Тахридж и атраф · id 30141

منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (2 959 стр.). Показаны 1961–2000 · переход к 1966.

стр. 1961

حتى إذا كنا [بعسفان] (١) قال لنا: «إن عيون قريش الآن على ضجنان (٢)،» الحديث. وسكت عنه (٣). والبزار إنما يرويه هكذا: حدثنا إسحاق بن بهلول الأنباري، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد؛ فذكره، وقد ذكرنا ما له في هشام بن سعد (٤). ويجيء على أصله فيه أن هذا الحديث ضعيف، وعندي أنه حسن؛ فعلى كلا الوجهين السكوت عنه تصحيحا له خطأ. ١٦٢٢ - وذكر (٥) من طريق الترمذي (٦)، حديث ابن عباس: «خير الصحابة أربعة».

الحواشي

(١٥٢٥) ، لا سيما ما كان من روايته عن زيد بن أسلم، وهذا منها، فقد حكى أبو عبيد الآجري عن أبي داود أنه قال: «هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم»، وقد أخرج له مسلم في الشواهد. ينظر: تهذيب الكمال (٣٠/ ٢٠٨) ترجمة رقم
(٦٥٧٧) ، وميزان الاعتدال (٤/ ٢٩٨) ترجمة رقم:
(٩٢٢٤) . وقد قال عنه الذهبي في الكاشف (٧/ ٣٣٦) ترجمة رقم:
(٥٩٦٤) : «حسن الحديث»، فالحديث على أقل تقدير حديث حسن، والله تعالى أعلم. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٦/ ١٤٤) برقم:
(١٠١٧٧) ، ثم قال: «رواه البزار، ورجاله ثقات». البزار، ورجاله ثقات».
(١) في النسخة الخطية: «بعسفا» دون النون في آخره، وهو خطأ ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٠٤)، ومصادر التخريج السابقة.
(٢) ضجنان جبل بناحية مكة. معجم البلدان (٣/ ٤٥٣).
(٣) في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٥).
(٤) ينظر الأحاديث المتقدمة برقم: (١٥٠٨ - ١٥٢٥)، والكلام على هشام ينظر في الحديث الأخير منها.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٨٥ - ٣٨٦) الحديث رقم:
(٢٥٥٢) ، وذكره في (٣/ ٤٨٣) الحديث رقم:
(١٢٥٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٦) سنن الترمذي، كتاب السير، باب ما جاء في السرايا (٤/ ١٢٥) الحديث رقم:
(١٥٥٥) ، من طريق وهب بن جرير، عن أبيه، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : «خير الصَّحابة أَرْبَعَةٌ، وخيرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مائةٍ، وخيرُ الجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، وَلَا يُغْلَبُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ». =

стр. 1962

وقال فيه (١): حسن غريب، لم يُسنده كبير أحد. هذا ما أتبعه، ولم يُبيِّن منه المانع من تصحيحه إياه، وبيان ذلك في كتاب الترمذي، وهو كونه يُروى مسندًا ومرسلًا عن عبيد الله، لا يذكر فيه (٢) ابن عباس،

الحواشي

(٢٦١١) ، والإمام أحمد في مسنده (٤/ ٤١٨ - ٤١٩) الحديث رقم:
(٢٦٨٢) ، كلاهما من طريق وهب بن جرير بن حازم، به. ورجال إسناده ثقات، ولكن اختلف في وصله وإرساله، وبعض الأئمة على أن المرسل أشبه. فقال أبو داود بإثره: «والصحيح أنه مرسل»، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا يُسنده كبير أحدٍ غير جرير بن حازم، وإنّما رُوي هذا الحديث عن الزهري، عن النبي ﷺ ، مرسلًا، وقد رواه حبّانُ بنُ عليّ العَنَزِيُّ، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ . ورواه الليث بن سعد، عن عقيل (هو ابن خالد الأيلي)، عن النبي الزهري، عن، مرسلًا». كما أورد ابن أبي حاتم في علل الحديث (٣/ ٤٨٦ - ٤٨٩)، هذا الحديث برقم:
(١٠٢٤) ، من طريق وهب بن جرير، ثم ذكر أنه رواه حبّان بن عليّ - أخو مِنْدَل ـ، عن عقيل بن خالد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ ، وذكر أيضًا رواية الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب الزهري، أن النبي ﷺ قال؛ مرسلًا، ثم قال: «سمعت أبي يقول: مرسلًا أشبَهُ لا يَحْتَمِلُ هذا الكلام يكون كلام النبي ﷺ ». وقال الدارقطني في علل الحديث (١٢/ ١٨٢) برقم:
(٢٥٩٢) : «والمحفوظ عن الزهري المرسل». ولكن ذهب بعض الأئمة إلى تصحيح هذا الحديث موصولا، فقد صححه ابن حبان في صحيحه، كتاب السير، باب الخروج وكيفية الجهاد (١١/ ١٧) الحديث رقم:
(٤٧١٧) ، والحاكم في المستدرك، كتاب الجهاد (٢/ ١١٠) الحديث رقم:
(٢٤٨٩) ، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (١١/ ١٣٦ - ١٣٧) الحديث رقم:
(١٢٩) ، من طريق وهب بن جرير، به. قال الحاكم عقبه: «هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرّجاه؛ لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهري»، ووافقه الذهبي بقوله: «لم يخرجاه لخلاف بين أصحاب الزهري فيه». ولما ساقه البيهقي في الكبرى، كتاب السير، باب ما يُستحبُّ من الجيوش والسرايا (٩/ ٢٦٣) الحديث رقم:
(١٨٤٨١) ، من طريق وهب بن جرير، قال بإثره: «تفرد به جرير بن حازم موصولا»، تعقبه ابن التركماني في الجوهر النقي (٩/ ١٥٦)، بقوله: «قلت: هذا ممنوع؛ لأن جريرا ثقة، وقد زاد الإسناد، فيُقْبَلُ قوله، وقد تابعه عليه غيره».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٢) من قوله: «كونه يُروى مسندًا … » إلى هنا، ممحو من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٥/ ٣٨٦)، وأثبت بدلًا منه بين حاصرتين ما نصه: كونه عن الزهري، عن النبي ﷺ ، مرسلًا لا يذكر فيه، وذكر أنه أتمّة بالمعنى من الترمذي ومن السياق.

стр. 1963

ومعضلًا لا يذكر فيه ابن عباس ولا عبيد الله (١). قال الترمذي: حدثنا محمد بن يحيى الأزدي [البصري] (٢) وأبو عمار وغير واحدٍ، قالوا: حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس؛ فذكره. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا يُسنده كبير أحد عن جرير بن حازم، وإنما يُروى هذا الحديث عن النبي مرسلًا، وقد رواه حبّانُ بنُ علي العنزي، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، [عن النبي ﷺ ] (٣). ورواه اللَّيْثُ، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي، مرسلًا (٤). وعندي أن الحديث صحيح، وأنّ هذا ليس بعلةٍ في الأخبار؛ فإنه لا بعد في أن يكون عند الزهري في ذلك أنه مسند؛ فيُحدِّثُ به كذلك (٥).

الحواشي

(١) قوله: يذكر فيه ابن عباس ولا عبيد الله ممحو من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٥/ ٣٨٦)، وأثبت بدلًا منه ما نصه: «يذكر فيه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن عباس»، وذكر ما ذكره في الموضع الممحو قبله. وما بعد هذا الكلام لفقه الحافظ مغلطاي من الموضعين الوارد فيهما هذا الحديث.
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٣)، وهي موافقة لما في سنن الترمذي، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٣)، وهي موافقة لما في سنن الترمذي. وهذا الإسناد المتصل هو إسناد الحديث الذي صدر ذكره، تقدم تخريجه هناك.
(٤) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢/ ٤٧ - ٤٩) الحديث رقم:
(٥٧٥) ، من طريق الليث (هو ابن سعد)، حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب (الزهري)، قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال؛ وذكره مرسلًا. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب الجهاد، باب السرايا، وأردية الغزاة، وحمل الرؤوس (٥/ ٣٠٦) الحديث رقم:
(٩٦٩٩) ، عن معمر، عن الزهري، قال: قال رسول الله ﷺ ؛ وذكره، مرسلًا. وأخرجه أبو داود في مراسيله (ص ٢٣٩) الحديث رقم:
(٣١٤) ، من طريق يونس (هو ابن يزيد)، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي ﷺ ، بمعناه، مرسلًا. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه كتاب الجهاد، باب ما جاء في خير الجيوش، وخير السرايا، وخير الصحابة (٢/ ١٨٤) الحديث رقم:
(٢٣٨٧) ، ومن طريقه أبو داود في مراسيله (ص ٢٣٨) الحديث رقم:
(٣١٣) ، من طريق حيوة، عن عقيل، عن مجاهد، قال: قال رسول الله ﷺ ، به مرسلًا.
(٥) وهذا الذي ذهب إليه الحافظ ابن القطان الفاسي من تصحيحه لهذا الحديث موصولًا دون =

стр. 1964

وينقسم الآخِذُونَ عنه إلى حافظ واع، يأتي به على ما حدثهم، وإلى شاك في ذكر الصحابي، أو لا يتحقَّقُ مَنْ هو فيُسْقِطه، ويصنع ذلك آخر في الصحابي والتابعي، فيعْضُل إرساله، وقد يمكن أن يكون ذلك من الزُّهري نَفْسِه؛ أن يُحدِّثَ به تارة مسندا، وتارةً مرسلًا، وتارةً معضلا، إما لشك بعد تيقن، فأسقط ما شك فيه، أو لتحقق بعدَ تَشكُكِ، كما يجري في المناظرات والمحاورات من تَرْكِ أسانيد الأخبار، فيسمعه منه الرواة كذلك، والله أعلم. ١٦٢٣ - وذكر (١) من طريق ابن أبي شيبة (٢)، عن أبي الوَرْدِ، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «إِيَّاكُم والسَّرِيَّةَ التي إِنْ لَقِيَتْ فَرَّتْ، وإِن غَنِمَتْ غَلَّتْ». ثم قال (٣): إسناده ضعيف جدا، فيه ابن لهيعة وغيره. هذا ما ذكر، وهو كما قال، إلا أنّا نُبيّن ما أجمل في قوله: «وغيره». وذلك أن ابن أبي شيبة يرويه عن زيد بن الحُباب، عن ابن لهيعة: حدَّثنا [يزيد بن أبي حبيب] (٤)، عن لَهِيعَةَ بنِ عُقبة، قال: سمعت أبا الوَرْد … الحديث.

الحواشي

(٨٠٣١) ، فإنه قال بعد أن أشار إلى هذا الاختلاف فيه: «قلت: وصححه ابن القطان، لأنه لا يرى الاختلاف في الإرسال والموصل عِلَّةً، كما هو رأي أبي محمد ابن حزم».
(١) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٤) الحديث رقم:
(١٢٥١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٢) مسند ابن أبي شيبة (٢/ ٣٩) الحديث رقم:
(٥٤٧) ، من طريق ابن لهيعة، قال: حدثنا يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن لَهِيعَةَ بنِ عُقبة، قال: سمعتُ أبا الوَرْدِ صاحب النبي ﷺ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول؛ فذكره. وعن ابن أبي شيبة رواه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب السرايا (٢/ ٩٤٤) الحديث رقم:
(٢٨٢٩) ، ولكنه ذكره موقوفا على أبي الورد صاحب النبي ﷺ . وإسناده ضعيف لأجل ابن لهيعة: وهو عبد الله، فهو سيئ الحفظ، وقد خلط بعد احتراق كتبه كما في التقريب (ص ٣١٩) ترجمة رقم:
(٣٠٦٣) ، وهو قد اضطرب فيه، فمرّةً رواه مرفوعًا، ومرة موقوفًا، ولذلك قال البوصيري في مصباح الزُّجاجة (٣/ ١٦٩) الحديث رقم:
(١٠٠٦) : «هذا إسناد ضعيفٌ موقوفٌ، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده بالإسناد مرفوعا».
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٤) في النسخة الخطية: «يزيد بن هارون بن أبي حبيب»، وهذا من تخليطات الناسخ، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٤)، وهو الموافق لما في مسند ابن أبي شيبة وسنن ابن ماجه.

стр. 1965

ولهيعة بن عُقبة لا يُعرف (١)، ولم أجد له ذكرًا، إلا أن ابن لهيعة هو عند ابن أبي حاتم: عبد الله بن لهيعة بن عُقبة، هكذا ذكره في باب اللام من أسماء الآباء (٢)، فيُشْبِهُ على هذا أن يكون والد عبد الله، وإذا كان هو إيَّاه لم ينفعُه؛ فإنه لا تعرف حاله. أما غير ابن أبي حاتم، فيقول فيه: عبد الله بن عقبة بن لهيعة، وهذا هو الصَّواب، فعلى هذا يبقى لهيعة بن عقبة غير معروفِ العَيْنِ، والله أعلم. ١٦٢٤ - وذكر (٣) من طريق النسائي (٤)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن

الحواشي

(١) قد روى عنه جمع كما في تهذيب الكمال (٢٤/ ٢٥٣) ترجمة رقم:
(٥٠١٤) ، وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٣٦٢) ترجمة رقم:
(١٠٤٥١) ، ولذلك قال عنه الذهبي في الكاشف (٢/ ١٥١) ترجمة رقم:
(٤٦٩٠) : «وثّق»، وقال الحافظ في التقريب (ص ٤٦٤) ترجمة رقم:
(٥٦٨٢) : «مستور»، والحافظ ابن القطان الفاسي إنما قال فيه: «لا يُعرف»، لأجل أنه لم يجد ابن أبي حاتم ترجم له، فعده من المجاهيل.
(٢) الجرح والتعديل (٥/ ١٤٥) ترجمة رقم:
(٦٨٢) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٣٤٣ - ٣٤٤) الحديث رقم:
(٣٣٦) ، وينظر فيه: (٤/ ٤٠٧) الحديث رقم:
(١٩٨٣) ، و (٥/ ٤٦٩) الحديث رقم:
(٢٦٥١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٤) النسائي في سننه الكبرى، كتاب السير باب النهي عن سير الراكب وحده (٨/ ١٢٩) الحديث رقم:
(٨٧٩٨) من طريق مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عمرو بن شعب، به. وهو في موطأ الإمام مالك كتاب الاستئذان، باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء (٢/ ٩٧٨) الحديث رقم:
(٣٥) ، وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد، باب في الرجل يسافر وحده (٣/ ٣٦) الحديث رقم:
(٢٦٠٧) ، والترمذي في سننه، كتاب الجهاد، باب ما جاء في كراهية أن يسافر الرجل وحده (٤/ ١٩٣) الحديث رقم:
(١٦٧٤) ، كلاهما من طريق مالك به. قال الترمذي: «حديث حسن». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (١١/ ٣٦٠، ٥٨٤) الحديث رقم: (٧٠٠٧، ٦٧٤٨)، والحاكم في مستدركه كتاب الجهاد (٢/ ١١٢) الحديث رقم:
(٢٤٩٥) ، من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن عمرو بن شعيب به. وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم»، وقال الحافظ الذهبي: «صحيح». وصححه ابن خزيمة في صحيحه كتاب المناسك باب النهي عن سير الاثنين، والدليل على أن ما دون الثلاث من المسافرين فهم عصاة، إذ النبي ﷺ قد أعلم أن الواحد شيطان، والاثنان شيطانان (٤/ ١٥٢) الحديث رقم:
(٢٥٧٠) ، من طريق ابن عجلان، عن عمرو بن شعب، به. قلت: عمرو بن شعيب وأبوه، صدوقان، كما تقدم مرارًا.

стр. 1966

جَدِّه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ، وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ، وَالثَّلَاثَةُ رَكْبٌ». وأبعدَ (١) النُّجْعَةَ فِي إِيرَادِهِ، وَهُوَ فِي «المُوَطَّأ» (٢) بِهَذَا الإِسْنَادِ، مِنْ طَرِيقِ مَالِكِ سَاقَهُ النَّسَائِيُّ. ١٦٢٥ - وَذَكَرَ (٣) مِنْ طَرِيقِ قَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «الشَّيْطَانُ يَهُمُّ بِالوَاحِدِ وَبِالاثْنَيْنِ، فَإِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً لَمْ يَهُمَّ بِهِمْ» (٤).

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٢) تقدم توثيقه من عنده أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٠٤ - ٤٠٥) الحديث رقم:
(١٩٨١) ، وذكره في (٤/ ١٨٤) الحديث رقم:
(١٦٦٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٤) أخرجه أبو عمر ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٨)، من طريق قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين بالكوفة، وأخرجه البزار في مسنده (١٤/ ٢٥٣) الحديث رقم:
(٧٨٣٤) ، عن محمد بن الحسين بن أبي الحنين، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الكوفي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «إنّ الشيطان يَهُم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا ثلاثةَ لم يَهُمَّ بهم»، وقد سمّى البزار في مسنده عبد العزيز هذا: (عبد العزيز بن عبد الله بن الأصم). وعبد العزيز بن عبد الله الأصم هذا، ترجم له الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ٦٣٠) ترجمة رقم:
(٥١١٠) ، وقال: «شيخ للحنيني، فيه جهالة، وقيل: عبد العزيز بن محمد». وأورده الهيثمي في المجمع (٣/ ٢١٥) الحديث رقم:
(٥٣٠٩) ، وقال: «رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو ضعيف وقد وُثَّق»، وإعلاله بعبد العزيز الأصم أولى. وقد خالفه مالك، فرواه في الموطأ، برواية يحيى الليثي، كتاب الاستئذان، باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء (٢/ ٩٨٧) الحديث رقم:
(٣٦) ، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: قال رسول الله ﷺ ؛ فذكره مرسلًا. ومالك أوثق وأحفظ من عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في علله (٩/ ١٩٥) حديث رقم:
(١٧١٤) ، وذكر الاختلاف فيه عن عبد الرحمن بن حرملة، وأنه رواه عنه ابن أبي الزناد، موصولا، ثم قال: «وغيره يرويه عن ابن حرملة، عن ابن المسيب مرسلًا، وهو أشبه». وقال البزار بإثر هذا الحديث وحديث آخر ذكره بعده برقم: (٧٨٣٤ م)، قال: «والحديث الأول: (الشيطان يهم بالواحد) قد رواه غير ابن أبي الزناد، عن ابن حرملة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده». وحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، الذي أشار إليه البزار، هو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ل السابق قبل هذا الحديث بلفظ: «الراكب شيطان، … » الحديث.

стр. 1967

ذكره أبو عمر في «التمهيد»، وذكره البزار. هذا نصُّ ما ذَكَر (١)؛ فهو قد سَكَت عنه، فيكون عنده صحيحًا، وليس كذلك، فإن إسناده هو هذا: قال قاسم: حدثنا محمد بن الحسين الكُوفِيُّ بالكوفة، حدثنا عبد العزيز بن محمد الكوفي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة؛ … فذكره. قال ابن عبد البر (٢): حدثناه عبد الوارث بن سفيان، حدثنا القاسم؛ فذكره. وعبد الرحمن بن أبي الزناد تقدَّم ذِكْرُه (٣). وعبد العزيز بن محمد الكوفي (٤)، لا تُعرف حاله، ولم أجد له ذكرًا في غير هذا الإسناد. وقد روي هذا الحديث عن غيره، ممَّن لا يُعرف أيضًا، يتبين ذلك بسَوْقِ إسنادِ البزّارِ فيه الذي أشار إليه أبو محمد. قال البزار (٥): حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن الأصم، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن ابن حرملة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال ﵇: «الشَّيْطَانُ يَهُمُّ بِالْوَاحِدِ وَبِالاثْنَيْنِ، فَإِذَا كَانُوا ثَلاثَةً لَمْ يَهُمَّ بِهِمْ». ١٦٢٦ - (٦) وبإسناده (٧)، قال ﷺ : «لَا يَزَالُ النَّاسِ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلوا الفطرَ، وَلم يُؤخِّرُوهُ تَأْخِيرَ أَهلِ الشَّركِ».

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦).
(٢) تقدم تخريجه من عنده أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) ينظر: ما تقدم في الحديث رقم:
(٨٣١) .
(٤) عبد العزيز بن محمد، ويقال: عبد العزيز بن عبد الله الأصم، تقدمت ترجمته أثناء تخريج هذا الحديث.
(٥) تقدم تخريجه من عنده أثناء تخريج هذا الحديث.
(٦) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٠٦) الحديث رقم:
(١٩٨٢) .
(٧) أي: بإسناد الحديث السابق، وهذا الحديث أخرجه البزار في مسنده (١٤/ ٢٥٤) الحديث رقم: (٧٨٣٤ م)، عن محمد بن الحسين، قال: حدثنا عبد العزيز، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال:

стр. 1968

قال البزار: «حديثنا ابن حَرمَلة (١)، لا نعلم رواهما إلا ابن أبي الزِّناد، ولم يسمعهُما بهذا الإسناد إلّا من ابن أبي الحنين، عن عبد العزيز». والحديث الأول: «الشَّيْطَانُ يَهمُّ بالْوَاحِدِ» (٢)، قد رواه غير ابن أبي الزِّناد، عن ابن حرملة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (٣) انتهى قول البزار. وذلك مما نقوله دائمًا من قلَّةِ التفاتهم - حين كلامهم على الأسانيد - على ألفاظ الأحاديث المروية بها، وذلك غاية الخطأ منهم. وذلك أن الراوي للفظ؛ لا ينبغي أن يُعَدَّ مخالفًا لراو آخر روى الحديث بإسناد آخر ولفظ آخر.

الحواشي

(٥١١٠) ، وقال: «شيخ للحنيني، فيه جهالة، وقيل: عبد العزيز بن محمد». ويغني عن هذا ما أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصوم، باب ما يستحب من تعجيل الفطر (٢/ ٣٠٥) الحديث رقم:
(٢٣٥٣) ، وابن ماجه في سننه كتاب الصيام، باب ما جاء في تعجيل الإفطار (١/ ٥٤٢) الحديث رقم:
(١٦٩٨) ، والإمام أحمد في مسنده (١٥/ ٥٠٣) الحديث رقم:
(٩٨١٠) ، وصححه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الصيام، باب ذكر ظهور الدين ما عجل الناس فطرهم، والدليل على أن اسم الدين قد يقع على بعض شعب الإسلام (٣/ ٢٧٥) الحديث رقم:
(٢٠٦٠) ، وابن حبان في صحيحه، كتاب الصوم، باب الإفطار وتعجيله (٨/ ٢٧٣ - ٢٧٤) الحديث رقم:
(٣٥٠٣) ، والحاكم في مستدركه، كتاب الصوم (١/ ٥٩٦) الحديث رقم:
(١٥٧٣) ، من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ، عَجِّلُوا الْفِطْرَ؛ فَإِنَّ الْيَهُودَ يُؤَخِّرُونَ». قال الحاكم: «حديث صحيح على شرط مسلم»، وذكره البوصيري في مصباح الزجاجة (٢/ ٧١) الحديث رقم:
(٦٢٠) ، وقال: «هذا إسناد صحيح رجاله ثقات». وأخرج الشيخان البخاري في صحيحه كتاب الصوم، باب تعجيل الإفطار (٣/ ٣٦) الحديث رقم:
(١٩٥٧) ، ومسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر (٢/ ٧٧١) الحديث رقم:
(١٠٩٨) ، من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد ي: أن رسول الله ﷺ قال: «لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيرٍ مَا عَجَّلُواْ الْفِطْرَ».
(١) هذا الحديث والذي قبله.
(٢) هو الحديث السابق قبل هذا الحديث.
(٣) يشير إلى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ط، المتقدم قبل هذا بحديث، ورقمه
(١٦٢٤) .

стр. 1969

وقصَّةُ هذا الخبر هي كذلك، وذلك أن الذي روى ابنَ حرملة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، إنما هو قوله ﵇: «الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ، والرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ، والثَّلاثَةُ رَكْبٌ» (١). هكذا رواه مالك، عن ابن حرملة، في موطئه، ومن طريقه ساقه النسائي كذلك (٢). والذي قصدْنا بيانه هو الاختلاف الذي قد تبين على محمد بن الحسين بن أبي الحنين. فقال عنه قاسم بن أصبغ: حدثنا عبد العزيز بن محمد الكوفي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد. وقال [عند] (٣) البزار: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن الأصم، حدثنا ابن أبي الزِّنادِ. وأيُّهما كان مِنْ عبد العزيز بن محمد، أو عبد العزيز بن عبد الله بن الأصم (٤)، فإنه لا يُعرف، فالحديث إذن لا يصح، فاعلم ذلك. ١٦٢٧ - وذكر (٥) من طريق أبي داود (٦)، عن صخر بن وداعة الغامدي، عن

الحواشي

(١) هو الحديث المتقدم برقم:
(١٦٢٤) ، يُنظر تخريجه هناك.
(٢) تقدم توثيقه من عندهما عند تخريج الحديث في الموضع المشار إليه آنفًا.
(٣) في النسخة الخطية: «عنه»، ولا يصح، فالقائل ذلك هو محمد بن الحسين بن أبي الحنين، شيخ البزار لا البزار. ينظر: مسنده (١٤/ ٢٥٣) الحديث رقم:
(٧٨٣٤) .
(٤) تقدمت ترجمة عبد العزيز بن عبد الله الأصم، أثناء تخريج الحديث السابق، وذكرت فيها أنه يُقال له أيضًا: عبد العزيز بن محمد.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٥) الحديث رقم:
(١٢٥٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٧).
(٦) سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الابتكار في السفر (٣/ ٣٥) الحديث رقم:
(٢٦٠٦) ، هشيم (هو ابن بشير)، قال: حدثنا يعلى بن عطاء، عُمارة بن حَدِيدٍ، عَنْ صَخْرِ الْغَامِدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ؛ وذكره، ثم قال فيه: وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْشًا بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ. وَكَانَ صَخْرُ رَجُلًا تَاجِرًا، وَكَانَ يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، فَأَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهُوَ صَخْرُ بْنُ وَدَاعَةَ. وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب البيوع، باب ما جاء في التبكير بالتجارة (٣/ ٥٠٩) الحديث رقم:
(١٢١٢) ، وابن ماجه في سننه كتاب التجارات، باب ما يُرجى من البركة في البكور (٢/ ٧٥٢) الحديث رقم:
(٢٢٣٦) ، والإمام أحمد في مسنده (٢٤/ ١٧٧) الحديث رقم:
(١٥٤٤٣) ، من طريق هشيم بن بشير الواسطي، به. وأخرجه النسائي في سننه الكبرى، كتاب السير، باب الوقت الذي يُستحبُّ فيه توجيه السرية (٨/ ١٢٠) الحديث رقم:
(٢٧٨٢) ، وابن حبان في صحيحه، كتاب السير، باب الخروج، =

стр. 1970

النبي ﷺ قال: «اللَّهُمَّ بارِك لأمتي في بُكُورِها»، وكان إذا بَعَثَ سَريَّةً أو جيشًا بعثَهُم من أوَّلِ النَّهَارِ. ١٦٢٨ - ويروى (١) من حديث أنس، عن النبي ﵇: «اللَّهُمَّ بَارِك لأمتي في بكورها يوم خميسها» (٢).

الحواشي

(٤٧٥٥) ، من طريق شعبة بن الحجاج، عن يعلى بن عطاء، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عمارة بن حديد: وهو البَجَلي، فهو مجهول كما في التقريب (ص ٤٠٨) ترجمة رقم:
(٤٨٤١) . وصححه ابن حبان في صحيحه، كتاب السير، باب الخروج، وكيفية الجهاد (١١/ ٦٢) الحديث رقم:
(٤٧٥٤) ، من طريق هشيم، به. وفي معنى هذا الحديث شواهد عديدة، قال الترمذي بإثره: «وفي الباب عن علي، وابن مسعود، وبريدة، وأنس، وابن عمر، وابن عباس، وجابر. حديث صخر الغامدي حديث حسن، ولا نعرف لصخر الغامدي، عن النبي ﷺ غير هذا الحديث». قلت: قال المزي: «وقد رُوي له حديث آخر: «لا تُسُبُّوا الأموات، فتؤذوا الأحياء»» ثم ساقه من طريق الطبراني، من حديث سفيان الثوري، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي. ينظر: تهذيب الكمال (١٣/ ١٢٦) ترجمة صخر بن وداعة الغامدي، برقم:
(٢٨٥٩) . وحديث الباب أورده الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (٤/ ٢٥٩ - ٢٦١) برقم:
(١٨٤٥) ، وقال: «هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة ولم يُخرج شيء منها في الصحيح، وأقْرَبُها إلى الصحة والشهرة هذا الحديث، وذكره عبد القاهر الرهاوي في أربعينه، من حديث عليّ، والعبادلة، وابن مسعود، وجابر، وعمران بن حصين، وأبي هريرة، وعبد الله بن سلام، وسهل بن سعد، وأبي رافع وعمارة بن وثيمة، وأبي بكرة، وبريدة بن الحصيب، وحديث بريدة صححه ابن السكن، وزاد ابن مندة في مستخرجه واثلة بن الأسقع، ونبيط بن شريط، وزاد ابن الجوزي في العلل المتناهية: عن أبي ذرّ، وكعب بن مالك، وأنس، والعُرْس بن عميرة، وعائشة، وقال: لا يثبت منها شيء، وضعفها كلّها. وقد قال أبو حاتم: لا أعلم في: «اللَّهُمَّ بارِك لأمتي في بكورها» حديثًا صحيحًا. ورواه البزار من حديث ابن عباس وأنس، بلفظ: «اللَّهُمَّ بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها»؛ وفي الأوّل عنبسة بن عبد الرحمن، وهو كذاب، وفي الثاني عمرو بن مساور، وهو ضعيف، ورُوي أيضًا: «اللهم بارك لأمتي في بكورها يومَ سَبْتِها ويوم خميسها». وسُئل أبو زرعة عن هذه الزيادة، فقال: هي مفتعلة». وينظر: العلل المتناهية لابن الجوزي (١/ ٣١٣ - ٣٢٣) الأحاديث (٥٠٢ - ٥٣٢)، وأما حديثا أنس وابن عباس، فهما الآتي ذكرهما تِلْو هذا الحديث. _________
(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٨٥) الحديث رقم:
(١٢٥٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٨).
(٢) أخرجه البزار في مسنده (١٤/ ٦٦) الحديث رقم:
(٧٥٢٣) ، من طريق محمد بن عبد الله =

стр. 1971

١٦٢٩ - وفي (١) الباب عن ابن عباس (٢)، خرج حديثهما البزار. ١٦٣٠ - والصحيح (٣) في هذا حديث البخاري (٤)، وحديثُ أبي داود (٥) حَسَنٌ. انتهى كلامه (٦). فأقول مبينا لما أجمل من تعليل هذا الباب: أما قوله في حديث أبي داود: أنه حسن، فخطأ. وبيان ذلك أن أبا داود أورده هكذا: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هشيم،

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٥) الحديث رقم:
(١٢٥٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٨).
(٢) أخرجه البزار في مسنده (١١/ ٤٤٨) الحديث رقم:
(٥٣١٢) ، من طريق عمرو بن مساور، عن أبي جمرةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ؛ وذكره. قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَا تَسْأَلَنَّ رَجُلًا حَاجَةً بِلَيْلٍ، … وَلَا تَسْأَلْ رَجُلًا أَعْمَى حَاجَةً فَإِنَّ الْحَيَاءَ فِي الْعَيْنَيْنِ». ثم قال البزار: «وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نعلَمُ رَوَاهُ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ إِلَّا عَمْرو، وَعَمْرُو رَوَى عَنْهُ عَفَّانُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، ولم يكن بالقوي، ولا نَعْلَمُ لَهُ غَيْرَ هذينِ الحَدِيثَيْن».
(٣) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٥) الحديث رقم:
(١٢٥٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٨).
(٤) هذا الحديث ذكره عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٧)، فقال: البخاري، عن كعب بن مالك، أنَّ النبيَّ ﷺ «خَرَجَ يَوْمَ الخَمِيسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الخميس». والحديث أخرجه البخاري، كتاب الجهاد والسير باب مَنْ أراد غزوةً فورى بغيرها، ومَنْ أحب الخروج يوم الخميس (٤/ ٤٨ - ٤٩) الحديث رقم:
(٢٩٥٠) ، من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه - ﵁: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «خَرَجَ يَوْمَ الخَمِيسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الخَمِيسِ». وقد أخطأ محقق كتاب بيان الوهم والإيهام في تعيين هذا الحديث الذي أشار إليه ابن القطان، فذكر بدلا منه حديثًا آخر ذكره عبد الحق في أحكامه (٣/ ٢٨)، من حديث أنس، ثم خرجه المحقق من عند البخاري، وهو لا علاقة له بالمقصود هنا.
(٥) يعني: الذي رواه بإسناده من حديث صخر بن وداعة الغامدي، السالف تخريجه قريبا برقم:
(١٦٢٧) .
(٦) أي عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٨).

стр. 1972

أَنْبَأَنَا يَعْلَى بنُ عَطَاءٍ، أَنْبَأَنَا عُمَارَةُ بنُ حَدِيدٍ، عن صَخْرٍ الغَامِدِيِّ؛ فَذَكَرَهُ. وَعُمَارَةُ بنُ حَدِيدٍ هذا مَجْهُولُ الحَالِ، وَلَا يُعْرَفُ رَوَى عَنْهُ إِلا يَعْلَى بنُ عَطَاءٍ، وَسُئِلَ عَنْهُ أَبُو زُرْعَةَ وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيَّانِ؟ فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِيهِ: مَجْهُولٌ (١). وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ: فَقَالَ البَزَّارُ (٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ القُدُّوسِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الكَبِيرِ العَطَّارُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ الخُزَاعِيُّ، عن عَنْبَسَةَ - يعني ابن عبد الرحمن -، عن شبيب، عن أنس؛ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لأمتي في بُكُورِها يومَ خَمِيسِهَا». قال: وَهذا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُه يُروى عن أنس إلّا من هذا الوجهِ، وعَنْبَسَةُ بنُ عبد الرحمن لين الحديث. انتهى كلام البزار. وكذا قال: أن عنبسة (٣) لين الحديث، وليس كذلك، بل هو عندهم [في عِداد مَنْ] (٤) يضعُ الأحاديث، قاله أبو حاتم (٥). وقال الترمذي (٦): عن البخاري: هو ذاهب الحديث، وشبيب بن بشر البجلي أيضًا ضعيف. وَأَمَّا حَدِيثُ ابن عباس: فَقَالَ البَزَّارُ (٧): حدثنا إِسْمَاعِيلُ بنُ سَيْفٍ أَبُو إِسْحَاقَ القَطْعِيُّ، حدثنا عمرو بن مُسَاوِرٍ، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، قال ﵇: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لأمتي في بُكُورِها يومَ خَمِيسِهَا». قال: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لا تَسْأَلَنَّ رجلًا حاجةً بليل، ولا تسألَنَّ رجلًا أعمى حاجةً، فإِنّ الحياء في العَيْنينِ».

الحواشي

(١) قال عنه أبو حاتم: «مجهول»، وقال أبو زرعة: «لا يُعرف»، الجرح والتعديل (٦/ ٣٦٤) ترجمة رقم:
(٢٠٠٨) .
(٢) تقدم توثيقه من عنده أثناء تخريج الحديث رقم:
(١٦٢٨) .
(٣) كذا في النسخة الخطية: «أنّ عنبسة»، وفي مطبوع بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٦): «في عنبسة»، وكلاهما يصح في هذا السياق.
(٤) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٦)، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٥) الجرح والتعديل (٦/ ٤٠٣) ترجمة رقم:
(٢٢٤٧) .
(٦) العلل الكبير (ص ٣٩٢)، وفيه: «قال محمد (يعني: البخاري) عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف، ذاهب الحديث، وشبيب بن بشر، منكر الحديث».
(٧) سلف الحديث قريبًا برقم:
(١٦٢٩) ، وخرجته هناك من عند البزار.

стр. 1973

قال: وهذا الحديثُ لا نَعلَمُه رواه عن أبي جمرة إلَّا عمرو، وعمرو روى عنه عفان وجماعةٌ من أصحاب الحديث، ولم يكن بالقويّ، ولا نعلم له غير هذين الحديثين. انتهى كلام البزار. ذكر ابن أبي حاتم عمرو بنَ مُساوِرٍ أبا مسور، روى عن الشعبي، عن قَرَةَ، روى عنه روح بن القاسم (١). لم يذكره بأكثر من هذا ولا أدري أهو هذا أم لا؟ (٢) وقال [البزار (٣)] (٤): حدَّثنا النَّضْرُ بنُ طاهر، حدثنا إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قال ﷺ : «اللَّهُمَّ باركْ لأمتي في بُكُورِها». قال: وهذا الحديثُ يُروى عن ابن عبّاس من وجه آخر، وهذا الإسناد أحسَنُ من الإسنادِ الآخَرِ، قال: ولا نعلم أسْنَدَ إسحاق بن سليمان حديثًا غير هذا، والنَّضر بن طاهر كان رجلًا كثير الذِّكرِ الله، حدَّث بأحاديث لم يُتابع على بعضها. انتهى كلامه. وإنما عنى بالإسناد الآخرِ الذي فرَغْنا من ذِكْرِه قبل هذا، وإسحاق هذا لا

الحواشي

(١) الجرح والتعديل (٦/ ٢٦٥) ترجمة رقم:
(١٤٦٠) .
(٢) وذكره الحافظ في لسان الميزان (٦/ ١٤٤) ترجمة رقم:
(٥٦٩١) ، وقد ذكر له هذا الحديث، وعزاه للبزار، وقال: «وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف، ويروي عن الحسن والشعبي. انتهى. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء» ثم حكى عن ابن عدي الاختلاف في اسمه، فذكر أنّ بعض الرواة كان يقول: «عمر بن مسافر، وبعضهم، قال: عمرو بن سافر، وبعضهم قال: عمرو بن مساور، وبعضهم قال: عمر بن مساور، وهو الصواب». كما ترجم له العقيلي وسماه: عمر بن مساور العتكيّ، وقال: «سمعت البخاري، قال: عُمر بن مساور، ويُقال: ابن مسافر العَتَكيّ، عن أبي جمرة، منكر الحديث». وساق له هذا الحديث. الضعفاء الكبير (٣/ ١٩٢) ترجمة رقم:
(١١٨٩) ، وينظر: الكامل، لابن عدي (٦/ ١٢١) ترجمة عمر بن مساور، برقم:
(١٢٣٧) ، وذكر أن الصواب في اسمه عمر بن مساور، كما حكى عنه ذلك الحافظ في لسان الميزان.
(٣) مسند البزار (١١/ ٤٠٢) الحديث رقم:
(٥٢٤٢) ، من الوجه المذكور، به. وإسناده ضعيف من الوجه الذي سيذكره المصنف بعده.
(٤) في النسخة الخطية: «الدارقطني»، وهو خطأ، فالنضر بن طاهر من شيوخ البزار، والحديث بهذا الإسناد في مسنده (١١/ ٤٠٢) برقم:
(٥٢٤٢) ، وقال محقق بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٧): «في (ت): وقال الدارقطني: أخبرنا، وهو تحريف».

стр. 1974

تعرف حاله (١). وللحديث طريقٌ آخَرَ؛ يجيء على أصل أبي محمّدٍ أنّه لا بأس به، وليس هو عندي بصحيح أيضًا. وهو حديث ذكره ابنُ السَّكَنِ: ١٦٣١ - (٢) حدثنا يحيى بن محمّد بن صاعد، حدَّثنا الحسين بن الحسن المروزي، حدَّثنا أوس بن عبد الله المروزي، حدثنا الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ قال: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لأمتي في بُكُورِهم» (٣). ١٦٣٢ - (٤) قد ذكر أبو محمد حديث إسلام بريدة في باب الفَالِ، وهو من رواية أوس هذا (٥). وسَكَتَ عنه (٦)، مصححا له، وليس هو عندي بصحيح؛ لأنَّ أوس بن عبد الله المذكور منكر الحديث.

الحواشي

(١) قد ذكر الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٢/ ٦٠) إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله، وأفرد له ترجمة برقم:
(١٠٢٩) ، وقال: «قال الدارقطني: لا تُعرف حاله؛ وكذا قال ابن القطان».
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٨) الحديث رقم:
(١٢٥٦) ، وذكره في (٤/ ٤٠٩) الحديث رقم:
(١٩٨٥) .
(٣) الحديث ذكره الحافظ في التلخيص الحبير (٤/ ٦٠) برقم:
(١٨٤٥) فقال: «وحديث بريدة صححه ابن السكن». وهو في السنن الكبرى للنسائي، كتاب السير، باب أي وقتٍ يُستحبُّ فيه السفر (٨/ ١٠٠) الحديث رقم:
(٨٧٣٧) ، وقال: أخبرنا الحسين بن حريث، قال: حدثني أوس بن عبد الله بن بريدة، … فذكره. وأخرجه العقيلي في الضعفاء (١/ ١٢٤) في ترجمة أوس بن عبد الله بن بريدة بن حصيب الأسلمي، برقم:
(١٤٩) ، وابن عدي في الكامل (٢/ ١٠٦) في ترجمة أوس بن عبد الله بن حصيب الأسلمي، برقم:
(٢٢٤) ، كلاهما من طريق أبي عمار الحسين بن حريث، عن أوس بن عبد الله بن بريدة، به. وإسناده ضعيف جدا، فإنّ أوس بن عبد الله بن بريدة، قال عنه البخاري: «فيه نظر»، وقال الدار قطني: «متروك». وقال الساجي: «منكر الحديث». ينظر: لسان الميزان (٢/ ٢٢٥) ترجمة رقم:
(١٣٣٠) ، وهو قد تفرد به عن الحسين بن واقد قال العقيلي بإثره: «فلم يأتِ به إلا أوس». وقال ابن عدي: «وفي بعض أحاديثه مناكير».
(٤) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٨) الحديث رقم:
(١٢٥٧) ، وذكره في (٤/ ٤٠٨ - ٤٠٩) الحديث رقم:
(١٩٨٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٩).
(٥) هو الحديث التالي. ينظر: تخريجه معه.
(٦) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٩).

стр. 1975

وهذا هو حديث بُرَيْدَة: ١٦٣٣ - ذُكرَ (١) من طريق قاسم بن أَصْبَغ، عن بُرَيْدَة بن خُصَيْب، «كان رسولُ الله ﷺ لا يَتَطَيَّرُ، ولكن يَتَفاءلُ»، فَرَكِبَ بُرَيْدَة في سَبْعِينَ راكبًا من أهل بيته … الحديث (٢). وسكت عنه (٣)، مُصحَّحًا له، وما مثله صَحِيح. فإن إسناده عند قاسم هو هذا: حدثنا أحمد بن زُهَيْر (٤)، حدثنا الحسينُ بنُ حُرَيْث، حدثنا أوس بن عبد الله بن بُرَيْدَة، عن الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بُرَيْدَة، عن أبيه. وأوس بن عبد الله بن بُرَيْدَة بن خُصَيب، روى عنه ناس حَدَّثَهُم بالبصرة، وهو مُنكر الحديث، قاله الساجي (٥)، وقال البخاري: فيه نَظَر (٦).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤٠٨/ ٤ - ٤٠٩) الحديث رقم:
(١٩٨٤) ، وذكره في (٤٨٨/ ٣) الحديث رقم:
(١٢٥٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٩).
(٢) أخرجه ابن أبي خيثمة، في التاريخ الكبير، المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة، السفر الثاني (١٠٣/ ١) الحديث رقم:
(٢٦٠) ، وابن عدي في الكامل (١٠٦/ ٢)، في ترجمة أوس بن عبد الله بن بريدة، برقم:
(٢٢٤) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي وآدابه (٦٥/ ٤) الحديث رقم:
(٧٨٨) ، وابن عبد البر في التمهيد (٧٣/ ٢٤)، ثلاثتهم من طريق الحسين بن حريث، قال: حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة، عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: وذكره، وفيه قصة إسلام بريدة. وإسناده ضعيف جدًّا، لأجل أوس بن عبد الله بن بريدة، تقدم بيان حاله في الذي قبله، وينظر: ما سيذكره المصنف بعده. وفي معنى عدم تَطَيُّرِه ﷺ وحبِّه للفأل ما يُغني عنه، وهو ما رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ﴿لا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الفَأْلُ الصَّالِحُ: الكَلِمَةُ الحَسَنَةُ﴾. أخرجه البخاريُّ في صحيحه، كتاب الطِبن باب الفأل (٧/ ١٣٥) الحديث رقم:
(٥٧٥٦) ، ومسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب الطيرة والفأل وما يكون من الشؤم (١٧٤٦/ ٤) الحديث رقم:
(٢٢٢٤) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤٠٨/ ٤ - ٤٠٩) الحديث رقم:
(١٩٨٤) ، وذكره في (٤٨٨/ ٣) الحديث رقم:
(١٢٥٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٩).
(٤) هو: ابن أبي خيثمة، صاحب التاريخ الكبير، تقدم توثيقه من عنده أثناء تخريج هذا الحديث.
(٥) لسان الميزان (٢٢٥/ ٢) ترجمة رقم:
(١٣٣٠) .
(٦) التاريخ الكبير (١٧/ ٢) ترجمة رقم:
(١٥٤٢) .

стр. 1976

وذكره أبو أحمد بحديثه هذا، وبحديثه الآخر: ١٦٣٤ - (١) «اللهم بارك لأمتي في بكورها» (٢)، وقال عن الحسين بن حريث، سمعت أوسا بعد ذلك يحدث بحديث بريدة هذا؛ يعني: قصة إسلامه، عن أخيه سهل بن عبد الله بن بريدة، عن أبيه عبد الله، فأعدت ذلك عليه، فقلت له: من حدثك؟ قال: حدثني أخي سهل (٣). أورد هذا كالطعن عليه، فيما رواه أولا من ذلك عن الحسين بن واقد، ولو كان ثقة لم يبعد أن يحدث به عن رجلين وأكثر، ولكنه لضعفه (٤) لا يوثق بقوله: إنه عن سهل، ولا بقوله: إنه عن الحسين. وقد زعم أبو حاتم [الرازي] (٥) أنه سأل عنه المراوزة؟ فعرفوه، وقالوا: إنه تقادم موته. ١٦٣٥ - وذكر (٦) من طريق أبي داود (٧)، عن ابن مسعود، أن رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٠٩) الحديث رقم:
(١٩٨٥) ، وذكره في (٣/ ٤٨٨) الحديث رقم:
(١٢٥٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٩).
(٢) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه قريبا برقم:
(١٦٣١) .
(٣) الكامل في ضعفاء الرجال (٢/ ١٠٦) ترجمة أوس بن عبد الله بن بريدة، برقم:
(٢٢٤) .
(٤) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤١٠): «ولكن بضعفه»، والمثبت من النسخة الخطية هو الأظهر في هذا السياق.
(٥) في النسخة الخطية وفي أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٤/ ٤١٠): «البستي»، وهو خطأ، فقد قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ٢٠٦) ترجمة رقم:
(١١٤٠) : «سمعت أبي يقول: سألت المراوزة عنه؟ فعرفوه، وقالوا: تقادم موته».
(٦) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٧٢ - ٣٧٥) الحديث رقم:
(٢٥٥٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٠).
(٧) سنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الطيرة (٤/ ١٧) الحديث رقم:
(٣٩١٠) ، من طريق سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن عيسى بن عاصم (هو الأسدي)، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله ﷺ ، قال؛ فذكره. وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب السير باب ما جاء في الطيرة (٤/ ١٦٠ - ١٦١) الحديث رقم:
(١٦١٤) ، وابن ماجه في سننه كتاب الطب، باب من كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة (٢/ ١١٧٠) الحديث رقم:
(٣٥٣٨) ، والإمام أحمد في مسنده (٦/ ٢١٣) الحديث رقم:
(٣٦٨٧) ، والبزار في مسنده (٥/ ٢٣٠) الحديث رقم:
(١٨٤٠) ، جميعهم من طريق سفيان الثوري، به. وهو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات كما في مصادر ترجمتهم.

стр. 1977

قال: «الطَّيَرَةُ شِرْكٌ [الطَّيَرَةُ شِرْكٌ، الطَّيَرَةُ شِرْكٌ - ثلاثًا] (١)، وما منا إلّا، ولكن الله يُذْهِبُه بالتَّوكُل». ثم قال بعده (٢): يُقال: إنّ هذا الكلام «وما منا … » إلى آخره، أنه من قول ابن مسعود. انتهى كلامه. فأقول وبالله التوفيق: كلُّ كلامٍ [مَسُوقٌ] (٣) في السياق، لا ينبغي أن يُقْبَلَ ممَّن يقول: إِنَّه مَدْرَجٌ، إلّا أن يجيءَ بحُجَّةٍ، وهذا الباب معروف عند المحدثين، وقد وضعت فيه كتب (٤)، وستمر منه أحاديث، ومن أشهرها قوله:

الحواشي

(٦١٢٢) ، من طريق سفيان الثوري، به. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٣٤/ ٧) الحديث رقم:
(٤١٧٤) ، وصححه الحاكم في مستدركه، كتاب الإيمان (٦٤/ ١) الحديث رقم:
(٤٣) من طريق شعبة، أخبرني سلمة بن كهيل، به. قال الحاكم: «وعيسى هذا هو ابن عاصم الأسدي، كوفي ثقة»، ووافقه الحافظ الذهبي.
(١) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من سنن أبي داود (٤/ ١٧)، فقد أخلت بها هذه النسخة، وجاء في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٨٧): «الطيرة شرك، الطيرة شرك» مكررا مرتين فقط، دون قوله: «ثلاثا».
(٢) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٠).
(٣) في النسخة الخطية: «منسوق» بالنُّون بين الميم والسين، اسم مفعول، من: نَسَق، ولا يصح هنا، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٨٧) اسم مفعول من ساق، وهو الصحيح. ينظر: معجم اللغة العربية (٢/ ١١٣٧)، مادة: (سوق) و (٣/ ٢٢٠٣)، مادة: (نسق).
(٤) مثل: الفصل للوصل المدرج في النقل، للخطيب البغدادي، وليس فيه ذكر لهذا الحديث، وأن قوله: «وما منّا … » مُدْرَجٌ من قول ابن مسعود. وقال الحافظ في فتح الباري (١٠/ ٢١٣): وقوله: وما منا إلا … ، من كلام ابن مسعود. أُدرج في الخبر، وقد بينه سليمان بن حرب، شيخ البخاري، فيما حكاه الترمذي، عن البخاري، عنه. والحافظ ابن القطان اعتبر أنه لا حجة على هذا القول، لذلك صح الحديث بتمامه مرفوعًا، عنده، وينظر: كلامه الآتي بعد الحديث رقم:
(١٦٣٨) .

стр. 1978

١٦٣٦ - (١) «وَإِلَّا اسْتَسْعَى العَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» (٢). ١٦٣٧ - وقوله (٣): «وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ (٤) مَا عَتَقَ» (٥).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٨٧) الحديث رقم:
(٢٥٥٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٢).
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الشركة، باب الشركة في الرقيق (٣/ ١٤١) الحديث رقم:
(٢٥٠٤) ، وكتاب العتق باب (٣/ ١٤٥) الحديث رقم:
(٢٥٢٦) ، من طريق جرير بن حازم، ثم أخرجه برقم:
(٢٥٢٧) ، ومسلم أيضًا في صحيحه، كتاب العتق، باب ذكر سعاية العبد (٢/ ١١٤٠) الحديث رقم:
(٣) ، كلاهما من طريق سعيد (هو ابن أبي عروبة)، كلاهما: جرير بن حازم وابن أبي عروبة، روياه عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ ، قال: «مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي عَبْدٍ، فَخَلَاصُهُ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ، اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ». قال البخاري عقب الموضع الثاني: «تابعه (أي: تابع سعيد بن أبي عروبة في روياته بتمامه مرفوعًا) حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف، عن قتادة، اختصره شعبة». وقد ذكر الحافظ قول البخاري هذا في فتح الباري (٥/ ١٥٧)، ثم قال معلقا عليه: «أراد البخاري بهذا الرد على من زعم أن (الاستسعاء) في هذا الحديث غير محفوظ، وأن سعيد بن أبي عروبة تفرد به، فاستظهر له برواية جرير بن حازم بموافقته، ثم ذكر ثلاثة تابعوهما على ذكرها»، ثم خرج روايات الثلاثة الذين تابعوا جرير بن حازم وسعيد بن أبي عروبة، وهم: حجاج بن حجاج وأبان بن يزيد العطار وموسى بن خلف. وينظر: بغية النقاد النقلة، لابن المواق (١/ ٢٠٤ - ٢١٨) الحديث رقم:
(٩٦) ، فقد أطال فيه الرد على من قال: إن هذه الجملة مدرجة في الحديث، وهي من قول ابن مسعود ﵁.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٨٧) الحديث رقم:
(٢٥٥٥) .
(٤) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٨٧): «فيه»، والمثبت من النسخة الخطية، وهو الصواب الموافق لما في مصادر التخريج.
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الشركة، باب تقويم الأشياء بقيمة عدل (٣/ ١٣٩) الحديث رقم:
(٢٤٩١) ، من طريق أيوب (هو السختياني)، عن نافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ مِنْ عَبْدٍ، أَوْ شِرْعًا، أَوْ قَالَ: نَصِيبًا، وَكَانَ لَهُ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَهُ بِقِيمَةِ العَدْلِ فَهُوَ عَتِيقٌ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ». قَالَ: لَا أَدْرِي قَوْلُهُ: (عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ)، قَوْلٌ مِنْ نَافِعٍ، أَوْ فِي الحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب العتق (٢/ ١١٣٩) الحديث رقم:
(١٥٠١) ، من طريق أيوب، عن نافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، بمعناه. وليس عنده ما ذكره بعد الحديث من الشك في رفع جملة: (عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ). وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العتق باب إذا أعتق عبدًا بين اثنين، أو أمة بين الشركاء (٣/ ١٤٤) الحديث رقم:
(٢٥٢٢) ، ومسلم في صحيحه كتاب العتق (٢/ ١١٣٩) الحديث رقم:
(١٥٠١) ، من طريق مالك، عن نافع عن ابن عمر، به مرفوعًا بتمامه،=

стр. 1979

١٦٣٨ - وقوله (١): «فإذا قلت ذلك، فقد قَضَيْتَ ما عليك، فإن شئتَ أن تَقُومَ فَقُمْ» (٢). ولا أعرف أحدًا قال في هذا الحديث (٣) ما قال أبو محمد، إلا سليمان بن

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٨٨) الحديث رقم:
(٢٥٥٦) .
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصَّلاة، باب التشهد (٢٥٤/ ١ - ٢٥٥) الحديث رقم:
(٩٧٠) ، والإمام أحمد في مسنده (١٠٨/ ٧ - ١٠٩) الحديث رقم:
(٤٠٠٦) ، من طريق زهير (هو ابن معاوية الجعفي)، قال: حدثنا الحسن بن الحرّ، عن القاسم بن مُخَيْمرة، قال: أخذ علقمة (هو ابن قيس النَّخعيُّ) بِيَدي وحَدَّثَنِي، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، أَخَذَ بِيَدِهِ، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ اللهِ، فَعَلَّمَهُ التَّشَهدَ فِي الصَّلَاةِ؛ فذكره، وفيه: «إِذَا قُلْتَ هَذَا أو قَضَيْتَ هَذَا، فَقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ». ورجال إسناده ثقات كما في مصادر ترجمتهم، وصححه ابن حبان في صحيحه، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة (٢٩١/ ٥) الحديث رقم:
(١٩٦١) ، ولكن اختلف فيه عن الحسن بن الحُرِّ في قوله في آخره: «إِذَا قُلْتَ هَذَا أَوْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ … »، هل هو من كلام النبي ﷺ ، أو هو من كلام عبد الله بن مسعود، وأنه أُدرج في الخبر، فقد رجح ابن حبّان والدارقطني في علله (٥/ ١٢٨) الحديث رقم:
(٧٩٦) ، والخطيب البغدادي في كتابه الفصل للوصل المدرج في النقل (١/ ١٠٥ - ١١٥)، حيث فصل القول فيه، وبين أنه من كلام ابن مسعود ﵁. وقد أخرج الدارقطني الحديث في سننه كتاب الصلاة، باب صفة التشهد ووجوبه واختلاف الروايات فيه (٢/ ١٦٥ - ١٦٦) الحديث رقم:
(١٣٣٥) ، من طريق شبابَةَ بن سَوَّار، حدثنا أبو خيثمة زهير بن مُعاوية، حدَّثنا الحسن بن الحَرِّ، … فذكر الحديث في تعليم النبي صلى الله التشهد، لابن مسعود ﵁، ثم قال عقبه: قال عبد الله (هو ابن مسعود): «فَإِذَا قُلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ قَضَيْتَ مَا عَلَيْكَ مِنَ الصَّلَاةِ فَإِذَا شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ». قال الدارقطني عقبه: شَبابَة ثقةٌ، وقد فَصل آخر الحديث، جعله من قول ابن مسعود، وهو أصح من رواية من أدرج آخره في كلام النبي ﷺ ، والله أعلم. وقد تابعه غسان بن الربيع وغيره، فرووه عن ابن ثوبان، عن الحسن بن الحَرّ كذلك، وجعل آخر الحديث من كلام ابن مسعود، ولم يرفعه إلى النبي ﷺ .
(٣) يعني: حديث ابن مسعود في الطيرة السالف تخريجه عند أبي داود وغيره قريبا برقم:
(١٦٣٥) .

стр. 1980

حرب؛ فإنّ البخاري حكى عنه في تاريخه (١): أنه كان يُنْكِرُ هذا الحرف أن يكون مرفوعًا، وكان يقول: كأنّه من كلام ابن مسعود وهذا لا يُقبل منه ولا من غيره، إلا أن يأتي في ذلك بحُجَّةٍ، كما التَزَمَ فيما يُدَّعى فيه ذلك، والله أعلم. ١٦٣٩ - وذكر (٢) من طريق أبي أحمد (٣)، من رواية عبد الرحمن بن سعد بن عمار، حدثنا عبد الله بن سعيد المَقْبُرِيُّ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «إذا حَسَدْتُم فلا تَبْغُوا … » الحديث. ثم قال (٤): ليس إسناده بقوي. كذا ذكره، ولم يَزِدْ في تعليله على هذا، وعبد الرحمن بن [سعد] (٥) هذا مدني ضعيف، قاله ابن معين (٦). وقال البخاري: فيه نظر (٧). وقال في باب عُمارة: لم يصح حديثه (٨)؛ يعني: حديث عبد الرحمن هذا. وأما عبد الله بن سعيد المقبري أبو عبّاد فمتروك (٩).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في المطبوع من التاريخ الكبير، للبخاري، وقد سلف تخريج قوله هذا فيما حكاه عنه الترمذي في سننه، أثناء تخريج الحديث رقم:
(١٦٣٦) .
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٩) الحديث رقم:
(١٢٥٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٠).
(٣) الكامل في ضعفاء الرجال (٥/ ٥٠٩) في ترجمة عبد الرحمن بن سعد بن عمار، مؤذن رسول الله ﷺ ، برقم:
(١١٤٣) من طريق هِشَامِ بْن عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبد الرَّحْمَنِ بْنُ سَعدٍ، حَدَّثني عبد اللهِ بْنُ سَعِيد الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولِ اللَّهِ، قَالَ: «إِذَا حَسَدْتُمْ فَلا تَبْغُوا، وَإِذا ظَنَنْتُمْ فَلا تُحْقُوا، وَإِذا تَطَيَّرْتُمْ فامضوا وعلى الله تَوَكَّلُوا». وإسناده ضعيف جدا، لأجل عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، وهو متروك كما قال الحافظ في التقريب (ص ٣٠٦) ترجمة رقم:
(٣٣٥٦) ، والراوي عنه عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ المؤذن المدني، وهو ضعيف كما في التقريب (ص ٣٤١) ترجمة رقم:
(٣٨٧٣) .
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٠).
(٥) في النسخة الخطية ونستختين من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٣/ ٤٨٩): «سعيد» وهو خطأ، والمثبت من المصادر، وقد سلف ذِكْرُه قريبًا على الصواب.
(٦) الجرح والتعديل (٥/ ٢٣٨) ترجمة رقم:
(١١٢٣) .
(٧) التاريخ الكبير (٥/ ٢٨٧) ترجمة رقم:
(٩٣٣) .
(٨) التاريخ الكبير (٦/ ٥٠٤) ترجمة عمارة بن حفص بن عمر بن سعد بن عائذ القرظي، برقم:
(٣١٢٣) .
(٩) كذلك قال فيه أحمد بن حنبل، والنسائي، والدارقطني. ينظر: الجرح والتعديل (٥/ ٧١) =

стр. 1981

وقال [يحيى] (١) القطانُ: استَبانَ لي كَذِبُه في مجلس، حكى ذلك عنه البخاري (٢). ١٦٤٠ - وذكر (٣) من طريق أبي داود (٤)، عن سهل بن معاذ الجهني، عن أبيه،

الحواشي

(٣٣٦) ، والضعفاء والمتروكون، للنسائي (ص ٦٤) رقم:
(٣١٣) ، والضعفاء والمتروكون، للدارقطني (٢/ ١٥٣) رقم:
(٣٠٧) .
(١) ما بين الحاصرتين ساقط من النسخة الخطية، استدركته من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨٩).
(٢) التاريخ الكبير (٥/ ١٠٥) ترجمة رقم:
(٣٠٧) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٧٨) الحديث رقم:
(٢٣٢١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٥).
(٤) سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب ما يؤمر من انضمام العكسر وسعته (٣/ ٤١ - ٤٢) الحديث رقم:
(٢٦٢٩) ، عن سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي، فَرُوةَ بنِ مجاهد اللخمي، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، قَالَ؛ وذكره، وقال في آخره: فَبَعَثَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ مُنَادِيًا يُنَادِي فِي النَّاسِ «أَنَّ مَنْ ضَيَّقَ مَنْزِلًا أَوْ قَطَعَ طَرِيقًا فَلَا جِهَادَ لَهُ». وهو في سنن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب من ضَيَّقَ منزلًا أو قطع طريقا في سبيل الله (٢/ ٢١٢) الحديث رقم:
(٢٤٦٨) . وإسناده حسن، فإنّ سهل بن معاذ وإن ضعفه ابن معين كما في الجرح والتعديل (٤/ ٢٠٤) ترجمة رقم:
(٨٨٠) ، ولكن ذكره العجلي في ثقاته (ص ٢٠٩) ترجمة رقم:
(٦٣٤) ، وقال: «تابعي، ثقة»، وذكره ابن حبّان في الثقات (٤/ ٣٢١) ترجمة رقم
(٣١٢٢) ، وقال: «لا يُعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه». ولذلك قال الحافظ في التقريب (ص ٢٥٨) ترجمة رقم:
(٢٦٦٧) : «لا بأس به إلا في روايات زبان عنه، وليس هذا الحديث مما رواه عنه» زبان بن فائد. وأما أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي الذي قال عنه الحافظ ابن القطان: «لا يُعرف» فإنه قد روى عنه جمع كما في تهذيب الكمال (٣/ ٢٤٢) ترجمة رقم:
(٥١٤) ، وذكر أنه وثّقه يعقوب بن سفيان، فقال: «شامي ثقة»، وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (١/ ٣٤٦) ترجمة رقم:
(٦٣٠) : «قلت: وقال ابن شاهين في الثقات: قال أحمد بن صالح (يعني: المصري): من وجوه خثعم من ثقات أهل الشام»، وذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ٤١) ترجمة رقم:
(١٧٤٦) ، وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ١١٢) ترجمة رقم:
(٥١٤) : «ثقة». وأما إسماعيل بن عياش: وهو الحمصي، فهو صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم كما قال الحافظ في التقريب (ص ١٠٩) ترجمة رقم:
(٤٧٣) ، وهذا مما رواه عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي الرملي، وهو في عداد الشاميين. والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٤/ ٤٠٥) الحديث رقم:
(١٥٦٤٨) عن الحكم بن نافع، وأبو يعلى في مسنده (٣/ ٥٩)
(١٤٨٣) ، عن داود بن عمرو الصبي، والطبراني في =

стр. 1982

قال: «غَزَوْتُ مع النبي ﷺ غَزْوَةً كَذَا وكَذَا، فَضَيَّقَ النَّاسُ المَنَازِلَ، وَقَطَعُوا الطَّرِيقَ» الحديث. وسَكَتَ عنه (١)، وهو حديثٌ يرويه أبو داود، عن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن عياش، عن أسيد بن عبد الرَّحمنِ الخَثْعمي، عن فَرْوَةَ بنِ مُجَاهِدِ اللَّخْمِيِّ، عن سهل بن معاذ، عن أبيه؛ فذكره. وسهل يُضعف، وأسيدٌ لا تُعرف حاله، وإسماعيل قد تقدم التعريف بحاله (٢). ١٦٤١ - وذكر (٣) من طريق مسلم (٤)، عن عبد الله بن أبي أوفى، «أَنَّ رسول الله ﷺ في بعض أيامه التي لَقِيَ فيها العَدُوَّ يَنْتَظِرُ» الحديث. وسَكَتَ عنه (٥)، وهو حديثٌ لم يَسْمَعْهُ أبو النَّضْر سالم من ابن أبي أوفى،

الحواشي

(٤٣٤) ، من طريق أسد بن موسى، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١/ ٣٧) الحديث رقم:
(٤٥) ، من طريق عيسى بن سليمان، أربعتهم: الحكم وداود وأسد وعيسى، رووه عن إسماعيل بن عياش، به.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٥).
(٢) إسماعيل بن عياش، تقدم التعريف به عند الحديث رقم:
(١٤٧) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٣٩ - ٥٤٠) الحديث رقم:
(٥٤٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٦).
(٤) صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب كراهة تمنّي لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء (٣/ ١٣٦٢) الحديث رقم:
(١٧٤٢) ، من طريق ابن جريج، أخبرني موسى بن عُقبةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ (هو مولى عمر بن عبيد الله)، عَنْ كِتَابِ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى، فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ حِينَ سَارَ إِلَى الْحَرُورِيَّةِ، يُخْبِرُهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ، يَنْتَظِرُ حَتَّى إِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ، قَامَ فِيهِمْ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ»، ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ ، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ، مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ، وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ». صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب كان النبي ﷺ إذا لم يُقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس (٤/ ٥١) الحديث رقم: (٢٩٦٥، ٢٩٦٦)، من طريق معاوية بن عمرو، قال: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِم أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، وَكَانَ كَاتِبًا لَهُ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى ﵄، فَقَرَأْتُهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا انْتَظَرَ حَتَّى مَالَتِ الشَّمْسُ؛ فذكره.
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٦).

стр. 1983

وإنما كُتِبَ به إلى مولاه، فلعله رآه في الكتاب، وقد نَبَّه عليه الدارقطني (١). ونص ما عند مسلم فيه: حَدَّثنا (٢) ابن رافع، حَدَّثنا عبد الرزاق، حَدَّثنا ابن جريج، أنبأنا موسى بن عُقبة، عن أبي النَّضْرِ - هو سالم مولى عمر بن عُبيد الله -، عن كتاب رجل من أسلم، من أصحاب النبي ﵇، يُقال له ابن أبي أَوْفَى، فَكَتَبَ إلى عمر بن عُبيد الله حين سار إلى الحَرُوريَّةِ، يُخبِرُه أنّ رسول الله ﷺ قال في بعض أيامه، … الحديث. وفي كتاب البخاري (٣)، من رواية معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق

الحواشي

(١) في كتابه التتبع (١/ ٣٠٤ - ٣٠٥) الحديث رقم:
(١٥٢) ، فقال: «وأخرجنا جميعًا حديث موسى بن عقبة، عن أبي النضر مولى عمر، قال: كتب إليه ابن أبي أوفى، فقرأته: أنّ النبي ﷺ قال: لا تمنوا لقاء العدوّ … » فذكره، ثم قال: «وهو صحيح حجة في جواز الإجازة والمكاتبة، لأن أبا النضر لم يسمع من ابن أبي أوفى، وإنما رآه في كتابه، وبالله التوفيق». عقب على ذلك الحافظ ابن حجر في مقدّمة فتح الباري (١/ ٣٦١) بقوله: «قلت: فلا علّة فيه، لكنه ينبني عن أنّ شَرْطَ المُكاتبة: هل هو من المكاتب إلى المكتوب إليه فقط، أم لكل مَنْ عَرَفَ الخط أن يروي به، وإن لم يكن مقصودًا بالكتابة؟ الأوّلُ هو المتبادر إلى الفهم من المصطلح، وأما الثاني فهو عندهم من صور الوجادة، لكن يمكن أن يُقال هنا: إن رواية أبي النضر هنا تكون عن مولاه عمر بن عبيد الله، عن كتاب ابن أبي أوفى إليه، ويكون أخذه لذلك عن مولاهُ عَرْضًا، لأنّه قرأه عليه، لأنّه كان كاتِبَه، فتصير - والحالة هذه - من الرواية بالمكاتبة، كما قال الدارقطني، والله أعلم».
(٢) كذا في النسخة الخطية: «حدثنا»، وفي مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤٠): «نبأني»، وفي صحيح مسلم «حدثني».
(٣) أخرجه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب الجنة تحت بارقة السيوف (٤/ ٢٢) رقم:
(٢٨١٨) وباب الصبر عند القتال (٤/ ٢٥) رقم:
(٢٨٣٣) ، بالإسناد المذكور إلى سالم أبي النَّضْرِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى كَتَبَ فَقَرَأْتُهُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا». والحديث أخرجه أيضًا مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب كراهة تمني لقاء العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء (٣/ ١٣٦٢) رقم:
(١٧٤٢) ، من طريق ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة به. وللحديث شاهد، من حديث أبي هريرة ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قال: «لَا تَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا»، أخرجه البخاري تعليقا، كتاب الجهاد والسير، باب لا تتمنوا لقاء العدو (٤/ ٦٣) رقم:
(٣٠٢٦) ، فقال: قال أبو عامر: حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به. ووصله مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب كراهة =

стр. 1984

[الفزاري] (١)، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عُبيد الله، قال: كَتَبَ إليَّ عبد الله بن أبي أوفى، فقرأته. وهكذا رواه ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، كما رواه الفزاري، أنَّ ابنَ أبي أوْفَى كَتَب [إلى أبي النَّصْرِ (٢). وليس ذلك بشيء، وإنّما الصّوابُ ما رواه ابنُ جُريج، عن موسى بن عُقبة، من أنّ ابن أبي أوْفَى كَتَب] (٣) به إلى مولاه عمر بن عبيد الله [بن] (٤) معمر بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيْمِ (٥) بنِ مُرَّة القرشي، الأمير على الجيوش؛ الجواد (٦)، الذي قتل أبا فُديك (٧)، وولي الولايات العظيمة، وشهد مع عبد الرحمن بن سَمُرَةَ فتوحَ كابل شاه، وهو صاحب الثغرة (٨)، بات

الحواشي

(١٧٤١) ، حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد، قالا: حدثنا أبو عامر العقدي، عن المغيرة به.
(١) في النسخة الخطية: (الرازي)، وهو تصحيف، صوابه: (الفزاري) واسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث، تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤٠)، وينظر في ترجمته: تهذيب التهذيب (١/ ١٥٢).
(٢) أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد (١/ ١٣٩)، من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، به.
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤١) يتم بها وصل الكلام على وجهه الصحيح، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٤) في النسخة الخطية: «أنّ»، وهو خطأ، والتصويب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤١)، وينظر: التاريخ الكبير (٤/ ١٧٥) ترجمة رقم:
(٢٠٨١) ، والجرح والتعديل (٦/ ١٢٠) ترجمة رقم:
(٦٤٦) .
(٥) كذا في النسخة الخطية: «تيم» على الصواب، وفي مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤١): «تميم»، وقال محققه: «في (ت): تيم»، وقد وَهِمَ في تصويب «تميم» فالرجل تيمي كما وقع عند البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٧٥) ترجمة رقم:
(٢٠٨١) ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ ١٢٠) ترجمة رقم:
(٦٤٦) ، وينظر: تاريخ دمشق (٤٥/ ٢٨٦) ترجمة رقم:
(٥٢٤٨) .
(٦) عمر بن عبيد الله بن معمر بن عثمان القرشي التيمي، قال فيه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٥/ ٢٨٧) ترجمة رقم:
(٥٢٤٨) : «أحد وجوه قريش وكرمائها، كان جوادًا ممدحًا، وولي فتوحًا كثيرة، وولي البصرة لعبد الله بن الزبير»، وينظر: تاريخ الإسلام (٢/ ٩٨٤) ترجمة رقم:
(١١٤) .
(٧) أحد قادة الخوارج، واسمه عبد الله بن ثور بن قيس بن ثعلبة. ينظر: الكامل في التاريخ، لابن الأثير (٣/ ٢٥٥)، وتاريخ دمشق (٤٥/ ٢٨٧) ترجمة رقم:
(٥٢٤٨) .
(٨) كذا في النسخة الخطية: «الثّغرة»، وهو الموافق لما في تاريخ دمشق (٤٥/ ٢٨٧) ترجمة =

стр. 1985

يقاتل عليها حتى أصبح، وأخباره كثيرة، ومناقبه وممادحه، وكان يقاوم قطريَّ بنَ الفُجَاءَةِ (١)، ومات بدمشق عند عبد الملك بن مروان (٢). والحديث إذن منقطع، حدَّث به أبو النَّضْر عن كتاب ابن أبي أوفى إلى مولاه المذكور (٣). ١٦٤٢ - (٤) وقد ذكر أبو محمّد حديث ابن عمر، في الدعوة قبل القتال، كما وقع؛ فبرئتْ منه عُهْدَتُه. قال (٥): عن ابن عون: «كتبتُ إلى نافع أسأله عن الدعوة قبل القتال؟ فكتَبَ إلي … » الحديث (٦).

الحواشي

(٥٢٤٨) ، وابن القطان إنما ينقل منه، ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (٥/ ٤٦٠)، وجاء في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤١): «البقرة»، وهو تحريف لا شك فيه.
(١) قَطَريُّ بن الفجاءة، أبو نعامة التميمي المازني، اسمه جعونة بن مازن بن يزيد، من رؤوس الخوارج، وكان بطلا شجاعًا، جهز إليه الحجاج جيشًا بعد جيش، فكان يهزمهم ويكسرهم، حتى استفحل بلاؤه، حتى سار لحربه سفيان بن الأبرد الكلبي، فانتصر عليه وقتله. سير أعلام النبلاء (٤/ ١٥١) ترجمة رقم:
(٥٣) .
(٢) سنة اثنتين وثمانين. ينظر: تاريخ الإسلام (٢/ ٩٨٤) ترجمة رقم:
(١١٤) .
(٣) الرواية بالمكاتبة جائزة عند أكثر المتقدمين والمتأخرين. ينظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ١٧٣ - ١٧٤)، وتدريب الراوي (١/ ٤٨٠ - ٤٨١). قال النووي في شرح النووي على صحيح مسلم (١٢/ ٤٧): «وقد جوزوا العمل بالمكاتبة والإجازة، وبه قال جماهير العلماء من أهل الحديث والأصول والفقه، ومنعت طائفة الرواية بها، وهذا غلط، والله أعلم». وقال السيوطي في تدريب الراوي (١/ ١٥٠): «وربما علل بعض النقاد أحاديث ادعِيَ فيها الانقطاع، لكونها مروية بالمكاتبة والإجازة، وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك، بل في تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل على صحته عنده». وقد رد ابنُ المواق على ابن القطان في اعتباره هذا النوع من الرواية منقطعًا، كما ذكره عنه الحافظ العراقي في التبصرة والتذكرة (١/ ٤٥١).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤١) الحديث رقم:
(٥٤١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٠).
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٠).
(٦) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العتق باب مَنْ مَلَك من العرب رقيقا، فوَهَب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية (٣/ ١٤٨) الحديث رقم:
(٢٥٤١) ، ومسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب جواز الإغارة على الكفّار الذين بلغتهم دعوة الإسلام من غير تقدم الإعلام بالإغارة (٣/ ١٣٥٦) الحديث رقم:
(١٧٣٠) ، كلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ، فَكَتَبَ إِلَيَّ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَغَارَ عَلَى بَنِي المُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُونَ، =

стр. 1986

فمثل هذا هو الصواب [في] (١) أمثاله؛ أن يبين أنه من كتاب، فاعلمه. ١٦٤٣ - وذكر (٢) من طريقه أيضا (٣)، عن العباس بن عبد المطلب: «شهدت مع النبي ﷺ يوم حنين، فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بغلته … ». الحديث. ١٦٤٤ - (٤) ثم قال: وعن البراء في هذا الحديث: فلما غشوا النبي ﷺ نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب الأرض، ثم استقبل بها وجوههم، فقال: «شاهت (٥) الوجوه» فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا … الحديث (٦). هكذا جعل (٧) هذا عن البراء، وذلك عين الخطأ، ولم يذكره مسلم عنه، وإنما هو حديث إياس بن سلمة بن الأكوع، اتصل بحديث البراء (٨) من جميع طرقه فظنه منه، ولم يثبت.

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: «مع»، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤٢)، وهو الصحيح.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٤) الحديث رقم:
(٤٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٩).
(٣) أي: من طريق مسلم، وهو في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين (٣/ ١٣٩٨) الحديث رقم:
(١٧٧٥) ، من حديث كثير بن عباس بن عبد المطلب، قال: قال عباس؛ فذكره.
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٥) الحديث رقم:
(٤٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٩).
(٥) شاهت الوجوه: أي؛ قبحت. النهاية في غريب الحديث (٢/ ٥١١).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين (٣/ ١٤٠٢) الحديث رقم:
(١٧٧٧) ، من طريق عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي (هو سلمة بن الأكوع)، قال: غزونا مع رسول الله ﷺ حنينا، فلما واجهنا العدو تقدمت فأعلو ثنية، فاستقبلني رجل من العدو، فأرميه بسهم فتوارى عني، فما دريت ما صنع، ونظرت إلى القوم، فإذا هم قد طلعوا من ثنية أخرى، فالتقوا هم وصحابة النبي ﷺ ، فولى صحابة النبي ﷺ وأرجع منهزما، وعلي بردتان متزرا بإحداهما مرتديا بالأخرى، فاستطلق إزاري فجمعتهما جميعا، ومررت على رسول الله ﷺ منهزما وهو على بغلته الشهباء، فقال رسول الله ﷺ : «لقد رأى ابن الأكوع فزعا»، فلما غشوا رسول الله ﷺ نزل عن البغلة، … الحديث.
(٧) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٩).
(٨) حديث البراء ﵁ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين (٣/ ١٤٠٠) الحديث رقم:
(١٧٧٦) ، من طريق أبي خيثمة، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل للبراء: يا أبا عمارة، أفررتم يوم حنين؟ قال: لا والله، ما ولى رسول الله ﷺ ، ولكنه خرج شبان أصحابه، وأخفاؤهم حسرا، ليس عليهم سلاح - أو كثير سلاح -، فلقوا قوما رماة، =

стр. 1987

قال مسلم: حدثنا [زهير] (١) بن حرب، حدثنا عمرو بن يونس [الحنفي] (٢)، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إياس بن سلمة، حدثنا أبي، قال: غزونا مع النبي ﷺ حنينا، فلما واجهنا العدو، تقدمت [فأعلو] (٣) ثنية، فاستقبلني رجل من العدو … ؛ فذكر الحديث بطوله، وفيه: [فولى] (٤) أصحاب رسول الله ﷺ ، وأرجع منهزما، وعلي بردتان؛ متزرا بإحداهما، مرتديا بالأخرى، فاستطلقت إزاري، فجمعتهما جميعا، ومررت على النبي ﷺ منهزما، وهو على بغلته الشهباء، فقال ﷺ : «لقد رأى ابن الأكوع فزعا»، فلما غشوا النبي ﷺ … ، الحديث كما ذكره. وما للفظ المذكور عن غير سلمة بن الأكوع في كتاب مسلم ذكره، والله أعلم. ٥ - باب تولية الإمام رجلا ووصيته، والنهي عن قتل النساء، وفي الغنيمة، وفيمن لقي أباه في الجيش، وكراهة الصوت عند القتال، والعبد يقاتل (٥)، وحرق العدو بالنار، وفداء الجاهلية، والشعار وغيره ١٦٤٥ - ذكر (٦) من طريق مسلم (٧)، حديث سهل بن سعد، أن رسول الله ﷺ

الحواشي

(٢٩٣٠) ، من طريق زهير بن حرب، أبي خيثمة، عن أبي إسحاق، به.
(١) في النسخة الخطية: (سليمان)، وهو خطأ، تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٥)، وهو موافق لما في صحيح مسلم (٣/ ١٤٠٢).
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٥)، وهي موافقة لما في صحيح مسلم (٣/ ١٤٠٢).
(٣) في النسخة الخطية: «لنا علو»، وهو تحريف لما هو مثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٥)، وهو الموافق لما في صحيح مسلم (٣/ ١٤٠٢).
(٤) في النسخة الخطية: «قول»، وهو تحريف لما هو مثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٧٦)، وهو الموافق لما في صحيح مسلم (٣/ ١٤٠٢).
(٥) جاء بعده في النسخة الخطية: «وفي الغنيمة»، وهو مكرر.
(٦) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٢٧) الحديث رقم:
(٩٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٧).
(٧) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب ﵁ (٤/ ١٨٧٢).

стр. 1988

قال: «لأُعْطِيَنَّ هذه الراية رجلًا يفتح الله على يديه … » الحديث. ثم أتبعه أن قال (١): وقال النسائي: «فَنَفَثَ في عَيْنَيْهِ، وهزّ الراية ثلاثا، فدفعها إليه» (٢). هكذا أورَدَه مُرْدِفًا حديثَ سهل، وإنَّما هو عند النسائيِّ من رواية ابن عباس: ١٦٤٦ - (٣) قال النسائي (٤): أخبرنا محمّد بن المثنى، حدثنا يحيى بن حماد،

الحواشي

(٢٤٠٦) ، من حديث أَبِي حَازِمٍ (سلمة بن دينار)، قال: أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: «لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» قَالَ: فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا، قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، كُلُّهُمْ يَرْجُونَ أَنْ يُعْطَاهَا، فَقَالَ: «أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ فَقَالُوا: هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، قَالَ: «فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ»، فَأُتِيَ بِهِ، فَبَصَقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي عَيْنَيْهِ، وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ، حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا، فَقَالَ: انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ، حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ». وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن - ﵁ (٥/ ١٨) الحديث رقم:
(٣٧٠١) ، من حديث أبي حازم سلمة بن دينار، به.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٣٧).
(٢) هو الحديث التالي. ينظر: تخريجه معه.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٢٨) بعد الحديث رقم:
(٩٧) ، وينظر: الأحكام الوسطى (٣/ ٣٧).
(٤) النسائي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب هزّ الإمام الراية ثلاثًا ودفعها إلى المولى
(١٧) الحديث رقم:
(٨٥٤٨) ، من الوجه المذكور، به. وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير أبي بَلْج الفَزَاري، يحيى بن أبي سليم بن بَلْج، وثقه ابن معين والدارقطني، وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال البخاري: فيه نَظَرٌ. ذكره عنهم الحافظ الذهبي في الكاشف (٢/ ٤١٤) ترجمة رقم:
(٦٥٥٠) ، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (ص ٦٢٥) ترجمة رقم:
(٨٠٠٣) : «صدوق ربما أخطأ». وأخرجه أيضًا النسائي في سننه الكبرى، كتاب الخصائص، باب قول النبي ﷺ في علي: إن الله جل ثناؤه لا يُخزيه أبدًا (٧/ ٤١٧) الحديث رقم:
(٨٣٥٥) ، وابن أبي عاصم في السُّنَّة (٢/ ٦٠٢ - ٦٠٣) الحديث رقم:
(١٣٥١) ، من الوجه المذكور به، وهو عند النسائي مطولًا. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ١٧٨ - ١٧٩) الحديث رقم:
(٣٠٦١) ، ومن طريقه الحاكم في مستدركه، كتاب معرفة الصحابة ﵃ (٣/ ١٤٣) الحديث رقم:
(٤٦٥٢) ، عن يحيى بن حماد، به مطولا.=

стр. 1989

حَدَّثَنا الوَضَّاحُ، وهو أبو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، وهو ابن أبي [سُلَيْمٍ] (١) أبو بَلْج، حَدَّثَنَا عَمْرو بن ميمون، أنَّ ابن عبّاسٍ قال: قال رسول الله ﷺ : «لأَبْعَثَنَّ رجلًا يُحِبُّ الله ورسوله (٢)، لا يُخزيه اللهُ أبدًا»، فأَشْرَفَ مَنِ اسْتَشْرَفَ (٣)، قال: «أينَ علي بن أبي طالب؟» وهو في الرحا يَطْحَنُ، فَدَعَاهُ، وهو أَرْمَدُ ما يكاد أن يُبْصِرُ، فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ، وهَزَّ الراية ثلاثًا، فدفعها إليه، فجاء بصفيَّةَ بنتِ حُيَيٍّ. ١٦٤٧ - وذَكَر (٤) من «المراسيل» (٥)، عن مكحول، قال: أوصى رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) في النسخة الخطية، ونسخة من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٢/ ١٢٨): «سالم»، وهو خطأ، والمثبت على الصواب من السنن الكبرى، للنسائي (٨/ ١٧). ويحيى بن أبي سُلَيم: هو أبو بلج الواسطي الفزاري، معروف بالرواية عن عمرو بن ميمون شيخه في هذا الإسناد. ينظر: الجرح والتعديل (٩/ ١٥٣) ترجمة رقم:
(٦٣٤) ، وتهذيب الكمال (٣٣/ ١٦٢) ترجمة رقم:
(٧٢٦٩) .
(٢) كذا في النسخة الخطية، ومثله في بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٢٨)، وزاد بعده في سنن النسائي الكبرى (٨/ ١٧): «وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ».
(٣) قوله: «فأشرف لكن استشرف» أصل الاستشراف: أن تضع يدك على حاجبك وتنظر، كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء، والمراد تطلع إلى هذا الأمر مَنْ تطلع رغبةً فيه. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٤٦٢).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٣) الحديث رقم:
(١٩٩) ، وذكره في (٣/ ٥٩) الحديث رقم:
(٧٢٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤١).
(٥) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٣٦٤) الحديث رقم:
(٥٤٢) ، من طريق النعمان (هو ابن المنذر الغساني)، عن مكحول، قال: أوصى رسول الله ﷺ أبا هريرة، ثم قال؛ فذكره مرسلًا كما هو هنا. وقد أخرجه أيضًا أبو داود في مراسيله (ص ٢٣٩ - ٢٤٠) برقم:
(٣١٥) ، من طريق النعمان، عن مكحول، قال: أَوْصَى النَّبِيُّ ﷺ أَبَا هُرَيْرَةَ ثُمَّ قَالَ: إِذَا غَزَوْتَ فَلَقِيتَ الْعَدُوَّ فَلَا تَجْبُنْ، وَوَجَدْتَ فَلَا تَغْلُلْ، وَلَا تُؤْذِيَنَّ مُؤْمِنًا، وَلَا تَعْصِ ذَا أَمَرٍ، وَلَا تَحْرِقْ نَخْلًا، وَلَا تُغْرِقْهُ، قَالَ: فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُخْبِرُ بِهِنَّ النَّاسَ. قال ابن القطان عقبه في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٥٩): هذا المرسل صحيح إلى مكحول. وقد وصله الطبراني في مسند الشاميين (٤/ ٣٣٢) الحديث رقم:
(٣٤٧١) ، من طريق حَمَّادِ بن بَحْرٍ، حدَّثنا عُبيدُ اللهِ بن ضِرَارٍ، عن أَبِيهِ، عن مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا غَزَوْتَ فَلَقِيتَ رَجُلًا فَلَا تَجْبُنْ، وَوَجَدْتَ فَلَا تَغُلَّ، وَلَا تُؤْذِيَنَّ مُؤْمِنًا، وَلَا تَعْصِيَنَّ ذَا أَمَرٍ، وَلَا تَحْرِقَنَّ نَخْلًا، وَلَا تُغَرِّقَنَّهُ». وهذا إسناد واه بمرة، حماد بن بحر الرازي مجهول كما في ميزان الاعتدال (١/ ٥٨٨)

стр. 1990

أبا هريرة، ثم قال: «إذا غَزَوْتَ … » فذَكَر أشياء، قال: «ولا تَحْرِقَنَّ نخلًا ولا تُغْرِقْهُ، ولا تُؤْذِ مؤمنًا». ثم قال (١): ومنها ـ ولم يصل به سنده ـ: ١٦٤٨ - (٢) عن القاسم مولى عبد الرحمن قال النبيُّ ﵇؛ وذكر نحوَه: «لا تَحْرِقَنَّ نَخْلًا، ولا تُغْرِقَنَّها، ولا تَقْطَعْ شجرةَ تَمْرٍ (٣)، ولا تَقْتُلْ بَهيمةً ليسَتْ لك بها حاجة، واتَّقِ أذى المُؤمِنِ» (٤). قال (٥): والصحيح في هذا: ١٦٤٩ - حديث (٦) مسلم، في «قَطْعِ [نَخْلَ] (٧) بني النضير» (٨).

الحواشي

(٢٢٣٦) ، وعبيد الله بن ضرار بن عمرو، لا يُحتج به، ولا كرامة، قاله الأزدي، كما في الميزان (٣/ ١٠) ترجمة رقم:
(٥٣٧١) .
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤١).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٣) بعد الحديث رقم:
(١٩٩) ، وذكره في (٣/ ٥٩) الحديث رقم:
(٧٢١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤١).
(٣) كذا في النسخة الخطية وفي بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٣): «تمر» بالتاء في أوله، وفي مراسيل أبي داود والأحكام الوسطى (٣/ ٤١): «مثمرة». وينظر: ما تعقب به ابن المواق ابن القطان في بغية النقاد النقلة (١/ ٤٥٣) الحديث رقم:
(١٩٧) ، عن التغيير الواقع في هذه الكلمة من لفظ الحديث.
(٤) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٣٦٤ - ٣٦٥) الحديث رقم:
(٥٤٣) ، قال: حُدِّثْتُ عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى عبد الرحمن قال: قال رسول الله ﷺ ، ثم ذكر نحوه [أي: نحو حديث مكحول الذي قبله]، وقال؛ وذكره. ولم يبين فيه من حدثه عن ابن وهب. وقد أخرجه موصولًا أبو داود نفسه في مراسيله (ص ٢٣٩ - ٢٤٠) الحديث رقم:
(٣١٦) ، عن سليمان بن داود المَهْرِيِّ، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى عبد الرحمن، أن النبي ﷺ أوصَى رَجُلًا غَزَا، قال؛ فذكر نحوه.
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤١).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٣) الحديث رقم:
(٢٠٠) ، وذكره في (٣/ ٥٩) بعد الحديث رقم:
(٧٢١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٤١).
(٧) في النسخة الخطية: «نخيل»، والمثبت من بيان الوهم (٢/ ٢١٣)، وهو الموافق لما في مسلم وغيره.
(٨) صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها (٣/ ١٣٦٥) الحديث رقم:
(١٧٤٦) ، من حديث نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَطَعَ نَخْلَ بَنِي =

стр. 1991

هكذا أورد هذا الموضع، والمقصود منه قوله: (إنّ أبا داود لم يَصِلْ سَنَده بالقاسم مولى عبد الرحمن)، ولا أدري لعله سَقَط من النسخة التي نَقَلَ منها، أو وَقَعَتْ رواية من كتاب «المراسيل» عن أبي داود كذلك، ولا أعرفها (١). والحديث فيما عندي وما رأيتُ من كتاب «المراسل» (٢)، هكذا: حدثنا سليمان بن داود، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمرو (٣) بنِ عبد الرحمن، عن القاسم مولى عبد الرحمن، أنَّ النبيَّ ﵇-أوصى رجلًا غَزَا (٤)، قال: «ولا تَقْطَعْ شَجرةً مثمرةً، ولا تقتل بهيمةً ليست لك بها حاجةٌ، واتَّقِ أذى المؤمن». هذا نص ما ذَكَر أبو داود، وتبيَّن منه خلاف ما أوْهَمَه سياقه من أنَّ المُوصَى

الحواشي

(٢٣٢٦) ، من حديث نافع، به.
(١) قال ابنُ المواق في بغية النقاد النقلة (١/ ٤٥١) الحديث رقم:
(١٩٧) ، متعقبا ابن القطان فيما ذكره هنا: «إنكاره [أي: ابن القطان] قول عبد الحق في الحديث الثاني: أن أبا داود لم يوصل به سنده، وما قاله عبد الحق من ذلك صحيح أيضًا، فكذلك وقع في رواية التبريزي، … وفي رواية أبي محمد الشنتجالي، عن أبي ذر. ووقع موصلا عند أبي ذر، من رواية أخرى، ونص الواقع عند أبي داود من الرواية الأولى؛ قال: حدثت عن ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى عبد الرحمن، قال النبي ﷺ له، ذكر نحوه: ولا تحرقن نخلا … فذكر الحديث، مثل ما وقع في الأحكام سواء. وقال في الرواية الثانية: نا سليمان بن داود المَهرِي، قال: نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم بن عبد الرحمن، أن النبي ﷺ أوصى رجلًا عشرًا؛ قال: لا تقطع شجرة مثمرة، ولا تقتل بهيمة ليس لك بها حاجة، واتق أذى المؤمن. أ. هـ».
(٢) هو الحديث المتقدم قريبًا برقم:
(١٦٤٨) ، وتقدم هناك توثيقه من مراسيل أبي داود.
(٣) كذا في النسخة الخطية وفي بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٤): «عمرو»، وهو خطأ، صوابه: «عثمان»، كما من المراسيل، لأبي داود (ص ٢٣٩)، وسيأتي مزيد بيان في شأن عثمان بن عبد الرحمن هذا قريبا.
(٤) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٤): «عشرًا»، والمثبت من النسخة الخطية، وهو الموافق لما في مراسيل أبي داود (ص ٢٣٩).

стр. 1992

بهذا هو أبو هريرة، وإنما في هذا الحديث أوصى رجلاً، لعله غير أبي هريرة (١)، وفي المرسل الأول أيضاً تغيير، إلا أنه ربما خرج له وجه يُسمَّح فيه (٢). وذلك أن نصه في كتاب «المراسل» (٣) هكذا: «يا أبا هريرة، إذا غزوتَ فَلَقِيتَ العدو؛ فلا تَجْبُنْ، ووَجَدْتَ فلا تَغْلُلْ، ولا تُؤذِيَنَّ مؤمنًا، ولا تَعْصِ ذا أَمْرٍ، ولا تَحْرِقْ نخلا، ولا تُغْرِقْهُ». هكذا نصه، فاختصره أبو محمد، فقال في اختصاره: فذكر أشياء (٤)، قال:

الحواشي

(١) قال ابن المواق في بغية النقاد النقلة (٤٥١/ ١ - ٤٥٢) الحديث رقم:
(١٩٧) ، متعقباً ابن القطان فيما ذكره هنا: «وهذا الذي أنكره أيضاً ابن القطان، قد وقع في الرواية الأولى مبيناً؛ حيث قال القاسم فيها: قال النبي ﷺ له، فإن أبا داود ذكر مرسل مكحول في قصة أبي هريرة المذكور أولاً، ثم أتبعه مرسل القاسم هذا، بقوله فيه: (له)، إنما يعني بذلك أبا هريرة، إذ كان الأمر دائراً بين أن يعود هذا الضمير على القاسم، وذلك محال؛ لأن القاسم هذا تابعي، أو يعود على من لم يتقدم له ذكر؛ وذلك غير سائغ في الكلام، أو يعود على من تقدم ذكره؛ وهو أبو هريرة، وذلك صواب. وعلى أن عبد الحق لم يذكر في مرسل القاسم أن أبا هريرة هو الموصى بذلك، ولا ذكر فيه هذه اللفظة التي تدل على ذلك. ولكن ابن القطان واخذه ملزماً له ذلك، بقوله: (ذكر نحوه) الثابت في متن الحديث. فتبين بما ذكرته صحة ما نقله، وإن كان قد أسقط من الحديث لفظة (له)، ولو أثبتها كان أولى، وكان يكون إنكار ابن القطان عليه أشد. أ. هـ».
(٢) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢١٤/ ٢): «فيسمح» بزيادة فاء في أوّله، والمثبت من النسخة الخطية مضبوط مجود.
(٣) هو الحديث المتقدم قريباً برقم:
(١٦٤٧) ، وتقدم هناك توثيقه من مراسيل أبي داود.
(٤) إنما القائل: «ذكر أشياء» هو أبو داود كما في مراسيله (ص ٣٦٤) الحديث رقم:
(٥٤٢) ، فهذا الحديث قد أخرجه في موضعين بالإسناد نفسه، فساقه أولاً (ص ٢٣٩ - ٢٤٠) برقم:
(٣١٥) تاماً كما أورده الحافظ ابن القطان الفاسي هنا، ثم ساقه في الموضع الثاني الذي أشرت إليه، وفيه قوله: «فذكر أشياء»، وعلى مقتضى ذلك لا يلزم أبا محمد الإشبيلي ما استدركه عليه هنا. ولهذا تعقب ابن المواق في بغية النقاد النقلة (١/ ٤٤٩ - ٤٥٠) الحديث رقم:
(١٩٧) ، ما ذكره ابن القطان هنا، فقال ابنُ المواق: «ما نسب إلى عبد الحق من الاختصار في الحديث الأول، فإنه وَهُمُ عليه في ذلك؛ وإنما نقله كما وجده في المراسيل، إذ وقع كذلك في رواية أبي الحسن علي بن إبراهيم التبريزي، عن أبي عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، عن أبي علي اللؤلؤي، عن أبي داود». وأظنُّه وقع كذلك في رواية عن أبي ذر، ووقع كما ذكره ابن القطان في رواية عن أبي ذر، عن أبي عبد الله الحسين بن بكر بن محمد الوراق، عن أبي علي اللؤلؤي، عن أبي داود بكماله، غير مختصر على نحو ما ذكره ابن القطان، وقفت على الروايتين بخط الأستاذ.

стр. 1993

«ولا تَحْرِقَنَّ نَحْلا، ولا تُغْرِقَنَّهُ، ولا تُؤْذِ مُؤمِنًا، - بتأخُرِ (١): ولا تُؤْذ مؤمنًا، عن: - ولا تَغْلُل»، [وإذا تلاه كان فيه ما ليس فيه إذا انفصل عنه، ولم يكن هذا مقصودا] (٢)، وإنما المقصود ما تقدم. ومرسل مكحول صحيح إلى مكحول. ومرسَلُ القاسم فيه مجهول لا يصح من أجله، وهو [عثمان بن عبد الرحمن] (٣)، فإنّ حاله لا تُعرف، إلا أن أبا محمد قد قال: (إنه لم يقف له على إسناد موصل إلى القاسم)، فاتضح في ذلك عُذْرُه من وجه. والقاسم أبو عبد الرحمن الشامي، هو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية، مختلف فيه (٤)، وأبو محمّدٍ يُصحّح ما يروي، كما يفعل الترمذي ﵀ (٥). ١٦٥٠ - وذكر (٦) من طريق النسائي، عن [عمر] (٧) بنِ مُرَفَّع بنِ صَيْفِيِّ بنِ رباح بن ربيع، قال: سمعتُ أبي يُحدِّث، عن جده رباح بن ربيع، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة، والنَّاسُ مجتمعون على شيء، فبعث رجلًا، فقال: «انْظُرْ

الحواشي

(١) كذا في النسخة الخطية: «بتأخر» بالباء في أوّله، وفي مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٤): «فتأخر» بالفاء في أوّله، وما في النسخة الخطية هنا هو الأظهر.
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنةٌ من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٤)، يتم بها وَصْلُ الكلام، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٣) في النسخة الخطية: (عمرو بن الحارث)، وفي بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢١٥): «عمرو بن عبد الرحمن»، وقد سلف التنبيه على أنه خطأ، وأنّ الصواب فيه: «عثمان بن عبد الرحمن» كما في المراسيل (ص ٢٣٩)، وتحفة الأشراف (١٣/ ٣٣٣) الحديث رقم:
(١٩١٩٨) ، وقد ترجم له المزي أيضًا في تهذيب الكمال (١٩/ ٤٣٣) برقم:
(٣٨٤٠) ، ورمز له بالرمز (مد)، وقال: «عن القاسم مولى عبد الرحمن»، وساق طرفًا من حديثه المرسل هذا، ثم قال: «روى عنه عمرو بن الحارث المصري، روى له أبو داود في المراسيل هذا الحديث الواحد». وعثمان بن عبد الرحمن هذا، جهله الحافظ في التقريب (ص ٣٨٥) ترجمة رقم:
(٤٤٩٦) .
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب (٨/ ٣٢٢ - ٣٢٤) ترجمة رقم:
(٥٨٣) ، وقد ذكرت له ترجمة وافية فيما علقته على الحديث المتقدم برقم:
(٩٤٦) .
(٥) من قوله: «والقاسم أبو عبد الرحمن … » إلى هنا ورد في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٦٠).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٧٨ - ٧٩) الحديث رقم:
(٢٣٢٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٢).
(٧) في النسخة الخطية: «عمرو»، وهو خطأ والتصويب من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٧٨)، وهو الموافق لما في السنن الكبرى، للنسائي (٨/ ٢٧).

стр. 1994

علام اجتمعوا»، قال على امرأة … الحديث (١). وسَكَتَ عنه (٢)، ومُرَقَّعُ بن صيفي لا تُعرف حاله (٣)، فأما ابنه عمر فلا بأس (٤) به، والمُرَقَّع المذكور روى عنه ابنه عمر وأبو الزناد وموسى بن عقبة ويونس بن أبي إسحاق، ويروي هو عن جده رباح بن ربيع وعن ابن عباس، وهو كوفي (٥)، وهو قد تبين فيه وفيما بعده، هذا الذي قلناه، إلا أنه - والله أعلم - قبلَهُ على أصله، فيمن روى عنه أكثر من واحدٍ، فَاعْلَمْهُ.

الحواشي

(١) أخرجه النسائي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب قتل العسيف (٨/ ٢٧) الحديث رقم:
(٨٥٧١) ، من طريق هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ (هو أبو الوليد الطيالسي)، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُرَقَّعِ بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ رَبَاحِ بْنِ رَبِيعٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ جَدِّهِ رَبَاحِ بْنِ رَبِيعٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي غَزَاةٍ، وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى شَيْءٍ، فَبَعَثَ رَجُلًا، فَقَالَ: «انْظُرْ عَلَامَ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ؟» فَجَاءَ فَقَالَ: عَلَى امْرَأَةٍ قَتِيلِ، فَقَالَ: «مَا كَانَتْ هَذِهِ تُقَاتِلُ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَلَى الْمُقَدَّمَةِ» فَقَالَ: «قُلْ لِخَالِدٍ لَا تَقْتُلَنَّ ذُرِّيَّةً وَلَا عَسِيفًا». وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في قتل النساء (٣/ ٥٣ - ٥٤) الحديث رقم:
(٢٦٦٩) ، من طريق أبي الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك، به. وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير مُرقَّع بن صيفي، فقد روى عنه جمع كما في تهذيب الكمال (٢٧/ ٣٧٩) ترجمة رقم:
(٥٨٦٤) ، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٤٦٠) ترجمة رقم:
(٥٧١٩) ، وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٥٢٥) ترجمة رقم:
(٦٥٦١) : «صدوق». وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب الغارة والبيان وقتل النساء والصبيان (٣/ ٩٤٨) الحديث رقم:
(٢٨٤٢) ، والإمام أحمد في مسنده (٢٥/ ٣٧٠) الحديث رقم:
(١٥٩٩٢) ، من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، عن المُرَقَّع بن صيفي، به. وصححه ابن حبان في صحيحه، كتاب السير، باب الخروج وكيفية الجهاد (١١/ ١١٠) الحديث رقم:
(٤٧٨٩) ، والحاكم في مستدركه، كتاب الجهاد (٢/ ١٣٣) الحديث رقم:
(٢٥٦٥) ، من طريق أبي الزناد، عن المُرَقَّع بن صيفي، به. قال الحاكم: «وهكذا رواه المغيرة بن عبد الرحمن وابن جريج، عن أبي الزناد، فصار الحديث صحيحًا، على شرط الشيخين»، ووافقه الحافظ الذهبي. قلت: المُرَفَّع صدوق كما تقدّم آنفًا، وهو ليس من رجال الصحيحين ولا أحدهما.
(٢) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٢).
(٣) تقدمت ترجمته أثناء تخريج هذا الحديث.
(٤) كذلك قال عنه ابن معين كما في الجرح والتعديل (٦/ ١٣٤) ترجمة رقم:
(٧٣٢) .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال (٢٧/ ٣٧٩) ترجمة رقم:
(٥٨٦٥) .

стр. 1995

١٦٥١ - وذكر (١) من طريق البزار (٢)، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: «عبّأنا رسول الله ﷺ ليلةَ بَدْرٍ ليوم بَدْرٍ». وسكت عنه (٣)، ورأيته في كتابه الكبير (٤) ذكره بإسناده، ثم قال: رواه الترمذي، وطريق البزار أحسَنُ. فاعلم الآن أنّه لا يصح؛ لا من طريق البزار، ولا من طريق الترمذي.

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤١٠) الحديث رقم:
(١٩٨٦) ، وذكره في (٤/ ٢٤٥) الحديث رقم:
(١٧٦٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٥).
(٢) مسند البزار (٣/ ٢١٢) الحديث رقم:
(٩٩٨) ، من طريق إبراهيم بن يحيى بن هانئ، قال: حدثني أبي، عن محمد بن إسحاق، عن ثور؛ يعني: ابن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: «عبّأنا رسول الله ﷺ ليلة بدر ليوم بدر». وإبراهيم بن يحيى بن هانئ: هو إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجري، ضعيف، كما في التقريب (ص ٣٩٦) ترجمة رقم:
(٧٦٣٧) ، ومحمد بن إسحاق مدلس كما تقدم مرارًا، وقد عنعن. وهذا الحديث قد رواه سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، فقال: عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: «عبّأنا رسول الله ﷺ ببدر ليلا». أخرجه الترمذي في سننه كتاب الجهاد، باب ما جاء في الصَّفُ والتعبئة عند القتال (٤/ ١٩٤ - ١٩٥) الحديث رقم:
(١٦٧٧) ، وفي العلل الكبير (ص ٢٧٦) الحديث رقم:
(٥٠٥) ، عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل به قال الترمذي عقب الحديث في سننه: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه، وقال: محمد بن إسحاق سمع من عكرمة، وحين رأيته كان حَسَنَ الرأي في محمد بن حميد الرازي، ثم ضعفه بعد». وقال في العلل: «سألتُ محمّدًا عن هذا الحديث، فلم يعرفه، وجَعَل يتعجب منه. قلت: محمد بن إسحاق سمع من عكرمة؟ قال: نعم أحْرُفًا». قلت في إسناده محمد بن حميد الرازي، قال الحافظ ابن حجر في التقريب (ص ٤٧٥) ترجمة رقم:
(٥٨٣٥) : «حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه»، وشيخه سلمة بن الفضل الأبرش، قال الحافظ في التقريب (ص ٢٤٨) ترجمة رقم:
(٢٥٠٥) : «صدوق، كثير الخطأ». وقد ذكر الدارقطني في علله (٤/ ٢٦٠) الحديث رقم:
(٥٤٨) ، الاختلاف فيه عن محمد بن إسحاق، فذكر أنه يرويه مغيرة بن سقلاب، عن محمد بن إسحاق بمثل رواية البزار التي فيها ذِكْرُ «ثور بن زيد» وهو الديلي. ثم قال: وغيره يرويه عن ابن إسحاق، عن عكرمة، لا يذكر بينهما ثور بن زيد.
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٥).
(٤) لم أقف عليه في المطبوع من الأحكام الكبرى لعبد الحق الإشبيلي.

стр. 1996

أما طريق البزار (١)، فقال: حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن يحيى بن هاني، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، عن ثور - يعني ابن زيد - عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف؛ فذكره. ويحيى بن هانئ، والد إبراهيم بن يحيى بن هانئ، أخاف أن يكون أبو محمد قد ظنّه يحيى بن هانئ بن عروة، وهو أحد الأشراف سيّد أهل الكوفة، وهو ثقة في الحديث (٢)، وليس به [بأس] (٣). وإنما يحيى بن هانئ، والد إبراهيم الذي في الإسناد: يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشَّجَرِيُّ، فيقع منسوبًا إلى جده، إذا قيل فيه: يحيى بن هانئ، وهو يروي عن ابن إسحاق ومحمد بن هلال وموسى بن يعقوبَ الزَّمْعي وابن أخي الزهري ومحمد بن موسى الفطري، روى عنه ابنه إبراهيم وعبد الجبار بن سعيد المُسَاحِقيُّ، قال فيه أبو حاتم: ضعيف (٤). وقال الساجي (٥): في أحاديثه مناكير وأغاليط، وكان ضريراً يُلقن. يحدث عن محمد بن إسحاق، روى عنه [ابنه] (٦) إبراهيم (٧). وضبط ابن الفَرَضِي وغيره الشَّجَريَّ؛ بالشينِ المُعجمة والجيم المفتوحتين، والراء، في ترجمة ذكر فيها السِّجْزي، بالسِّين المهملة والزاي والجيم ساكنة، وقال

الحواشي

(١) تقدم توثيقه من عنده آنفاً عند تخريج هذا الحديث.
(٢) يحيى بن هانئ بن عروة المرادي، وثقه ابن معين وأبو حاتم فيما حكى عنهما ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ١٩٥) ترجمة رقم:
(٨١٤) ، وقال: «وكان من أشراف العرب»، وعنهما أنهما قالا أنه كان سيّدًا من سادات الكوفة. وزاد المِزِّيُّ في ترجمته له من تهذيب الكمال (٢٣/ ٢٠) برقم:
(٦٩٣٦) أنه وثقه يعقوب بن سفيان والنسائي، وأنه قال الدارقطني: «يحتج به».
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤١٠)، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٤) الجرح والتعديل (٢/ ١٤٧) ترجمة رقم:
(٤٨٢) ، وينظر: تهذيب الكمال (٣١/ ٥٢١) ترجمة رقم:
(٦٩١٢) .
(٥) كذا في تهذيب التهذيب (١١/ ٢٧٣) ترجمة رقم:
(٤٤٦) أنّ هذا كلام الساجي، والذي يظهر أنه من كلام العقيلي، فإنه قال في ترجمته له من الضعفاء الكبير (٤/ ٤٢٧) برقم:
(٢٠٥٦) : «في حديثه مناكير وأغاليط، وكان ضريراً فيما بلغني أنه يُلقن».
(٦) ما بين الحاصرتين استدركته من بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤١١)، وقد أخلت به هذه النسخة.
(٧) وروى عنه جمع أيضاً كما في تهذيب الكمال (٣١/ ٥٢١) ترجمة رقم:
(٦٩١٢) .

стр. 1997

فيه: يحيى بن محمَّدِ بنِ عَبَّادِ بن هانئ السِّجْزي (١) الضَّريرُ، روى عن ابن إسحاق، ثم ذكر ابنه (٢). وابنه المذكور: هو [إبراهيم بن يحيى بن محمد (٣)] بن عباد بن هانئ الشَّجري (٤)، قال فيه أيضًا أبو حاتم: ضعيف (٥). وأما إسنادُ التّرمذي (٦)، فهو هذا: حدَّثنا محمَّد بن حميد الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، عن ابن عوف، قال: «عَبَّأَنا رسول الله ﷺ بِبَدْرٍ ليلًا». [قال] (٧) الترمذي: سألتُ محمَّدًا عنه، فلم يعرفه -يعني هذا الحديثـ وقال: - محمد بن إسحاق سمع من عكرمة، وحين رأيتُه؛ كان حسَنَ الرأي في [محمد بنِ حميد] (٨)، ثم ضعفه بعد (٩).

الحواشي

(١) كذا في النسخة الخطية: «السِّجْزي» بالسين المهملة على مقتضى كلام الحافظ ابن القطان الذي نقله عن ابن الفرضي، وفي مطبوع بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤١١): «الشجري» بالشين المعجمة.
(٢) ينظر: الإكمال لابن ماكولا (٤/ ٥٥٢ - ٥٥٣).
(٣) في النسخة الخطية ونسخة من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٤/ ٤١١): «إبراهيم بن محمد بن يحيى … » بتقديم «بن محمد» على «بن يحيى»، والمحفوظ في اسمه: إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشَّجري، كذلك هو في الثقات، لابن حبّان (٨/ ٦٦) ترجمة رقم:
(١٢٢٧٥) ، وفتح الباب في الكنى والألقاب، لابن منده (ص ٤٧) ترجمة رقم:
(٢٠٥) ، وتهذيب الكمال (٢/ ٢٣٠ - ٢٣١) ترجمة رقم:
(٢٦٣) ، وفروعه. وجاء في الجرح والتعديل (٢/ ١٤٧) ترجمة رقم:
(٤٨٢) : «إبراهيم بن يحيى بن محمد بن هانئ الشجري»، دون ذكر «عباد».
(٤) في النسخة الخطية: «السحري» دون إعجام، والمثبت هو الموافق لما في بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢١١)، والمصادر.
(٥) الجرح والتعديل (٢/ ١٤٧) ترجمة رقم:
(٤٨٢) .
(٦) تقدم تخريجه من عند الترمذي أثناء تخريج هذا الحديث.
(٧) جاء بعده في النسخة الخطية: «رسول الله ﷺ »، وقد علم عليه الناسخ بشرطتين كالمستدرك، إشارة إلى أنه أراد أن يكتب: «قال الترمذي» فسبقه قلمه فكتب: قال رسول الله ﷺ ، ولهذا حذفته، وفي بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٢): «قال الترمذي».
(٨) في النسخة الخطية ونسخة من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٤/ ٤١٢): «محمد بن أبي حميد» بزيادة «أبي»، وهو خطأ، والتصويب من سنن الترمذي (٤/ ١٩٥)، وسيأتي ذكره قريبا على الصواب.
(٩) سلف تخريج هذا من العلل الكبير وسنن الترمذي في الموضع الأول الذي ورد فيه هذا الحديث.

стр. 1998

فهذا كما ترى إسناد ضعيفٌ، أول ما فيه أنّ ما بين ابن إسحاق وعكرمة منقطع، وإنما يتصل بثور بن زيد، حسب ما في الذي فرغنا من ذكره من عند البزار، وإن كان ابن إسحاق قد سمع من عكرمة على ما قال محمد بن إسماعيل. وأيضًا ضَعْفُ سلمةَ بنِ الفَضْل، فقد تركه ناس وإن كان منهم مَنْ يُوثُقُه (١). ومحمد بن حميد كذلك وثقه قومٌ، ولكنّه اعتراه بعد ما ضُعَفَ به، وربَّما اتهم، وكان أبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارةَ كَتَبا عنه ثم تَرَكا الرواية عنه، وأخباره عند المحدثين معروفة (٢). وابن إسحاق وعكرمة (٣) مَنْ قد عُلِمَ ما فيهما وما حكمهما، وما مثل هذا الحديثِ يُسكَتُ عنه، فاعلم ذلك. ١٦٥٢ - وذكر (٤) من طريق مسلم (٥)، حديث سلمة بن الأكوع، الطويل

الحواشي

(١) سلمة بن الفضل: هو الأبرش الأنصاري، مولاهم، أبو عبد الله الأزرق الرازي، وثقه ابنُ معين، ومحمد بن سعد، فقال: «كان ثقةً صدوقًا، وهو صاحب مغازي محمد بن إسحاق»، وقال أبو حاتم الرازي: «محله الصدق، في حديثه إنكار، ليس بالقوي، لا يمكن أن أُطْلِقَ لساني فيه بأكثر من هذا، يُكتب حديثه ولا يُحتج به». وقال ابن المديني: «ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديث سلمة»، وضعفه النسائي. وقال ابن عدي: «عنده غرائب وإفرادات، ولم أجد في حديثه حديثًا قد جاوز الحد في الإنكار، وأحاديثه متقاربة محتملة»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «يخطئ ويخالف». ينظر: الجرح والتعديل (٤/ ١٦٩ - ١٧٠) ترجمة رقم:
(٧٣٩) ، وتهذيب الكمال (١١/ ٣٠٧ - ٣٠٩) ترجمة رقم:
(٢٤٦٤) . وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٢٤٨) ترجمة رقم:
(٢٥٠٥) : «صدوق، كثير الخطأ».
(٢) محمد بن حميد بن حيان التيمي أبو عبد الله الرازي، وثقه ابن معين، وقال يعقوب القمي وابن المبارك: من بحور العلم، وهو ضعيف. وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير. وقال البخاري: فيه نظر. وكذبه أبو زرعة. ينظر: تهذيب الكمال (٢٥/ ١٠١) ترجمة رقم:
(٥١٦٧) ، وميزان الاعتدال (٣/ ٥٣٠) ترجمة رقم:
(٧٤٥٣) ، وقال الحافظ الذهبي في الكاشف (٢/ ١٦٦) ترجمة رقم:
(٤٨١٠) : «الحافظ، … وثقه جماعة، والأولى تركه»، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (ص ٤٧٥) ترجمة رقم:
(٥٨٣٥) : «حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه».
(٣) محمد بن إسحاق بن يسار، صدوق مدلس، تقدم مرارًا. وكذا عكرمة القرشي مولى ابن عباس، تقدم أيضًا مرارًا.
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٤١) الحديث رقم:
(١١٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٦٨ - ٧٣).
(٥) صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير باب غزوة ذي قَرَد وغيرها (٣/ ١٤٣٣ - ١٤٤٠) الحديث رقم:
(١٨٠٧) ، من طريق عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي، =

стр. 1999

المتضمّن ذِكْرَ «بيعة الحديبية، وبيعة الشجرة، وغزوة ذي قَرَدٍ، وحنين، ومسابقَةِ سلمة»، وغير ذلك. فلما فرغ منه قال: وعند البخاري (١)، في هذا الحديث ـ ولم يذكره بكماله - قلت: يا نبيَّ اللهِ؛ قد حَمَيْتُ القومَ الماء وهم عِطاش، فابعث إليهم الساعة (٢)، فقال: «يا ابنَ الأَكْوَعِ؛ مَلَكْتَ فَاسْجَحْ (٣)».

الحواشي

(١) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة ذي قَردَ (٥/ ١٣٠) الحديث رقم:
(٤١٩٤) ، من طريق يزيد بن أبي عبيد قال: سمعتُ سَلَمة بن الأكوع يقول: خَرَجْتُ قَبْلَ أَنْ يُؤَذِّنَ بالأُولَى، وَكَانَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَرْعَى بِذِي قَرَدَ، قَالَ: فَلَقِيَنِي غُلَامٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، فَقَالَ: أُخِذَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، قُلْتُ: مَنْ أَخَذَهَا؟ قَالَ: غَطَفَانُ، قَالَ: فَصَرَخْتُ ثَلَاثَ صَرَخَاتٍ يَا صَبَاحَاهُ، قَالَ فَأَسْمَعْتُ مَا بَيْنَ لَابَتَي المَدِينَةِ، ثُمَّ انْدَفَعْتُ عَلَى وَجْهِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُمْ، وَقَدْ أَخَذُوا يَسْتَقُونَ مِنَ المَاءِ، فَجَعَلْتُ أَرْمِيهِمْ بِنَبْلِي، وَكُنْتُ رَامِيًا، وَأَقُولُ: أَنَا ابْنُ الأَكْوَعِ … وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَعِ وَأَرْتَجِزُ، حَتَّى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ مِنْهُمْ، وَاسْتَلَبْتُ مِنْهُمْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً، قَالَ: وَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ وَالنَّاسُ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، قَدْ حَمَيْتُ القَوْمَ المَاءَ وَهُمْ عِطَاسُ، فَابْعَثْ إِلَيْهِمُ السَّاعَةَ، فَقَالَ: «يَا ابْنَ الأَكْوَعِ، مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ» قَالَ: ثُمَّ رَجَعْنَا، وَيُرْدِفُنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى نَاقَتِهِ، حَتَّى دَخَلْنَا المَدِينَةَ. وأخرجه أيضًا مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها (٣/ ١٤٣٢) الحديث رقم:
(١٨٠٦) ، من طريق يزيد بن أبي عُبيدٍ، قَالَ: سمعتُ سَلَمة بنَ الأكوع يقول؛ فذكره.
(٢) في النسخة الخطية: «الساقة» بالقاف بدل العين. وهو تحريف، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٤٢)، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(٣) قوله: «مَلَكتَ فاسجح» الإسجاح: الرفق والإحسان، والمعنى: قَدَرْتَ فَسَهّل وأحسن العَفْوَ، وهو مثل سائر. ينظر: النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣٤٢).

стр. 2000

فهذا بلا رَيْبٍ يُوهم عَدَمَ هذا في [كتاب] (١) مسلم، وهو عنده بنصه (٢)، من رواية يزيد بن أبي عُبيد، عن سلمة، في طريق من طرق حديثه، فاعلم ذلك. ١٦٥٣ - وذكر (٣) من «المراسيل» (٤)، عن إسماعيل بن سُمَيعِ الحنفي، عن مالكِ بن عُمير، قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إنِّي لَقِيتُ العدو، ولَقيتُ فيهم أبي … » الحديث. وسكت عنه (٥)، كأنه لا عيب له سوى الإرسال، وليس كذلك؛ بل إسماعيل بن سميع قد تركه زائدة، قال يحيى القطان: إنما تَرَكَه، لأنه كان صُفريًّا (٦).

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: «كل»، وهو تحريف، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٤٢).
(٢) تقدم توثيقه من صحيح مسلم آنفًا.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٤) الحديث رقم:
(٦٧٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٥٠).
(٤) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٢٤٥) الحديث رقم:
(٣٢٨) ، عن محمد بن كثير، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سُمَيْعِ الْحَنَفِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْرِ الْحَنَفِيِّ، قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَقِيتُ الْعَدُوَّ وَلَقِيتُ أَبِي مِنْهُمْ، فَسَمِعْتُ مِنْهُ لَكَ حَدِيثًا مَقَالَةً قَبِيحَةً فَطَعَنْتُهُ بِالرُّمْح فَقَتَلْتُهُ، فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي لَقِيتُ أَبِي فَتَرَكْتُهُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ يَلِيَهُ غَيْرِي، قَالَ: فَسَكَتَ عَنْهُ». وأخرجه البيهقي في الكبرى، كتاب السير، باب المسلم يتولّى في الحرب قَتْلَ أبيه، ولو قتله لم يكن به بأس (٩/ ٤٦ - ٤٧) الحديث رقم:
(١٧٨٣٦) ، من طريق عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل بن سميع الحنفي، به. وهو مرسل، وقال البيهقي بإثره: «وهذا مرسل جيد، إسماعيل بن سُمَيع الذي عاب الحافظ ابن القطان بسببه على الإشبيلي في سكوته عنه». وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن سعد، وعبد الله بن نمير، وأبو داود، والعجليّ، وقال عنه أبو حاتم الرازي: «صدوق صالح»، والنسائي: «ليس به بأس»، وقال يحيى بن سعيد القطان: «لم يكن له بأس في الحديث». وقال ابن عدي: «حسن الحديث، يَعِزُّ حديثه، وهو عندي لا بأس به». ينظر: الجرح والتعديل (٢/ ١٧١ - ١٧٢) ترجمة رقم
(٥٧٩) ، والكامل، لابن عدي (١/ ٤٦٤ - ٤٦٥) ترجمة رقم:
(١٢٣) ، وتهذيب الكمال (٣/ ١٠٧ - ١٠٩) ترجمة رقم:
(٤٥٢) ، وقال عنه الذهبي في الكاشف (١/ ٢٤٦) ترجمة رقم:
(٣٨٢) : «ثقة، فيه بدعة»، وإنما تركه زائدة بن قدامة وجرير بن عبد الحميد، لأنه كان يرى رأي الخوارج، وهي علة غير قادحة، كما هو معروف عند أئمة الحديث وكتب المصطلح، وقد روى له مسلم في صحيحه.
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٥٠).
(٦) الضعفاء الكبير للعقيلي (٢/ ٧٨) ترجمة رقم:
(٨٥) ، وزاد فيه عن يحيى القطان: «فأما الحديث فلم يكن به بأس».

следующие страницы →