١١٨)؛ دون «اسمه»؛ (٢٦/ ١٢٢).
(٨) ص: «ابن».
(٩) طبقات خليفة: (١٢٧؛ ٣٢)؛ التاريخ الكبير: (٣/ ٩٦؛ رت: ٣٣٣)؛ كنى الدولابي: (١/ ٩٩).
(١٠) ص: «العقلي».
(١١) طبقات خليفة: (٢٨٥؛ ٥٧)؛ التاريخ الكبير: (٩/ ٨٧؛ رت: ٨٩٢).
(١٢) كن أحمد:
(٢٨) ؛ رت: ٢٠؛ طبقات خليفة:
(٩٧) ؛ التاريخ الكبير: (٧/ ٢٩٩؛ رت: ١٢٧٩)؛ الجرح والتعديل: (٢٠٨/ ٨ - ٢٠٩؛ رت: ٩١٧). وقد تقدم.
(١٣) تقدم.

стр. 390

- وأبو برزة (١)، اسمه (٢): نضلة (٣) بن عائذ (٤). - وأبو (٥) مريم السلولي، أبو (٦) يزيد (٧) بن (٨) أبي مريم: مالك (٩) بن ربيعة. - وأبو بردة بن نيار (١٠)، اسمه: هانئ بن عمرو (١١). - وأبو الهيثم بن التيهان (١٢): مالك بن التيهان (١٣).

الحواشي

(١) ن التعديل والتجريح: (٢/ ٨٦٣؛ رت: ٧٣٧).
(٢) ن تاريخ دمشق: (٦٢/ ٩٢). وفي الهداية والإرشاد: (٢/ ٧٥٤؛ رت: ١٢٦٣): «نضلة بن عبيد، وقال عمرو بن علي: نضلة بن عائد».
(٣) ص: «نصلة».
(٤) التعديل والتجريح: «عائد»؛ تصحيف.
(٥) تارخ دمشق: (٥٦/ ٤٤٨).
(٦) بمعنى والد.
(٧) في تاريخ دمشق: «بريد»، وسيأتي هذا الاسم في جميع موارده للمؤلف بالياء والزاي، والاضطراب فيه في كتب الطبقات كبير؛ فمنهم من يورده بالباء والراء، ومنهم من يورده بالياء والزاي، لكن الغالب أنهم إذا ذكروه في ترجمة والده سموه «يزيد»، وإذا أفردوه بالترجمة سموه «بريدا»، ولأجل ذلك تركت ما في النص على حاله.
(٨) ص: «ابن».
(٩) ص: «ملك».
(١٠) ص: «ينار»؛ بتقديم الياء على النون، وهو تصحيف.
(١١) بذا سماه خليفة في طبقاته (٨٠؛ ١١٨) وفاقا للمؤلف؛ وسماه البخاري في التاريخ الكبير (٩٢/ ٩؛ رت: ٩٨٩)، ومسلم في الكنى (١/ ١٤٩؛ رت: ٤٢٩)، والدولابي في الكنى (١/ ٤٧): «هانئ بن نار».
(١٢) ص: «الثيهان»؛ وكذا في نظيرتها التالية؛ وهو تصحيف. قال أبو علي الغساني الجياني: «يقال: تيهان وتيهان، بفتح الياء وكسرها، ومنهم من يخفف الياء ـ أيضا ـ قاله شيخنا ابن سراج ﵀». من تقييد المهمل: (١/ ١٤٢).
(١٣) طبقات خليفة:
(٧٨) ؛ الجرح والتعديل: (٨/ ٢٠٧؛ رت: ٩٠٦)؛ كن مسلم: (٢/ ٨٨٠؛ رت: ٣٥٦٠)؛ كنى الدولابي: (١/ ١٨١).

следующие страницы →