Тахридж и атраф · id 30141

منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (2 959 стр.). Показаны 1716–1755 · переход к 1721.

стр. 1716

وقال أبو حاتم: له أحاديث مناكير (١). وأما مسعدة البصري، فهو ابن اليسع؛ خرق ابن حنبل حديثه وتركه (٢). وقال أبو حاتم: يكذب على جعفر بن محمد (٣). وأما إسحاق بن إسماعيل الذي يرويه عنه [علي بن] (٤) عبد العزيز، فهو: ابن عبد الأعلى الأيلي، يكثر عنه، روى عن ابن عيينة وجرير وغيرهما، وهو شيخ لأبي داود، وأبو داود لا يروي إلا عن ثقة عنده (٥). ١٣٧٢ - وذكر (٦) من طريق الدارقطني (٧)، عن زيد بن ثابت، قال رسول الله ﷺ : «إن الحج والعمرة فريضتان، لا يضرك بأيهما بدأت».

الحواشي

(١) الجرح والتعديل (٣٩٧/ ٣) ترجمة رقم:
(١٨٢٦) ، وفيه: «سمعت أبي يقول: خصيب بن جحدر ضعيف الحديث».
(٢) العلل ومعرفة الرجال، رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل (٣/ ٢٦٧) رقم:
(٥١٧٩) .
(٣) الجرح والتعديل (٣٧١/ ٨) ترجمة رقم:
(١٦٩٣) .
(٤) ما بين الحاصرتين سقط من النسخة الخطية، استدركته من بيان الوهم والإيهام (٤٦٦/ ٣)، وهو الموافق لما تقدم في إسناد الحديث.
(٥) ينظر: في ترجمة إسحاق بن إسماعيل بن العلاء، وقيل: ابن عبد الأعلى بن عبد الحميد الأيلي: تهذيب الكمال (٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩) ترجمة رقم:
(٣٤٠) ، وتاريخ الإسلام (٦/ ٤٧) ترجمة رقم:
(٩٥) ، ولم يذكرا فيمن روى عنه أبا داود، إنما روى عنه: النسائي وابن ماجه. قال الحافظ في التقريب (ص ١٠٠) ترجمة رقم:
(٣٤٠) : صدوق.
(٦) بيان الوهم والإيهام (٤٦٦/ ٣) الحديث رقم:
(١٢٢٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٦).
(٧) سنن الدارقطني، كتاب الحج، باب المواقيت (٣٤٦/ ٣) الحديث رقم:
(٢٧١٨) ، من طريق محمد بن سعيد أبي يحيى العطار، حدثنا محمد بن كثير الكوفي، حدثنا إسماعيل بن مسلم، عن محمد بن سيرين، عن زيد بن ثابت؛ فذكره. وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب المناسك (٦٤٣/ ١) الحديث رقم:
(١٧٣٠) ، من طريق أبي يحيى محمد بن سعيد بن غالب، قال: حدثنا محمد بن كثير، به. وهذا إسناد ضعيف؛ لأجل محمد بن كثير: وهو القرشي الكوفي، فهو ضعيف كما في التقريب (ص ٥٠٤) ترجمة رقم:
(٦٢٥٣) ، وقد رواه عن إسماعيل بن مسلم: وهو المكي، فهو وإن كان فقيها إلا أنه كان ضعيف الحديث كما في التقريب (ص ١١٠) ترجمة رقم:
(٤٨٤) . وقال الحاكم بإثره: «والصحيح عن زيد بن ثابت قوله». والموقوف الذي أشار إليه الحاكم، أخرجه الدارقطني في سننه، بإثر الحديث المرفوع (٣/ ٣٤٦) برقم:
(٢٧١٩) ، والحاكم في المستدرك، كتاب الناسك (٦٤٢/ ١) الحديث رقم: =

стр. 1717

ثم قال (١): الصحيح أنه من قول زيد بن ثابت. ١٣٧٣ - (٢) ولا يصح في هذا الباب إلا حديث أبي رزين (٣). هكذا أجْمَلَ تعليل هذا الحديث (٤)، وهو حديث يرويه الدارقطني هكذا: حدثنا عليُّ بن الحسن بن رستم، حدثنا محمد بن سعيد أبو يحيى العطار، حدثنا محمدُ بنُ كثير الكوفي، حدثنا إسماعيل بن مسلم، عن محمد بن سيرين، عن زيد بن ثابت؛ فذكره. محمد بن سعيد كوفي صيرفي، قال فيه البخاري: منكر الحديث، ولم يرضه ابن حنبل، وقال: [خَرَقْنا] (٥) حديثه (٦).

الحواشي

(١٧٣١) ، من طريق عباد بن عبّاد المهلبي، قال: حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، أن زيد بن ثابت، سُئل عن العُمرة قبل الحج، فقال: «صلاتان، لا يَهُمُك بأيهما بدأت». وإسناده صحيح. ينظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية (٢/ ٤٧) الحديث رقم:
(٥١٤) .
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٦).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٧) الحديث رقم:
(١٢٢٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٤).
(٣) حديث أبي رزين، أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب الرجل يَحُجُّ عن غيره (٢/ ١٦٢) الحديث رقم:
(١٨١٠) ، والترمذي في سننه، كتاب الحج، باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت (٣/ ٣٠٠) الحديث رقم:
(٩٣٠) ، والنسائي في السنن الصغرى، كتاب مناسك الحج، باب وجوب العمرة (٥/ ١١١) الحديث رقم:
(٢٦٢١) ، وفي سننه الكبرى، كتاب المناسك، باب وجوب العمرة (٤/ ٦) الحديث رقم:
(٣٥٨٧) ، وابن ماجه في سننه، كتاب المناسك، باب الحج عن الحَيِّ إذا لم يستطع (٢/ ٩٧٠) الحديث رقم:
(٢٩٠٦) ، من طرق عن شعبة بن الحجاج، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبي رزين العقيلي، أنه أتى النبي ﷺ ، فقال: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العُمرة، ولا الطَّعْنَ، قال: «حُجَّ عن أبيك واعتمر». وهو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات كما في مصادر ترجمتهم. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(٤) أي: حديث زيد بن ثابت، السابق قبل هذا.
(٥) في النسخة الخطية: «حرمنا» بالحاء المهملة وبالميم بعد الراء المهملة، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٧)، وهو الصحيح الموافق لما في المصادر الآتي ذكرها في التعليق الآتي بعده.
(٦) هذا ذهول من الحافظ ابن القطان الفاسي، فهذا الكلام إنما قاله البخاري وأحمد بن حنبل في حق محمد بن كثير الكوفي، شيخ محمد بن سعيد أبي يحيى العطار في هذا الإسناد، وليس في محمد بن سعيد، ففي التاريخ الكبير، للبخاري (١/ ٢١٧) في ترجمة محمد بن كثير =

стр. 1718

ويرويه هشام بن حسّان، عن محمد بن سيرين، عن زيد بن ثابت موقوفًا، ولفظه: سُئل عن العُمرة قبل الحجّ، فقال: «صلاتانِ لا يَضرُّك بأيهما بدأت» (١)، وهذا مقتضى آخر غيرُ الأَوَّلِ، فاعلم ذلك. ١٣٧٤ - وذكر (٢) من طريق أبي داود (٣)، عن بلال بن الحارث، قال: قلت: يا

الحواشي

(٦٨٣) ، قال: «منكر الحديث»، وكذلك نقل عنه العقيليّ في الضعفاء الكبير (٤/ ١٢٩) ترجمة محمد بن كثير الكوفيّ، برقم:
(١٦٨٨) . وأما أحمد بن حنبل فقد حكى عنه ابنه عبد الله في العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٤٣٨) برقم:
(٨٦٤) بعد أن سأله عن محمد بن كثير هذا؟ أنه قال: «خَرَّقْنا حديثه»، ثم قال عبد الله: «ولم يَرْضَهُ»، وكذلك حكى العقيليّ في الضعفاء الكبير (٤/ ١٢٩) ترجمة رقم:
(١٦٨٨) عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه. وأما محمد بن سعيد: وهو ابن غالب، أبو يحيى العطار، فهو من الثقات، ترجم له المزي في تهذيب الكمال (٢٥/ ٢٧٤) برقم:
(٥٢٤٥) وذكر عن ابن أبي حاتم الرازي أنه قال: «كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق ثقة»، وعن الخطيب أنه قال: «ثقة»، وأنه ذكره ابن حبّان في الثقات، ولكن ذكر أنه بغداديّ، وكذلك نسبه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ٢٦٦) ترجمة رقم:
(١٤٥١) ، ولم يذكرا أنه صيرفيّ كما وقع عند المصنف هنا.
(١) تقدم تخريجه أثناء تخريج هذا الحديث.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٧) الحديث رقم:
(١٢٣٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٧).
(٣) سنن أبي داود، كتاب المناسك، باب الرّجل يُهلُّ بالحجّ ثم يجعلها عُمرةً (٢/ ١٦١) الحديث رقم:
(١٨٠٨) ، من طريق عبد العزيز بن محمد (الدَّراوَرْدي)، قال: أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه (بلال بن الحارث المزني)، قال: قلت: يا رسول الله؛ فذكره. وأخرجه النسائي في السنن الصغرى، كتاب مناسك الحج، باب فسخ الحج بعمرة لمن لم يَسُق الهدي (٥/ ١٧٩) الحديث رقم:
(٢٨٠٨) ، وفي سننه الكبرى، كتاب المناسك، باب فسخ الحج بعمرة لمن لم يَسُقِ الهدي (٤/ ٧٥) الحديث رقم:
(٣٧٧٦) ، وابن ماجه في سننه، كتاب المناسك، باب مَنْ قال: كان فَسْخُ الحجّ لهم خاصة (٢/ ٩٩٤) الحديث رقم:
(٢٩٨٤) ، والإمام أحمد في مسنده (٢٥/ ١٨٣، ١٨٥) الحديث رقم: (١٥٨٥٣، ١٥٨٥٤)، من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به. وإسناده ضعيف لجهالة الحارث بن بلال بن الحارث: وهو المُزنيُّ المدني، فإنه تفرد بالرواية عنه ربيعة بن أبي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي كما في تهذيب الكمال (٥/ ٢١٥) ترجمة رقم:
(١٠١١) ، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. وقد سأل عبد الله بن أحمد بن حنبل أباه عن حديثه هذا، فقال: «قلت لأبي: فحديث بلال بن الحارث المُزنيّ في فَسْخ الحجّ؟ قال: لا أقول به، لا نعرف هذا الرجل، ولم يَرْوِه إلا الدراوردي». مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (ص ٢٠٣) المسألة رقم:
(٧٥٧) ، =

стр. 1719

رسول الله ﷺ ، فَسْخُ الحجّ لنا خاصّةً، أو لمن بعدنا؟ قال: «بل لكُم خاصةً». ١٣٧٥ - (١) ثم قال: الصحيح في هذا قول أبي ذر، غير مرفوع إلى النبي ﷺ ، خرجه مسلم (٢). هكذا قال في حديث بلال، ولم يبين علته (٣). وإسناده هو هذا: حدثنا النفيلي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثنا ربيعةُ بنُ أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال، عن أبيه، فذكره. الحارث هذا لا تُعرف حاله، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن حديث بلال بن الحارثِ المُزنيّ في فَسخ الحج؟ فقال: لا أقول به، وليس إسناده بالمعروف ولم يَرْوهِ إِلا الدَّرَاوَرْدِيُّ وحده (٤). ١٣٧٦ - وذكر (٥) من طريق الترمذي (٦)، عن عائشة، قلنا: يا رسول الله، ألا

الحواشي

(١٩١٨) ، وزاد عنه قوله: «ليس يصح حديث في أنّ الفسخ كان لهم خاصةً، وهذا أبو موسى يُفتي به في خلافة أبي بكر، وصدر من خلافة عمر».
(١) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٧) عقب الحديث رقم:
(١٢٣٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٧).
(٢) صحيح مسلم، كتاب الحج، باب جواز التَّمتُّع (٢/ ٨٩٧) الحديث رقم:
(١٢٢٤) ، من طريق إبراهيم التيمي، عن أبيه (يزيد بن شريك)، عن أبي ذرّ ﵁، قال: «كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة».
(٣) أي: عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٧)، وحديث بلال، هو السابق قبل هذا.
(٤) تقدم توثيق هذا أثناء تخريج الحديث.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٨) الحديث رقم:
(١٢٣١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢١).
(٦) سنن الترمذي، كتاب الحج، باب ما جاء في أنّ منّى مُناخُ مَنْ سَبَق (٣/ ٢١٩) الحديث رقم:
(٨٨١) ، من طريق وكيع، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن يوسف بن ماهك، عن أُمِّه مُسَيكَة، عن عائشة؛ فذكره. وأخرجه أبو داود في سننه كتاب المناسك، باب تحريم حرم مكة (٢/ ٢١٢) الحديث رقم:
(٢٠١٩) ، وابن ماجه في سننه كتاب المناسك، باب النزول بمنى (٢/ ١٠٠٠) الحديث رقم: (٣٠٠٦، ٣٠٠٧)، والإمام أحمد في مسنده (٤٢/ ٣٤٩، ٤٧١) الحديث رقم: (٢٥٥٤١، ٢٥٧١٨)، والحاكم في مستدركه، كتاب المناسك (١/ ٦٣٨) الحديث رقم:
(١٧١٤) ، من طرق، عن إسرائيل بن يونس، به. قال الترمذي بإثره: «هذا حديثٌ حسنٌ»، وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم». قلت: بل إسناده ضعيف، لأجل مُسَيكة أم يوسف بن ماهك، لا يُعرف حالها كما قال =

стр. 1720

نَبْني بنيانًا (١) يُظِلُّكَ بمنى؟ قال: «لا، مِنِّى مُناخُ مَنْ سَبَقَ». قال (٢): هذا حديث حسن. كذا قال، ولم يُبيِّن لمَ لا يَصِحُ، وعندي أنه ليس بحَسَنِ بل ضعيف، وذلك أن الترمذي ذكره هكذا: حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن أبان، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن يوسف بن ماهِكَ، عن أُمِّهِ مُسَيكَةَ، عن عائشة؛ فذكرته. ومسيكة هذه أم يوسف بن ماهِكَ، لا تُعرف حالها، ولا يُعرف روى عنها غير ابنها (٣). ١٣٧٧ - وذكر (٤) من طريقه أيضًا (٥)، عن أشعث بن سَوارٍ، عن أبي الزبير، عن جابر، قوله: «فكُنّا نُلبي عن النِّساء، ونَرْمي عن الصبيان».

الحواشي

(٨٦٨٣) ، ثم هي لم يُخرّج لها مسلم شيئًا. وفيه أيضًا إبراهيم بن مهاجر: هو ابن جابر البجلي الكوفي صدوق لين الحفظ كما في التقريب (ص ٩٤) ترجمة رقم:
(٢٥٤) ، فيُعتبر بحديثه إذا تُوبع، وقد تفرد به.
(١) كذا في النسخة الخطية: (بنيانًا) ومثله في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٨)، وذكره عنه المواق في بغية النقاد النقلة (٢/ ٦٣) الحديث رقم:
(٢٥٥) ، ثم تعقبه بقوله: «هكذا ذكره، وقوله فيه: (بنيانا يظلك)، وهم منه، وصوابه: (بيتًا) وعلى الصواب ذكره عبد الحق، وكذلك الترمذي، فاعلمه».
(٢) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢١).
(٣) قال الحافظ في تهذيب التهذيب (١٢/ ٤٥١) في ترجمته لها برقم:
(٢٨٩٤) : «قال ابن خزيمة: لا أحفظ عنها راويًا غير ابنها، ولا أعرفها بعدالة ولا جرح».
(٤) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٦٩) الحديث رقم:
(١٢٣٢) ، وذكره في (٤/ ٢٩٩) الحديث رقم:
(١٨٥٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٥).
(٥) سنن الترمذي، كتاب الحج، باب ما جاء في حج الصبي (٣/ ٢٥٧) الحديث رقم:
(٩٢٧) ، من طريق ابنِ نُمير، عن أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كنا إذا حَجَجْنا مع النبي ﷺ ، فكنا نلبي؛ فذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الحج، باب الصبي يُرمى عنه (٣/ ٢٤٢) الحديث رقم:
(١٣٨٤١) ، وعنه ابن ماجه في سننه كتاب المناسك باب الرمي عن الصبيان (٢/ ١٠١٠) الحديث رقم:
(٣٠٣٨) ، عن عبد الله بن نمير، بالإسناد المذكور عند الترمذي بلفظ: «حَجَجْنا مع رسول الله ﷺ وَمَعَنا النِّسَاءُ والصَّبيانُ، فلبَّيْنا عن الصبيان، ورمينا عنهم». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٢/ ٢٦٩) الحديث رقم:
(١٤٣٧٠) ، عن عبد الله بن نمر به وباللفظ المذكور عندهما. =

стр. 1721

ولم يقل (١) بإثره شيئًا، وأحسبه اكتفى في تضعيفه بإبراز ما أبرز من إسناده، وقد عُلم أن أشعث بن سوّار ضعيف، وأبو الزبير مُدَلِّس. وله علة أخرى، وذلك أنه مُضْطَرِبُ المَتْنِ. قال الترمذي: حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي، سمعتُ ابنَ نُمير، عن أشعث بن سوّارٍ، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: «كنا إذا حَجَجْنا مع رسول الله ﷺ ، فكُنَّا نُلَبِّي عن النساء، ونرمي عن الصبيان». ففيه كما ترى من رواية محمد بن إسماعيل، عن ابن نمير، أنَّ النِّساء لا يُلَبِّينَ، إِنَّما يُلَبِّي عنهنَّ الرِّجالُ، وأنَّ الصبيانَ لا يُلَبّى عنهم، ولكن يُرمى عنهم. وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه (٢): حدثنا عبد الله بن نمير، عن أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: «حَجَجْنا مع رسول الله ﷺ ، ومعنا النساء والصبيان، فلَبَّيْنا عن الصبيان، ورَمَيْنا عنهم». فهذا كما ترى أن الصبيانَ يُلبّى عنهم، ولم يُذكر التلبية عن النساء، وهذا أولى بالصَّوابِ وأشبه به (٣)؛ فإنَّ المرأة لا يُلبِّي عنها غيرها، أجمع أهل العلم على ذلك. حكاه هكذا الترمذي، قال: وإنّما لا تَرْفَعُ صوتها بالتلبية فقط (٤). ولما أورد أبو محمد حديث الترمذي المذكور، وعَلِمَ ما فيه، أتبعه حكاية الترمذي لهذا الإجماع، فلو عَلِمَ برواية ابن أبي شيبة، كانت من مقصوده، فاعلم ذلك.

الحواشي

(٥٢٤) : «ضعيف»، ثم إن أبا الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكّيّ صدوق إلّا أنه يدلّس كما في التقريب (ص ٥٠٦) ترجمة رقم:
(٦٢٩١) ، وقد عنعن، وقد اضطرب في متن الحديث على عبد الله بن نمير، كما هو ظاهر في الروايتين عنه.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٥).
(٢) تقدم توثيقه من عنده أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) قال الذهبي: تبيَّن أنَّ الحقَّ مع أبي بكر؛ يعني: ابن أبي شيبة في روايته عن ابن نمير. ينظر: الردّ على ابن القطان في كتابه بيان الوهم والإيهام (ص ٣٨) الحديث: رقم
(٣٥) .
(٤) ذكر هذا في سننه (٣/ ٢٥٧) بإثر الحديث السالف تخريجه من عنده.

стр. 1722

وذكر (١) أنه جاءت أحاديث مراسيل أو [ضعاف] (٢)، تمنع أن يَحُجَّ أحدٌ عن أحد، وهي: ١٣٧٨ - (٣) ما رُوي عن إبراهيم بن محمد بن يحيى [العَدَويّ] (٤)، ثم البخاري: «أنّ امرأةً من العرب قالت: يا رسول الله … » الحديث (٥). ١٣٧٩ - (٦) وعن محمد بن حِبَّانَ الأنصاري: «أن امرأة جاءت إلى رسول الله ﷺ … » الحديث (٧).

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦).
(٢) في النسخة الخطية: «ضعيات»، وهو تحريف ظاهر لما هو مثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧٠)، والأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦).
(٣) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧٠) الحديث رقم:
(١٢٣٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦).
(٤) في النسخة الخطية: «العدري» بالراء بدل الواو، وهو تصحيف ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧٠)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
(٥) الحديث عزاه عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦)، لابن حزم في كتابه حجة الوداع، وهو فيه (ص ٤٦٨) الحديث رقم:
(٥٣٥) ، من طريق إبراهيم بن حماد، حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا محمد بن عبد الله بن كريم الأنصاري، عن إبراهيم بن محمد بن يحيى العدوي ثم البخاري: أنّ امرأةً من العرب قالت: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير، فقال لها رسول الله ﷺ : «لِتَحُجِّي عنه، وليس لأحد بعده». وأخرجه أيضًا في المحلّى (٥/ ٣٧)، من الوجه المذكور به، وقال بإثره: «فيه مجهولان، لا يُدرى من هما، وهما محمد بن عبد الله بن كريم، وإبراهيم بن محمد العَدَويّ». قلت: وهذا مرسل ضعيف، محمد بن عبد الله بن كريم الأنصاري، له ترجمة في لسان الميزان (٧/ ٢٤٦) برقم:
(٦٩٨٨) ، وقال الحافظ: مجهول. وإبراهيم بن محمد بن يحيى العدوي، ثم البخاري، ترجم له الذهبي في الميزان (١/ ٦٣) برقم:
(١٩٨) ، وقال: هذا نكرة لا يُعرف. تفرد به عنه مثله، وهو محمد بن عبد الله بن كريم. والحديث أورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٤/ ٦٩) مع الحديث الآتي بعده، ثم قال: «ولا حُجّة فيه، لضعف الإسنادين مع إرسالهما».
(٦) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧٠) الحديث رقم:
(١٢٣٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦).
(٧) أخرجه ابن حزم في حجة الوداع (ص ٤٦٩ - ٤٧٠) الحديث رقم:
(٥٣٧) ، من طريق يوسف بن يحيى المُغَاميّ، حدثنا عبد الملك بن حبيب، حدثنا مُطرّف، عن محمد بن الكدير، عن محمد بن حِبّان الأنصاري: أن امرأة جاءت رسول الله ﷺ فقالت: إنَّ أبي شيخ كبير لا يقوى على الحج، قال: «فَلْتَحُجِّي عنه، وليس ذلك لأحد بعده». قال ابن حزم بإثره: «فيه ابن حبيب، ومُطرّف، عن مجهولين». قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف، عبد الملك بن حبيب بن سليمان الأندلسي، أبو مروان =

стр. 1723

١٣٨٠ - (١) وَعَنْ مُحَمَّد بن الحارِث التَّيْمِي، أَنَّ رَسُول الله ﷺ قال؛ … الحديث (٢). ثم قال: حدثني بهذه الأحاديث شريح إجازة، عن ابن حزم، [ونقلتها] (٣) من كتاب ابن حزم في «حجة الوداع»، بإسناده. انتهى كلامه (٤). فأقول: أجْمَل من تعليلها ما عدا الإرسال، وهي لا تصح مراسيل. وبيان ذلك: هو أنَّ الأوَّلَ أوردَهُ ابن حزم هكذا: أخبرني (٥) أحمد بن عمر بن أنس العُذري، حدثنا عبد الله بن حُسَيْنِ بنِ عِقَالٍ، حدثنا إبراهيم بن محمد الدّيْنَوري، حدَّثنا محمدُ بنُ الجَهْمِ، حدَّثنا إبراهيم بن حماد، حدثنا أبي، حدثنا ابنُ

الحواشي

(٤١٧٤) ، وفيه محمد بن الكدير، ترجم له الذهبي في الميزان (٤٦١/ ٧) برقم:
(٧٣٣٥) ، ونقل عن ابن حزم أنه قال فيه: مجهول. والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر كما تقدم في تخريج الحديث السابق.
(١) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧٠) الحديث رقم:
(١٢٣٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٧).
(٢) أخرجه ابن حزم في حجة الوداع (ص ٤٦٨ - ٤٦٩) الحديث رقم:
(٥٣٦) ، من طريق ابن حبيب، قال: حدثنا هارون بن صالح الطَّلْحَيُّ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أَسْلَمَ، عن ربيعةً، عن محمد بن الحارث التيمي، أن رسول الله ﷺ قال: «لا يَحُبُّ أحد عن أحدٍ إِلَّا ولد عن والد». قال ابن حزم بإثره: «رواية ابن حبيب ساقطة مطرحةٌ، بلية من البلايا لو روى عن الثقات، فكيف عن الطلحي الذي لا يُعرف مَنْ هو، عن عبد الرحمن بن زيد بن أَسْلَمَ وهو ساقط». قلت: إسناده مرسل ضعيف، لأجل عبد الملك بن حبيب الأندلسي، ضعيف كما تقدم في الحديث السابق، وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم القرشي العدوي، ضعيف أيضًا، كما في التقريب (ص ٣٤٠) ترجمة رقم:
(٣٨٦٥) . أما هارون بن صالح الطلحي، الذي قال عنه ابن حزم: لا يُعرف من هو، فقد ذكره الحافظ في التقريب (ص ٥٦٨) ترجمة رقم:
(٧٢٣٢) ، وقال: صدوق.
(٣) في النسخة الخطية: «ونقلها»، وفي الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٧): «ونقلته»، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧١).
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٧): «حدثني بهذه الأحاديث القاضي أبو الحسين، تخريج ابن محمد فيما أجازني، عن أبي محمد ابن حزم، ونقلته من كتاب أبي محمد، كتاب حجة الوداع، بإسناده».
(٥) في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧١): «حدثنا»، والمثبت من النسخة الخطية، وهو الذي يتوافق مع ما في حجة الوداع (ص ٤٦٨)، ففيه: «أخبرنيه».

стр. 1724

أبي [أويس] (١) (٢)، حدثنا محمد بن عبد الله بن كريم الأنصاري، عن إبراهيم بن محمد بن يحيى [العدوي] (٣) ثم البخاري: أنّ امرأةً من العرب قالت: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبيرٌ، فقال لها رسول الله ﷺ : «لِتَحُجِّي عنه، وليس لأحد بعده». قال ابن حزم: مرسل، وفيه مجهولان، لا يدري أحدٌ مَنْ هُما (٤). أحدهما: محمد بن [عبد] (٥) الله بن كريم، والآخر: إبراهيم بن محمدِ بنِ يحيى. وأما الثاني: فقال ابن حزم: حدثني أحمد بن عمر، حدثنا الحسينُ بنُ

الحواشي

(١) كذا في النسخة الخطية وفي بيان الوهم (٣/ ٤٧١): «إبراهيم بن حماد، حدثني أبي، حدثنا ابن أبي أويس»، وفي المطبوع من حجة الوداع: «إبراهيم بن حماد، حدثني ابن أبي أويس» دون ذكر «حماد» والد إبراهيم، والصواب ما وقع في النسخة الخطية هنا، فإن إبراهيم بن حماد: وهو ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، أبو إسحاق الأزدي، إنما يروي عن أبيه حماد بن إسحاق، كذلك نص الخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ٢٢)، في ترجمة أبيه حماد، برقم:
(٤٢١٥) ، والذهبي في سير أعلام النبلاء (١٣/ ١٦) برقم:
(٩) ، قالا: «حدث عنه ابنه إبراهيم»، ومما يدلُّ على ذلك أنّ المِزِّيَّ لما ترجم لابن أبي أويس، واسمه: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس ابن أخت مالك بن أنس (٣/ ١٢٤ - ١٢٥) ترجمة رقم:
(٤٥٩) ذكر فيمن روى عنه «حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد»، والد إبراهيم بن حماد المذكور في إسناد هذا الحديث، ولم يذكر «إبراهيم» ابنه، فتعين إثبات ما في النسخة الخطية وفي بيان الوهم والإيهام.
(٢) في النسخة الخطية: «إدريس»، وهو خطأ ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧١)، وهو الموافق لما في حجة الوداع (ص ٤٦٨)، وقد سلف التعريف به في التعليق السابق.
(٣) في النسخة الخطية: «العذري» بالذال المعجمة والراء المهملة بدل الدال المهملة والواو، وهو خطأ، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧١)، وهو الموافق لما في حجة الوداع والمحلّى (٥/ ٣٧). وكذلك هو مترجم له في ميزان الاعتدال (١/ ٦٣) ترجمة رقم:
(١٩٨) ، قال الذهبي بعد أن أشار إلى حديثه هذا: «فهذا نكرة لا يُعرف، تفرد به عنه مثله، وهو محمد بن عبد الله بن كريم، شيخ الإسماعيل بن أبي أويس».
(٤) في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧١): «لا يُدرى أحد منهما وهذا خطأ ظاهر من جهة النقل واللغة أيضًا، والمثبت من النسخة الخطية هو الذي يتوافق مع ما في حجة الوداع (ص ٤٦٩)، فإنه قال: لا يُعرَفُ مَنْ هما»، ويتوافق تماما مع ما في المحلى (٥/ ٣٧)، ففيه: «لا يُدْرِى مَنْ هما».
(٥) في النسخة الخطية: عُبيد مصغر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٧١)، وهو الموافق لما في المصادر السالف ذكرها، وقد تقدم ذكر قول الذهبي فيه.

стр. 1725

يعقوب، حدَّثنا سعيدُ بنُ فَحْلُونَ (١)، حدَّثنا يوسف بن يحيى المَغَامِيُّ، حدثنا عبد الملك بن حبيب، حدثنا مُطرِّفٌ، عن محمّدِ بنِ الكدير (٢)، عن محمد بن حبّان الأنصاري، أنّ امرأةً جاءت إلى رسول الله ﷺ ، فقالت: إن أبي شيخ كبير لا يقوى على الحج، قال: «فَلْتَحُجِّي عنه، وليس ذلك لأحدٍ بعده». قال ابن [حزم] (٣): فيه ابن حبيب، ومُطرِّفٌ، عن مجهولين. أما الثالث، فبإسناده إلى ابن حبيب، قال: حدثنا هارون بن صالح الطلحي، عن [عبد الرحمن] (٤) بن زيد بن أَسْلَمَ، عن ربيعةَ، عن محمّد بن الحارث التيمي، أنَّ النبي ﷺ قال: «لا يَحُجُّ أحد عن أحدٍ إلا ولد عن والد»، قال ابن حزم: رواية ابن حبيب ساقطة مطرحة، بلية من البلايا لو روى عن الثقات، فكيف عن الطلحي الذي لا يُعرف من هو (٥)، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسْلَمَ وهو ساقط (٦). انتهى ما ذكر (٧). وهو تفسير ما أجمل أبو محمّدٍ من تعليل هذه المراسيل، فاعْلَمْهُ. ١٣٨١ - وذكر (٨) من طريق النسائي (٩)، عن المهاجر المكي، قال:

الحواشي

(١) كذا في النسخة الخطية: «فخلون»، وفي مطبوع بيان الوهم (٣/ ٢٧١): «مخلوف» بالميم في أوّله بعدها خاء معجمة، وفي آخره فاء، وهو خطأ، فإن سعيد بن فَحْلُون هذا قد ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٦/ ٥١) برقم:
(٣٧) ، قال: «الشيخ، الثقة، الإمام، أبو عثمان سعيد بن فَحْلُون الأندلسي، الإلبيري الأندلسي، راوي كتاب الواضحة لعبد الملك بن حبيب، عن يوسف المغاميّ (شيخه في هذا الإسناد)، عنه».
(٢) كذا في النسخة الخطية وبيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٧١): «الكدير» بالراء في آخره، وجاء في مطبوع حجة الوداع (ص ٤٦٩): «الكديد» بالدال في آخره، وفي المطبوع من المحلى (٥/ ٣٧): «الكرير» براءين بين الياء، والمثبت على الصواب كما في لسان الميزان (٧/ ٤٦١) ترجمة رقم:
(٧٣٣٥) ، وقد اقتصر الحافظ في ترجمته على ذكر قول ابن حزم فيه: «مجهول».
(٣) في النسخة الخطية: «جرير»، وهو خطأ ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧١).
(٤) في النسخة الخطية: عبد الله، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧٢)، وهو الصواب الموافق لما في حجة الوداع (ص ٤٦٩) الحديث رقم:
(٥٣٦) .
(٥) قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٥٦٨) ترجمة رقم:
(٧٢٣٢) : «صدوق».
(٦) قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٣٤٠) ترجمة رقم:
(٣٨٦٥) : «ضعيف».
(٧) وزاد: «ومرسل مع ذلك»؛ حجة الوداع (ص ٤٧٠) بإثر الحديث رقم:
(٥٣٧) .
(٨) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦) الحديث رقم:
(١٨٢٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٩٤)
(٩) النسائي في السنن الصغرى، كتاب مناسك الحج، باب تَرْك رَفع اليدين عند رؤية البيت =

стр. 1726

«سُئل جابر عن الرَّجل يرى البيت، أيرْفَعُ يَدَيْهِ؟ … » الحديث. وسكت (١) عنه، ومهاجر بن عكرمة المخرومي روى عن جابر وعبد الله بن أبي بكر والزهري، روى عنه يحيى بن أبي كثير وأبو قَزَعةَ سويد بن حُجَير وجابر الجعفي، ولا تُعرف حاله. وكذا ذكره أبو داود (٢)، من رواية أبي قزعة، عن مهاجر المكي. وهناك رجلٌ آخَرُ يُقال له: مهاجر المكي: وهو ابن القبطية، وهو ثقة، يروي عن أُم سلمة (٣)، وليس بهذا، والله أعلم. ١٣٨٢ - وذكر (٤) من طريقه أيضًا (٥)، عن ابن عمر: أَنَّه «كَانَ يأْتي الجِمَارَ

الحواشي

(٢٨٩٥) ، وفي السنن الكبرى، كتاب المناسك، باب تَرْك رَفْعِ اليدين عند رؤية البيت (٤/ ١٠٨) الحديث رقم:
(٣٨٦٤) ، من طريق شعبة بن الحجاج، قال: سمعت أبا قزعة الباهليَّ يُحدِّث عن المهاجر المكي، قال: سُئل جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت، أيَرْفَعُ يَدَيْهِ؟ قال: ما كنتُ أظنُّ أحدًا يفعل هذا إِلَّا اليهود، «حَجَجْنا مع رسول الله ﷺ ، فلم نكن نفعله». وأخرجه أبو داود في سننه كتاب المناسك باب في رفع اليدين إذا رأى البيت (٢/ ١٧٥) الحديث رقم:
(١٨٧٠) ، والترمذي في سننه كتاب الحج، باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت (٣/ ٢٠١) الحديث رقم:
(٨٥٥) ، من طريق شعبة، به. وإسناده ضعيف، فإنّ المهاجر المكي: وهو ابن عكرمة بن عبد الرحمن المخزومي، وإن روى عنه ثلاثة كما في تهذيب الكمال (٢٨/ ٥٧٦) ترجمة رقم:
(٦٢١٣) ، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٤٢٨) ترجمة رقم:
(٥٥٤٤) ، إلا أن الحافظ ابن حجر قال في تهذيب التهذيب (١٠/ ٣٢٢): «ضعف الثوري، وابن المبارك، وأحمد وإسحاق حديث مهاجر في رفع اليدين عند رؤية البيت، لأن مهاجرًا عندهم مجهول». وينظر: معالم السنن، للخطابي (٢/ ١٩١).
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٩٤).
(٢) سلف توثيقه من عنده أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) ينظر: الجرح والتعديل (٨/ ٢٦٠) ترجمة رقم:
(١١٨١) .
(٤) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٦) الحديث رقم:
(١٨٢٩) ، وذكره أيضًا في (٤/ ١٩٩) الحديث رقم:
(١٦٩٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٩٩).
(٥) أي: من طريق النسائي، وهو ليس في سننه الصغرى ولا الكبرى، ولهذا ذكر ابن المواق في بغية النقاد النقلة (١/ ٣٦٨ - ٣٧٠) الحديث رقم:
(١٧٣) ، أن ابن القطان عزا الحديث للنسائي، ثم تعقبه بقوله: «فوَهِمَ في ذلك؛ فإن عبد الحق لم يذكره من طريق النسائي؛ وإنما ذكره من طريق أبي داود، ثم إن الحديث لم يقع في سنن النسائي أصلا، فاعلمه». والحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب المناسك باب رمي الجمار (٢/ ٢٠٠ - ٢٠١)

стр. 1727

في الأَيَّامِ الثَّلاثَةِ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ، مَاشِيًا ذَاهِبًا وَرَاجِعًا … الحديث. وسكت (١) عنه، ولم يُبيِّن أنه من رِوَايَةِ عبد الله بن عمرَ العُمَريِّ، عن نافع، عنه. ١٣٨٣ - وذكر (٢) من طريقه أيضًا (٣)، عن سليمان بن عمرو بن الأَحْوَص، عن

الحواشي

(١٩٦٩) ، عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنه «كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيًا ذاهبًا وراجعًا، ويُخبر أن النبي ﷺ كان يفعل ذلك». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (١٠/ ١٦٥، ٤٨٥) الحديث رقم: (٥٩٤٤، ٦٤٥٧)، من طريقين، عن عبد الله بن عمر العمري، بنحوه. وهذا إسناد ضعيف لأجل عبد الله بن عمر بن حفص العُمري المُكبّر، وهو ضعيف كما تقدم مرارًا، ولكن تابعه أخوه عبيد الله بن عمر ـ وهو ثقة ثبت ـ، عند الترمذي في سننه، كتاب الحج، باب ما جاء في رمي الجمار راكبًا وماشيًا (١/ ٢٣٥ - ٢٣٦) الحديث رقم:
(٩٠٠) ، والدارقطني في سننه، كتاب المواقيت (٣/ ٣٢٧) الحديث رقم:
(٢٦٨١) ، من طريقين عن عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر: «أن النبي ﷺ كان إذا رمى الجمار، مشى إليها ذاهبًا وراجعًا». قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٩٩).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٧) الحديث رقم:
(١٨٣٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠٢).
(٣) أي: من طريق النسائي، وهو ليس في سننه الصغرى ولا الكبرى، إنما أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب رمي الجمار (٢/ ٢٠٠) الحديث رقم:
(١٩٦٧) ، من طريق عبيدة (هو ابن حميد الليثي)، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أُمه، قالت؛ فذكره. وهذا إسناد ضعيف، فإن يزيد بن أبي زياد: وهو الهاشمي، مولاهم، الكوفي، قال الإمام أحمد: لم يكن بالحافظ. وقال مرة: حديثه ليس بذاك. وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. وقال مرة: ليس بالقوي. وفي ثالثة: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لين، يُكتب حديثه ولا يُحتج به. وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. وقال أبو داود: لا أعلم أحدًا ترك حديثه، وغيره أحبّ إلي منه. وقال ابن عدي: مع ضعفه، يُكتب حديثه. وقال الدارقطني: لا يُخرج عنه في الصحيح، ضعيف يخطئ كثيرًا، ويُلقن إذا لقن. ينظر: تهذيب الكمال (٣٢ - ١٣٨ - ١٣٩) ترجمة رقم:
(٦٩٩١) ، وميزان الاعتدال (٤/ ٤٢٣) ترجمة رقم:
(٩٦٩٥) ، وتهذيب التهذيب (١١/ ٣٣٠)، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (ص ٦٠١) ترجمة رقم:
(٧٧١٧) : ضعيف. وشيخه سليمان بن عمرو بن الأحوص: وهو الجُشَميُّ، فلم يرو عنه غير اثنين كما في تهذيب الكمال (١٢/ ٥٠) ترجمة رقم:
(٢٥٥٣) ، وذكره ابن حبان وحده في الثقات (٤/ ٣١٤) ترجمة رقم:
(٣٠٧٨) . وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٢٥٣) ترجمة رقم:
(٢٥٩٨) : «مقبول»؛ يعني: عند المتابعة. =

стр. 1728

أُمِّه، قالت: «رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ عند جَمْرَةِ العَقَبةِ راكبًا، ورأيتُ بين أصابعه حَجَرًا فَرَمَى وَرَمَى النَّاسُ». وسكت (١) عنه مصححًا له، وقد كان كافيًا في أن لا يُصححه حال سليمان بن عمرو هذا، فإنه مجهول، وأُمُّه لا تعرف لها صحبة إلا [بما] (٢) ذَكَر (٣)، ولا يُعرف أنه روى عنه غير يزيد بن أبي زياد وشَبيبَ بنَ غَرْقدة، فكيف وفي الحديث مع ذلك يزيد بن أبي زياد، وهو يرويه عن سليمان المذكور. ويزيد بن أبي زيادٍ مختلف فيه، وقد اعتراه هو (٤) فيه اضطراب، وذلك أنه أورد أحاديثَ كثيرةً، هي من روايته، سكت عنها، ولم يُبيّن أنها من روايته. منها: ١٣٨٤ - حديث (٥) عبد الرحمن بن صفوان، أنه سأل [عمر] (٦): كيف صنع رسول الله ﷺ حين دخل الكعبة؟ قال: «صلى ركعتين» (٧).

الحواشي

(١٠٦٧) .
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠٢).
(٢) في النسخة الخطية: «ما» دون حرف الجر، والمثبت من البيان (٤/ ٢٨٧)، وهو الصحيح في هذا السياق.
(٣) والدة سليمان بن عمرو بن الأحوص: اسمها أم جُندب الأزدية، ذكرها ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٩٢٧) برقم:
(٤١٣١) ، والحافظ في الإصابة (٨/ ٣٦٩) رقم:
(١١٩٤١) ، وقال المِزّي في تهذيب الكمال (٣٥/ ٣٣٦) في ترجمته لها برقم:
(٧٩٥٨) : «لها صحبة».
(٤) أبو محمد عبد الحق الإشبيلي.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٨) الحديث رقم:
(١٨٣١) ، وذكره في (٣/ ٤٧٥) الحديث رقم:
(١٢٣٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٥).
(٦) في النسخة الخطية: (ابن عمر)، ومثله في نسخة (ت) من أصل بيان الوهم والإيهام كما أفاده محققه (٤/ ٢٨٨)، وهو خطأ صوابه: (عمر)، كما في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٥)، ومصادر التخريج الآتية. والحديث ذكره ابن المواق في بغية النقاد النقلة (٢/ ١٤٩ - ١٥٠) برقم:
(٣١٣) ، وقال: «قوله فيه: (ابن عمر)، وهم، صوابه (عمر)، وعلى الصواب وقع عند عبد الحق، فاعلمه». وسيأتي ذكره مرة ثانية برقم:
(١٤٣٠) ، ولكنه ذكره هناك على الصواب.
(٧) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب الصلاة في الكعبة (٢/ ٢١٤) الحديث رقم:
(٢٠٢٦) ، من طريق جرير (هو ابن عبد الحميد)، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله ﷺ ؛ فذكره. =

стр. 1729

فإنّه سَكَت (١) عنه، ولم يُبيّن أنه من روايته، وقد بين في غير حديث أنه لا يحتج به. فمن ذلك: ١٣٨٥ - حديثُ (٢) أبي سعيدٍ: «يَرْمِي الغُرَابَ ولا يَقْتُله» (٣).

الحواشي

(١٥٥٥٣) ، من طريق جرير بن عبد الحميد، به. وهذا إسناد ضعيف لأجل يزيد بن أبي زياد: وهو الهاشمي مولاهم الكوفي، فهو ضعيف كما هو مبين في تخريج الحديث السالف قبله. لكن للحديث شواهد صحيحة يتقوى بها، منها ما روي عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ دخل الكعبة وأسامة بن زيد، وبلال، وعثمان بن طلحة الحَجَبي، فأغلقها عليه، ومكث فيها، فسألت بلالا حين خرج: ما صَنَع رسول الله ﷺ ؟ قال: جعل عمودًا عن يساره وعمودًا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيتُ يومئذٍ على سنّةِ أعمدة، ثم صلّى. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة بين السواري في غير جماعة (١/ ١٠٧) الحديث رقم:
(٥٠٥) ، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره، والصلاة فيها، والدعاء في نواحيها كلها (٢/ ٩٦٦) الحديث رقم:
(١٣٢٩) ، من حديث نافع، عن ابن عمر، به.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٥).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٨) الحديث رقم:
(١٨٣٢) ، وذكره في (٣/ ٤٧٥) أثناء الكلام على الحديث رقم:
(١٢٣٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٢).
(٣) هذا جزء من حديث، أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك باب ما يقتل المُحرِم من الدواب (٢/ ١٧٠) الحديث رقم:
(١٨٤٨) ، من طريق هشيم بن بشير الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي نُعْم البَجَلي، عن أبي سعيد الخدري، أنّ النبي ﷺ سُئل عمّا يَقْتُلُ المُحْرِم، قال: «الحَيَّةُ، والعقرب، والفُوَيْسِقَةُ، وَيَرْمِي الغُرَابَ ولا يقتله، والكلبُ العَقُورُ، والحِدَأَةُ، والسَّبع العادي». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (١٥ - ١٦/ ١٧) الحديث رقم:
(١٠٩٩٠) ، عن هشيم، عن يزيد بن أبي زياد، به. وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب الحج، باب ما يقتل المحرم من الدواب (٣/ ١٨٩) الحديث رقم:
(٨٣٨) من طريق هشيم عن يزيد بن أبي زياد به، بلفظ: «يَقْتُلُ المُحْرِمُ السَّبْعَ العَادِي، وَالكَلْبَ العَقُورَ، وَالفَأْرَةَ، وَالعَقْرَبَ، وَالحِدَأَةَ، وَالغُرَابَ». وابن ماجه في سننه، كتاب المناسك، باب ما يقتل المُحرم (٢/ ١٠٣٢)، من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد به بلفظ: «يَقْتُلُ المُحْرِمُ الحَيَّةَ، وَالعَقْرَبَ، وَالسَّبُعَ العَادِيَ، وَالكَلْبَ العَقُورَ، وَالفَأْرَةَ الفُوَيْسِقَةَ».

стр. 1730

قال (١) بعده: وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، ولا يُحتج به. وذكر (٢) بعده قطعةً أخرى منه (٣)، وحسنها، وذلك صواب. ١٣٨٦ - وذكر (٤) حديث ابن عباس: «كُفَّنَ رسول الله ﷺ » (٥).

الحواشي

(٤١) : «منكر». ثم إنه قد اضطرب فيه، فمرةً قال: ويرمي الغراب ولا يقتله كما في حديث أبي داود وأحمد، ومرة قال: «يُقتل السَّبْعُ، و … والغراب كما عند الترمذي، ومرة لم يذكر الغراب، كما في رواية ابن ماجه. وقال الترمذي بإثره: حديثٌ حسنٌ». ولكن قال الحافظ: «فيه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف وإن حسنه الترمذي، وفيه لفظة منكرة، وهي قوله: ويَرْمي الغُراب ولا يقتله». التلخيص الحبير (٢/ ٥٨٠) الحديث رقم:
(١٠٩٠) . قلت: المحفوظ في هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب ما يقتل المحرم من الدواب (٣/ ١٣) الحديث رقم:
(١٨٢٨) ، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب ما ينذب للمحرم وغيره قَتْله من الدواب في الحِلّ والحَرَم (٢/ ٨٥٨) الحديث رقم:
(١٢٠٠) ، من حديث سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: قالت حفصة: قال رسول الله ﷺ : «خمس من الدواب لا حَرَجَ على مَنْ قَتَلهُنّ: الغُرابُ، والحِدَأَةُ، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور». وأخرج البخاري بإثره برقم:
(١٨٢٩) ، ومسلم
(١١٩٨) ، من حديث عروة، عن عائشة ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: خمس من الدواب … . فذكراه.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٢).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٧٤) الحديث رقم:
(١٢٣٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٢).
(٣) يشير إلى ما ذكره عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٢)، وعزاه للترمذي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ ، قال: «يقتل المحرم السبع العادي». هذا اللفظ أحد روايات حديث أبي سعيد ﵁، وقد تقدم ذكره بتمامه مع تخريجه من عند الترمذي والكلام عليه أثناء تخريج الرواية السابقة للحديث. وهذه الزيادة سيفردها المصنف بالذكر في الحديث الآتي برقم:
(١٤٢٥) .
(٤) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٩) الحديث رقم:
(١٨٣٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١٢٨).
(٥) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجنائز، باب في الكفن (٣/ ١٩٩) الحديث رقم:
(٣١٥٣) ، من طريق عبد الله بن إدريس، عن يزيد بن أبي زياد عن مِقْسَم بن بجراة، عن ابن عباس وقال: «كُفَّنَ رسول الله ﷺ في ثلاثة أثوابِ نجرانية الحلة ثوبان، وقميصه الذي مات فيه». وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الجنائز، باب ما جاء في كفن النبي ﷺ (١/ ٤٧٢) =

стр. 1731

ثم قال (١): يدور على يزيد بن أبي زياد، وليس ممَّن يُحتج به لو لم يُخالف، فكيف وقد خالفه الثِّقاتُ بما رُوي عن عائشة (٢)، وثَبَتَ عنها. ١٣٨٧ - وذكر (٣) في الأشربة حديثَ: «إذا اشتد عليكم فاقتلوه بالماء» (٤). ثم قال (٥): فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي، وهو ضعيف لا يُحتج به.

الحواشي

(١٤٧١) ، والإمام أحمد في مسنده (٣/ ٤١٤) الحديث رقم:
(١٩٤٢) ، من طريق عبد الله بن إدريس، به. وإسناده ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبي زياد. قال الحافظ في التلخيص الحبير (٢/ ٢٥٤) الحديث رقم:
(٧٤٥) : «تفرد به يزيد بن أبي زياد، وقد تغير، وهذا من ضعيف حديثه». قلت: وقد أشار ابن القطان فيما يأتي بعده، أن المحفوظ في هذا ما ثبت من وجه صحيح، من حديث عائشة ﵄، قالت: «كُفَّنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابِ بِيضِ سَحُولِيَّةٍ، مِنْ كُرْسُفَ، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصُ، وَلَا عِمَامَةٌ». وهذا أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الكفن بغير قميص (٢/ ٧٧) الأحاديث (١٢٧١ - ١٢٧٣)، ومسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب في كفن الميت (٢/ ٦٤٩) الحديث رقم:
(٩٤١) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: والسحولية: بفتح السين وضمها، والفتح أشهر: هي ثياب بيضٌ نقية، لا تكون إلا من القطن. وقال ابن قتيبة: ثياب بيض، ولم يَخُصَّه بالقُطن. وقيل: هي منسوبة إلى سحول: قرية باليمن تعمل فيها، وقيل: إلى السَّحُول، وهو القصار؛ لأنه يسحلها. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٣٤٧)، وشرح صحيح مسلم، للنووي (٧/ ٧ - ٨). والكُرْسُف: القطن. النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/ ١٦٣).
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ١٢٨).
(٢) سلف ذكر المحفوظ عن عائشة مع تخريجه أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٩) الحديث رقم:
(١٨٣٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٦٩).
(٤) الحديث عزاه عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ١٦٩) للبزار، ولم أقف عليه في مسنده ولا في فروعه، ولا عزاه إليه الهيثمي وغيره. وأخرجه ابن حزم في المحلّى (٦/ ١٨٢)، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب الأشربة والحد فيها، باب ما جاء في الكسر بالماء (٨/ ٥٢٨) الحديث رقم:
(١٧٤٤٢) ، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عكرمة، عن ابن عباس، فِي قِصَّةِ طَوَافِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَدُعَائِهِ بِشَرَابِ، قَالَ: فَأُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ دَعَا بِالمَاءِ فَصَبَّهُ فِيهِ فَشَرِبَ، ثُمَّ اشْتَدَّ عَلَيْهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَصَبَّهُ فِيهِ، ثُمَّ شَرِبَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، ثُمَّ قَالَ: «إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْكُمْ فَاقْتُلُوهُ بِالمَاءِ»، هذا لفظ البيهقي. وبنحو هذا اللفظ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الأشربة، باب الرخصة في النبيذ ومن شربه (٥/ ٧٨) الحديث رقم:
(٢٣٨٦٦) ، من طريق يزيد بن أبي زياد؛ وذكره. وقد ضعفه ابن حزم والبيهقي بيزيد بن أبي زياد.
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ١٦٩).

стр. 1732

١٣٨٨ - وذكر (١) حديث ابن عمر في «تقبيل يد النبي ﵇» (٢). ثم قال (٣): فيه يزيد بن أبي زياد لا يُحتج به. ١٣٨٩ - وحديث (٤) سعد بن عبادة، قال ﵇: «ما من امري يقرأ القرآن ثم يَنْسَاهُ» (٥).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٨٩) الحديث رقم:
(١٨٣٥) ، وينظر فيه (٣/ ٦١٩) الحديث رقم:
(١٤٣٠) و (٤/ ٢٩٠) الحديث رقم:
(١٨٣٧) و (٤/ ٦٧٥) الحديث رقم:
(٢٢٣٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٢١٥)، وينظر فيه (٤/ ٣٤٨).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في التَّولّي يوم الزحف (٣/ ٤٦) الحديث رقم:
(٢٦٤٧) ، من طريق زهير (هو ابن معاوية الجعفي)، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد؛ أنّ عبد الرحمن بن أبي ليلى حدّثه، أنّ عبد الله بن عمر حدثه أنه كان في سرية من سرايا رسول الله ﷺ ، قال: فحاصَ النَّاسُ حَيْصةً، فكنتُ فيمن حاصَ، فلما برزنا قلنا: كيف نصنع وقد فَرَرْنا من الزَّحْفِ، وبُؤْنا بالغَضَب؟ فقلنا: ندخُل المدينة فنثبتُ فيها، ونذهب ولا يرانا أحدٌ، قال: فدَخَلْنا، فقلنا: لو عَرَضْنا أنفُسَنا على رسول الله ﷺ ، فإن كانت لنا توبة أقمنا، وإن كان غير ذلك ذهبنا، قال: فجلسنا لرسول الله ﷺ قَبْلَ صلاة الفجر، فلما خرج قمنا إليه، فقلنا: نحن الفرّارُونَ، فأَقْبَلَ إلينا، فقال: «لا، بل أنتُم العَكَّارُونَ»، قال: فَدَنَوْنَا فَقَبَّلْنا يَدَهُ، فقال: «أنا فئة المسلمين». وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الفرار من الزحف (٤/ ٢١٥) الحديث رقم:
(١٧١٦) ، والإمام أحمد في مسنده (٩/ ٢٨١ - ٢٨٢) الحديث رقم:
(٥٣٨٤) ، وأبو يعلى في مسنده (٩/ ٤٤٦ - ٤٤٧ و ١٠/ ١٥٨) الحديث رقم: (٥٥٩٦، ٥٥٩٧، ٥٧٨١)، من طرق، عن يزيد بن أبي زياد، به، ولم يذكر الترمذي جملة تقبيل يد النبي ﷺ . وإسناده ضعيف لأجل يزيد بن أبي زياد، وقد تفرّد به، قال الترمذي: «هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد. ومعنى قوله: فحاص النّاسُ حيصةً؛ يعني: أنهم فرُّوا من القتال. ومعنى قوله: بل أنتم العكارون العكار الذي يَفِرُّ إلى إمامه لِيَنْصُرَهُ؛ ليس يريد الفِرَارَ من الزحف». والحديث ذكر طرفًا منه الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/ ٤٢) برقم:
(١٢٨٠٠) ، وقال: «رواه أبو يعلى، وفيه يزيد بن أبي زياد، وهو لين الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ٢١٥).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٩٠) الحديث رقم:
(١٨٣٦) ، وذكره في (٢/ ٤١٤) الحديث رقم:
(٤٢٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٣٣٨).
(٥) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نَسِيَه (٢/ ٧٥) الحديث رقم:
(١٤٧٤) ، من طريق عبد الله بن إدريس، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن فائد، عن سعد بن عبادة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما من امري يقرأ القرآن، ثم ينساه =

стр. 1733

اكتفى (١) فيه بإبراز يزيد بن أبي زياد، عن قيس بن فائد، عن سعد. ١٣٩٠ - وذَكَر (٢) حديث: «أنتُم العكارونَ وأنا فِئَتُكُم» (٣). ولم يَقُلْ (٤) فيه إلا أنه حَسَنٌ. وليس ذلك إلا لأنّه من رواية يزيد بن أبي زياد، والله أعلم. ١٣٩١ - وذكر (٥) من طريق أبي داود، حديث يزيد بن [شيبان] (٦)، قال: أتانا ابنُ مِرْبَع الأنصاريُّ ونحنُ بعرفة، فقال: إنّي رسول رسول الله ﷺ إليكم، [يقول:] (٧) «قِفُوا على مشاعِرِكُم، … » الحديث (٨).

الحواشي

(٢٢٧٥٨) ، من حديث عبد العزيز بن مسلم، عن يزيد بن أبي زياد به. وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد كما هو مبين في الأحاديث السالفة قبله، ثم إنه قد رواه عن عيسى بن فائد، وهو مجهول، ثم إنه لم يسمع سعد بن عبادة، قال الحافظ في التقريب (ص ٤٤٠) في ترجمته له برقم:
(٥٣١٩) : «مجهول، من السادسة، وروايته عن الصحابة مرسلة».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ٣٣٨).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢٩٠) الحديث رقم:
(١٨٣٧) ، وذكره في (٣/ ٦١٩) الحديث رقم:
(١٤٣٠) ، و (٤/ ٦٧٥) الحديث رقم:
(٢٢٣٧) ، وينظر فيه (٤/ ٢٨٩) الحديث رقم:
(١٨٣٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٣٤٨)، وينظر فيه (٤/ ٢١٥).
(٣) هذا جزء من حديث ابن عمر لا المتقدم قريبًا برقم:
(١٣٨٨) ، يُنظر تخريجه والكلام عليه هناك.
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ٣٤٨).
(٥) بيان الوهم والإيهام (٦٢ - ٦٣) الحديث رقم:
(٢٣٠٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٩٤).
(٦) تصحف في النسخة الخطية إلى: (سنان)، تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٢)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج السابقة، وسيأتي ذكره قريبًا في هذا الكتاب على الصواب.
(٧) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٣)، وهي موافقة لما في مصادر التخريج، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٨) أخرجه أبو داود في سننه كتاب المناسك، باب موضع الوقوف بعرفة (٢/ ١٨٩) الحديث رقم:
(١٩١٩) ، من طريق سفيان (هو ابن عيينة)، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن يزيد بن شيبان، قال: أتانا ابنُ مِرْبَع الأنصاري ونحن بعرفة في مكان يُباعده عمرو عن الإمام، فقال: إنّي رسول رسول الله ﷺ ، إليكم، يقول لكم: «قِفُوا على مشاعِرِكُم، فإنكم على إرْثِ من إرْثِ إبراهيم». وأخرجه الترمذي في سننه كتاب الحج، باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها
(٢٢١) الحديث رقم:
(٨٨٣) ، والنسائي في السنن الصغرى، كتاب مناسك الحج، باب رفع =

стр. 1734

وسكت (١) عنه، إلا ما ذَكَر من هذه القطعة، وهو عند أبي داود، من رواية عمرو بن دينار، عن عمرو بن عبد الله بن صفوان، عن يزيد بن شيبان المذكور. وعمرو بن عبد الله بن صفوان القرشي الجُمَحيُّ، أخو صفوان بن عبد الله بن صفوان، مكي يروي عن يزيد بن شيبان، روى عنه عمرو بن دينار وعمرو بن أبي سفيانَ الجُمَحيُّ ومحمّد بن أبي سفيان (٢)، ولا تُعْرفُ له حال (٣)، وكذلك يزيد بن شيبان، وهو أبعدُ مِنْ أن تُعرف حاله من عمرو، ولا يُعرف روى عنه غير عمرو المذكور (٤). وزيدُ بنُ مِرْبَعٍ لا يُعرف إلا بهذا، ولا تُعرف صحبته إلا من قوله، حَسْبُما أخبَرَ

الحواشي

(٣٠١٤) ، وفي سننه الكبرى، كتاب المناسك، باب رفع اليدين في الدُّعاء بعرفة (٤/ ١٥٩) الحديث رقم:
(٣٩٩٦) ، وابن ماجه في سننه كتاب المناسك، باب الموقف بعرفة (٢/ ١٠٠١) الحديث رقم:
(٣٠١١) ، والإمام أحمد في مسنده (٢٨/ ٤٦٨) الحديث رقم:
(١٧٢٣٣) ، جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به. وهذا إسناد صحيح، عمرو بن عبد الله بن صفوان: هو ابن أمية بن خلف القرشي الجمحي المكي، روى عنه جمع كما في تهذيب الكمال (٢٢/ ١٠٠) ترجمة رقم:
(٤٣٩٨) ، وقال المنِّيُّ: روى له البخاري في الأدب والباقون سوى مسلم، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ١٧٧) ترجمة رقم
(٤٤٥٠) ، وقال الحافظ في التقريب (ص ٤٢٣) ترجمة رقم:
(٥٠٦٣) : «صدوق شريف»، وباقي رجال إسناده ثقات. والحديث صححه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب المناسك باب ذكر البيان أن الوقوف بعرفة من سنة إبراهيم خليل الرحمن، وأنه إرث عنه، ورثها أمة محمد النبي ﷺ (٤/ ٢٥٥) الحديث رقم:
(٢٨١٩) ، والحاكم في مستدركه كتاب المناسك (١/ ٦٣٣) الحديث رقم:
(١٦٩٩) ، من طريق سفيان بن عيينة به. وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٩٤).
(٢) والحكم بن جميع السدوسي كما في تهذيب الكمال (٢٢/ ١٠٠) ترجمة رقم:
(٤٣٩٨) .
(٣) تقدمت ترجمته قريبا أثناء تخريج هذا الحديث، وذكرت فيها أقوال أهل العلم فيه، فهو معروف الحال عندهم، وقد صحح حديثه ابن خزيمة والحاكم والذهبي كما تقدم.
(٤) يزيد بن شيبان الأزدي، قد نص غير واحد من الأئمة على أنّه له صحبة، منهم أبو حاتم فيما حكى عنه ابنه في الجرح والتعديل (٩/ ٢٧٠) ترجمة رقم:
(١١٣٤) ، والبخاري فيما ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (١١/ ٣٣٧) ترجمة رقم:
(٦٤٤) ، أنه قال: «له رؤية»، وابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٥٧٧) ترجمة رقم:
(٢٧٨٢) ، والذهبي في الكاشف (٢/ ٣٨٤) ترجمة رقم:
(٦٣١٨) ، وغيرهم.

стр. 1735

عنه يزيد بن شيبان، وكُلُّ هذا ضعف على ضعف (١). ولما ذكره ابنُ السَّكَن في الصحابة، قال: روى عنه يزيد بن شيبان، ويزيد غير معروف، ولم يُترجم باسمه في باب يزيد، وأورَدَ لابنِ مِرْبَعٍ هذا الحديث بهذا الإسناد. ١٣٩٢ - وذكر (٢) من طريقه أيضًا (٣)، عن أبي الزبير، عن عائشة وابن عبّاس: أنّ رسول الله ﷺ «أخر طواف يوم النحر إلى اللَّيل». كذا سكت (٤) عنه، إلا أنه أبرز من إسناده أبا الزبير، وليس ذلك تبريًا من عهدته، فإنّه قد عُهد يُصحّح ما يرويه أبو الزبير، ولو لم يجئ إلا بلفظة «عن»، لا مما روى عن جابر، ولا مما يروي عن غيره، وقد تقدم ذكر جملة من ذلك. وعندي أنّ هذا الحديث ليس يَصِحُ؛ فإنّ النبي ﵇ إنما طاف يومئذ نهارًا، وإنما اختلفوا هل صلى الظهر بمكّةَ، أو رَجَع إلى مِنّى، فصلاها بها بعد أن فَرَغَ من طوافه؟ فابن عمر يقول: إنه ﷺ «رجع إلى منّى فصلى الظهر بها» (٥).

الحواشي

(١) زيد بن مربع بن قَيْظِي الأنصاري، وقيل: اسمه يزيد، وقيل: عبد الله، نص جمع من الأئمة الحفاظ على أن له صحبة، منهم: البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٨٠) ترجمة رقم:
(١٢٧٧) ، والمزي في تهذيب الكمال (١٠/ ١٠٧) ترجمة رقم
(٢١٢٨) ، والذهبي في الكاشف (١/ ٤١٩) ترجمة رقم:
(١٧٥٦) ، والحافظ ابن حجر في التقريب (ص ٢٢٤) ترجمة رقم:
(٢١٥٧) . وقد ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب (٢/ ٥٨٨) ترجمة رقم:
(٨٥٧) ، والبغوي في معجم الصحابة (٢/ ٤٨٥)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣/ ١١٧٩)، والحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة (٢/ ٥١٢) ترجمة رقم:
(٢٩٤١) ، وغيرهم.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٤) الحديث رقم:
(٢٣٠٥) ، وذكره في (٢/ ٣٨) الحديث رقم:
(١٧) و (٢/ ٥٦٢) الحديث رقم:
(٥٧٤) ، و (٣/ ٤٥٦) الحديث رقم:
(١٢١٥) ، و (٤/ ٣١٩) الحديث رقم:
(١٨٩٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠٦)، وينظر فيه (٢/ ٢٨٤).
(٣) أي من طريق أبي داود، وقد سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠٦).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الحج، باب استحباب طواف الإفاضة يوم النحر (٢/ ٩٥٠) الحديث رقم:
(١٣٠٨) ، من حديث نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ «أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى؛ … » الحديث.

стр. 1736

وجابر يقول: إنّه «صلّى الظهر بمكّةَ» (١)، وهو ظاهر حديث عائشة من غيرِ رواية أبي الزبير هذه (٢)، التي فيها أنّه أخر الطَّواف إلى الليل. وهو شيء لم يُعرف إلا من هذا الطريق، وأبو الزبير مدلس، ولم يذكر هاهنا سماعًا من عائشة، وقد عُهد يروي عنها بواسطة، ولا أيضًا من ابن عبّاسٍ، فقد عُهِدَ كذلك يروي عنه بواسطة، وإن كان قد سمع منه. ١٣٩٣ - فمما (٣) رواه عن عائشة، وصرَّح بمن بينه وبينها، «قصَّةُ بَرِيرة»، يرويه

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ (٢/ ٨٨٦) الحديث رقم:
(١٢١٨) في أثناء حديث جابر الطويل، وفيه قوله: «ثم ركب رسول الله ﷺ ، فأفاض إلى البيت، فصلّى بمكة الظهر … » الحديث.
(٢) يشير إلى ما أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب في رمي الجمار (٢/ ٢٠١) الحديث رقم:
(١٩٧٣) ، والإمام أحمد في مسنده (٤١/ ١٤٠) الحديث رقم:
(٢٤٥٩٢) ، وابن خزيمة في صحيحه، كتاب المناسك باب البيتوتة بمنى ليالي أيام التشريق (٤/ ٣١١) الحديث رقم:
(٢٩٥٦) ، وابن حبان في صحيحه، كتاب الحج، باب رمي جمرة العقبة (٩/ ١٨٠) الحديث رقم:
(٣٨٦٨) ، جميعهم من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة قالت: «أفاض رسول الله ﷺ من آخر يومه حين صلّى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكَثَ بها ليالي أيام التشريق؛ … الحديث. ورجال إسناده ثقات غير محمد بن إسحاق، فهو صدوق مدلس، وقد صرح بالتحديث عند ابن حبان، فانتفت شُبهة تدليسه. وظاهر هذه الأحاديث كما ذكر الحافظ ابن القطان أنها متعارضة، ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى محاولة الجمع بينها، فقال ابن خزيمة بإثر هذا الحديث: «هذه اللفظة: حين صلّى الظهر؛ ظاهرها خلاف خبر ابن عمر الذي ذكرناه قبل: «أنّ النبي ﷺ أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى»، وأحسب أن معنى هذه اللفظة لا تُضادّ خَبر ابن عمر، لعلّ عائشة أرادت: أفاض رسول الله ﷺ من آخر يومه، حين صلّى الظهر بعد رجوعه إلى منى، فإذا حمل خبر عائشة على هذا المعنى لم يكن مخالفًا لخبر ابن عمر، وخبر ابن عمر أثبت إسنادًا من هذا الخبر، وخبر عائشة ما تأوَّلتُ من الجنس الذي نقول: إن الكلام مقدم ومؤخَّر، كقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَهُ عِوَجًا﴾ [الكهف: ١]، ومثل هذا في القرآن كثير». وقد رجح ابن حزم في كتابه حجة الوداع (ص ٢٩٦) بإثر الحديث رقم:
(٣٠٤) أنه صلى الظهر بمكة. فقال: «الأغلب عندنا أنه صلّى الظهر في ذلك اليوم بمكة لوجوه»، فذكرها، وأولها كما قال: اتفاق عائشة وجابر على ذلك، وعقب الزيلعي في نصب الراية (٣/ ٨٢) على كلامه هذا بقوله: وقال غيره: يُحتمل أنه أعادها لبيان الجواز».
(٣) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٥) الحديث رقم:
(٢٣٠٦) .

стр. 1737

عن عروة، عنها. ذَكَرهُ البزار (١). ١٣٩٤ - (٢) و «اغتسال النبي ﷺ معها من إناء واحد» (٣). يرويه عن [عُبيد بن عُمير] (٤)، عنها. ذكره مسلم. ١٣٩٥ - (٥) ومما رواه عن ابن عبّاس، وصرَّح بمن بينه وبينه، «جَمْعُه ﵇ من غير خوف ولا مَطَرٍ»، يرويه في «الموطأ» (٦)،، عن سعيد بن جبير، عنه.

الحواشي

(١) لم أقف عليه في مسند البزار ولا في فروعه، ولا عزاه إليه الهيثمي، وقد ساقه الزيلعي في نصب الراية (٤/ ٢٨٢)، من عند عبد الرزاق، ثم قال: «ورواه البزار في مسنده كذلك». وهو في مصنف عبد الرزاق كتاب الطلاق، باب الأمة تُعتق عند العبد (٧/ ٢٤٩ - ٢٥٠) الحديث رقم:
(١٣٠٠٨) ، قال: أخبرنا ابنُ جُريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: «جاءتْ وليدة لبني هلال، يُقال لها: بريرة، تستعين عائشة في كتابتها؛ … .» الحديث. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب البيوع، باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل (٣/ ٧٣) حديث رقم:
(٢١٦٨) ، ومسلم في صحيحه، كتاب العتق، باب الولاء لمن أعتق (٢/ ١١٤١) حديث رقم:
(٨) ، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وذكر نحوه. وهو حديث مشهور مخرج في الصحيحين وغيرهما، من غير وجه عن عائشة ﵄.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٥) الحديث رقم:
(٢٣٠٧) .
(٣) صحيح مسلم، كتاب الحيض، باب حكم ضفائر المُغتَسِلة (١/ ٢٦٠) الحديث رقم:
(٣٣١) ، من حديث أبي الزبير، عن عُبيد بن عُمير، قالَ: بَلَغَ عَائِشَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُؤُوسَهُنَّ. فَقَالَتْ: يَا عَجَبًا لِابْنِ عَمْرٍو هَذَا، يَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا اغْتَسَلْنَ أَنْ يَنْقُضْنَ رُؤُوسَهُنَّ. أَفَلَا يَأْمُرُهُنَّ أَنْ يَحْلِقْنَ رُؤُوسَهُنَّ، «لَقَدْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ. وَلَا أَزِيدُ عَلَى أَنْ أُفْرِغَ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثَ إِفْرَاغَاتٍ».
(٤) في النسخة الخطية، ونسخة من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه «عبيد الله بن عُمير»، وهو خطأ. وينظر: تهذيب الكمال (١٩/ ٢٢٣) ترجمة عبيد بن عمير بن قتادة الجندعي، برقم:
(٣٧٣٠) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٦٥) الحديث رقم:
(٢٣٠٨) .
(٦) موطأ الإمام مالك برواية يحيى الليثي، كتاب قِصَر الصَّلاة في السفر (١/ ١٤٤) الحديث رقم:
(٤) ، قال مالك: عن أبي الزبير المكي، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، أنه قال: «صلى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا في غير خوف ولا سفر». قال مالك: أرى ذلك كان في مطر. ومن طريق مالك أخرجه مسلم في صحيحه كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر (١/ ٤٨٩) الحديث رقم:
(٧٠٥) ، وقد صرح فيه أبو الزبير =

стр. 1738

١٣٩٦ - وحديث (١): «عَرَفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ» (٢). ١٣٩٧ - وحديث (٣): «عَلَيْكُمْ بِحَصَى الخَذْفِ» (٤). ١٣٩٨ - وحديث (٥): «كان يُلَبِّي حتَّى يَرْمِي الجَمَرَةَ» (٦). هي كلها من روايته، عن أبي [مَعْبَدٍ] (٧)، عن ابن عبّاس. وأحاديث سوى هذه كذلك. ١٣٩٩ - فأمَّا (٨) حديثُ: «لمَّا أُصِيبَ إخوانكم بأحدٍ» (٩)؛ فَإِنَّ عَديَّ بن الفضل

الحواشي

(٥١) .
(١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٥) الحديث رقم:
(٢٣٠٩) ، وذكره في (٢/ ١٧٤) الحديث رقم:
(١٥٥) ، و (٤/ ٣١٨) الحديث رقم:
(١٨٩١) وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٩٣).
(٢) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٣٤٢) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٥) الحديث رقم:
(٢٣١٠) ، وذكره في (٤/ ٣١٨) الحديث رقم:
(١٨٩٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠١).
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب استحباب إدامة الحاج التلبية (٢/ ٩٣١) الحديث رقم:
(١٢٨٢) ، من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي مَعْبَد مولى ابن عباس، عن ابن عباس، عن الفضل بن عبّاس، وَكَانَ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي عَشِيَّةِ عَرَفَةَ وَغَدَاةَ جَمْعِ لِلنَّاسِ حِينَ دَفَعُوا: «عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ» وَهُوَ كَافٌ نَاقَتَهُ، حَتَّى دَخَلَ مُحَسِّرًا - وَهُوَ مِنْ مِنّى - قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِحَصَى الخَذْفِ الَّذِي يُرْمَى بِهِ الجَمْرَةُ» وَقَالَ: «لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُلَبِّي، حَتَّى رَمَى الجَمْرَةَ».
(٥) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٥) الحديث رقم:
(٢٣١٠) .
(٦) هو قطعة من الحديث السالف قبله، ففي آخره: «لم يَزَل رسول الله ﷺ يُلَبِّي حتى رمى الجمرة»، وهو مخرج في صحيح مسلم.
(٧) في النسخة الخطية: «سعيد»، وهو خطأ، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٤/ ٦٥)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
(٨) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٦) الحديث رقم:
(٢٣١١) ، وذكره في (٤/ ٢٤١) الحديث رقم:
(١٧٤٩) ، و (٤/ ٣١٩) الحديث رقم:
(١٨٩٤) ، و (٤/ ٣٣٨) الحديث رقم:
(١٩١٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٥٥).
(٩) أخرجه من هذا الوجه عن أبي الزبير، البزار في مسنده (١١/ ٣٧) الحديث رقم:
(٤٧٢٠) ، و (١١/ ٢٢٥) الحديث رقم:
(٤٩٩٣) ، عن عبد الواحد بن غياث، قال: حدثنا عدي بن الفضل، قال: حدثنا إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير (محمد بن مسلم بن تدرس المكي)، عن ابن عباس ﵃. وقال غيره: عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : «لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ، جَعَلَ اللهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الجَنَّةِ، وَتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلَّ العَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَطْعَمِهِمْ =

стр. 1739

رواه، عن إسماعيل بن أُميّة، عن أبي الزبير، عن ابن عباس. هكذا بلفظة «عن». ورواه ابن إسحاق، عن إسماعيل بن أُمَيَّةَ، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس (١). ذكره أبو داود، وأبو بكرٍ] البزار (٢). فإذا يجب التوقف فيما يرويه أبو الزبير (٣)، عن عائشة، وابن عباس، مما

الحواشي

(٢٥٢٠) ، من طريق محمد بن إسحاق، قال: عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : «لما أُصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر، … » الحديث. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢١٨/ ٤) الحديث رقم:
(٢٣٨٨) ، من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد؛ عن أبي الزبير المكي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ ؛ فذكره. وليس في إسناده عندهما ذكر «سعيد بن جبير»، وقد صرح فيه ابن إسحاق بالسماع عند أحمد، فانتفت شبهة تدليسه. قال ابن كثير في تفسيره (١٤٣/ ٢) بعد أن ساقه من الطريق المذكور فيها «سعيد بن جبير»: «وهذا أثبت». والحديث أخرجه الحاكم في مستدركه (٩٧/ ٢) الحديث رقم:
(٢٤٤٤) بمثل إسناد أبي داود المذكور فيه «سعيد بن جبير»، وقال: «على شرط مسلم ولم يُخرِّجاه». وقال الذهبي في تلخيصه: «على شرط مسلم»، وقد سلف مرارًا أن مسلمًا روى لابن إسحاق في المتابعات. ومعنى هذا الحديث عند مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنّة، وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون (١٥٠٢/ ٢) الحديث رقم:
(١٨٨٧) ، من حديث مسروق بن الأجدع، قَالَ: سَأَلْنَا عَبْدَ اللهِ (بن مسعود) عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩]؟ قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: «أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ القَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطَّلَاعَةً» الحديث.
(١) سلف تخريج هذا الطريق أثناء تخريج هذا الحديث.
(٢) سلف تخريجه من عندهما أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) من قوله: «داود، وأبو بكر … » إلى هنا ممحو من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٥/ ٦٦)، وأثبت بدلًا منه بين حاصرتين ما نصه: «داود، عن طريق إسماعيل بن =

стр. 1740

[لَا] (١) يَذْكرُ فيه سماعه منهما، لِمَا عُرف به من التدليس، ولو صحَّ سماعه منهما لغير هذا، فأمّا ولم يصح لنا أنه سمع من عائشةَ، فالأمرُ بينٌ في [وجوبِ] التوقف (٢) فيه، وإنّما يَختلفُ العلماء في قَبُول حديث المدلس إذا كان عمن قد عُلم لقاؤه له وسماعه منه. هاهنا يقول قومٌ: يَقبل ما يُعَنْعَنُ عنهم حتّى يتبيَّنَ الانقطاع في حديث حديث فيُرَدُّ. ويقول آخرون: بل يُرَدُّ ما يُعَنْعَن عنه حتى يتبيَّن الاتصال في حديث حديث فيُقْبَل. أما ما يُعَنْعِنُه المدلس عمن لم يُعلم لقاؤه له، ولا سماعه منه، فلا أعلم الخلاف فيه بأنّه لا يُقبل، ولو كنا نقول برأي مسلم في أنَّ مُعَنْعَنَ المتعاصِرَينِ محمولٌ على الاتصال، ولو لم يعلم التقاؤهما؛ فإنّما ذلك في غير المدلسين، وأيضًا فلما قدمناه من صحة طوافِ النبي ﷺ يومئذ نهارًا. والخلاف في رد حديث المدرّس حتى يُعلمَ اتِّصاله، أو قبوله حتى يُعلم انقطاعه، إنما هو إذا لم يُعارِضُهُ ما لا شك في صحته، وهذا فقد عارضه ما لا شك في صحته، وقد تقدم بعض هذا (٣)، والله أعلم. ١٤٠٠ - وذكر (٤) من طريقه أيضًا (٥)، حديثَ سَرّاءَ بنتِ نَبهان، في «الخُطبة يوم الرؤوس».

الحواشي

(١) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٦)، وبها يصح المعنى المراد من الكلام، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٢) في النسخة الخطية: (وقوف التوقف)، والمثبت من بيان الوهم (٥/ ٦٦)، وقد نقل ابن أبي حاتم في مراسيله (ص ٦٩٣) برقم:
(٧٠٨) عن ابن عيينة قوله أنه لم يسمع من ابن عباس، وعن أبيه برقم:
(٧٠١) قوله: «رأى ابن عباس رؤية، ولم يسمع من عائشة». وعقب العلائي في جامع التحصيل (ص ٢٦٩) برقم:
(٧١١) بقوله: «قلت: حديثه عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة في صحيح مسلم».
(٣) ينظر: ما تقدم في تخريج هذا الحديث.
(٤) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٦) الحديث رقم:
(٢٣١١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠٦).
(٥) أي من طريق أبي داود، وهو في سننه، كتاب المناسك، باب أي يوم يُخطب بمنى (٢/ ١٩٧) الحديث رقم:
(١٩٥٣) من طريق أبي عاصم (الضحاك بن مخلد)، عن ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين قال: حدّثتني جدتي سَرّاء بنت نبهان، وكانت ربَّةَ بيت في =

стр. 1741

وأبرز (١) من إسناده ربيعة بن عبد الرحمن بن حصن، عنها، وهي جدته. وربيعة هذا لم يُقدّم فيه شيئًا ولا أخره، ولا هو معروف في غير هذا الحديث، ولا يُعرف روى عنه غير أبي عاصم النَّبيل، ويُقال فيه أيضًا: ربيعة بن عبد الله بن حِصْنٍ. كذا وقع عند ابنِ السَّكَّنِ عند ذِكْرِه إِيَّاهُ في باب سراءَ بنتِ نبهان المذكورة (٢)، وهي لا تُعرف صُحبتها إلا من قولها الذي لم يصح عنها في هذا الحديث (٣).

الحواشي

(٤٢٧٥) ، وابن خزيمة في صحيحه، كتاب الناسك، باب خطبة الإمام أوسط أيام التشريق (٤/ ٣١٩) الحديث رقم:
(٢٩٧٣) ، والطبراني في المعجم الكبير (٢٤/ ٣٠٧) الحديث رقم:
(٧٧٧) ، وفي معجمه الأوسط (٣/ ٤٧) الحديث رقم:
(٢٤٣٠) ، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب الحج، باب خطبة الإمام بمنى أوسط أيام التشريق (٥/ ٢٤٧ - ٢٤٦) الحديث رقم:
(٩٦٨١) ، من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد به قال الطبراني في معجمه الأوسط بإثر الحديث: «لا يروى هذا الحديث عن سراء بنت نبهان إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عاصم». قلت: وإسناده ضعيف لأجل ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين، فإنه لم يرو عنه غير أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد كما في تهذيب الكمال (٩/ ١٢٢) ترجمة رقم:
(١٨٨٠) ، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ٤٤) ترجمة رقم:
(٢٧٥٢) : «فيه جهالة». قال ابن حزم في حجة الوداع (ص ٢١٧) بعد أن أخرج هذا الحديث برقم:
(١٩) : «إن صح أنه كان يوم الرؤوس: فهو ثاني النحر بإجماع من أهل مكة، ويكون (أوسط) حينئذ بمعنى أشرف». وإنما سمي يوم الرُّؤوس؛ لأنهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الأضاحي. ينظر: أساس البلاغة، للزمخشري (١/ ٣٢٥).
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠٦).
(٢) وكذلك وقع عند الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ٤٤) ترجمة رقم:
(٢٧٥٢) ، قال: «ربيعة بن عبد الله أو عبد الرحمن بن حصن الغنوي» وذكر روايته عن جدته سراء، ثم قال: «لا يُعرفان إلا من حديث أبي عاصم عنه في الخطبة يوم الرُّؤوس. نعم لسرّاء حديث في قتل الحية، رَوَتْهُ عنها مجهولة، اسمها ساكنة بنت الجعد». وهو الحديث الآتي تخريجه تِلْو هذا الحديث.
(٣) سراء بنت نبهان الغنوية، جزم بصحبتها جمع من الأئمة، منهم ابن سعد في الطبقات الكبرى (٨/ ٢٣٩) ترجمة رقم:
(٤٢٧٥) ، وابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٨٦٠) ترجمة رقم:
(٣٣٧٥) ، والمزي في تهذيب الكمال (٣٥/ ١٩٤) ترجمة رقم:
(٧٨٥٧) ، والذهبي في =

стр. 1742

١٤٠١ - وحديث (١) آخَرَ في «قَتْلِ الحَيَّاتِ» (٢). رَوَتْهُ عنها امرأةٌ لا تُعرف أَصْلًا، وهي ساكنةُ بنتُ الجَعْدِ، ودونها مَنْ لا يُلْتَفَتُ إِليه، ولا يُعرَّج عليه. والحديث هو: أَنَّ غلامًا لها يُقال له: نُصَيبٌ، سأَل النبيُّ ﷺ عن الحَيَّاتِ ما يُقتل منها؟ قالت: فسمعته يقول: «اقتُلُوا ما ظهر منها، كبيرها وصغيرها، أسودها وأبيضها، فإِنَّ مَنْ قَتَلها من أُمَّتي، كانت له فداء من النّارِ، ومَنْ قَتَلَتْهُ، كان شهيدًا»، فاعلم ذلك، والله أعلم. ١٤٠٢ - وذكر (٣) من طريقه أيضًا (٤)، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن رَجُلَينِ من

الحواشي

(٧٠١٢) .
(١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٧) الحديث رقم:
(٢٣١٣) .
(٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٤/ ٣٠٨) الحديث رقم:
(٧٧٩) ، من طريق أحمد بن الحارث، قال: حدثتنا ساكنة بنت الجعد، [تصحف في مطبوعة الطبراني إلى: شاكية] قالت: سمعتُ سرّاء بنت نبهان العدويّة تقول: سأل نصيبا غلامنا النبيَّ ﷺ عن الحيات؛ فذكره باللفظ الذي سيسوقه المصنّف بعده. وإسناده واه جدًا، فإن أحمد بن الحارث: وهو الغساني، قال عنه أبو حاتم الرازي: «متروك الحديث»، وقال البخاري: «فيه نَظَرٌ»، وقال: «يُعرف بالغَنَوي» ميزان الاعتدال (١/ ٨٨) ترجمة رقم:
(٣٢٥) ، وفيه أيضًا ساكنة بنت الجعد، وهي مجهولة، كما أفاده الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ٤٤) في ترجمة ربيعة بن عبد الله أو عبد الرحمن بن حصن الغنوي، برقم:
(٢٧٥٢) . والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ٤٥) الحديث رقم:
(٦١١٦) وعزاه للطبراني في الكبير، وقال: «وفيه أحمد بن الحارث الغساني، وهو متروك».
(٣) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٨) الحديث رقم:
(٢٣١٤) ، وذكره في (٢/ ٦٠٤) الحديث رقم:
(٦٢٠) ، ولم أجده من هذا الطريق في مطبوعة الأحكام الوسطى (٢/ ٣٠٦ ـ ٣٠٧)، وقد عزاه محقق بيان الوهم والإيهام، للأحكام الوسطى (٤/ ١٦٨) المخطوط، وقال: «وسقط من المطبوع»، وقد بحثت عنه في مخطوطة الأحكام الوسطى، نسخة المكتبة الظاهرية، فلم أجده فيها، ضمن هذا الباب من كتاب الحج.
(٤) أي من طريق أبي داود، وهو في سننه، كتاب المناسك، باب أي يوم يخطب بمنى (٢/ ١٩٧) الحديث رقم:
(١٩٥٢) ، من طريق عبد الله بن المبارك، عن إبراهيم بن نافع، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن أبيه، عن رجلين من بني بكر، قالا: «رأينا رسول الله ﷺ يَخطب بين أوسط أيام التشريق، ونحن عند راحلته، وهي خطبة رسول الله ﷺ التي خَطَب بمنى». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣٨/ ٢١٩ - ٢٢٠) الحديث رقم:
(٢٣١٤٤) ، عن يحيى بن سعيد القطان، عن إبراهيم بن نافع المخزومي المكي، به. وهو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات كما في مصادر ترجمتهم، وإبهام اسم الصحابيين =

стр. 1743

بني بكر، قالا: «رأينا رسول الله ﷺ يَخْطُب بينَ (١) أوسَطِ أَيَّام التشريق، … » الحديث. وسكت (٢) عنه أيضًا، وهو لا يَصِحُّ؛ فإِنَّ هَذَينِ الرجلين لا ينبغي أن يُقبل منهما ما ادَّعياه لأنفُسِهما من المَزِيَّةِ بالصُّحبة، وهما لو قالا عن أنفسهما أنهما ثقتان لم يُقبل منهما ذلك، فكيف بما فيه عظيمُ المَزِيَّةِ، ولم يَشْهد لهما بذلك مَنْ يوثق من التابعين، وإنَّما هو ما قال أبو نجيح يسار، والد عبد الله بن أبي نجيح من أنهما قالا ذلك عن أنفسهما، ولم يقُلْ هو عنهما أنَّهما صحابيان، ولا أَرْتَهَن (٣) فيهما بشيء، ويسار ثقة (٤)، فاعلمه. ١٤٠٣ - وذكر (٥) من طريق أبي عمر من «التمهيد» (٦)، في باب جعفر، عن حبيبة بنت أبي تَجْراة (٧) الشَّيبيَّةِ قالت: رأيتُ رسول الله ﷺ يَطُوفُ بينَ

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: (بن) وهو تحريف ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٨).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦٨) الحديث رقم:
(٢٣١٤) ، وذكره في (٢/ ٦٠٤).
(٣) أي: تكفل أو التزم. ينظر: المعجم الوسيط (١/ ٣٧٩)، مادة: (رهن).
(٤) يسار المكي، أبو نجيح الثقفي، وثقه وكيع والإمام أحمد وابن معين وغيرهم كما في تهذيب الكمال (٣٢/ ٢٩٩) ترجمة رقم:
(٧٠٧٦) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٥) الحديث رقم:
(٢٣٩٤) ، وذكره في (٢/ ٣٩٢) الحديث رقم:
(٢٩٨) و (٣/ ٤٧٨) الحديث رقم:
(١٢٤٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٠).
(٦) التمهيد (٢/ ٩٩ - ١٠٠)، عن عبد الوارث بن سفيان، عن قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا سُريج بن النعمان، حدثنا عبد الله بن المؤمل، عن عطاء، عن صفية بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي تجراة، قالت؛ فذكره. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤٥/ ٣٦٧) الحديث رقم:
(٢٧٣٦٨) ، وابن أبي خيثمة أحمد بن زهير في تاريخه الكبير، السفر الثاني (٢/ ٨٤٣) رقم:
(٣٥٨٤) ، كلاهما عن سريج بن النعمان، به. وإسناده ضعيف على انقطاع فيه، فإنَّ عبد الله بن المؤمل: وهو المخزومي المكي ضعيف الحديث كما في التقريب (ص ٣٢٥) ترجمة رقم:
(٣٦٤٨) ، وقد اضطرب فيه على ما سيذكره ابن القطان أثناء كلامه على هذا الحديث. وأما انقطاعه، فإنه بين عبد الله بن المؤمل وعطاء، بينهما عمر بن عبد الرحمن بن محيصن، كما وقع في بعض الروايات التي سيذكرها المصنف فيما يأتي. والحديث ضعف إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٣/ ٤٩٨).
(٧) تجراة، بفتح التاء، وسكون الجيم، كذلك ضبطها الدارقطني كما ذكر الحافظ في الإصابة =

стр. 1744

الصفا والمروة، والنَّاسُ بينَ يَدَيْهِ، وهو وراءَهُم، وهو يَسْعى حتى أرى رُكْبَتَيْهِ من شدَّة السَّعْي، وهو يقول: «اسْعَوْا، فإِنَّ الله كتب عليكم السَّعْيَ». ثم قال (١): رواه عبد الله بن المؤمل وتفرد به، قال أبو عمر فيه: كان سيئ الحفظ، ولا تعلم له خُرْبةٌ (٢) تُسْقِط عدالته. انتهى قوله. وهو في ظاهر الأمر تصحيح للحديث المذكور بتصحيح أبي عمر له، وهو لا [يَصِحٌ] (٣)، وأول ما نبدأ به من بيانِ أمْرِه، أنّ هذا اللفظ الذي أورد من [«التّمهيد»] (٤)، هو في «التمهيد» منقطع الإسنادِ بسقوط واحد، ويتصل بثبوته من جهة أخرى، ولكن بلفظ خلاف هذا اللفظ الذي أورد، وهو مع ذلك من كل طرقه لا يَصِحُ؛ لأنه دائر على عبد الله بن المؤمل المخزومي، قاضي مكة، وهو ـ وإن كان قد وثقه ابن معين (٥) - ففي (٦) بعض الروايات عنه ضعيف (٧)، وعلته شيئان، أحدهما: سوء الحفظ، والآخر: نكارةُ الحديثِ (٨)، ونكارةُ الحديث كافية في إسقاط الثَّقَةِ بِمَنْ جُرِّبت عليه. حكى العقيلي عن أحمد، أنه قال: أحاديثه مناكير (٩).

الحواشي

(١١٠٢٥) ، وتابعه على ذلك ابن ناصر الدين الدمشقي في توضيح المشتبه (٢/ ٢٩)، وخالفهما الحافظ ابن حجر، فقال: «بكسر المثناة وسكون الجيم، بعدها راء». ينظر: فتح الباري (٢/ ٤٩٨)، وتبصير المشتبه (١/ ٥٦).
(١) عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٠).
(٢) الخربة الفساد في الدين. قال الخليل: «وما رأينا من فلانٍ خُرْبًا وخُرْبةً؛ أي: فسادًا في دينه أو شَيْئًا». العين (باب الخاء والراء والباء معهما) (٤/ ٢٥٦)، وينظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٣١)
(٣) في النسخة الخطية: «يصلح»، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٦)، وهو الأظهر في هذا السياق.
(٤) تحرَّف في النسخة الخطية إلى: «التهمة»، والتصويب من بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٦).
(٥) أحسن ما قاله ابن معين فيه: «صالح الحديث» تاريخه رواية الدوري (٣/ ٧٣) رقم:
(٢٩٠) .
(٦) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٦): «في»، والمثبت من النسخة الخطية، وهو الصواب.
(٧) تارخه رواية الدارمي (ص ١٤١) رقم:
(٤٧٦) ، ورواية ابن محرز (١/ ٧٢)، وينظر: الجرح والتعديل (٥/ ١٧٥) ترجمة رقم:
(٨٢١) .
(٨) ينظر: ميزان الاعتدال (٢/ ٥١٠) ترجمة رقم:
(٤٦٣٧) .
(٩) الضعفاء الكبير (٢/ ٣٠٢) ترجمة رقم:
(٨٧٩) ، وينظر: العلل ومعرفة الرجال، لعبد الله بن =

стр. 1745

وقال أبو حاتم البُسْتِيُّ: كان قليل الحديثِ، مُنْكَرَ الرّواية، ثم ذكر مما ينكر عليه أحاديث (١). وكذلك فعل أبو أحمدَ بنُ عَديّ، وذَكَر من جُملة ما يُنكَر عليه هذا الحديث، قال: وبه يُعرفُ، قال: وعامة حديثه الضعفُ عليه بيَّن، وكلّ ما ذكر له من الحديث قال فيه غير محفوظ (٢)؛ يعني: لغيره. وأما كلام ابن عبد البر الذي اختصره أبو محمّدٍ واعتمده؛ فإن نصه في موضعه هو هذا: فإن قال قائل: إنّ عبد الله بن المؤمل ليس ممَّن يُحتج بحديثه لضعفه، وقد انفرد بهذا الحديث؟ قيل له: هو سيّئ الحفظ؛ فلذلك اضطربت الرواية عنه، وما عَلِمْنا له جرْحَةً (٣) تُسقِط عدالته، وقد روى عنه جماعة من جِلَّة العلماء، وفي ذلك ما يَرْفَعُ من حاله، والاضطراب عنه لا يُسْقِط حديثه؛ لأنّ الاختلاف على الأئمة كثير، ولم يقدح ذلك في روايتهم، وقد اتَّفَقَ شاهدان عَدْلان عليه، وهما الشافعي (٤) وأبو نُعَيْم (٥)، وليس مَنْ لم يحفظ ولم يُقِمْ؛ حُجّةً على من أقام وحفظ. انتهى كلام أبي عمر (٦). وفيه من التَهافُتِ ما لا خَفَاءَ به؛ فإنه حين قال: إنه «سيئ الحفظ؛ فلذلك اضطربت الرواية عنه» فَجَعَل عِلَّةَ اضطراب ما رُوي عنه سُوءُ حِفْظه (٧)، وحين قال:

الحواشي

(٦٣٦١) .
(١) المجروحون (٢/ ٢٧ - ٢٨) ترجمة رقم:
(٥٥٩) ، وقد ذكره أيضًا في الثقات (٧/ ٢٨) ترجمة رقم:
(٨٨٥٤) ، واكتفى بذكر روايته عن عطاء بن أبي رباح، ورواية منصور بن سفيان عنه، ولم يُجرحه بشيء!
(٢) الكامل في ضعفاء الرجال (٥/ ٢٢١ - ٢٢٦) ترجمة رقم:
(٩٧٤) .
(٣) كذا في النسخة الخطية وفي بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٧): «جرحة»، وفي التمهيد (٢/ ١٠٢): «خُرْبة»، وقد سبق بيان معناها.
(٤) في الأم (٢/ ٢٣١)، قال الشافعي: أخبرنا عبد الله بن المؤمل؛ فذكره وزاد في إسناده بينه وبين عطاء بن أبي رباح: عمر بن عبد الرحمن بن محيصن.
(٥) أخرجه من طريقه الدارقطني في المؤتلف والمختلف (١/ ٣١٥)، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٠٠)، بمثل رواية الشافعي.
(٦) التمهيد (٢/ ١٠٢).
(٧) من قوله: «وفيه من التهافت … » إلى هنا، عدا قوله: «فلذلك» لم يرد في بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٧)، ولذلك قال محققه: ما بين المعقوفات الأربع ممحو في (ت) منه قدر سطرين.

стр. 1746

«والاضطراب عنه لا يُسقط حديثه؛ لأنّ الاختلاف على الأئمّة كثير … » إلى آخره، أعطى نقيض ذلك، وجَعَل الاضطراب فيما روي عنه من رواته لا منه، والحق في أمره أنه لسوء حفظه اضطرب ما رُوي عنه، فلنُبَيِّنْ ما رُوي عنه في هذا الحديث. رواه عنه [سريج] (١) بن النعمان وهو ثقة (٢)، فقال: عنه، عن عطاء، عن صفية بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي تَجْراةَ، قالت: رأيتُ رسول الله ﷺ فَذَكَرتِ اللفظ المذكور. وهذا هو إسناده: رواه عن [سريج] (٣) بن النعمان ابن أبي خيثمة، وعنه قاسم بنُ أصْبَغَ (٤). وفيه انقطاع كما قلناه، وذلك مُبيَّنٌ في كتاب «التمهيد»، تَبْيِينَ أبي عمر نَفْسِه، أعرَضَ عنه أبو محمد، وذلك أنه قال: هكذا [قال] (٥): عن عبد الله بن المؤمل، عن عطاء، بينهما في هذا الحديث: عمر بن عبد الرحمن بن مُحيصن السهمي. ثم أورد كذلك رواية أبي نعيم، عن ابن المؤمل، عن عمر بن عبد الرحمن، عن عطاء، عن صفية بنتِ شيبة، عن حبيبة بنت أبي تَجْراة، امرأة من أهل اليمن، قالت: لما سَعَى النبي ﵇ بين الصفا والمروة دَخَلْنا في دار آل أبي حسين في نسوة من قريش، فرأيتُ النبيَّ ﷺ يَسْعَى في بطن الوادي، وهو يقول: «اسْعوا، فإنّ الله

الحواشي

(١) في النسخة الخطية وفي أصل بيان الوهم فيما ذكر محققه (٥/ ١٥٧): «شريح» بالشين المعجمة في أوله، وبالحاء المهملة في آخره، وهو خطأ، والمثبت على الصواب من التمهيد (٢/ ٩٩)، فابن النعمان الذي يروي عن عبد الله بن المؤمل هو سريج بالمهملة في أوله، وبالجيم في آخره. ينظر: تهذيب الكمال (١٦/ ١٨٨) ترجمة رقم:
(٣٥٩٩) ، ورواية ابن أبي خيثمة أحمد بن زهير الجعفي عنه تقدم تخريجها من عنده في تاريخه الكبير، السفر الثاني (٢/ ٨٤٣) برقم:
(٣٥٨٤) وتحرَّف فيه أيضًا «سريج» إلى «شريح»!
(٢) أطلق توثيقه ابن معين وابن سعد والعجلي والنسائي والدارقطني فيما ذكر الحافظ في مقدمته لفتح الباري (١/ ٤٠٤).
(٣) في النسخة الخطية: «شريح»، وهو خطأ، وقد سلف توضيح ذلك والإشارة إليه قريبا.
(٤) رواية قاسم بن أصبغ، عن ابن أبي خيثمة زهير بن أحمد بالإسناد المذكور، أخرجها ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ٩٩)، قال: أخبرنا عبد الوارث بن شيبان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ؛ فذكره، وقد سلف تخريجها مع تخريج رواية زهير بن أحمد في أول الكلام على هذا الحديث.
(٥) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٧)، تتوافق مع ما في التمهيد (٢/ ١٠٠)

стр. 1747

كَتَبَ عليكم السَّعْيَ»، هذا هو اللفظ الذي اتصل عنده سَنَدُه، وأبو محمد إنّما ساق اللفظ الذي إسناده منقطع بسقوط ابن مُحَيْصنٍ منه بين ابن مؤمل وعطاء. وفي هذا المتصل وهم نبه عليه أيضًا أبو عمر نفسه، وهو قوله: «امرأة من أهل اليمن»، قال أبو عمر: قول أبي نعيم: امرأة من أهل اليمن؛ ليس بشيء، والصواب ما قال الشافعي (١). ثم أورد رواية الشافعي، من طريق الطحاوي، قال: حدثنا المُزَنيُّ، عن الشافعي، حدثنا ابن المؤمل العائذي (٢)، عن ابن مُحَيْصِن، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفية بنت شيبة، قالت: أخبرتني ابنة أبي تَجْراة، إحدى نساء بني عبد الدار، قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار أبي حسين ننظر إلى رسول الله ﷺ وهو يسعى … الحديث (٣). قال أبو عمر: وذَكَره ابن أبي شيبة (٤)، فأخطأ في إسناده هو، أو محمدُ بنُ بشر في موضعين، أحدهما: أنه جَعَل بَدَل ابنِ مُحَيصِن عبد الله بن أبي حسين. والآخر: أنه أسقط صفية بنت شيبة (٥). كذا قال أبو عمر، وعندي أن الخطأ فيه إنّما هو من ابن المؤمل؛ فإن محمد بن بشر راويه عنه ثقة (٦)، وابن أبي شيبة إمام، وعبد الله بن المؤمل يُحتمل ـ بسُوءٍ حِفْظه - أن يُحمل عليه، وقد ظهر اضطرابه في هذا الحديث.

الحواشي

(١) تقدم تخريج رواية أبي نعيم الفضل بن دكين من عند الدارقطني في المؤتلف والمختلف (١/ ٣١٥ - ٣١٦)، ومن التمهيد (٢/ ١٠٣)، ورواية الشافعي من الأم (٢/ ٢٣١).
(٢) في المطبوع من التمهيد (٢/ ١٠١): «العابدي» بالباء، بدل الهمزة، وفي مطبوع بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٥٨): «العائدي» بالدال المهملة بدل الذال المعجمة، وكلاهما خطأ، والمثبت على الصواب من النسخة الخطية، وينظر: تهذيب الكمال (١٦/ ١٨٨) ترجمة رقم:
(٣٥٩٩) .
(٣) التمهيد (٢/ ١٠١)، والحديث أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن (٢/ ١١٨) الحديث رقم:
(١٣٦٠) ، ولكن عن إبراهيم بن مرزوق، عن معاذ بن هانئ، عن عبد الله بن المؤمل، به. وما سوى ذلك لم أقف عليه فيما بين يدي من مصنفاته.
(٤) في مسنده كما في إتحاف المهرة (١٦/ ٨٧٩) الحديث رقم:
(٢١٣٧٥) .
(٥) يعني من الإسناد، ثم قال: «فأفسَدَ إسناد هذا الحديث، ولا أدري ممّن هذا، أمن أبي بكر، أم من محمد بن بشر، ومن أيهما كان، فهو خطأ». التمهيد (٢/ ١٠١).
(٦) محمد بن بشر: هو ابن الفرافصة العَبْديُّ، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٤٦٩) ترجمة رقم:
(٥٧٥٦) : «ثقة حافظ».

стр. 1748

وعنه أيضًا فيه خطأ آخر: رواه عنه محمد بن سنان العوفي، وذلك أنه قال فيه: عن ابن المؤمل: أنّ الطَّواف المذكور كان حول البيت، وأسْقَطَ من الإسناد عطاء. ذكره العقيلي، قال: حدثنا محمدُ بنُ أيوب، أنبأنا محمد بن سنان العَوْفِيُّ، أنبأنا عبد الله بن المؤمل، أنبأنا عمر بن عبد الرحمن بنِ مُحَيصِنِ السَّهميُّ، عن صفية بنت شيبة، عن امرأة يُقال لها: حَبيبةُ بنتُ أبي تَجْراةَ، قالت: دخلت المسجد أنا ونسوة معي من قريش، قالت: والنبي ﷺ يَطوف بالبيت، قالت: وإنه ليسعى حتى إني لأرثي له، وهو يقول لأصحابه: «اسْعَوْا، فإِنَّ اللَّهَ كَتَب عليكم السَّعْيَ» (١). كل هذا الذي ذكرناه ذكره أبو عمر، قال: والصَّحيح في إسنادِه وَمَتْنِهِ ما ذَكَر الشافعي وأبو نعيم، إلا قول أبي نعيم: «من أهل اليمن»، فليس بشيءٍ (٢). قلت: وقد روى يوسف (٣) بنُ محمّدٍ ومعاذ بن هاني، عن ابن المؤمل، مثل رواية محمّد بن إدريس الشافعي، [وذكر ذلك الدارقطني] (٤). فهذا الاضطراب بإسقاط عطاء تارةً، وابن مُحَيصِنٍ أخرى، وصفية بنت شيبة أخرى، وإبدال ابن مُحَيصِن بابن أبي حسين أخرى، وجعل المرأة عَبْدَ رِيّةً تارةً، ويمنية أخرى (٥)، وفي الطَّواف تارةً، وفي السعي بين الصفا والمروة أخرى، كله دليل سوء الحفظ، وقلة التيقظ، إلى ما عُهد في غيره من روايته من النكارة (٦).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في المطبوع من الضعفاء الكبير للعقيلي.
(٢) التمهيد (٢/ ١٠٢).
(٣) كذا في النسخة الخطية وفي بيان الوهم (٥/ ١٥٩): «يوسف»، وهو خطأ، صوابه: «يونس»، كما في سنن الدارقطني، فهذا الحديث قد أخرجه في سننه، كتاب الطلاق، باب المواقيت (٣/ ٢٩١) الحديث رقم:
(٢٥٨٤) ، من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، قال: حدثنا يونس بن محمد ومعاذ بن هانئ قالا: حدَّثنا ابن المؤمل؛ فذكره. وقد ترجم المزي ليونس بن محمد: وهو ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدّب، وذكر فيمن روى عنه محمد بن إسحاق الصاغانيّ. ينظر: تهذيب الكمال (٣٢/ ٥٤٢) ترجمة رقم:
(٧١٨٤) .
(٤) في النسخة الخطية: «وكذلك الدارقطني»، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٦/ ١٥٩)، وهو الصحيح الذي يقتضيه سياق الكلام، وقد تقدم تخريجه من عند الدارقطني.
(٥) في بيان الوهم (٥/ ١٥٩): «ومن أهل اليمن أخرى»، والمثبت من النسخة الخطية، وكلاهما بمعنى.
(٦) من قوله: «بين الصفا والمروة»، إلى هذا الموضع، أشار محقق بيان الوهم والإيهام =

стр. 1749

وقد ذكر أبو محمد نفسه: ١٤٠٤ - حديث (١): «ماءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ له» (٢). فأعله (٣) بعبد الله بن المؤمل؛ فإنه تَبرّأ من عُهْدَتِه بإيراده عن أبي الزبير، عن جابر. وما أراه يعتقد في هذا الحديث الصَّحَّة، ولكن كلامه يوهمها؛ فقَصَدْنا بيان الصواب فيه، وقد فَعَلْنا، والله الموفّق. ١٤٠٥ - وذكر (٤) بعده، من طريق النسائي (٥)، عن صفية بنت شيبة، عن امرأة،

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٦٠) الحديث رقم:
(٢٣٩٥) ، وذكره في (٢/ ١٢٤٣) الحديث رقم:
(١٢٤٣) و (٤/ ٢٩٩) الحديث رقم:
(١٨٥٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٨).
(٢) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٤٣٤) .
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٣٨).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٥/ ١٦٠) الحديث رقم:
(٢٣٩٦) ، وذكره في (٢/ ٦٠٨) الحديث رقم:
(٦٣٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٠).
(٥) النسائي في السنن الصغرى، كتاب مناسك الحج، باب السعي بين الصفا والمروة (٥/ ٢٤٢) الحديث رقم:
(٢٩٨٠) ، وفي سننه الكبرى، كتاب المناسك باب السعي بين الصفا والمروة (٤/ ١٤٤) الحديث رقم:
(٣٩٦٠) ، عن قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد بن زيد، عن بديل، عن المغيرة بن حكيم، عن صفية بنت شيبة؛ فذكره. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤٥/ ٢٥٢) الحديث رقم:
(٢٧٢٨١) ، عن عفان بن مسلم الصفار، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب الحج، باب وجوب الطواف بين الصفا والمروة وأن غيره لا يُجزئ عنه (٥/ ١٦٠) الحديث رقم:
(٩٣٦٨) ، من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني، كلاهما عفّان وأبو الربيع، عن حماد بن زيد بالإسناد المذكور عند النسائي، إلا أنه قد صرّح في رواية البيهقي أنّ المرأة التي روت عنها صفية بنت شيبة هي أم ولد شيبة. وهو حديث حسن، ولكن اختلف فيه إسناده عن بديل بن ميسرة. فرواه عنه حماد بن زيد بالإسناد السالف ذكره. وخالفه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، فقال: عن بديل بن ميسرة، عن صفية بنت شيبة، عن أم ولد لشيبة قالت: رأيت رسول الله ﷺ ؛ فذكره. أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب المناسك باب السعي بين الصفا والمروة (٢/ ٥٩٥) الحديث رقم:
(٢٩٨٧) ، والإمام أحمد في مسنده (٤٥/ ٢٥١) الحديث رقم:
(٢٧٢٨٠) ، فجعل المرأة أم ولد الشيبة، ولم يذكر فيه: «المغيرة بن حكيم». =

стр. 1750

قالت: رأيتُ رسول الله ﷺ يَسْعَى فِي المَسِيلِ ويقولُ: «لا يُقْطَعُ الوادي إلا شَدًّا» (١). ثم قال (٢): قال أبو عُمر (٣) - وذكر هذا الحديث -: هذا يُبيِّنُ صِحَّةَ ما قاله عبد الله بن المؤمل. انتهى كلامه. فأقول: هذا الحديث صحيح إلى هذه المرأةِ التي زَعَمتْ أَنَّها سَمِعتُ ورأت، وليس فيه معنى الأوَّلِ، وهو قوله: «اسْعَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ كَتَب عَلَيْكُم السَّعْيَ» (٤). قال النسائي: أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدَّثنا حماد بن زيد، عن بديل، عن المغيرة بن حكيم، عن صفية؛ فذكرته. والمغيرة ثقة (٥)، وبديل بن ميسرة العقيلي ثقة (٦). وقد روى هذا عن المغيرة بن حكيم مَنْ لا يُحتج به، وهو المثنى بن الصباح، فجعله كحديث عبد الله بن المؤمل، إلا أنه سمّى المرأة، قال فيه:

الحواشي

(٤١١٧) . كما روى هذا الحديث المثنى بن الصباح، عن المغيرة بن حكيم، فاختلف عنه في إسناده، وخالف في متنه: فرواه عنه سفيان الثوري، فقال: عن المثنى بن الصَّباح، عن المغيرة بن حكيم، عن صفية بنت شيبة عن تملك الشيبية، قالت: نظرتُ إلى رسول الله ﷺ وأنا في غرفة لي بين الصفا والمروة، وهو يقول: «يا أيُّها الناسُ، إنّ الله كتب عليكم السَّعْيَ فَاسْعَوْا»، أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦/ ٢٢٢) الحديث رقم:
(٣٤٥٤) ، والطبراني في المعجم الكبير (٢٤/ ٢٠٦) الحديث رقم:
(٥٢٩) ، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٠٢ - ١٠٣). وخالف سفيان الثوري حُميد بن عبد الرحمن، فقال: عن المثنى بن الصباح، عن المغيرة بن حكيم، عن صفية بنت شيبة قالت قال رسول الله ﷺ : «اسْعَوْا، فإنّ الله كتب عليكم السَّعْيَ». أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٤/ ٣٢٣) الحديث رقم:
(٨١٣) ، والمثنى بن الصباح ضعيف اختلط بأخرة، كما في التقريب (ص ٥١٩) رقم:
(٦٤٧١) .
(١) أي: عَدْوًا. ينظر: النهاية في غريب الحديث (٢/ ٤٥٢).
(٢) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٠).
(٣) ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٠٢).
(٤) هو حديث حبيبة بنت أبي تَجْراة المتقدم برقم:
(١٤٠٣) .
(٥) المغيرة بن حكيم، ذكره الحافظ في التقريب (ص ٥٤٢) ترجمة رقم:
(٦٨٣٣) ، وقال: ثقة.
(٦) وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي والبجلي، وقال أبو حاتم الرازي: «صدوق». ينظر: تهذيب التهذيب (١/ ٤٢٤ - ٤٢٥) ترجمة رقم:
(٧٨٣) ، وقال عنه في التقريب (ص ٣٣٧) ترجمة رقم:
(٣٨٠٩) : «لا بأس به».

стр. 1751

عن المغيرة بن حكيم، عن صفية بنت شيبة، عن تَمْلِك الشَّيبية، قالت: نظرتُ إلى رسول الله ﷺ وأنا في غُرفة لي بين الصفا والمروة، وهو يقول: «يا أيها الناسُ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عليكُم السَّعْيُ فَاسْعَوْا»، روى ذلك الثوري، عن المثنى، ذكره العقيلي (١). ١٤٠٦ - وذكر (٢) حديث مُحرِّش الكَعْبي: «اعتمر النبي ﷺ من الجعرانة، وأصبح بها كبائت». ذكره الترمذي (٣)، وهو غريب. هذا الحديث يرويه عند الترمذي؛ ابن جريج، عن مزاحم بن أبي مزاحم، عن عبد العزيز بن عبد الله، [عن] (٤) مُحرّش.

الحواشي

(١) لم أقف عليه في المطبوع من الضعفاء الكبير للعقيلي، ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٠٢ - ١٠٣)، وقد تقدم تمام تخريجه آنفًا.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٠٠) الحديث رقم:
(٢٤١٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٩).
(٣) سنن الترمذي، كتاب الحج، باب ما جاء في العُمرة من الجعرانة (٣/ ٢٦٤ - ٢٦٥) الحديث رقم:
(٩٣٥) ، من طريق عبد الملك بن جريج، عن مزاحم بن أبي مزاحم، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن مُحرِّش الكعبي: أنَّ رسول الله ﷺ «خرج من الجعرانة ليلا معتمرًا، فدخل مكة ليلا، فقضى عُمرتَهُ، ثم خرج من ليلته، فأصبح بالجعرانة كبائتٍ، فلما زالت الشَّمسُ من الغد، خرج من بَطْنِ سَرِفَ، حتى جاء مع الطريق، طريق جمع ببطن سَرِف؛ فَمِنْ أَجْلِ ذلك خَفِيَتْ عُمرته على النّاس». وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب المهلة بالعُمرة تحيض فيدركها الحج فقد نقض عمرتها وتهل بالحج، هل تقضي عُمرتها (٢/ ٢٠٦) الحديث رقم:
(١٩٩٦) ، والنسائي في السنن الصغرى، كتاب مناسك الحج، باب دخول مكة ليلًا (٥/ ١٩٩) الحديث رقم:
(٢٨٦٣) ، وفي سننه الكبرى، كتاب المناسك، باب دخول مكة ليلًا (٤/ ٩٦) الحديث رقم:
(٣٨٣٢) ، والإمام أحمد في مسنده (٢٤/ ٢٧٢) الحديث رقم:
(١٥٥١٣) ، من طريق مزاحم بن أبي مزاحم، به. وإسناده حسن؛ لأجل مزاحم بن أبي مزاحم، فهو قد روى عنه جمع كما في تهذيب الكمال (٢٧/ ٤٢٠ - ٤٢١) ترجمة رقم:
(٥٨٨٤) ، وذكره ابن حبّان في الثقات (٧/ ٥١١) ترجمة رقم:
(١١٢٢٤) ، وقال عنه الذهبي في الكاشف (٢/ ٢٥٤) ترجمة رقم:
(٥٣٧٦) : «ثقة»، والحافظ في التقريب (ص ٢٤١) ترجمة رقم:
(٦٥٨٢) : «مقبول»، وابن جريج مدلس، لكنه صرح بالتحديث عند أحمد، فانتفت شبهة تدليسه. وقال الترمذي بإثره: «هذا حديثٌ حسن غريبٌ، ولا نعرف لمُحرّش الكعبي، عن النبي ﷺ غير هذا الحديث». وقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٤/ ٤٠٨): «وهو حديث صحيح من رواية أهل مكة»، ثم ساقه بإسناده من طريق ابن جريج المكي، بالإسناد المذكور عند الترمذي.
(٤) في النسخة الخطية: «بن»، وهو خطأ ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٠٠)، ومصادر التخريج السابقة.

стр. 1752

وغرابته هي أن محَرِّشًا لا يُعرف له غيره، ولا روى عنه إلا عبد العزيز بن [عبد الله بن] (١) خالد بن أَسِيدٍ، وهو إنّما لا يَصِحُ عندي؛ لأن مزاحمًا لا تعرف له حال، وإن كان قد روى عنه ابن جريج وإسماعيل بن أمية وابنه سعيد بن مزاحم، فاعْلَمْهُ. ١٤٠٧ - وذكر (٢) من طريق أبي داود (٣)، حديث ابن عباس؛ أنَّ النبيَّ ﷺ «سَمِعَ رجلًا يقول: لَبَّيْكَ عن شُبْرُمةَ … .» الحديث.

الحواشي

(١) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٠١)، وقد أخلت بها هذه النسخة. وينظر: تهذيب الكمال (١٨/ ١٥٠) ترجمة رقم:
(٣٤٥٤) .
(٢) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٥٠) الحديث رقم:
(٢٦٢٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٧).
(٣) سنن أبي داود، كتاب المناسك، باب الرَّجل يحُج عن نفسه (٢/ ١٦٢) الحديث رقم:
(١٨١١) ، من طريق عبدة بن سليمان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة (هو ابن عبد الرحمن الكوفي)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، أن النبي ﷺ سمع رجلًا يقول: لبيك عن شُبْرُمةَ، قال: «مَنْ شُبْرمة»؟ قال: أخ لي - أو قريب لي -، قال: «حَجَجْتَ عن نفسك؟ قال: لا، قال: حُجَّ عن نَفْسِكَ، ثم حُجَّ عن شُبْرُمةَ». وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب المناسك، باب الحج عن الميت (٢/ ٩٦٩) الحديث رقم:
(٢٩٠٣) ، وابن خزيمة في صحيحه، كتاب المناسك، باب النهي عن أن يَحُجَّ عن الميت مَنْ لم يَحُج عن نفسه (٤/ ٣٤٥) الحديث رقم:
(٣٠٣٩) ، وابن حبان في صحيحه، كتاب الحج، باب الحجّ والاعتمار عن الغير (٩/ ٢٩٩) الحديث رقم:
(٣٩٨٨) ، والبيهقي في الكبرى، كتاب الحج، باب مَنْ ليس له أن يَحُجَّ عن غيره (٤/ ٥٤٩) الحديث رقم:
(٨٦٧٥) ، من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، به. وإسناده صحيح، إلا أنه اختلف في رفْعِه ووقفه، فذهب البيهقي وابن عبد البر إلى ترجيح الرواية المرفوعة، ووافقهما على ذلك عبد الحقِّ الإشبيلي وابن القطان الفاسي، فقال البيهقي بإثره: «هذا إسناد صحيح، ليس في هذا الباب أصح منه وقال: «وقال يحيى بن معين: أثبت الناس سماعًا من سعيد عبدة بن سليمان». وقال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٣٨) في سياق ردّه على مَنْ ذَهب إلى أنه صحيح موقوفا: وهذه لست عللا يجب بها التوقف عن القول بالحديث، لأن زيادة الحافظ مقبولة حكمها حكم الحديث نفسه، لو لم يجئ بها غيره». وقال عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٧): «علله بعضهم بأنه رُوي موقوفًا، والذي أسنده ثقة، لا يَضُرُّه». وأما الموقوف، فهو من رواية محمد بن جعفر (غندر)، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه سمع رجلًا يُلبي عن شبرمة، فذكره؛ موقوفا، كذلك أخرجه الدارقطني في سننه، كتاب الحج، باب المواقيت (٣/ ٣٢٠) الحديث رقم:
(٢٦٦٤) ، وقال: «موقوفًا». =

стр. 1753

ثم أتبعه أن قال: (١) علَّله بعضُهم بأنه رُويَ موقوفًا، والذي أسنده ثقةٌ، فلا يَضُرُّه. فهذا منه تصريح بنقيض المتقدّم، واعتماد لرواية مَنْ رَفَعه إذا كان ثقةً، ولكنّه مع هذا محتاج لمزيد يتبيَّنُ به أمرُ هذا الحديث. وذلك أنه يرويه عن ابن عبّاس، عطاء وطاووس وسعيد بن جبير، ورواية سعيد بن جبير هي المقصود؛ فإنّ اللفظ المذكور هو من طريقه، عند أبي داود، نقله من عنده، رواه كذلك سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن عزرة ـ هو ابن عبد الرحمن ـ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. فأصحاب أبي عروبة يختلفون عليه، فقوم منهم يجعلونه مرفوعًا، منهم:

الحواشي

(٢٦٦٥) ، ومحمد بن جعفر غندر والحسن بن صالح بن حيّ ثقتان ثبتان؛ ولهذا نقل بدر الدين العيني في عمدة القاري (٩/ ١٢٧) عن أحمد بن حنبل وابن معين القول بوقفه، فحكى عن أبي بكر الأثرم قوله: «قال أبو عبد الله: رَفَعَه عبدة بن سليمان، وهو خطأ، وقد رواه عدة موقوفا على ابن عباس، ليس فيه عن النبي ﷺ ، ومثل ذلك نقل عن مهنا بن يحيى الشامي (٩/ ١٢٧)، قال: «قال مهنا: قلت لأبي عبد الله: حديث عبدة بن سليمان، عن سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن ابن جبير، عن ابن عباس، سمع النبي ﷺ رجلًا يلبي عن شبرمة؟ قال: ليس بصحيح، إنما هو عن ابن عباس، حدثني غير واحد عن ابن أبي عروبة، عن ابن عباس، مرسلًا، فرواه روح، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن عكرمة، ورواه عن ابن عباس، مرسلا. ورواه إسماعيل؛ عن ابن جريج عن عطاء، عن النبي ﷺ ، ولم يذكر ابن عباس». وكذلك نقل يزيد بن الهيثم بن طهمان في كتابه «من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال» (ص ١٠٩) رقم:
(٣٥٥) عن ابن معين قال: قيل ليحيى وأنا أسمع: روى عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، عن النبي ﷺ ، سمع رجلا يلبي عن شُبرمة: ليس يُوافِقُه النّاسُ عليه، هو موقوف عن سعيد إن شاء الله». كما حكى الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (٢/ ٤٨٩) الحديث رقم:
(٩٥٨) عن ابن المنذر قوله: «لا يثبت رَفْعُه»، وعن الدارقطني في ترجيحه الموقوف: «إنه أصح»، ووافقهم على ذلك الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٦/ ٣٧٨ - ٣٨٣)، وظاهر كلام الحافظ ابن حجر أنه يذهب إلى تصحيحه مرفوعًا، وذلك قوله في التلخيص الحبير: «فيجتمع من هذا صحة الحديث».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٧).

стр. 1754

[عبدة] (١) بن سليمان، ومحمد بن بشر (٢)، والأنصاري (٣)، وقوم يقفونه، منهم غُنْدَرٌ وحسن بن صالح (٤)، والرافعون ثقات، فلا يَضُرُّهم وَقْفُ الواقفين له؛ إمّا لأنهم حفظوا ما لم يحفظوا، وإما لأنّ الواقفينَ رَوَوْا عن ابن عباس رأيه، والرافعين رووا عنه روايته. فإن قلت: وليست هذه مسألتنا التي كنا فيها، وهي ما إذا انفرد الرافع وكان ثقةً، فإنّ هنا الرافعين جماعة، وهم ثقات؟ فالجواب أن أقول: إنّما أريتُكَ من هذا قوله، والذي أسنده ثقة؛ فإنّه عمل برواية المُنفرد بالرفع إذا كان ثقة، فاعلمه. ١٤٠٨ - وذكر (٥) من طريق عبد الرزاق (٦): أنبأنا الثوري، عن الشيباني، عن

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: «عيينة»، وهو خطأ ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٥٢)، وهو الموافق لما في المصادر.
(٢) هو: العبدي، وروايته عند الدارقطني في سننه كتاب الحج، باب المواقيت (٣/ ٣١٩) الحديث رقم:
(٢٦٦٣) .
(٣) هو: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، معروف بالرواية عن سعيد بن أبي عروبة، وهو من شيوخ البخاري ومسلم. ينظر: تهذيب الكمال (٢٥/ ٥٤٠) ترجمة رقم:
(٥٣٧٢) ، وروايته عند الدارقطني في السنن، كتاب الحج، باب المواقيت (٣/ ٣١٨) الحديث رقم:
(٢٦٦١) .
(٤) سلف تخريج روايتهما قريبا.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٥٧) الحديث رقم:
(٢٦٣٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦).
(٦) لم أقف عليه في المطبوع من مصنف عبد الرزاق، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب المناسك، باب الحجّ عن الميت (٢/ ٩٦٩) الحديث رقم:
(٢٩٠٤) ، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٤٥) الحديث رقم:
(١٣٠٠٩) ، من طريق عبد الرزاق، به. ورجال إسناده ثقات إلّا أنّ مَتْنَه فيه زيادة شاذة، وهي قوله: «إن لم يزده … »، قال ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ١٣٠): «أما ظاهر إسناد هذا الحديث فظاهر جميل، لأن الشيباني ثقة، وهو سليمان بن أبي سليمان، وروى عنه شعبة، والثوري، وهشيم. وكذلك يزيد بن الأصم ثقة، ولكنه حديث لا يوجد عند أصحاب الثوري الذين هم أعلم بالثوري من عبد الرزاق، مثل: القطان، وابن مهدي، وابن المبارك، ووكيع، وأبي نعيم، وهؤلاء جلَّةُ أصحاب الثوري في الحديث، وعبد الرزاق ثقة». وأورده الحافظ في فتح الباري (٤/ ٧٠)، من طريق عبد الرزاق، ثم قال: «جزم الحفاظ بأنها رواية شادة».

стр. 1755

يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، أن رجلا أتى النبي ﷺ فسأله: أحج عن أبي؟ قال: «نعم، إن لم تُزِدْهُ خيرًا، لم تُزِدْهُ شرًّا». ثم قال (١): قال أبو عمر ابن عبد البر: تفرد به عبد الرزاق، ولا يوجد في الدُّنيا عند أحد غيره، وخطؤوا عبد الرزاق لانفراده به، وإن كان ثقةً، وقالوا: لفظ منكر، لا يُشبه لفظ النبي ﷺ (٢). وممن قال بهذا البزار، قال: لا نعلم رواه إلا الثَّوري، ولا عن الثوري إلا عبد الرزاق (٣)، فَجَعَلَ المُتَفَرِّدَ به الثوري (٤)، فاعلمه. ١٤٠٩ - وذكر (٥) عن طاووس، عن رجل أدرك النبي ﷺ ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «الطَّواف صلاة … » (٦) [الحديث] (٧).

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦).
(٢) إلى هنا ينتهي كلام عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٢٦)، وينظر: التمهيد (٩/ ١٢٩).
(٣) ما بين الحاصرتين من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٥٨)، فقد جاء بدلا منه في النسخة الخطية، ما نصه: من طريق أبي داود عن أبي هريرة، قضى ﷺ ، وهذا لا متعلق له بسياق الكلام هنا!
(٤) لم أقف على هذا الحديث عند البزار في مسنده ولا في فروعه، ولا عزاه إليه الهيثمي في مجمع الزوائد.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٦) الحديث رقم:
(٦٠٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٢).
(٦) في النسخة الخطية: «الجنب»، وهو خطأ، والتصويب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٦)، والمصادر.
(٧) الحديث عزاه عبد الحق الإشبيلي للنسائي، وهو في سننه الكبرى، كتاب المناسك، باب إباحة الكلام في الطواف (٤/ ١٣٢) الحديث رقم:
(٣٩٣٠) ، من طريق عبد الملك بن جريج، عن الحسن بن مسلم (هو ابن يناق المكيّ)، عن طاووس بن كيسان اليماني، عن رجل أدرك النبي ﷺ ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «الطَّواف صلاة، فإذا طُفْتُم فأقلُّوا الكلام». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٤/ ١٤٩) الحديث رقم:
(١٥٤٢٣) ، من طريق ابن جرج، به. وهو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات كما في مصادر ترجمتهم، وقد صرح فيه ابن جريج بالتحديث عند الإمام أحمد، فانتفت شبهة تدليسه، وجهالة اسم الصحابي الذي أدرك النبي ﷺ لا تَضُرُّه، كما تم بيان ذلك عن بعض أهل العلم غير مرّة، ولذلك قال الحافظ في التلخيص الحبير (١/ ٣٦٠) تحت الحديث رقم:
(١٧٤) بعد أن عزاه للنسائي: «هذه الرواية صحيحة، وهي تعضُد رواية عطاء بن السائب، وتُرجّح الرواية المرفوعة، والظاهر أنّ المُبْهَم فيها هو ابن عباس، وعلى تقدير أن يكون غيره، فلا يَضُرُّ إبهام الصحابة». ورواية عطاء بن السائب، التي أشار إليها الحافظ ابن حجر، عن ابن عباس، عند الترمذي =

следующие страницы →