Тахридж и атраф · id 30141

منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (2 959 стр.). Показаны 2031–2070 · переход к 2036.

стр. 2031

سألت يهود رسول الله ﷺ أَنْ يُقِرَّهُم على أنْ يَعْمَلُوا … » الحديث. وسَكَتَ عنه (١). وهو إنما يرويه ابنُ وَهْبٍ، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عنه. وأسامة مختلف فيه (٢)، فالحديث حسن. ١٦٨٥ - وذكر (٣) من طريقه أيضًا (٤)، عن حبيب بن مسلمة: «أَنَّ رسول الله ﷺ كان يُنَزِّلُ الرُّبعَ بعدَ الخُمس، والثلث بعدَ الخُمس إذا فَعَلَ».

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٨).
(٢) أسامة بن زيد الليثي، تقدمت ترجمته في الحديث رقم:
(١٢٢) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢١) الحديث رقم:
(١٩٩٨) ، وذكره في (٤/ ١٧) الحديث رقم:
(١٤٣٥) ، و (٤/ ٣٨٢)، أثناء الكلام على الحديث رقم:
(١٩٦٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٣).
(٤) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد، باب فيمن قال: الخمس قبل النفل (٣/ ٨٠) الحديث رقم:
(٢٧٤٩) ، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن ابن جارية عن حبيب بن مسلمة، أنَّ رسول الله ﷺ ؛ فذكره. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. ابن جارية: هو زياد، ويُقال: زيد، ويُقال: يزيد، قال الحافظ في تهذيب التهذيب (٣/ ٣٥٦) ترجمة رقم:
(٦٥٧) : «والصواب الأول، يقال: إن له صحبة»، وترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٥٢٧) برقم:
(٢٣٨٠) ، وحكى عن أبيه قوله فيه: «شيخ مجهول»، ولكن قال عنه النسائي كما في تهذيب الكمال (٩/ ٤٤٠) ترجمة رقم:
(٢٠٢٨) : «ثقة»، وذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ٢٥٢) ترجمة رقم:
(٢٧٧) وقال: «ومنْ قال: يزيد بن جارية فقد وهم». وعن تجهيل أبي حاتم له، قال الحافظ في تهذيب التهذيب (٣/ ٣٥٧): «وأبو حاتم قد عبر بعبارة مجهول في كثير من الصحابة، ولكن جزم بكونه تابعيًّا ابن حبّان وغيره، وتوثيق النسائي له يدل على أنه عنده تابعي»، وقال عنه في التقريب (ص ٢١٨) ترجمة رقم:
(٢٠٥٩) : «يقال: له صحبة، وقد وثقه النسائي. قُتل في زمن الوليد بن عبد الملك؛ لكونه أنكر تأخير الجمعة إلى العصر». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٩/ ٩ - ١٠) الحديث رقم:
(١٩٤٦٥) ، من طريق معاوية بن صالح، به. وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الجهاد باب النفل (٢/ ٩٥١) الحديث رقم:
(٢٨٥٣) ، وصححه ابن حبان في صحيحه، كتاب السير باب الغنائم وقسمتها (١١/ ١٦٥) الحديث رقم:
(٤٨٣٥) ، من طريق سليمان بن موسى، حدثنا مكحول، به.=

стр. 2032

وسكت عنه (١)، وإنما يرويه مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة. وزياد بن جارية شيخ مجهول. قاله أبو حاتم، وهو كما ذكر لا تعرف حاله، وإن كان قد روى عنه جماعة: مكحول وسليمان بن موسى ويونس بن ميسرة بن حلبس (٢). ١٦٨٦ - وذكر (٣) من طريقه أيضا (٤)، عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد: «أن رسول الله ﷺ قضى بالسلب للقاتل، ولم يخمس السلب».

الحواشي

(٢٨٥١) ، والإمام أحمد في مسنده (٢٩/ ٧) الحديث رقم:
(١٧٤٦٢) ، وصححه الحاكم في مستدركه، كتاب قسم الفيء (٢/ ١٤٥) الحديث رقم:
(٢٥٩٩) ، من طريق يزيد بن يزيد بن جابر الشامي، عن مكحول، به مختصرا بلفظ: أن النبي ﷺ «نفل الثلث بعد الخمس». قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد. ووافقه الحافظ الذهبي.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٣).
(٢) ينظر: الجرح والتعديل (٣/ ٥٢٧) ترجمة رقم:
(٢٣٨٠) ، وتهذيب الكمال (٩/ ٤٤٠) ترجمة رقم:
(٢٠٢٨) ، وقد تقدم بيان حاله وتوثيق بعض الحفاظ له، أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٦٧ - ٤٦٨) الحديث رقم:
(٤٦٦) ، وذكره في (٤/ ١٨٨) الحديث رقم:
(١٦٧٢) ، و (٤/ ٤٢١ - ٤٢٢) الحديث رقم:
(١٩٩٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٩٠).
(٤) أي من طريق أبي داود، وهو في سننه، كتاب الجهاد، باب في السلب لا يخمس (٣/ ٧٢) الحديث رقم:
(٢٧٢١) ، عن سعيد بن منصور، عن إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد، «أن رسول الله ﷺ قضى بالسلب للقاتل، ولم يخمس السلب». وهو حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، فإن إسماعيل بن عياش الحمصي صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم كما في التقريب (ص ١٠٩) ترجمة رقم:
(٤٧٣) ، وهذا من روايته عن أهل بلده، فقد رواه عن صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي، أبي عمرو الحمصي، وهو ثقة كما في التقريب (ص ٢٧٧) ترجمة رقم:
(٢٩٣٨) . وقد تابع إسماعيل بن عياش عليه الوليد بن مسلم الدمشقي، كما عند مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب استحقاق القاتل سلب القتل (٤/ ١٣٧٤) الحديث رقم:
(٤٤) ، فرواه من طريقه، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي؛ فذكر الحديث، وفيه قصة مطولة، وفي آخره: قال عوف: فقلت: «يا خالد، أما علمت أن رسول الله ﷺ قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى، ولكني استكثرته».

стр. 2033

كذا أورده (١)، وهو كما ذَكَر، وأصلُ القصّة في كتاب مسلم (٢)، وهي عند أبي داودَ مُطوَّلةٌ مشروحة، يتبين من إيرادها أنه عن خالد منقطع الإسناد، وعن عوف متَّصِلُه. قال أبو داود (٣): [حدثنا أحمد بن محمّد بن حنبل،] (٤) حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، قال: خَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ (٥)، وَرَافَقَنِي مَدَدي مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُ سَيْفِهِ، فَنَحَرَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ جَزُورًا، فَسَأَلَهُ الْمَدَدِيُّ طَائِفَةٌ مِنْ جِلْدِهِ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، فَاتَّخَذَهُ كَهَيْئَةِ الدَّرقَةِ (٦)، وَمَضَيْنَا، فَلَقِينَا جُمُوعَ الرُّومِ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ عَلَى فَرَسٍ لَهُ أَشْقَرَ، عَلَيْهِ سَرْجٌ مُذْهَبٌ، وَسِلَاحٌ مُذْهَبٌ، فَجَعَلَ الرُّومِيُّ يُغْرِي (٧) بِالْمُسْلِمِينَ، فَقَعَدَ لَهُ الْمَدَدِيُّ خَلْفَ صَخْرَةٍ، فَمَرَّ بِهِ الرُّومِيُّ؛ فَعَرْقَبَ

الحواشي

(١٦٨٢٢) ، عن أبي المغيرة، عن صفوان بن عمرو، به. وأبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، وهو ثقة من رجال البخاري ومسلم. ينظر: تقريب التهذيب (ص ٣٦٠) ترجمة رقم:
(٤١٤٥) . والحديث ذكره الحافظ في التلخيص الحبير (٣/ ٢٢٨) برقم:
(١٤٠٢) ، وعزاه لأبي داود وغيره، ثم قال: «وهو ثابت في صحيح مسلم، في حديث طويل، فيه قصة لعوف بن مالك مع خالد بن الوليد».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٩٠).
(٢) تقدم تخريجه من عنده أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في الإمام يمنع القاتل السَّلب إن رأى، والفرس والسلاح من السَّلَب (٣/ ٧١) الحديث رقم:
(٢٧١٩) ، من الوجه المذكور، به. وتقدم تمام تخريجه أثناء تخريج هذا الحديث.
(٤) ما بين الحاصرتين أخلت به هذه النسخة، استدركته من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٦٨)، وهو الموافق لما في سنن أبي داود (٣/ ٧١).
(٥) قوله: مَدَدي: منسوبٌ من المَدَد: وهم الأعوان والأنصار. النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/ ٣٠٨).
(٦) الدَّرقَة: نوع من الجُنَنِ التي يُستتر بها في الحروب كالترس، وتكون من الجلود. ينظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٤٤)، والفائق في غريب الحديث (٢/ ٩)، وقيل: الدرقة: السير عون المعبود (٧/ ٢٧٨).
(٧) يغري: قال في عون المعبود (٧/ ٢٧٨): (يفري) بالفاء والراء، كيرمي؛ أي: يُبالغ في النكاية والقتل، وفي بعض النسخ: (يُغري) بالغين، من الإغراء؛ أي: يُسلّط الكفرة على المسلمين، =

стр. 2034

فَرَسَهُ (١)، فَخَرَّ، وَعَلَاهُ فَقَتَلَهُ، وَحَازَ فَرَسَهُ وَسِلَاحَهُ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ، بَعَثَ إِلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَأَخَذَ مِنْهُ السَّلَبِ. قَالَ عَوْفٌ: فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: «يَا خَالِدُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَضَى بِالسَّلَبِ لِلْقَاتِلِ؟» قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي اسْتَكْثَرْتُهُ. قُلْتُ: لَتَرُدَّنَّهُ أَوْ لَأُعَرِّ فَنَّكَهَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ، فَأَبَى أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ، قَالَ عَوْفٌ: فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَ النَّبِيِّ، فَقَصَصْتُ قِصَّةَ الْمَدَدِيِّ، وَمَا فَعَلَ خَالِدٌ، فَقَالَ: يَا خَالِدُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ اسْتَكْثَرْتُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «يَا خَالِدُ رُدَّ عَلَيْهِ مَا أَخَذْتَ مِنْهُ». قَالَ عَوْفٌ: فَقُلْتُ: دُونَكَها (٢) يَا خَالِدُ، أَلَمْ أَفِ لَكَ؟ فَقَالَ: «وَمَا ذَلِكَ؟» قَالَ: فَأَخْبَرْتُهُ، فَغَضِبَ النَّبِيُّ، فَقَالَ: «يَا خَالِدُ لَا تَرُدَّ عَلَيْهِ، هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو (٣) لِي أُمَرَائِي؟ لَكُمْ صَفْوَةُ أَمْرِهِمْ، وَعَلَيْهِمْ كَدَرُهُ» (٤). ثم أورد ما أورد أبو داود (٥): حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن

الحواشي

(١) أي: قطع عراقيبها، والعرقوب: هو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق، من ذوات الأربع، وهو من الإنسان فويق العقب، والمراد أنه قطع عُرقوبها؛ يعني: قوائهما. النهاية، لابن الأثير (٣/ ٢٢١).
(٢) كذا في النسخة الخطية: (دونكها)، وفي بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٦٩): (دونكما)، وفي سنن أبي داود: (دونك)، والمعنى: خذ الفرس وما معها. ينظر: شرح سنن أبي داود، لابن رسلان (١١/ ٦٢٥).
(٣) كذا في النسخة الخطية: (تاركو)، ومثله في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٦٩)، وفي سنن أبي داود: «تاركون» على الأصل كما في بعض نسخ صحيح مسلم، قال النووي: «قوله ﷺ : هل أنتم تاركو لي أمرائي؛ هكذا هو في بعض النسخ: تاركو، بغير نون، وفي بعضها: تاركون، بالنون. وهذا هو الأصل، والأوّل صحيح أيضًا، وهي لغة معروفة، وقد جاءت بها أحاديث كثيرة، منها قوله: «لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا». شرح صحيح مسلم (١٢/ ٦٤ ـ ٦٥).
(٤) قوله: لكم صفوة أمرهم: خلاصة الشيء، وما صفا منه. وعليهم كَدَرُه: أي: على الأمراء، والكَدَر: ضدّ الصافي. عون المعبود (٧/ ٢٧٨).
(٥) هذه الرواية هي التي صدر المصنف ذكرها، تقدم تخريجها هناك.

стр. 2035

مالك الأشجعي وخالد بن الوليد، «أنَّ رسول الله ﷺ قَضَى بالسَّلَب للقاتل، ولم يُخَمِّس السَّلَبَ». وسكت عنه (١). وهو من رواية ابن عياش، وإن كان عن صفوان بن عمرو، وهو شامي، ولكن ينبغي أن يُبَيِّنَ أنه من روايته؛ فإنّ من الناس من يُضعفه مطلقًا. فهذا كما ترى إنما اختصره ابن عياش عن صفوان، أو اختصره غيره من القصة المذكورة، فجاء من رواية جُبَيْرٍ، عن خالد، وهو إنّما أَخَذَه عن عوف، عن خالد، فاعلم ذلك، لِعِلْمنا أنَّهما لم يَلْتَقيا، واعتضد المعلوم من ذلك بما تبين من نَفْسِ القِصَّةِ، والله أعلم. ١٦٨٧ - وذكر (٢) من طريقه أيضًا (٣)، عن قتادة: «كان للنبي ﷺ إِذا غَزَا سَهْمُ صاف، … » الحديث. ولم يُبين (٤) أنه من رواية سعيد بن بشير، وهو لا يُقْبلُ منه المُسنَدُ، فكيف المرسل. ولم يقتصر في المرسل المذكور على ما ذكرناه، بل ساق بعده في ذلك: ١٦٨٨ - (٥) مرسلًا عن ابن سيرين (٦).

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٩٠).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٥) الحديث رقم:
(٦٧١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٨).
(٣) أي من طريق أبي داود، وهو في سننه، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في سهم الصفي (٣/ ١٥٢) الحديث رقم:
(٢٩٩٣) ، من طريق عمر بن عبد الواحد، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، قال: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «إِذَا غَزَا كَانَ لَهُ سَهْمٌ صَافٍ، يَأْخُذُهُ مِنْ حَيْثُ شَاءَهُ، فَكَانَتْ صَفِيَّةُ مِنْ ذَلِكَ السَّهْمِ، وَكَانَ إِذَا لَمْ يَغْزُ بِنَفْسِهِ؛ ضُرِبَ لَهُ بِسَهْمِهِ، وَلَمْ يُخَيَّرُ». وهو مرسل، رجال إسناده ثقات غير سعيد بن بشير: وهو الأزدي الشامي، فهو ضعيف كما في التقريب (ص ٢٣٤) ترجمة رقم:
(٢٢٧٦) . ولكنه يشهد له مرسل ابن سيرين الآتي بعده، إلا قوله في آخره: (ولم يُخيَّر)، فلم أقف له على شاهد.
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٨).
(٥) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٥) بعد الحديث رقم:
(٦٧١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٨ - ٩٩).
(٦) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في سهم الصفي =

стр. 2036

ثم قال (١): ابن سيرين وقتادة تابعيان جليلان، فكان هذا منه رضى بمرسل قتادة المذكور. ١٦٨٩ - وذكر (٢) عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بَلْقَيْنِ (٣)، قال: قلت: يا رسول الله، هل أحدٌ أحقُّ بشيءٍ من المَغْنَمِ من أحد؟ قال: «لا» (٤).

الحواشي

(٢٩٩٢) ، من طريق عبد الله بن عون، قال: سَأَلْتُ مُحَمَّدًا، عَنْ سَهْمِ النَّبِيِّ ﷺ وَالصَّفِيِّ؟ قَالَ: «كَانَ يُضْرَبُ لَهُ بِسَهْمٍ مَعَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ لَمْ يَشْهَدْ، وَالصَّفِيُّ يُؤْخَذُ لَهُ رَأْسٌ مِنَ الخُمُسِ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ». وهو مرسل، ورجال إسناده ثقات، ويشهد له مرسل قتادة السابق قبله. وله شواهد أخرى أشار إليها الألباني في صحيح سنن أبي داود (٣٣٧/ ٨ - ٣٣٨) تحت الحديثين رقم: (٢٦٤٦، ٢٦٤٧). وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب السير، باب في الغنيمة كيف تُقسم (٦/ ٥٠٢) الحديث رقم:
(٣٣٣١٣) ، وابن زنجويه في الأموال (١/ ٩٨) الحديث رقم:
(٦٨) ، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب سهم الصفي (٦/ ٤٩٥ - ٤٩٦) الحديث رقم:
(١٤٧٥٢) ، من طريق ابن عون، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب السير، باب في الغنيمة كيف تُقسم (٦/ ٥٠١) الحديث رقم:
(٣٣٣٠٨) ، وسعيد بن منصور في سننه، كتاب الجهاد، باب ما جاء في سهم النبي ﷺ وصفيه (٢/ ٢٩٨) الحديث رقم:
(٢٦٧٩) ، من طريق أشعث (هو ابن سوار)، عن ابن سيرين، بنحوه. وأشعث بن سوار، ضعيف كما تقدم مرارًا، ولكنه متابع فيه كما تقدم.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٩).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٤) الحديث رقم:
(٦٢١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٥).
(٣) بَلْقين، بفتح فسكون: حي من بني أسد، كما قالوا: بلحارث، وبلهجيم، وأصله: بنو القَيْنِ، وبنو الحارث، وبنو الهجيم، وهو من شواذ التخفيف. تاج العروس (٣٠ - ٣١/ ٣٦)، مادة: (قين).
(٤) الحديث عزاه الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٨٥)، لابن حزم، وهو في المحلّى (٥/ ٤٠٤)، من طريق حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بُلْقَينِ، قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ هَلْ أَحَدٌ أَحَقُّ بِشَيْءٍ مِنْ الْمَغْنَمِ مِنْ أَحَدٍ؟ قَالَ: «لَا، حَتَّى السَّهْمُ يَأْخُذُهُ أَحَدُكُمْ مِنْ جَنْبِهِ فَلَيْسَ أَحَقَّ مِنْ أَخِيهِ بِهِ». وأخرجه أبو يعلى في مسنده (١٣/ ١٣١ - ١٣٢) الحديث رقم:
(٧١٧٩) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار، كتاب السير، باب الرجل يقتل قتيلا في دار الحرب، هل يكون له سَلَبه أم لا؟ (٣/ ٢٢٩) الحديث رقم:
(٥١٩٨) ، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب التسوية في الغنيمة والقوم يهبون الغنيمة (٦/ ٥٤٧) الحديث رقم:
(١٢٩٣٢) ،=

стр. 2037

ثم قال (١): عن ابن حزم: لا يُدرى هذا الرَّجلُ القَيْنِيُّ مَنْ هو. ثم ردَّ عليه بأن قال: كذا قال في القَيْنِيّ، وابن شقيق أدْرَكَ أبا هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم. انتهى [قوله] (٢). وما درى أن ابن حزم لا يقبلُ حديثَ مَنْ لا يُعرف، سواء ادعى لنفسه الثقة أو الصحبة، ما لم يُخْبِر تابعي ثقة بصحبته، فحينئذٍ يُقبل قوله، فاعلمه. ١٦٩٠ - وذكر (٣) من طريق أبي داود (٤)، عن بُشَيرِ بن يسار مولى الأنصار، عن رجال من أصحاب النبي، أنَّ النبيَّ ﷺ لما ظهر على خيبر، قَسَمها على ستّةٍ وثلاثين سهما … " الحديث.

الحواشي

(١٢٩٣١) . وقد ذكر ابن أبي حاتم في علل الحديث (٣/ ٣٥١ - ٣٥٢) رقم:
(٩٢٥) روايتي حماد بن سلمة وحماد بن زيد كما وردتا في التخريج، ثم قال: «ورواه وهيب بن خالد، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَلْقَيْنِ؛ عن رجل من قومه، قَالَ: أتيتُ النبي … ». فزاد فيه رجلًا، ثم قال: «قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا أَصَحُّ». وأما ابن حزم فقد ضعف هذا الحديث جَرْيًا على قاعدته في تجهيل من لم يُصرح بذكر اسمه في الإسناد، فقال في المحلى بإثر هذا الحديث (٥/ ٤٠٤): «هذا عن رجل مجهول، لا يُدرى أصدق في ادعائه الصحبة أم لا؟». والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٤٨ - ٤٩) الحديث رقم:
(١٤٣) ، وقال: «رواه أبو يعلى، وإسناده صحيح». وقد أورد أيضًا ابن كثير في تفسيره (ط. العلمية) (٤/ ٥٣) رواية حماد بن سلمة من عند البيهقي، وصحح إسنادها.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٥).
(٢) في النسخة الخطية: «وغيره» وهو خطأ، تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٥).
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٢) الحديث رقم:
(٥٩٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٧).
(٤) سنن أبي داود، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم أرض خيبر (٣/ ١٥٩) الحديث رقم:
(٣٠١٢) ، من طريق محمد بن فضيل، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن =

стр. 2038

ثم ساق من عنده أيضًا، عن بُشَيرِ بنِ يسارٍ: «أَنَّ رسول الله ﷺ لما أَفَاءَ الله عليه خيبر، قَسَمها سنّةً وثلاثين سهما … » الحديث بطوله (١). ثم قال (٢): هذا مرسل، وكذلك الذي قبله. كذا قال في الأول، أنه مرسل، وليس فيه للإرسال مكان، إلا [كونه] (٣) عن صحابةٍ غيرِ مُسَمِّين، وهذا لا يُوجب كونه مرسلًا.

الحواشي

(١٧٤١٧) ، عن محمد بن فضيل، به. وهو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات، وإبهام أسماء الصحابة لا يَضُرّ، وقد سُمِّي أحدهم، وهو سهل بن أبي حثمة في رواية أخرجها أبو داود في سننه، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم أرض خيبر (٣/ ١٥٩) الحديث رقم:
(٣٠١٠) ، عن الربيع بن سليمان المؤذن. والطبراني في المعجم الكبير (٦/ ١٠٢) الحديث رقم:
(٥٦٣٤) ، عن المقدام بن داود. كلاهما: الربيع والمقدام، قال: حدثنا أسد بن موسى، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، حدثني سفيان (هو ابن عيينة)، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمةَ، قال: «قَسَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَيْبَرَ نِصْفَيْنِ، نِصْفًا لِنَوَائِبِهِ وَحَاجَتِهِ، وَنِصْفًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، قَسَمَهَا بَيْنَهُمْ عَلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا». وإسناده صحيح. وقد أورده ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (٤/ ٦١٣) الحديث رقم:
(٣٠٩٠) ، وقال: «انفرد به أبو داود، وإسناده جيد».
(١) سنن أبي داود، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم أرض خيبر (٣/ ١٦٠) الحديث رقم:
(٣٠١٤) ، من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن بشير بن يسار: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمَّا أَفَاءَ اللهِ عَلَيْهِ خَيْبَرَ، قَسَمَهَا سِتَّةَ وَثَلَاثِينَ سَهْمًا، جَمْع؛ فَعَزَلَ لِلْمُسْلِمِينَ الشَّطْرَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمَا، يَجْمَعُ كُلُّ سَهُم مِائَةً، النَّبِيُّ ﷺ مَعَهُمْ لَهُ سَهْمُ، كَسَهُم أَحَدِهِمْ، وَعَزَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمَا، وَهُوَ الشَّطْرُ لِنَوَائِبِهِ، وَمَا يَنْزِلُ بِهِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ، فَكَانَ ذَلِكَ الْوَطِيعَ، وَالْكُتَيْبَةَ، وَالسَّلَالِمَ وَتَوَابِعَهَا، فَلَمَّا صَارَتِ الْأَمْوَالُ بِيَدِ النَّبِيِّ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ، لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عُمَّالٌ يَكْفُونَهُمْ عَمَلَهَا، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْيَهُودَ فَعَامَلَهُمْ». وهذا إسناد مرسل، رجالُ إسناده ثقات، ويشهد له ما قبله.
(٢) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٨).
(٣) في النسخة الخطية: «سكونه» بالسين في أوّله، وهو تحريف ظاهر، صوابه ما هو مثبت من =

стр. 2039

قال أبو داود: حدثنا [حسين] (١) بن عليّ، حدثنا محمدُ بنُ فُضيل، عن يحيى بن سعيد، عن بُشَيرِ بن يسار؛ فذكره. وبُشير قد شَهِدَ لهؤلاء الذين رواه عنهم بالصُّحبة، وهو يروي عن جماعة من الصَّحابة الأنصار، منهم: أنس، وجابر، وسويد بن النعمان، وسهل بن أبي حَثمة، ورافع بن خديج (٢). وقد اعتراه مثل هذا في حديث آخر: ١٦٩١ - ذكره (٣) من طريق أبي داود (٤)، عن القاسم مولى عبد الرحمن، عن بعض أصحاب النبي ﷺ ، قال: «كنا نأكل الجَزَرَ … » الحديث. قال فيه (٥): قد تقدَّم الكلام في القِسْمة، والحديث مرسل، وقد تقدَّم. وأيضًا اعتراه في حديث آخر: ١٦٩٢ - (٦) من عنده أيضًا (٧)، عن أبي عيسى الخراساني، عن عبد الله بن القاسم، عن أبيه، عن سعيد بن المُسَيِّب، أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ أتى عمر بن الخطاب، فشَهِدَ عنده أنه سمع رسول الله ﷺ في مَرَضِه الذي قَضَى منه «ينهى عن العُمرة قبل الحج». ثم قال (٨): هذا مرسل عمن لم يُسم.

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: «حسن»، وهو خطأ، صوابه ما هو مثبت من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٣)، وهو الموافق لما في سنن أبي داود.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال (٤/ ١٨٧ - ١٨٨) ترجمة بشير بن يسار الحارثي الأنصاري، مولاهم، المدني، برقم:
(٧٣٤) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٣) الحديث رقم:
(٥٩٤) ، وذكره أيضًا في (٣/ ٦١) الحديث رقم:
(٧٢٥) ، و (٤/ ٤١٨) الحديث رقم:
(١٩٩٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٨٦).
(٤) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٦٧٧) .
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٨٦).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٤) الحديث رقم:
(٥٩٥) ، وذكره في (٣/ ٤٥٠) الحديث رقم:
(١٢١٠) ، و (٢/ ٤١٠) الحديث رقم:
(٤١٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٧٣).
(٧) أي: من عند أبي داود، وقد سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٣١٠) .
(٨) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٧٣).

стр. 2040

وهو كلام يحتَمِلُ معنيين؛ أحدهما: أن يكون معناه: هذا مرسل؛ لأنه عمن لم يُسمَّ؛ فإن كان الذي عنى، فهو مثل الذي قال في الحديثين اللذين قبله من رواية بُشَيرٍ، والقاسم، عمن لم يُسَمَّ. والمعنى الآخر: أن يكون معناه: هذا مرسل؛ أي: منقطع فيما بين ابن المسيِّبِ وعمر، وعمَّن لم يُسَمَّ زيادةً إلى ذلك. فهو إن كان مَعْنِيُّه فإنه يُخْرِجُه عن أن يكون مثل الحديثين، ولكنه يكون قد عدَّ علة كون الحديث لم يُسَمَّ [صحابيه] (١) بعد أن شَهِدَ له التابعي بالصحبة، وهذا ليس بشيء، فإنه يصحح أمثال هذا دائبًا، بل يُصحّح أحاديث رجال يقولون عن أنفسهم أنّهم رأوا أو سمعوا، وإن لم يَشْهد لأحدهم التابعي الراوي عنه بالصحبة. ولم يثبت هذا الحديث في باب القِرَانِ والإفراد بهذا الكلام الذي بعده في جميع النسخ، وتكرر ذكره في باب آخر [قريب] (٢) آخِرِ كتاب الحج، فقال بعده (٣): هذا منقطع وضعيف الإسناد، فكان هذا القول صوابا. وإن أردت الوقوف على ما حَكَم له بالاتصال مما هو عن صحابي لم يُسَمَّ، فاعلم أنه ذكر: ١٦٩٣ - حديث (٤): «النهي عن أن يَستَطِيبَ أحدٌ بِعَظْمِ أو رَوْثَةٍ أو جلد» (٥). وهو عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن رجل من أصحاب النبي ﵇. وقال (٦): إنه لا يصح، ولم يَرْمِه بالإرسال. ١٦٩٤ - وذكر (٧) عن خالد بن مَعْدانَ، عن بعض أصحاب النبي ﷺ ، أنَّ

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: «صحابته»، والمثبت من بيان الوهم (٢/ ٥٩٤)، وهو الصحيح الذي يدلُّ عليه ما بعده.
(٢) في النسخة الخطية: «قرب»، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٥)، وهو الصحيح.
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٣١٦).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٥) الحديث رقم:
(٥٩٦) ، وذكره في (٣/ ٣٠٧) الحديث رقم:
(١٠٥٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ١٣٤).
(٥) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٨٠) .
(٦) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ١٣٤).
(٧) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٥) الحديث رقم:
(٥٩٧) ، وذكره في (٤/ ٣٠٦) الحديث رقم:
(١٨٦٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ١٨٣).

стр. 2041

النبي ﵇ «أَمَرَ الذي تَرَكَ موضِعَ ظُفْرٍ على قَدَمِهِ أَنْ يُعِيدَ الوضوء والصَّلاةَ» (١). ثم رده بأن قال (٢): في إسناده بقيَّة، ولم يَعْرِضُ له بالإرسال. ١٦٩٥ - وحديث (٣): العلاء بن زياد، عن رجلٍ من الصحابة: أنَّ النبيَّ ﵇ «اغتسل، فرأى لَمْعةً على مَنْكِبهِ» (٤). ١٦٩٦ - وحديث (٥): أبي العالية: أخبرني مَنْ سمع النبي ﵇ يقول: «أعْطُوا كل سورة حظَّها من الرُّكُوعِ والسُّجُودِ» (٦). ١٦٩٧ - وحديث (٧): طاووس، عن رجل أدرك النبي ﵇، أنَّ النبيَّ قال: «الطَّواف صلاة» (٨). ١٦٩٨ - وحديث (٩): أبي عُمير بن أنس، عن عُمومةٍ له من الصحابة، في «رؤية الهلال» (١٠). ١٦٩٩ - وحديثُ (١١): ربعي، عن رجلٍ من الصحابة، في «آخِرِ يومٍ مِنْ رمضان» (١٢). ١٧٠٠ - وحديث (١٣): عبد الله بن الحارث، عن رجلٍ مِنَ الصَّحابة، في السَّحُورِ (١٤).

الحواشي

(١) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٣٤٩) .
(٢) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ١٨٣).
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٦) الحديث رقم:
(٥٩٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ١٨٤).
(٤) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٢٢٢) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٦) الحديث رقم:
(٥٩٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤٠٤/ ١).
(٦) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٧١٧) .
(٧) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٦) الحديث رقم:
(٦٠٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٤).
(٨) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٤٠٩) .
(٩) بيان الوهم والإيهام (٥٩٧/ ٢) الحديث رقم:
(٦٠١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٧٧).
(١٠) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٩٣١) .
(١١) بيان الوهم والإيهام (٥٩٧/ ٢) الحديث رقم:
(٦٠٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٧٧).
(١٢) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٢٢٦) .
(١٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٧ - ٥٩٨) الحديث رقم:
(٦٠٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٠٨).
(١٤) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٢٢٥) .

стр. 2042

١٧٠١ - وحديث (١): عَرْفَجَةَ، عن رجلٍ مِنْ الصَّحابةِ؛ في «فَضْلِ رمضان» (٢). ١٧٠٢ - وحديث (٣): أبي زرعة، عن أبي سُكَينة، عن رجل من الصحابة، في «قتالِ التَّرْكِ» (٤). ١٧٠٣ - وحديث (٥): راشد بن سعد، عن رجلٍ من الصحابة، في الشَّهادة (٦). ١٧٠٤ - وحديث (٧): عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن رجل من الصحابة، في «خبر بني النضير» (٨).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٨) الحديث رقم:
(٦٠٤) ، وذكره في (٤/ ٢٧٧) الحديث رقم:
(١٨١٥) ، وَ (٥/ ٥٨ - ٥٩) الحديث رقم:
(٢٢٩٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٠٥).
(٢) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه في صدر كتاب الصيام، الحديث رقم:
(١٢١٤) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٨) الحديث رقم:
(٦٠٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٤٨).
(٤) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٣٦) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٨) الحديث رقم:
(٦٠٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٥٥).
(٦) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٣٢٢) .
(٧) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٩) الحديث رقم:
(٦٠٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٦٧).
(٨) الحديث عزاه عبد الحق في أحكامه الوسطى، لأبي داود، وهو في سننه، كتاب الخراج والفيء والإمارة، باب في خبر النضير (٣/ ١٥٦ ـ ١٥٧) الحديث رقم:
(٣٠٠٤) ، عن محمد بن داود بن سفيان حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ كَتَبُوا إِلَى ابْنِ أُبَيٍّ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ مَعَهُ الْأَوْثَانَ مِنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ: إِنَّكُمْ آوَيْتُمْ صَاحِبَنَا، وَإِنَّا نُقْسِمُ بِاللهِ لَتُقَاتِلُنَّهُ، أَوْ لَتُخْرِجُنَّهُ، أَوْ لَنَسِيرَنَّ إِلَيْكُمْ بِأَجْمَعِنَا حَتَّى نَقْتُلَ مُقَاتِلَتَكُمْ، وَنَسْتَبِيحَ نِسَاءَكُمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ اجْتَمَعُوا لِقِتَالِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ لَقِيَهُمْ، فَقَالَ: «لَقَدْ بَلَغَ وَعِيدُ قُرَيْشٍ مِنْكُمُ الْمَبَالِغَ، مَا كَانَتْ تَكِيدُكُمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا تُرِيدُونَ أَنْ تَكِيدُوا بِهِ أَنْفُسَكُمْ، تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا أَبْنَاءَكُمْ، وَإِخْوَانَكُمْ» فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ تَفَرَّقُوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَكَتَبَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ إِلَى الْيَهُودِ: إِنَّكُمْ أَهْلُ الْحَلْقَةِ وَالْحُصُونِ، وَإِنَّكُمْ لَتُقَاتِلُنَّ صَاحِبَنَا، أَوْ لَنَفْعَلَنَّ كَذَا وَكَذَا، وَلَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَدَم نِسَائِكُمْ شَيْءٌ، وَهِيَ الْخَلَاخِيلُ، فَلَمَّا بَلَغَ كِتَابُهُمُ النَّبِيَّ ﷺ ، أَجْمَعَتْ بَنُو النَّضِيرِ بِالْغَدْرِ، فَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : اخْرُجْ إِلَيْنَا فِي ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِكَ، وَلْيَخْرُجْ مِنَّا ثَلَاثُونَ حَبْرًا، حَتَّى نَلْتَقِيَ بِمَكَانِ الْمَنْصَفِ فَيَسْمَعُوا مِنْكَ، فَإِنْ صَدَّقُوكَ وَآمَنُوا بِكَ آمَنَّا بِكَ، فَقَصَّ خَبَرَهُمْ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ، غَدًا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالْكَتَائِبِ فَحَصَرَهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّكُمْ وَاللَّهِ لَا تَأْمَنُونَ عِنْدِي =

стр. 2043

١٧٠٥ - وحديث (١): صفوان بن سليم، عن [عدَّةٍ] (٢) من أبناء أصحاب النبي ﵇، عن آبائهم، في «ظُلْمِ المُعاهَدِ» (٣).

الحواشي

(٩٧٣٣) ، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد كما في فتح الباري، للحافظ ابن حجر (٧/ ٣٣١)، وصحح إسناده.
(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٩) الحديث رقم:
(٦٠٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١١٧).
(٢) في النسخة الخطية: «عبدة»، وهو خطأ، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٩٩).
(٣) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في تعشير أهل الذمة إذا اختلفوا بالتجارات (٣/ ١٧٠ - ١٧١) الحديث رقم:
(٣٠٥٢) ، من طريق ابن وهب، حدثني أبو صخر المديني، أن صفوان بن سُلَيم أخبره، عن عِدَّةٍ من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ ، عن آبائهم، عن رسول الله ﷺ ، قال: «أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوِ انْتَقَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». وأخرجه ابن زنجويه في الأموال (١/ ٣٧٩) الحديث رقم:
(٦٢١) ، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب الجزية، باب لا يأخذ المسلمون من ثمار أهل الذمة ولا أموالهم شيئًا بغير أمرهم إذا أعطوا ما عليهم، وما ورد من التشديد في ظلمهم وقتلهم (٩/ ٣٤٤) الحديث رقم:
(١٨٧٣١) ، من طريق ابن وهب، به. والحديث ذكره العراقي في شرح التبصرة والتذكرة (٢/ ٧٦ - ٧٧)، وقال: «هذا إسناد جيد، وإن كان فيه من لم يُسَمَّ، فإنّهم عدّةٌ من أبناء الصحابة، يبلغون حد التواتر الذي لا يُشترط فيه العدالة». وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة (ص ٦١٦) الحديث رقم:
(١٠٤٤) ، وقال: «سنده لا بأس به، ولا يضره جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة، فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم، ولذا سكت عليه أبو داود». وأخرجه النسائي في سننه الصغرى، كتاب القسامة، باب تعظيم قتل المعاهد (٨/ ٢٥) الحديث رقم:
(٤٧٤٩) ، وفي سننه الكبرى، كتاب القسامة، باب تعظيم قتل المعاهد (٦/ ٣٣٦) =

стр. 2044

١٧٠٦ - وحديث (١): المهلب: أخبرني مَنْ سَمع النبيَّ ﷺ ، في البَياتِ (٢). ١٧٠٧ - وحديث (٣): ابنِ المُسيِّب، عن رجلٍ مِنَ الأنصار؛ في رواية، وفي رواية: [عن] (٤) رجل من الصَّحابة، في الرَّجُلِ الذي تزوج امرأةً بِكْرًا،

الحواشي

(٦٩٢٥) ، والإمام أحمد في مسنده (٦١٤/ ٢٩) الحديث رقم:
(١٨٠٧٢) ، من طريق منصور (هو ابن المعتمر)، عن هلال بن يساف عن القاسم بن مُخيمرة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، أن رسول الله ﷺ قال؛ وذكره. ورجال إسناده ثقات، من رجال الصحيح، وإبهام اسم الصحابي لا يضر كما تقدم مرارًا.
(١) بيان الوهم والإيهام (٥٩٩/ ٢ - ٦٠٠) الحديث رقم:
(٦٠٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤٦/ ٣).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في الرجل ينادي بالشعار (٣/ ٣٣) الحديث رقم:
(٢٥٩٧) ، من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن المهلب بن أبي صفرة، قال: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنْ بَيَّتُمْ فَلْيَكُنْ شِعَارُكُمْ: حم لَا يُنْصَرُونَ». وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الشعار (٤/ ١٩٧) الحديث رقم:
(١٦٨٢) ، والحاكم في مستدركه كتاب الجهاد (٢/ ١١٧) الحديث رقم:
(٢٥١٢) ، من طريق سفيان الثوري، به. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٧/ ١٦٢ و ٣٨/ ٢٥٣) الحديث رقم: (١٦٦١٥، ٢٣٢٠٤)، والنسائي في سننه الكبرى، كتاب السير باب الشعار (٨/ ١٣٥) الحديث رقم:
(٨٨١٠) ، وفي كتاب عمل اليوم والليلة، باب كيف الشعار (٩/ ٢٢٨ - ٢٢٩) الأحاديث (١٠٣٧٦ - ١٠٣٧٩)، والحاكم في مستدركه كتاب الجهاد (٢/ ١١٧) الحديث رقم:
(٢٥١٣) ، من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، به. قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين. قلت: رجال إسناده ثقات رجال الصحيحين غير المهلب بن أبي صفرة، وهو من ثقات الأمراء، كما ذكره الحافظ في التقريب (ص ٥٤٩) ترجمة رقم:
(٦٩٣٧) . وسفيان الثوري من أثبت الناس في أبي إسحاق عمرو بن عبد الله بن عبيد، فإنه من أصحابه الذين سمع منهم قبل اختلاطه، وقد ذكر الحافظ أبا إسحاق السبيعي في مقدمة فتح الباري (١/ ٤٣١) فقال: «أحد الأعلام الأثبات قبل اختلاطه، ولم أر في البخاري من الرواية عنه إلا عن القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة، لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره، واحتج به الجماعة». وأما إبهام اسم الصحابي في إسناد هذا الحديث؛ فإنه لا يضُرُّ كما سلف بيان ذلك غير مرة.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٠) الحديث رقم:
(٦١٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٥٥ - ١٥٦).
(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٠)، لإتمام المعنى، ولم يرد في هذه النسخة.

стр. 2045

فوجدها حُبْلى» (١).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب النكاح، باب في الرجل يتزوّج المرأة فيجدها حُبلى
(٢) (٢٤١ - ٢٤٢) الحديث رقم:
(٢١٣١) ، عن مخلد بن خالد، والحسن بن علي، ومحمد بن السري، المعنى، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن المسيب، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ: مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ، وَلَمْ يَقُلْ: مِنَ الْأَنْصَارِ، ثُمَّ اتَّفَقُوا، يُقَالُ لَهُ بَصْرَةُ، قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً بِكْرًا فِي سِتْرِهَا، فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَإِذَا هِيَ حُبْلَى، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «لَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَالْوَلَدُ عَبْدٌ لَكَ، فَإِذَا وَلَدَتْ، قَالَ الْحَسَنُ: «فَاجْلِدْهَا»، وَقَالَ ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ: «فَاجْلِدُوهَا»، أَوْ قال: «فَحُدُّوهَا». وهو في مصنف عبد الرزاق، كتاب النكاح، باب ما ورد من النكاح (٦/ ٢٥٠) الحديث رقم:
(١٠٧٠٥) ، عن ابن جريج، قال: حدثت عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن المسيب، مثله. يعني: مثل لفظ الحديث السالف عنده قبله (٦/ ٢٤٩) برقم:
(١٠٧٠٤) قال: «أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، يقال له: بصرة، قال: تزوجت امرأة بكرًا»؛ فذكره. ومن طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، بالإسناد المذكور أخرجه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب النكاح، باب لا عِدَّة على الزانية، ومَنْ تزوّج امرأةً حُبلى من زنى لم يفسخ النكاح (٧/ ٢٤٥) الحديث رقم:
(١٣٨٨٩) . وهو حديث ضعيف؛ فيه علتان: الأولى: أن ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من صفوان بن سليم كما وقع في رواية عبد الرزاق، ففيها أنه قال: «حُدِّثت عن صفوان بن سليم». وهذا الحديث مما سأل ابن أبي حاتم أباه عنه، كما في علله (٤/ ٦٤ - ٦٦) برقم:
(١٢٥٩) ، فذكر من جملة ما ذكره عنه أنه قال: يحتمل أن يكون من حديث ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم؛ لأنّ ابن جريج يُدلس عن ابن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم غير شيءٍ، وهو لا يحتمل أن يكون منه». يعني: لا يحتمل أن يكون الخطأ من صفوان بن سليم، فهو ثقةٌ مُفْتٍ عابد، كما في التقريب (ص ٢٦٧) ترجمة رقم:
(٢٩٣٣) . وأما إبراهيم بن محمد: وهو ابن أبي يحيى الأسلمي، أبو إسحاق المدني، فهو متروك كما قال الحافظ في التقريب (ص ٩٣) ترجمة رقم:
(٢٤١) : ولهذا قال البيهقي بإثره: «فهذا الحديث إنّما أخذه ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان». والعلة الثانية: هي أن جماعةً رووه عن سعيد بن المسيب، مرسلًا، قال أبو داود بإثره: «روى هذا الحديث قتادة، عن سعيد بن يزيد، عن ابن المسيب، ورواه يحيى بن أبي كثير، عن يزيد بن نعيم، عن سعيد بن المسيب، وعطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب، أرسلوه كلهم. وفي حديث يحيى بن أبي كثير: أنّ بصرة بن أكثم نكح امرأة، وكلهم قال في حديثه: جعل الولد عبدا له»، ثم ساقه بإسناده من طريق يحيى بن أبي كثير، عن يزيد بن =

стр. 2046

١٧٠٨ - وحديث (١) حُميدِ بنِ عبد الرَّحمنِ الحِمْيَري، عن رجلٍ مِنَ الصَّحابة في «إجابة الدعوة» (٢). ١٧٠٩ - وحديث (٣): عمارةَ بنِ [خُزيمة] (٤)، عن عمه، وكان صحابيا، في «قصةِ الفَرَسِ» (٥).

الحواشي

(١٢٥٩) .
(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠١) الحديث رقم:
(٦١١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٥٣).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأطعمة، باب إذا اجتمع داعيان أيهما أحقُّ (٣/ ٣٤٤) الحديث رقم:
(٣٧٥٦) من طريق أبي خالد الدالاني (يزيد بن عبد الرحمن)، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا اجْتَمَعَ الدَّاعِيَانِ فَأَجِبْ أَقْرَبَهُمَا بَابًا، فَإِنَّ أَقْرَبَهُمَا بَابًا أَقْرَبَهُمَا جِوَارًا، وَإِنْ سَبَقَ أَحَدُهُمَا فَأَجِبِ الَّذِي سَبَقَ». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣٨/ ٤٥٢) الحديث رقم:
(٢٣٤٦٦) ، من طريق يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، به. وهذا إسناده ضعيف من أجل أبي خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن، فهو صدوق يخطئ كثيرا، وكان يدلس، كما في التقريب (ص ٦٣٦) ترجمة رقم:
(٨٠٧٢) ، وباقي رجال إسناده ثقات كما في مصادر ترجمتهم. وله شاهد صحيح من حديث عائشة ﵂، قالت: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي جَارَيْنِ فَإِلَى أَيْهِمَا أُهْدِي؟ قَالَ: «إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا». أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الشفعة، باب أي الجوار أقرب (٣/ ٨٨) الحديث رقم:
(٢٢٥٩) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠١) الحديث رقم:
(٦١٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٦٨).
(٤) في النسخة الخطية: «حرنه» وهو خطأ، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠١)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
(٥) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الأقضية، باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به (٣/ ٣٠٨) الحديث رقم:
(٣٦٠٧) ، عن محمد بن يحيى بن فارس، أنّ الحكم بن نافع حدثهم، قال: أخبرنا شعيب (هو ابن أبي حمزة)، عن الزهري، عن عمارة بن غَزِيّة، أَنَّ عَمَّهُ حَدَّثَهُ، وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِي، فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ، فَأَسْرَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَشْيَ وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ، فَيُسَاوِمُونَهُ بِالْفَرَسِ وَلَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ابْتَاعَهُ، فَنَادَى=

стр. 2047

١٧١٠ - وعن (١) يزيد مولى المُنْبَعِثِ، عن رجلٍ من الصحابة، في اللقطة (٢). ١٧١١ - وحديثُ (٣): «أقرَّ القسامة على ما كانت عليه»، من رواية أبي سلمة

الحواشي

(٢١٨٨٣) ، عن أبي اليمان الحكم بن نافع، به. وأخرجه النسائي في سننه الصغرى، كتاب البيوع، باب التسهيل في ترك الإشهاد على البيع (٧/ ٣٠١) الحديث رقم:
(٤٦٤٧) ، وفي سننه الكبرى، كتاب البيوع، باب التسهيل في ترك الإشهاد على البيع (٦/ ٧٣) الحديث رقم:
(٦١٩٨) ، من طريق الزبيدي (هو محمد بن الوليد الحمصي القاضي)، عن ابن شهاب الزهري، به. وإسناده صحيح، رجاله ثقات كما في مصادر ترجمتهم. وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (٥/ ٧٨) الحديث رقم:
(٣٢٦٠) : «هو حديث صحيح، وعمارة بن خزيمة ثقة».
(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٢) الحديث رقم:
(٦١٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٦).
(٢) أخرجه النسائي في سننه الكبرى، كتاب اللقطة، باب الإشهاد على اللقطة (٥/ ٣٤٧) الحديث رقم:
(٥٧٨٥) ، من طريق علي بن عياش، قال: حدثني الليث قال: حدثني مَنْ أرضى، عن إسماعيل بن أمية، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، عن النَّبِيِّ ﷺ ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الضَّالَّةِ؟ فَقَالَ: «اعْرِفْ عِفَاصَهَا، وَوِكَاءَهَا». وهذا إسناد ضعيف، فإنه قد رواه الليث - وهو ابن سعد ـ، عمن لم يُسم. وقال ابن حزم بعد أن ساقه في المحلّى (٧/ ١١٦)، من طريق النسائي بهذا الإسناد: «وهذا حديث هالك، لأن الليث لم يُسَمِّ مَنْ أخذ عنه». ويُروى بإسناد آخر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فقد روى هذا الحديث مالك بن أنس، فقال: عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَسَأَلَهُ عَنِ اللَّقَطَةِ، فَقَالَ: «اعْرِفْ عِفَاصَهَا، وَوِكَاءَهَا، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلَّا فَشَأْنُكَ بِهَا». أخرجه البخاري في صحيحه كتاب في اللقطة، باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها (٣/ ١٢٤ - ١٢٥) الحديث رقم:
(٢٤٢٩) ، ومسلم في صحيحه، كتاب اللقطة (٣/ ١٣٤٦) الحديث رقم:
(١) ، من الوجه المذكور، به.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٢) الحديث رقم:
(٦١٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٤٤).

стр. 2048

وسليمان بن يسار، عن رجل من الصحابة من الأنصار (١). ١٧١٢ - وحديث (٢): ابن أبي أمامة بن سهل، عن بعض الصحابة، في «وُقُوعِه على الجارية» (٣). [ثم أتبعه أن قال (٤): اختلف في إسناده] (٥).

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب القسامة (٣/ ١٢٩٥) الحديث رقم:
(٧) ، من الوجه المذكور، به.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٢) الحديث رقم:
(٦١٦) ، وذكره في (٥/ ٤٦٠) الحديث رقم:
(٢٦٤٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٨٩).
(٣) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الحدود، باب في إقامة الحد على المريض (٤/ ١٦١) الحديث رقم:
(٤٤٧٢) ، وابن الجارود في المنتقى (ص ٢٠٧) الحديث رقم:
(٨١٧) ، من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنَ الْأَنْصَارِ، أَنَّهُ اشْتَكَى رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى أُضْنِيَ، فَعَادَ جِلْدَةً عَلَى عَظْمٍ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ جَارِيَةٌ لِبَعْضِهِمْ، فَهَشَ لَهَا، فَوَقَعَ عَلَيْهَا، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ رِجَالُ قَوْمِهِ يَعُودُونَهُ أَخْبَرَهُمْ بِذَلِكَ، وَقَالَ: اسْتَفْتُوا لِي رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَإِنِّي قَدْ وَقَعْتُ عَلَى جَارِيَةٍ دَخَلَتْ عَلَيَّ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَقَالُوا: مَا رَأَيْنَا بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ مِنَ الضُّرِّ مِثْلَ الَّذِي هُوَ بِهِ، لَوْ حَمَلْنَاهُ إِلَيْكَ لَتَفَسَّخَتْ عِظَامُهُ، مَا هُوَ إِلَّا جِلْدٌ عَلَى عَظْمٍ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ، أَنْ يَأْخُذُوا لَهُ مِائَةَ شِمْرَاخٍ، فَيَضْرِبُوهُ بِهَا ضَرْبَةً وَاحِدَةً. ورجال إسناده ثقات، غير أنه اختلف فيه على أبي أمامة بن سهل بن حنيف، فَرُوي عنه موصولا كما في هذا الإسناد، ورُوي مرسلًا كما في علل الدارقطني (١٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧) الحديث رقم:
(٢٧١٢) ، وقد توسع فيه الدارقطني في بيان أوجه الاختلاف في إسناده عن أبي أمامة سهل بن حنيف، ثم قال: «والصحيح عن أبي أمامة بن سهل، مرسلًا». وذكر أوجه الاختلاف فيه أيضًا النسائي في سننه الكبرى، كتاب الرجم، باب الضرير في خلقته يصيب الحد، وذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي أمامة بن سهل فيه (٦/ ٤٧٠ - ٤٧٢) الحديث رقم: (٧٢٥٩ - ٧٢٦٧). وقد ذكر الحافظ ابن حجر الحديث في التلخيص الحبير (٤/ ١٦٥ - ١٦٦) برقم:
(١٧٦٢) ، وذكر الاختلاف الواقع فيه، ثم قال: «فإن كانت الطرق كلها محفوظة، فيكون أبو أمامة قد حمله عن جماعة من الصحابة، وأرسله مرة». وقوله: أضني: أي: أصابه الضّنا، وهو شدّة المرض، وسوء الحال، حتى ينحل بدنه ويهزل، ويقال: إن الضنا انتكاس العلة. معالم السنن، للخطابي (٣/ ٣٣٦). والشمراخ: العثكال: العذق، وكل غصن من أغصانه شمراخ، وهو الذي عليه البسر. النهاية في غريب الحديث (٢/ ٥٠٠).
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ٨٩).
(٥) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٢)، وقد أخلت بها هذه النسخة.

стр. 2049

وقد تمادى به هذا إلى تصحيح ما لا يجوز تصحيحه، وهي أحاديثُ عن رجال لم يُسَمَّوا، ولا قال الرُّواة عنهم أنَّهم صحابةٌ، وهم لا ينبغي أن يُقبل منهم تعديلهم [أنفُسَهم] (١) لو عدَّلُوها، والذين يزعمون [الرُّؤية] (٢) والسَّماع أكثر. فمن ذلك: ١٧١٣ - ما ذكر (٣) عن ابن المسيب: حَضَر رجلًا من الأنصارِ الموتُ، فقال: إِنِّي مُحَدِّثُكم حديثًا ما أُحدِّثْكُموه إلا احتسابًا، سمعتُ النبي ﵇ يقول: «إذا توضأ أحدكم وأحسن الوضوء» (٤). ١٧١٤ - وحديث (٥): معاذ بن عبد الله الجهني: أنَّ رجلا من جهينة أخبره، أنه - سمع النبي ﵇ يقرأ في الصبح: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ (٦) [الزلزلة: ١]

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: «بأنفسهم» بالباء في أوّله، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٣)، وهو الصواب في هذا السياق.
(٢) في النسخة الخطية ونسخة من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٢/ ٦٠٣): «من الرواية» وهو خطأ، والتصويب من بيان الوهم والإيهام.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٣) الحديث رقم:
(٦١٧) ، وذكره في (٤/ ١٤٢ - ١٤٣) الحديث رقم:
(١٥٨٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٢٨١).
(٤) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٤٢٩) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٣) الحديث رقم:
(٦١٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٨٨).
(٦) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصَّلاة باب الرجل يُعيد سورةً واحدةً في الركعتين (١/ ٢١٥ - ٢١٦)، الحديث رقم:
(٨١٦) ، عن أحمد بن صالح (هو المصري، أبو جعفر بن الطبري)، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو (هو ابن الحارث)، عن ابن أبي هلال (هو سعيد الليثي)، عن معاذ بن عبد الله الجهني، أَنَّ رَجُلًا، مِنْ جُهَيْنَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا، فَلَا أَدْرِي أَنَسِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَمْ قَرَأَ ذَلِكَ عَمْدًا. ورجال إسناده ثقات غير سعيد بن أبي هلال، فهو صدوق كما في التقريب (ص ٢٤٢) ترجمة رقم:
(٢٤١٠) ، وكذا معاذ بن عبد الله بن حبيب صدوق أيضًا كما في التقريب (ص ٥٣٦) ترجمة رقم:
(٦٧٣٦) . وقد روى هذا الحديث سعد بن سعيد، فقال: عن معاذ بن عبد الله بن حبيب، عن سعيد بن المسيب، قال: «صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الْفَجْرَ، فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِـ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾، ثُمَّ قَامَ فِي الثَّانِيَةِ، فَأَعَادَهَا»، كذا ذكره مرسلًا. أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٩٢) الحديث رقم:
(٤٠) ، وسعد بن سعيد: هو ابن قيس بن عمرو الأنصاري أخو يحيى صدوق سيئ الحفظ كما في التقريب (ص ٢٣١) ترجمة رقم:
(٢٢٣٧) . =

стр. 2050

١٧١٥ - وحديث (١): عبيد الله بن عدي بن الخيارِ، أخبرني رجلان: أنَّهما «أتيا النبي ﵇ في حجة الوداع» (٢). ١٧١٦ - وحديث (٣): أبي نجيح، عن رجلين من بني بكر، قالا: «رأينا النبي ﷺ يخطب بمنى أوسَطَ أَيَّامِ التشريق» (٤). ١٧١٧ - وحديث (٥): عبد الله بن شقيق، عن رجل من بَلْقَين، قلتُ: يا رسول الله، هل أحدٌ أحقُّ بشيءٍ من المَغْنَم من أحد؟ قال: «لا» (٦). ١٧١٨ - وحديث (٧): عاصم بن كُليب، عن أبيه، عن رَجُلٍ من الأنصار، قال: «خَرَجْنا مع النبي ﵇ في سَفَرٍ، فأصاب الناس حاجةً، … » الحديث؛ في «أنَّ النُّهبة

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٣ - ٦٠٤) الحديث رقم:
(٦١٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١٨٥).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الزكاة، باب مَنْ يُعطى من الصدقة وحد الغنى (٢/ ١١٨) الحديث رقم:
(١٦٣٣) ، عن مسدَّد (هو ابن مسرهد)، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلَانِ: أَنَّهُمَا أَتَيَا النَّبِيَّ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَهُوَ يُقَسِّمُ الصَّدَقَةَ، فَسَأَلَاهُ مِنْهَا، فَرَفَعَ فِينَا الْبَصَرَ وَخَفَضَهُ، فَرَآنَا جَلْدَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا، وَلَا حَظِّ فِيهَا لِغَنِيٌّ، وَلَا لِقَوِيٌّ مُكْتَسِبٍ». وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٢٩/ ٤٨٦) الحديث رقم:
(١٧٩٧٢) ، والنسائي في سننه الكبرى، كتاب الزكاة، باب مسألة القوي المكتسب (٣/ ٧٩) الحديث رقم:
(٢٣٩٠) ، من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن هشام بن عروة، به. وإسناده صحيح، رجاله ثقات كما في مصادر ترجمتهم. والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (٣/ ٢٣٨) برقم:
(١٤١٢) ، ونقل عن الإمام أحمد قوله: «ما أجوده من حديث».
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٤) الحديث رقم:
(٦٢٠) ، وذكره فيه (٥/ ٦٨) الحديث رقم:
(٢٣١٤) ، ولم أقف عليه في مطبوعة الأحكام الوسطى، كما بينته في تعليقي على الموضع المشار إليه آنفًا.
(٤) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٤٠٢) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٤) الحديث رقم:
(٦٢١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٥).
(٦) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٦٨٩) ، والحديث لم يكرره الحافظ ابن القطان في بيان الوهم والإيهام مرتين، إنما ذكره مرة واحدة كما تقدم في الموضع المشار إليه.
(٧) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٥) الحديث رقم:
(٦٢٢) ، وذكره في (٥/ ٣٩٢) الحديث رقم:
(٢٥٦١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٧).

стр. 2051

ليست بأحَلَّ مِنَ المَيْتَةِ» (١). [وسكت عنه (٢)، بعد أن أورَدَ إسنادَهُ كلَّه، كالمُتبرِّي من عُهدته، وذلك منه يناقض ما تقدَّم، فإنّ ما هو عنده صحيح لا يذكر له إسنادا. وإسناد هذا الحديث صحيح، إلا ما فيه من كون هذا الأنصاري لا يُعرف، إنما قال أبو داود: أخبرنا هنادٌ، حدثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب؛ فذكره] (٣). ١٧١٩ - وحديث (٤): يزيد بن عبد الله بن الشَّخِيرِ: «كنا بالمِرْبدِ، (٥)، فجاء رجل أشعث الرأس، بيده قطعة أديم (٦) حمراء، … » الحديث، وفيه: قلنا له: مَنْ كَتَب هذا؟ فقال: «رسول الله ﷺ ، فيه سَهْمُ الصَّفِيّ» (٧).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في النهي عن النهبى إذا كان في الطعام قلة (٣/ ٦٦) الحديث رقم:
(٢٧٠٥) ، عن هَنَّادِ بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم؛ يعني: ابن كُلَيبٍ، عن أبيهِ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ النَّاسَ حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ وَجَهْدٌ، وَأَصَابُوا غَنَمًا فَانْتَهَبُوهَا، فَإِنَّ قُدُورَنَا لَتَغْلِي، إِذْ جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْشِي عَلَى قَوْسِهِ، فَأَكْفَأَ قُدُورَنَا بِقَوْسِهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُرَمِّلُ اللَّحْمَ بِالتُّرَابِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ النُّهْبَةَ لَيْسَتْ بِأَحَلَّ مِنَ الْمَيْتَةِ» أَوْ «إِنَّ الْمَيْتَةَ لَيْسَتْ بِأَحَلَّ مِنَ النُّهْبَةِ» الشَّكُّ مِنْ هَنَّادٍ. وهو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات رجال الصحيح، غير كليب بن شهاب، والد عاصم، وقد وثقه أبو زرعة الرازي وغيره، كما ذكره الحافظ المزي في تهذيب الكمال (٢٤/ ٢١٢) ترجمة رقم:
(٤٩٩١) . أما إبهام اسم الصحابي، فلا يضرّ كما تقدم بيانه مرارًا.
(٢) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٧).
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٥)، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٦) الحديث رقم:
(٦٢٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٨).
(٥) المِرْبَد: الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم، من رَبَد بالمكان، إذا أقام فيه، وربده إذا حبسه. النهاية في غريب الحديث (٢/ ١٨٢).
(٦) الأديم: الجلد المدبوغ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٤٢٧).
(٧) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الخراج والإمارة والفيء (٣/ ١٥٣ - ١٥٤) الحديث رقم:
(٢٩٩٩) ، عن مسلم بن إبراهيم، حدَّثنا قُرَّةُ (هو ابن خالد السدوسي)، سمعت يزيد بن عبد الله (هو ابن الشخير)، قال: كُنَّا بِالْمِرْبَدِ، فَجَاءَ رَجُلٌ أَشْعَثُ الرَّأْسِ بِيَدِهِ قِطْعَةُ أَدِيمٍ أَحْمَرَ، فَقُلْنَا: كَأَنَّكَ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ؟ فَقَالَ: أَجَلْ، قُلْنَا: نَاوِلْنَا هَذِهِ الْقِطْعَةَ الْأَدِيمَ الَّتِي فِي يَدِكَ، فَنَاوَلَنَاهَا، فَقَرَأْنَاهَا، فَإِذَا فِيهَا: مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى بَنِي زُهَيْرِ بْنِ أُقَيْشٍ إِنَّكُمْ إِنْ =

стр. 2052

وفسر (١) هذا الرَّجلَ بأنه النَّمِرُ بنُ تَوْلَب (٢)، قال: وكان جوادًا فصيحا شاعرًا. وهذا منه غير مُغْنٍ فيما ألزمناه؛ من تصحيح أحاديث يجب تضعيفها؛ فإنّه لم يثبت أنه النَّمِرُ. وإنما هو النَّمِر في: ١٧٢٠ - حديث (٣) «فضل رمضان» (٤). ١٧٢١ - وحديث (٥): «أَطْعِميهِ الأَسَارَى»؛ من رواية كليب بن شهاب، عن رجلٍ

الحواشي

(٢٠٧٤٠) ، وصححه ابن حبان في صحيحه، كتاب التاريخ باب كتب النبي ﷺ (١٤/ ٤٩٧ - ٤٩٨) الحديث رقم:
(٦٥٥٧) ، من طريق قرة بن خالد، به. وأخرجه النسائي في سننه الكبرى، كتاب قسم الخمس (٤/ ٣٣١) الحديث رقم:
(٤٤٣٢) ، والإمام أحمد في مسنده (٣٤/ ٣٤٠) الحديث رقم:
(٢٠٧٣٧) ، من طريقين عن سعيد بن إياس الجريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، به.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٨).
(٢) الأمر كما ذكر عبد الحق الإشبيلي، فقد وقع التصريح باسم صحابي هذا الحديث النَّمِرَ بن تؤلب العكلي في بعض الروايات، كما في معجم الصحابة، لابن قانع (٣/ ١٦٥ - ١٦٦) في ترجمة النمر بن تؤلب بن زهير بن أقيش، برقم:
(١١٤٠) ، وعند الطبراني في المعجم الأوسط (٥/ ١٥٩ - ١٦٠) الحديث رقم:
(٤٩٤٠) ، والخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة (٤/ ٣١٤ - ٣١٥) الحديث رقم:
(١٥٧) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٦) الحديث رقم:
(٦٢٤) .
(٤) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣٤/ ٣٤٠) الحديث رقم:
(٢٠٧٣٧) ، عن إسماعيل (هو ابن علية)، حدثنا الجريري (هو سعيد بن إياس)، عن أبي العلاء بن الشخير، قال: كنت مع مُطرِّف في سوق الإبل، فجاء أعرابي معه قطعة أديم … ؛ فذكره، وفيه: أنه ﷺ قال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ وَحَرِ صَدْرِهِ؛ فَلْيَصُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامِ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ». وهو حديث صحيح، وسماع إسماعيل ابن علية من سعيد بن إياس الجريري، كان قبل اختلاطه كما قال العجلي في الثقات (ص ٣٩٤) ترجمة رقم:
(٥٧٦) . وهذا الحديث جزء من الحديث السالف قبله، فهما حديث واحد، ولكن في بعض هذا الحديث ما ليس في الحديث السالف، ولم يُسمَّ فيهما اسم صحابيهِ، وقد تقدم أثناء تخريج الحديث السابق، أنه وقع مسمى في بعض الروايات.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٦) الحديث رقم:
(٦٢٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٥٩).

стр. 2053

من الأنصار، قال: «خرجتُ مع النبي ﷺ … »؛ فذكره (١). ١٧٢٢ - وحديث (٢) سهل، عن رجالٍ من كبراء قومه: «أَنَّ عبد الله بن سهل ومُحيصة خَرَجا إلى خيبر … » (٣). ١٧٢٣ - وحديث (٤): أبي سلمة وسليمان بن يسار، عن رجل من الأنصارِ: أَنَّ النبي ﵇ قال ليهود - وبدأ بهم -: «أيحلف منكم خمسون … » الحديث (٥).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب البيوع، باب في اجتناب الشبهات (٣/ ٢٤٤) الحديث رقم:
(٣٣٣٢) ، من طريق عبد الله بن إدريس، قال: أخبرنا عاصم بن كليب، عن أبيه كليب بن شهاب، عن رجل من الأنصار، قال: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي جَنَازَةٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى الْقَبْرِ يُوصِي الْحَافِرَ: «أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، أَوْسِعْ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ»، فَلَمَّا رَجَعَ اسْتَقْبَلَهُ دَاعِي امْرَأَةٍ، فَجَاءَ وَجِيءَ بِالطَّعَامِ، فَوَضَعَ يَدَهُ، ثُمَّ وَضَعَ الْقَوْمُ، فَأَكَلُوا، فَنَظَرَ آبَاؤُنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ يَلُوكُ لُقْمَةً فِي فَمِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَجِدُ لَحْمَ شَاةٍ أُخِذَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهَا»، فَأَرْسَلَتِ الْمَرْأَةُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرْسَلْتُ إِلَى الْبَقِيعِ يَشْتَرِي لِي شَاةً، فَلَمْ أَجِدُ فَأَرْسَلْتُ إِلَى جَارٍ لِي قَدِ اشْتَرَى شَاةً، أَنْ أَرْسِلْ إِلَيَّ بِهَا بِثَمَنِهَا، فَلَمْ يُوجَدْ، فَأَرْسَلْتُ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «أَطْعِمِيهِ الْأَسَارَى». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣٧/ ١٨٥ - ١٨٦) الحديث رقم:
(٢٢٥٠٩) ، من طريق زائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، به. ورجال إسناده ثقات رجال الصحيح، غير كليب بن شهاب، والد عاصم، وقد وثقه أبو زرعة الرازي وغيره، كما تقدم قريبا في ترجمته. وينظر: تنقيح التحقيق، لابن عبد الهادي (٤/ ١٦٣ - ١٦٤) الحديث رقم:
(٢٤٩٩) .
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٦) الحديث رقم:
(٦٢٦) ، وذكره في (٢/ ٥٦٥ - ٥٦٦) الحديث رقم:
(٥٨١) ، وينظر فيه أيضًا (٥/ ٥٤٨) أثناء كلامه على الحديث رقم:
(٢٧٧٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٤٤).
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب القسامة (٣/ ١٢٩٤) الحديث رقم:
(٦) ، من حديث سهل بن أبي حثمة، عن رجال من كبراء قومه، أنّ عبد الله بن سهل ومُحيصة خَرَجا إلى خيبر من جَهْدٍ أَصابَهُم؛ الحديث. وسيأتي الحديث برقم:
(٢١٩٨) ، مع زيادة كلام لابن القطان في تعليله.
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٧) الحديث رقم:
(٦٢٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٤٥ - ٤٧).
(٥) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الديات، باب في تَرْك القَوَدِ بالقسامة (٤/ ١٧٩) الحديث رقم:
(٤٥٢٦) ، من طريق عبد الرزاق، قال: أخبرنا معتمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار، عن رجالٍ من الأنصارِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، قَالَ لِلْيَهُودِ وَبَدَأَ بِهِمْ: «يَحْلِفُ مِنْكُمْ خَمْسُونَ رَجُلًا» فَأَبَوْا، فَقَالَ لِلْأَنْصَارِ: «اسْتَحِقُّوا» قَالُوا: نَحْلِفُ عَلَى الْغَيْبِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَجَعَلَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ دِيَةٌ عَلَى يَهُودَ لِأَنَّهُ وُجِدَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ.

стр. 2054

١٧٢٤ - وحديث (١): يحيى بن أبي كثير، عن رجل من الأنصار، عن النبي: أَنَّه «نَهَى عن [أَكْلِ] (٢) أُذُنَي القَلْبِ» (٣). ١٧٢٥ - وحديث (٤): عبد الله بن سعد الدَّشْتَكِي، عن أبيه، قال: رأيت رجلًا ببخارى على بغلة بيضاء، عليه عمامةُ خَرٍّ سوداء، فقال: «كسانيها النبي ﵇» (٥). ١٧٢٦ - وحديث (٦): أبي المليح، عن رِدْفِ النبي ﵇، أنه قال: «إذا عَثَرَتْ

الحواشي

(١٦٤٤١) . وهو حديث منكر بهذا السياق، وأعله البيهقي، فقال: «وهذا مرسل بتَرْكِ تسمية الذين حدثوهما، وهو يُخالف الحديث المتصل بالقسامة، وفي إعطاء الدِّيةِ، والثابت عن النبي ﷺ ، أنه وداه من عنده، وقد خالفه ابن جريج وغيره في لفظه». قلت: وحديث ابن جريج، الذي أشار إليه البيهقي، رواه ابن جريج، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النبي ﷺ ، عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ من الأنصار. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب القسامة (٣/ ١٢٩٥) الحديث رقم:
(٧) .
(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٧) الحديث رقم:
(٦٢٨) ، وذكره في (٢/ ٩٤) الحديث رقم:
(٦٦) ، و (٥/ ١٧١ - ١٧٢) الحديث رقم:
(٢٤٠٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٢١).
(٢) ما بين الحاصرتين زيادة متعيَّنة من الكامل لابن عدي (٥/ ٣٥٩)، وقد أخلت بها هذه النسخة، ونسخ الأصل لبيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٢/ ٦٠٧).
(٣) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٢٣٠٣) .
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٧) الحديث رقم:
(٦٢٩) ، وذكره في (٥/ ١٠٧) الحديث رقم:
(٢٣٦١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٨٨).
(٥) أخرجه أبو داود في سننه كتاب اللباس باب ما جاء في الخزّ (٤/ ٤٥) الحديث رقم:
(٤٠٣٨) ، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله الرازي، أخبرني أبي عبد الله بن سعد، عن أبيه سعد، قال: رأيت رجلًا بخار؛ فذكره. وأخرجه الترمذي في سننه كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الحاقة (٥/ ٤٢٥) الحديث رقم:
(٣٣٢١) ، والنسائي في سننه الكبرى، كتاب الزينة باب لبس الخزّ (٨/ ٤١٥) الحديث رقم:
(٩٥٦٠) ، من طريق عبد الله بن سعد الرازي الدَّشْتَكي، به. وإسناده ضعيف، فإنّ سعدًا والد عبد الله: وهو ابن عثمان الرازي الدشتكي، تفرد بالرواية عنه ابنه عبد الله بن سعد كما في تهذيب الكمال (١٠/ ٢٩٢) ترجمة رقم:
(٢٢٢١) ، وقال عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٨٩) ترجمة رقم:
(٣٨٧) : «لا يُروى عنه شيء من العلم». وقال الذهبي في الميزان (٢/ ١٢٤) ترجمة رقم:
(٣١٢٠) : «عن صحابي رآه ببخاري، ولا يدرى مَنْ هما، تفرَّد عن سعد ولده عبد الله».
(٦) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٧) الحديث رقم:
(٦٣٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٣٢٣).

стр. 2055

«بِكْ الدَّابَّةُ» (١). [وَلَا يُعْرَفُ مَنْ هُوَ هَذَا الرِّدْفُ المَذْكُورُ (٢)، وَقَدْ صَحَّحَهُ بِالسُّكُوتِ عَنْهُ، وَلَا يَكُونُ قَوْلُ أَبِي المُلَيْحِ: عَنْ رِدْفِ رَسُولِ الله ﷺ ، بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ قَالَ: عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِي ﷺ ] (٣). ١٧٢٧ - وَحَدِيثُ (٤): آمِنَةُ بِنْتُ أَبِي الصَّلْتِ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ غِفَارٍ، أَنَّ النَّبِيَّ

الحواشي

(١) الحَدِيثُ عَزَاهُ الإِشْبِيلِيُّ فِي الأَحْكَامِ الوُسْطَى (٤/ ٣٢٣٢) لِلنِّسَائِيِّ، وَهُوَ فِي سُنَنِهِ الكُبْرَى، كِتَابُ عَمَلِ اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، بَابُ مَا يَقُولُ إِذَا عَثَرَتْ بِهِ دَابَّتُهُ (٩/ ٢٠٥) الحَدِيثُ رَقَمْ:
(١٠٣١٢) ، مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللهِ (هُوَ ابْنُ المُبَارَكِ)، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ (هُوَ: الهُجَيْمِيُّ)، عَنْ أَبِي المُلَيْحِ، عَنْ رِدْفِ رَسُولِ الله ﷺ ، إِنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: «إِذَا عَثَرَتْ بِكَ الدَّابَّةُ فَلَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ البَيْتِ، وَيَقُولُ: بِقُوَّتِي صَنَعْتُهُ، وَلَكِنْ قُلْ: بِاسْمِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يَتَصَاغَرُ حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ الذُّبَابِ». وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ، كِتَابُ الأَدَبِ، بَابُ لَا يُقَالُ: خَبُثَتْ نَفْسِي (٤/ ٢٩٦) الحَدِيثُ رَقَمْ:
(٤٩٨٢) ، مِنْ طَرِيقِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (هُوَ الوَاسِطِيُّ)، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ، عَنْ أَبِي المُلَيْحِ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ﷺ ؛ فَذَكَرَهُ. وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا فِي سُنَنِهِ الكُبْرَى (٩/ ٢٠٥) الحَدِيثُ رَقَمْ:
(١٠٣١٣) ، مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ القَيْسِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أَبِي المُلَيْحِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ﷺ فَعَثَرَ بَعِيرُنَا … ؛ فَذَكَرَهُ. وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ: وَهُوَ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ، فَمَرَّةً رَوَاهُ عَمَّنْ كَانَ رِدْفَ النَّبِيِّ ﷺ ، وَمَرَّةً عَنْ رَجُلٍ، عَنْ رِدْفِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَقَدْ قَالَ النَّسَائِيُّ بِإِثْرِ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ: «وَالصَّوَابُ عِنْدَنَا حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ المُبَارَكِ، وَهَذَا عِنْدِي خَطَأٌ». وَالحَدِيثُ صَحَّحَهُ الحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ، كِتَابُ الأَدَبِ (٤/ ٣٢٤) الحَدِيثُ رَقَمْ:
(٧٧٩٢) ، مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ، عَنْ رِدْفِ رَسُولِ الله ﷺ ، بِهِ. وَقَالَ: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَرِدْفُ رَسُولِ الله ﷺ الَّذِي لَمْ يُسَمِّهِ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ خَالِدٍ، سَمَّاهُ غَيْرُهُ: أُسَامَةُ بْنُ مَالِكٍ، وَالِدُ أَبِي المُلَيْحِ بْنِ أُسَامَةَ»، وَقَالَ الذَّهَبِيُّ: «صَحِيحٌ». ثُمَّ أَخْرَجَهُ الحَاكِمُ (٤/ ٣٢٥) بِرَقَمْ:
(٧٧٩٣) ، مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ، عَنْ أَبِي المُلَيْحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﷺ ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ الله ﷺ ؛ وَذَكَرَ نَحْوَهُ.
(٢) رُوِيَ التَّصْرِيحُ بِاسْمِهِ فِي رِوَايَةِ الحَاكِمِ، كَمَا تَقَدَّمَ أَثْنَاءَ تَخْرِيجِ هَذَا الحَدِيثِ.
(٣) مَا بَيْنَ الحَاصِرَتَيْنِ زِيَادَةٌ مِنْ بَيَانِ الوَهَمِ وَالإِيهَامِ (٢/ ٦٠٧ - ٦٠٨)، وَقَدْ أَخْلَتْ بِهَا هَذِهِ النُّسْخَةُ.
(٤) بَيَانُ الوَهَمِ وَالإِيهَامِ (٢/ ٦٠٨) الحَدِيثُ رَقَمْ:
(٦٣١) ، وَذَكَرَهُ فِي (٥/ ٢٠) الحَدِيثُ رَقَمْ: =

стр. 2056

«أمرها أن تجعل في الماء الذي غسلتْ فيه دم الحيض مِلْحًا» (١). ١٧٢٨ - وحديث (٢): موسى بن عبد الله بن يزيد، عن امرأة من بني عبد الأشهل، قلتُ: «يا رسول الله، إنّ لنا طريقا إلى المسجد» (٣). ١٧٢٩ - وحديث (٤): صفيَّةَ بنتِ شَيبةَ، عن امرأة قالت: «رأيت النبي ﵇ يَسْعَى في المَسِيلِ» (٥). فهذه الأحاديث كلها صححها، وهي لا ينبغي تَصْحِيحُها، والتي قبلها صححها، وفِعْلُه فيها أقرب إلى الصَّواب، لشهادة التابعينَ لِمَنْ لم يُسَمَّ من رواتها بالصحبة أو الرؤية (٦). وفعلاه في هذين الموضعين [مُناقضان] (٧)؛ لما اعتراه في الأحاديث المَبْدُوءِ بذِكْرِها، في رَمْيهِ إيَّاها بالإرسال، لأجل أن رواتها عن النبي ﷺ لم يُسَمَّوا، وهذا الصنف الذي لم يشهد التابعي لأحدهم بالصحبة، ولا بالرؤية، ولا بالسماع، وإنّما هو زَعْمُهم، اختلفَ النَّاسُ في تصحيح أحاديثه، فَقَبِلَها قومٌ وردها بعض أهل الظاهر، وهو الصَّوابُ عندي، وذلك أنَّهم لو ادعوا لأنفُسِهم أنَّهم ثقات لم يُقبل منهم، فكيف يُقبل منهم ادعاءُ مَزِيَّةِ الصُّحبةِ، وابنُ عبدِ البرِّ ممَّن يُصحّح أحاديث هذا الصنف (٨) فمما صحح (٩) منه:

الحواشي

(٢٢٥٥) ، (٤/ ٢٢٦) الحديث رقم:
(١٧٢٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٢٣١).
(١) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٢٤٠) .
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٨) الحديث رقم:
(٦٣٢) ، وذكره في (٤/ ١٣٢) الحديث رقم:
(١٥٧٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٢٤٠).
(٣) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه مع الكلام عليه برقم:
(٣٥٦) .
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٨) الحديث رقم:
(٦٣٣) ، وذكره في (٥/ ١٦٠) الحديث رقم:
(٢٣٩٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٠).
(٥) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٤٠٥) .
(٦) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٩): «الرواية»، وهو خطأً ظاهر، والمثبت من النسخة الخطية، وهو الصواب.
(٧) في النسخة الخطية: (مُتناقضان)، وما أثبته من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٩)، وهو الأليق بالسياق في هذا الموضع.
(٨) ينظر ما علقته على الحديث المتقدم برقم:
(١٨٠) .
(٩) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٩): «صح»، ولا يستقيم هذا مع المراد من سياق =

стр. 2057

١٧٣٠ - حديث (١) رجل من بني أسد، قال: «نزلتُ أنا وأهلي ببقيع الغَرْقَدِ … »، في التَّعفُّفِ عن المسألة (٢). وهذا الرجل لم يَرْتَهِنِ (٣) التابعي فيه بشيء، فلا ينبغي أن يُقبل منه حتى تُقبل عدالته. ١٧٣١ - (٤) وقد ذكر أبو محمد، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، عن رجل من

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٠٩) الحديث رقم:
(٦٣٤) .
(٢) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الصدقة، باب ما جاء في التَّعفف عن المسألة (٢/ ٩٩٩) الحديث رقم:
(١١) ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد، أنه قال: نَزَلْتُ أَنَا وَأَهْلِي بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ، فَقَالَ لِي أَهْلِي: اذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاسْأَلْهُ لَنَا شَيْئًا نَأْكُلُهُ، وَجَعَلُوا يَذْكُرُونَ مِنْ حَاجَتِهِمْ، فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ رَجُلًا يَسْأَلُهُ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا أَجِدُ مَا أُعْطِيكَ»، فَتَوَلَّى الرَّجُلُ عَنْهُ وَهُوَ مُغْضَبٌ، وَهُوَ يَقُولُ: لَعَمْرِي إِنَّكَ لَتُعْطِي مَنْ شِئْتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «إِنَّهُ لَيَغْضَبُ عَلَيَّ أَنْ لَا أَجِدَ مَا أُعْطِيهِ، مَنْ سَأَلَ مِنْكُمْ وَلَهُ أُوقِيَّةٌ أَوْ عِدْلُهَا، فَقَدْ سَأَلَ إِلْحَافًا» قَالَ الْأَسَدِيُّ: فَقُلْتُ: لَلَقْحَةٌ لَنَا خَيْرٌ مِنْ أُوقِيَّةٍ، - قَالَ مَالِكٌ: وَالْأُوقِيَّةُ: أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا -، قَالَ: فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَسْأَلْهُ، فَقُدِمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ بِشَعِيرٍ وَزَبِيبٍ، فَقَسَمَ لَنَا مِنْهُ حَتَّى أَغْنَانَا اللهُ . وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الزكاة، باب مَنْ يُعطى من الصدقة وحَدُّ الغِنى (٢/ ١١٦) الحديث رقم:
(١٦٢٧) ، والنسائي في سننه الصغرى، كتاب الزكاة، باب إذا لم يكن عنده دراهم وكان عنده عِدْلُها (٥/ ٩٨) الحديث رقم:
(٢٥٩٦) ، وفي سننه الكبرى، كتاب الزكاة، باب إذا لم يكن عنده دراهم وكان عنده عِدْلُها (٣/ ٧٨) الحديث رقم:
(٢٣٨٨) ، من طريقين عن مالك، به. وإسناده صحيح، رجاله ثقات كما في مصادر ترجمتهم، وإبهام اسم الصحابي لا يَضُرُّ كما سلف بيان ذلك غير مرة. وقال ابن عبد البر بعد أن أورد الحديث في التمهيد (٤/ ٩٣)، من طريق مالك، بالإسناد المذكور: «هكذا رواه مالك، وتابعه هشام بن سعد وغيره، وهو حديث صحيح، وليس حكم الصاحب إذا لم يُسَمَّ كحُكُم مَنْ دُونَه إذا لم يُسَمَّ عند العلماء؛ لارتفاع الجُرحة عن جميعهم، وثبوت العدالة لهم. قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: إذا قال الرجل من التابعين: حدثني رجل من أصحاب النبي ﷺ ، ولم يُسَمِّه، فالحديث صحيح؟ قال: نعم».
(٣) أي: لم يتقيد، أو يلتزم. يقال: ارتَهَنَ بالأمر: تقيَّد به. ينظر: معجم اللغة العربية المعاصرة (٢/ ٩٥٢)، مادة: (رهن) برقم:
(٢٢١٤) .
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦١٠) الحديث رقم:
(٦٣٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٥٩).

стр. 2058

ثقيف، كان يُقال له: معروف؛ أي: يُثنى عليه [خيرًا] (١)، إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان، فلا أدري ما اسمه، أنَّ النبيَّ ﵇ قال: «الوَلِيمة حق» الحديث (٢). ثم قال: عن البخاري: لم يصح سنده، ولا تُعرف له صحبة (٣). وأما الذين يشهد التابعي لأحدهم بالصحبة، أو بالرؤية، أو بالسماع، فموضعُ نَظَرِ، وقد اختلف الناسُ فيه أيضًا، وحُجَّةُ مَنْ قَبِلَه: هي أن التابعي الثقة قد قال أنّ الذي حدثه صحابي، فكفانا ذلك منه، ولِخَصْمِه أن يعتَرِضَهُ (٤) بأن يقول: ومَنْ أنبأ التابعي بذلك؟ وهو لم يُدرك زمانَ النبي ﵇، وأقصى ما عنده أن يكون [هو أخبَرَهُ] (٥) بأنه صَحِبَ، أو رأى أو سمع، فقد عادتِ المسألة كمسألة أهل الصنف الآخرِ، وهم الذين يزعمون أنَّهم صَحِبُوا، أو رأوا، أو سمعوا، ولا نعلم ذلك إلا من أقوالهم، والمسألة محتملة (٦)

الحواشي

(١) في النسخة الخطية: «خير» بالرفع، وهو خطأ ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦١٠)، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٥٩).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الأطعمة، باب في كم تُستحبُّ الوليمة (٣/ ٣٢٤ - ٣٤١) الحديث رقم:
(٣٧٤٥) ، من طريق همّام (هو ابن يحيى العوذي)، قال: حدثنا قتادة، عن الحسن (هو البصري)، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، عن رجلٍ من ثقيف - كان يُقال له معرفًا؛ أي: يُثنى عليه خيرًا، إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان، فلا أدري، ما اسمه ـ أنّ النبي ﷺ قال: «الْوَلِيمَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِيَ مَعْرُوفٌ، وَالْيَوْمَ الثَّالِثَ سُمْعَةٌ وَرِيَاءُ». وأخرجه النسائي في سننه الكبرى، كتاب الوليمة، باب عدة أيام الوليمة (٦/ ٢٠٣) الحديث رقم:
(٦٥٦١) ، والإمام أحمد في مسنده (٣٣/ ٤٣٥) الحديث رقم:
(٢٠٣٢٥) ، من طريق همام بن يحيى، به. وإسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن عثمان الثقفي، فإنه قد تفرّد بالرواية عنه الحسن البصري كما في تهذيب الكمال (١٥/ ٢٨٧) ترجمة رقم:
(٣٤٢١) ، وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٣١٣) ترجمة رقم:
(٣٤٧٠) : «مجهول»، وأما زهير بن عثمان الثقفي، فقد قال عنه البخاري في تاريخه الكبير (٣/ ٤٢٥) ترجمة رقم:
(١٤١٢) ، بعد أن ساق هذا الحديث: «ولم يصح سنده، ولا تُعرف له صحبة».
(٣) الأحكام الوسطى (٣/ ١٥٩)، وينظر: التاريخ الكبير، للبخاري (٣/ ٤٢٥) ترجمة رقم:
(١٤١٢) .
(٤) في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦١٠): «يعترض»، والمثبت من النسخة الخطية، وكلاهما صحيح في هذا السياق.
(٥) في النسخة الخطية: «هذا خبره»، وهو تحريف ظاهر، والمثبت على الصواب من بيان الوهم (٢/ ٦١٠).
(٦) تقدمت مناقشة هذه المسألة فيما علقته على الحديث المتقدم برقم:
(١٨٠) .

стр. 2059

قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: إذا قال رجل من التابعين: حدثني رجل من أصحاب النبي ﷺ ، ولم يسمه، فالحديث صحيح؟ قال: نعم (١). قال ابن السكن: حدثني محمد بن يوسف: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: سمعت الحميدي يقول: إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل من أصحاب النبي ﷺ فهو حجة، وإن لم يسم ذلك الرجل؛ لأن الصحابة كلهم عدول (٢). ١٧٣٢ - وذكر (٣) من «المراسيل» (٤)، عن ابن جريج: أنبأنا أبو عثمان بن يزيد، قال: لم يزل يعمل به ويرفعونه إلى النبي ﷺ : «أن الرجل إذا ولد له ولد بعدما يخرج من أرض المسلمين، … » الحديث. ولم يعبه (٥) بسوى الإرسال، وأبو عثمان هذا لا يدرى من هو، فاعلمه. ١٧٣٣ - وذكر (٦) من طريق ابن أبي شيبة (٧)، عن ابن عمر، «أن رسول الله ﷺ قسم للفارس سهمين، وللراجل سهما».

الحواشي

(١) ينظر: التمهيد، لابن عبد البر (٤/ ٩٤).
(٢) ينظر: التقييد والإيضاح (ص ٧٤).
(٣) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٦١) الحديث رقم:
(٧٢٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٣).
(٤) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٢٢٣) الحديث رقم:
(٢٧٨) ، من طريق عبد الملك بن جريج، قال: أخبرني أبو عثمان بن يزيد، قال: لم يزل يعمل به ويرفعونه إلى النبي ﷺ : «إن الرجل إذا ولد له الولد بعد ما يخرج من أرض المسلمين، وأرض الصلح حتى يكون بأرض العدو، وإن كان ذلك أول ما دخلها فإن لذلك المولود سهما مع المسلمين»، قال: وسموا للرجل الذي قضى به النبي ﷺ لولده أن الرجل إذا مات بعدما دخل أرض العدو وخرج من أرض المسلمين وأرض الصلح فإن سهمه لأهله. وهو على إرساله ضعيف الإسناد، أبو عثمان بن يزيد، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٦٥٧) ترجمة
(٨٢٣٨) : «شيخ لابن جريج مجهول، من الخامسة، وحديثه مرسل».
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٣).
(٦) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٩٢) الحديث رقم:
(١٢٦٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨١ - ٨٢).
(٧) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجهاد، باب في الفارس كم يقسم له؟ من قال: ثلاثة أسهم (٦/ ٤٨٨) الحديث رقم:
(٣٣١٦٩) ، عن أبي أسامة (حماد بن أسامة) وعبد الله بن نمير، قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به. وأخرجه الدارقطني في سننه، كتاب السير (٥/ ١٨٦ - ١٨٧) الحديث رقم:
(٤١٨٠) ، عن أبي بكر النيسابوري، عن أحمد بن منصور (هو الرمادي)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا=

стр. 2060

وصحح (١) ما ذكره البخاري (٢) وأبو داود (٣)، من أنَّ «الفارس أَسْهَمَ له ثلاثة أَسْهُم».

الحواشي

(٢٨٦٣) . والذي استشكله أبو بكر النيسابوري من هذا الحديث، وجعله يرمي أبا بكر بن أبي شيبة أو أحمد بن منصور الرمادي بالوهم، هو قوله: «جعل للفرس سهمين، وللفارس سهما»، هذا الإشكال قد أجاب عنه الحافظ ابن حجر، بما يَدْفَعُ الوَهم عنهما بقوله: «قوله: جعل للفرس سهمين، ولصاحبه سهمًا؛ أي: غير سَهْمَي الفرس، فيصير للفارس ثلاثة أسهم، وسيأتي في غزوة خيبر أنّ نافعًا فسره كذلك، ولفظه: إذا كان مع الرجل فرس، فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن معه فرس، فله سهم. ولأبي داود، عن أحمد، عن أبي معاوية، عن عبيد الله بن عمر، بلفظ: أسهم لرجل ولفَرَسِه ثلاثة أسْهُم، سهما له، وسهمين لفرسه، وبهذا التفسير يتبين أن لا وَهُمْ فيما رواه أحمد بن منصور الرمادي، عن أبي بكر بن أبي شيبة». وينظر: ما أشار إليه الحافظ ابن حجر في الحديثين الآتي تخريجهما عند البخاري وأبي داود.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨١ - ٨٢).
(٢) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر (٥/ ١٣٦ - ١٣٧) الحديث رقم:
(٤٢٢٨) ، من طريق زائدة (هو ابن قدامة)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، قال: «قسم رسول الله ﷺ يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما». وأخرجه أيضا مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين (٣/ ١٣٨٣) الحديث رقم:
(١٧٦٢) ، من طريق سليم بن أخضر، عن عبيد الله بن عمر، بنحوه. وهذا الحديث هو إحدى روايات حديث ابن عمر الذي صدر ذكره.
(٣) سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في سهمان الخيل (٣/ ٧٥) الحديث رقم:
(٢٧٣٣) ، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا أبو معاوية (هو محمد بن خازم الضرير)، حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَسْهَمَ لِرَجُلٍ وَلِفَرَسِهِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ: سَهْمًا لَهُ وَسَهْمَيْنِ لِفَرَسِهِ». وهو إحدى روايات حديث ابن عمر الذي صدر ذكره.

стр. 2061

وأحال في علة هذا على الدارقطني، ولم يُبينها هو. وعلته هي أن ابن أبي شيبة يرويه، عن أبي أسامة وابن نمير، قالا: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أحمد بن منصور الرمادي، كذا يقول ابنُ نُميرٍ. قال الدارقطني (١): قال لنا أبو بكر النيسابوري: هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة، أو من الرَّماديّ؛ لأنّ أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما يقولون عن ابن نمير خلاف هذا، وكذلك روى ابنُ كَرامة (٢) وغيره عن أبي أسامة خلاف هذا؛ يعني: أنه أسهم للفارس ثلاثةَ أسْهُم، وأورد الأحاديث بذلك كله، فاعلمه (٣). ١٧٣٤ - وذكر (٤) من طريق أبي داود (٥)، عن معاذ، قال: «غزونا مع رسول الله ﷺ خيبر، فأصبنا فيها غَنَمًا … .» الحديث.

الحواشي

(١) سلف توثيقه من عند الدارقطني أثناء تخريج هذا الحديث.
(٢) هو: محمد بن عثمان بن كرامة، وروايته أخرجها الدارقطني في سننه، كتاب السير (٥/ ١٧٩) الحديث رقم:
(٤١٦٥) ، من طريقه، عن أبي أسامة، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أَسْهَمَ رسول الله ﷺ سهمين، ولصاحبه سهما.
(٣) سلف الجواب عن هذه العلة أثناء تخريج هذا الحديث.
(٤) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩١) الحديث رقم:
(٢٥٦٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٦).
(٥) سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في بيع الطعام إذا فَضَل عن النّاس في أرض العدو (٣/ ٦٧) الحديث رقم:
(٢٧٠٧) ، عن محمد بن المُصفّى، حدَّثنا محمد بن المبارك، عن يحيى بن حمزة، قال: حدثنا أبو عبد العزيز شيخ من أهل الأردن عن عُبَادَةَ بن نُسَيِّ، عن عبد الرحمن بن غَنْم، قال: رَابَطْنَا مَدِينَةَ قِنَّسْرِينَ مَعَ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، فَلَمَّا فَتَحَهَا أَصَابَ فِيهَا غَنَمًا وَبَقَرًا، فَقَسَمَ فِينَا طَائِفَةً مِنْهَا وَجَعَلَ بَقِيَّتَهَا فِي الْمَغْنَمِ، فَلَقِيتُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ مُعَاذُ؛ فذكره. وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب السير، باب ما فضل في يده من الطعام والعلف في دار الحرب (٩/ ١٠٣) الحديث رقم:
(١٨٠٠٣) ، من طريق أبي داود، به. وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير أبي عبد العزيز: وهو يحيى بن عبد العزيز الأردني، والد أبي عبد الرحمن الشافعي الأعمى المبتدع صاحب الكلام، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ١٧٠) برقم:
(٦٩٦) ، وذكر عن أبيه أنه قال: «ما بحديثه بأس»، وذكره أبو زرعة الدمشقي كما في تهذيب الكمال (٣١/ ٤٤٦) ترجمة رقم:
(٦٨٧٤) في «تسمية نفر أهل زهد وفضل». وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٥٩٣) ترجمة رقم:
(٧٥٩٧) :

стр. 2062

ثم قال (١): يرويه شيخ من أهل الأردن، يُقال له: أبو عبد العزيز. انتهى ما ذكر. كأنه لم يعرف أبا عبد العزيز هذا، فرمى بالحديثَ من أجْلِه. وإسناد أبي داود هو هذا: حدَّثنا ابنُ المُصَفّى، حدثنا محمد بن المبارك، عن يحيى بن حمزة، حدثنا أبو عبد العزيز، شيخ من أهل الأردن، عن عبادة بنُ نُسَيِّ، عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: رابطنا مدينةَ قِنَّسْرِينَ مع شُرحبيل بنِ السَّمْطِ، فلمّا فتحناها، أصاب فيها غَنَمًا وبقرًا، فقَسَم طائفة منها، وجعل بَقِيَّتها في المَغْنَم، فلقيتُ معاذا فحدثنيه، فقال: غَزَوْنا؛ فذكره بنصه. وكلُّ رجاله ثقات، وأبو عبد العزيز: هو يحيى بن عبد العزيز الأردني، والد أبي عبد الرحمن الشافعي الأعمى، صاحب الكلام المنسوب إلى البدعة، روى عنه يحيى بن حمزة، والوليد بن مسلم، قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس (٢). وذكره البخاري (٣)، وسماه ابن الجارود كما سميناه، وذَكَر روايته عن عبادة بن نُسَيِّ، فَاعلَمْهُ. ١٧٣٥ - وذكر (٤) من طريقه أيضًا (٥): حدثنا هناد بنُ السَّرِي، حدثنا

الحواشي

(٧٥٩٧) ، فقالا: «بل: صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه ثلاثة، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره أبو زرعة الدمشقي في تسمية نفر أهل زهد وفضل». وأما محمد بن المصفى: وهو الحمصي، فقد قال عنه الذهبي في الكاشف (٢/ ٢٢٢) ترجمة رقم:
(٥١٥٧) : «ثقة يُغرب». وقد أورد الذهبي هذا الحديث في كتابه «الردّ على ابن القطان في كتابه بيان الوهم والإيهام» (ص ٥٦) برقم:
(٧٥) ، وعقب على كلام الحافظ ابن القطان بقوله: «قلت: هذا لا يُعرف بإسناد سوى هذا، وابنُ مُصَفّى يُعَدُّ تفرُّده منكرا». قلت: لكنه لم يتفرد به، بل هو متابع فيه. فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبر (٢٠/ ٦٩، ٨٩) الحديث رقم: (١٢٩، ١٧٠)، من طريق عبد الله بن يوسف وهشام بن عمار، عن يحيى بن حمزة، به.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٦).
(٢) الجرح والتعديل (٩/ ١٧٠) ترجمة رقم:
(٦٩٦) .
(٣) التاريخ الكبير (٨/ ٢٩١) ترجمة رقم:
(٣٠٤٠) .
(٤) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٢) الحديث رقم:
(٢٥٦١) ، وذكره في (٢/ ٦٠٥) الحديث رقم:
(٦٢٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٧).
(٥) أي: من طريق أبي داود، وقد سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٧١٨) .

стр. 2063

أبو الأحوص، عن عاصم؛ يعني: ابنَ كُليب، عن أبيه، عن رجل من الأنصار، قال: «خَرَجْنا مع رسول الله ﷺ في سَفَرٍ … » الحديث، وفيه: «أَنَّ النُّهْبَةَ ليست بأحَلَّ من المَيْتَةِ». هكذا ذكره (١) بإسناده، كالمتبرّي من عُهدته، فهو يُشبه التضعيف له، وذلك لا يأتي (٢) على أصْلِه؛ فإنّ رجاله ثقات، والاعتلال عليه بكون هذا الرجل الأنصاري لا يُعرف، ولا ينبغي أن يقبل منه ادّعاء (٣) المَزِيَّةِ لنَفْسِه، كما لا يُقبل ممن قال عن نفسه أنه ثقةٌ، هو اعتلال صحيحٌ، لكنّه ليس على أصل أبي محمد، لما قيل [في] (٤) أمثاله، مما قد استوعَبْنا ذِكرَهُ آنفًا. وأما عندي فليس بصحيح، فأما لو شَهِدَ له التابعي بالصحبة، فحينئذ كانت تكون أقرب، على أنها أيضًا محْتَمِلَة. وأما عاصم بن كليب وأبوه فثقتان، وأبو الأحوص وَهَنَّادٌ لا يُسأل عنهما (٥). ورأيته في كتابه الكبير (٦)، لما ذكر الحديث، قال بإثره: كُليب بن وائل (٧) أدرك طائفة من الصحابة، فهذا يُفهم منه أنه صححه، فاعلمه.

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٧).
(٢) قوله: «لا يأتي» طمس موضعه في أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٥/ ٣٩٢)، وأثبت بدلًا منه: «لا يجيء»، والمثبت هنا من النسخة الخطية.
(٣) من قوله: «الأنصاري … » إلى هنا مَمْحُو من أصل بيان الوهم والإيهام فيما ذكر محققه (٥/ ٣٩٣)، وأثبت بدلًا منه ما نصه: «ادّعى الصحبة، ولا يُقبل منه ادّعاء تلك» اعتمادًا على السياق كما ذكر، والمثبت هنا من النسخة الخطية.
(٤) في النسخة الخطية: «من»، ولا يصح هنا، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٣)، وهو الصواب.
(٥) تقدمت ترجمهم أثناء تخريج الحديث في الموضع المشار إليه.
(٦) لم أقف عليه في الأحكام الكبرى، لعبد الحق الإشبيلي.
(٧) كذا نقل عنه: «كليب بن وائل»، وهذا وهم من الحافظ عبد الحق الإشبيلي، تابعه عليه ابن القطان الفاسي، إنما والد عاصم: هو كُليب بن شهاب، فهو الذي روى عن جماعة من الصحابة، منهم سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وعمر بن الخطاب وغيرهم، كما ذكره الحافظ المزّي في تهذيب الكمال (٢٤/ ٢١١ - ٢١٢) ترجمة رقم:
(٤٩٩١) . وأمّا كُليب بن وائل: فهو التيمي الكوفي، فرجل آخر. ينظر: تهذيب الكمال (٢٤/ ٢١٤ - ٢١٥) ترجمة رقم:
(٤٩٩٤) .

стр. 2064

١٧٣٦ - وذكر (١) من طريق مسلم (٢) عن أنس، حديث مَقالِ الأنصار: «يُعطي [قريشا ويَتْرُكنا]» (٣). فلما فرغ قال (٤): وفي بعض طرق هذا الحديث: ١٧٣٧ - (٥) عن عبد الله بن زيد، أنَّ النبيَّ ﷺ قال إِذْ جَمَعَهُم: «يا معشر الأنصار، أَلَمْ أَجِدْكُم ضُلَّالًا … » الحديث (٦).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٢٩) الحديث رقم:
(٩٨) ، وذكره في (٥/ ٥١١) الحديث رقم:
(٢٧٥١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٦).
(٢) صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلّفة قُلوبُهم على الإسلام وتَصَبُّرَ مَنْ قَوِيَ إيمانُه (٢/ ٧٣٣) الحديث رقم:
(١٢٣) ، من حديث ابن شهاب الزهري، عن أنس بن مالك هـ، أَنَّ أَنَاسًا مِنَ الْأَنْصَارِ قَالُوا يَوْمَ حُنَيْنٍ، حِينَ أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَمْوَالِ هَوَازِنَ مَا أَفَاءَ، فَطَفِقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعْطِي رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ، الْمِائَةَ مِنَ الْإِبِلِ، فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللهُ لِرَسُولِ اللهِ، يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُنَا وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ، قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكِ: فَحُدِّثَ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ، مِنْ قَوْلِهِمْ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْأَنْصَارِ، فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا جَاءَهُمْ رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ: «مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكُمْ؟ فَقَالَ لَهُ فُقَهَاءُ الْأَنْصَارِ: أَمَّا ذَوُو رَأْيِنَا، يَا رَسُولَ اللهِ، فَلَمْ يَقُولُوا شَيْئًا، وَأَمَّا أُنَاسٌ مِنَّا حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ، قَالُوا: يَغْفِرُ اللَّهُ لِرَسُولِهِ، يُعْطِي قُرَيْشًا وَيَتْرُكُنَا، وَسُيُوفُنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «فَإِنِّي أُعْطِي رِجَالًا حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ، أَتَأَلَّفَهُمْ، أَفَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالْأَمْوَالِ، وَتَرْجِعُونَ إِلَى رِحَالِكُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ؟ فَوَاللَّهِ لَمَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ، فَقَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ رَضِينَا، قَالَ: فَإِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ أَثَرَةً شَدِيدَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنِّي عَلَى الْحَوْضِ»، قَالُوا: سَنَصْبِر».
(٣) في النسخة الخطية: «مَنْ تشاء وتركنا»، وهو تحريف واضح، والمثبت من بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٢٨)، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٦).
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٢٩) بعد الحديث رقم:
(٩٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٦).
(٦) صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر مَنْ قَوِيَ إيمانُه (٢/ ٧٣٨) الحديث رقم:
(١٣٩) ، من حديث عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمَّا فَتَحَ حُنَيْنًا قَسَمَ الْغَنَائِمَ، فَأَعْطَى الْمُؤَلَّفَةَ قُلُوبُهُمْ، فَبَلَغَهُ أَنَّ الْأَنْصَارَ يُحِبُّونَ أَنْ يُصِيبُوا مَا أَصَابَ النَّاسُ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَخَطَبَهُمْ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا، فَهَدَاكُمُ اللَّهُ بِي؟ وَعَالَةً، فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ بي؟ وَمُتَفَرِّقِينَ، فَجَمَعَكُمُ اللهُ بِي»؟ وَيَقُولُونَ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، فَقَالَ: «أَلَا تُجِيبُونِي؟» فَقَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، فَقَالَ: «أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ شِئْتُمْ أَنْ تَقُولُوا كَذَا وَكَذَا، وَكَانَ مِنَ الْأَمْرِ كَذَا =

стр. 2065

فلما فرغ منه قال (١) مُتَّصِلاً به وفي طريق آخَرَ: «لو سَلَكَ النَّاسُ واديًا وَسَلَكَتِ الأَنصارُ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأنصارِ» (٢). كذا أورده (٣)، كأنّه على مُلْتَزَمِه من حديث عبد الله بن زيد، وإنما هو في كتاب مسلم، من حديث أنس بن مالك، فاعْلَمْهُ. ١٧٣٨ - وذكر (٤) من طريق أبي داود (٥)، حديث: «كانت لرسول الله ﷺ ثلاث صَفَايا، … » الحديث.

الحواشي

(٤٣٣٠) ، من حديث عبد الله بن تميم، به.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٧).
(٢) هذا إحدى روايات حديث أنس المتقدم قبل هذا الحديث، وليس من حديث عبد الله بن زيد كما يفيده قول الحافظ عبد الحق: (وفي طريق آخر)، وهذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلّفة قلوبهم على الإسلام، وتصبر مَنْ قوي إيمانه (٢/ ٧٣٥) الحديث رقم:
(١٣٤) ، من حديث أبي التَّياح يزيد بن حميد الضبعي، عن أنس بن مالك، قال: لَمَّا فُتِحَتْ مَكَّةُ قَسَمَ الْغَنَائِمَ فِي قُرَيْشٍ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعَجَبُ، إِنَّ سُيُوفَنَا تَقْطُرُ مِنْ دِمَائِهِمْ، وَإِنَّ غَنَائِمَنَا تُرَدُّ عَلَيْهِمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَجَمَعَهُمْ، فَقَالَ: «مَا الَّذِي بَلَغَنِي عَنْكُمْ؟ قَالُوا: هُوَ الَّذِي بَلَغَكَ، وَكَانُوا لَا يَكْذِبُونَ، قَالَ: أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا إِلَى بُيُوتِهِمْ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ إِلَى بُيُوتِكُمْ؟ لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا، وَسَلَكَتْ الْأَنْصَارُ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِيَ الْأَنْصَارِ أَوْ شِعْبَ الْأَنْصَارِ». وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب المناقب، باب مناقب الأنصار (٥/ ٣٠ - ٣١) الحديث رقم:
(٣٧٧٨) ، من حديث أبي التياح، به.
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٧).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٠) الحديث رقم:
(١٩٩٦) ، وذكره في (٤/ ٨٦) الحديث رقم:
(١٥٢٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٩).
(٥) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في صفايا رسول الله ﷺ من الأموال (٣/ ١٤١ - ١٤٢) الحديث رقم:
(٢٩٦٧) ، والبزار في مسنده (١/ ٣٧٩) الحديث رقم:
(٢٥٦) ، من طرقٍ عن أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب الزهري، عن مالك بن =

стр. 2066

وسَكَتَ عنه (١)، وهو من رواية أسامة بن زيد، وقد بينا حالَهُ آنفًا (٢). ١٧٣٩ - وذَكَر (٣) حديث أبي سعيد، في مَقَالَةِ الأنصار، وفيه: «أما والله لو شئتُم لَقُلْتُم آتَيْتَنَا مُكذَّبًا فَصَدَّقناك … » الحديث (٤).

الحواشي

(٢٧٥) ، من طريق أبي داود: «كذا رواه أبو داود في سننه، وإسناده حسن».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٩).
(٢) ينظر: الأحاديث المتقدمة بالأرقام (١٣١ - ١٢٢).
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٢) الحديث رقم:
(١٩٩٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٧).
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنّفه، كتاب المغازي، باب غزوة حنين وما جاء فيها (٧/ ٤١٨ - ٤١٩) الحديث رقم:
(٣٦٩٩٧) ، والإمام أحمد في مسنده (١٨/ ٢٥٣ - ٢٥٥) الحديث رقم:
(١١٧٣٠) ، من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن أبي سعيد الخدري، قال: لَمَّا قَسَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ السَّبْيَ بِالْجِعْرَانَةِ، أَعْطَى عَطَايَا قُرَيْشًا وَغَيْرَهَا مِنَ الْعَرَبِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الْأَنْصَارِ مِنْهَا شَيْءٌ، فَكَثُرَتِ الْقَالَةُ، وَفَشَتْ، حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ: أَمَّا رَسُولُ اللهِ فَقَدْ لَقِيَ قَوْمَهُ، قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ: «مَا مَقَالَةٌ بَلَغَتْنِي عَنْ قَوْمِكَ أَكْثَرُوا فِيهَا»، قَالَ: فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: فَقَدْ كَانَ مَا بَلَغَكَ، قَالَ: فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ قَوْمِي، قَالَ: فَاشْتَدَّ غَضَبُهُ وَقَالَ: «اجْمَعْ قَوْمَكَ، وَلَا يَكُنْ مَعَهُمْ غَيْرُهُمْ»، قَالَ: فَجَمَعَهُمْ فِي حَظِيرَةٍ مِنْ حَظَائِرِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَقَامَ عَلَى بَابِهَا، وَجَعَلَ لَا يَتْرُكُ إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْ قَوْمِهِ، وَقَدْ تَرَكَ رِجَالًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَزَادَ أُنَاسًا، قَالَ: ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْغَضَبُ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ، «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ عَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ؟ فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ، يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ»، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ، فَقَالَ: أَلَا تُجِيبُونَ؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ وَأَفْضَلُ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ، قَالَ؛ وذكره، وفيه: فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَلِأَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ وَلِأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، أَمَّا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللهِ إِلَى بُيُوتِكُمْ؟» فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ، وَانْصَرَفُوا وَهُمْ يَقُولُونَ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِرَسُولِهِ حَظًّا وَنَصِيبًا. وإسناده حسن لأجل محمد بن إسحاق بن يسار، فهو صدوق يدلس كما في التقريب (ص ٤٦٧) ترجمة رقم:
(٥٧٢٥) ، وقد صرّح فيه بالتحديث عند أحمد، فانتفت شُبهة تدليسه. وأورده الهيثمي في المجمع (١٠/ ٢٩ - ٣٠) الحديث رقم:
(١٦٤٧٥) ، وعزاه لأحمد، وقال: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، وقد صرح بالسماع.

стр. 2067

وسكت عنه (١)، ولم يُبيّن أنه من رواية ابن إسحاق. ١٧٤٠ - وكذلك (٢) سكت عن حديثِ: «جَعْلِهِ ﵇ يوْمَ خَيْبَرَ سَهْمَ ذَوِي الْقُرْبى في بني هاشم وبني المطلب» (٣). ولم يُبيّن (٤) إنه من رواية ابن إسحاق. ١٧٤١ - [وذَكَر (٥)] (٦) حديث: «لا إسْلالَ وَلا إغْلالَ» (٧). وسكت عنه (٨)، ولم يُبيّن أنه من روايته. ١٧٤٢ - كذلك (٩) حديث: «لولا أنَّ الرُّسلَ لا تُقتَل لَقَتَلتُكُما … » الحديث (١٠). [وسكت عنه (١١) كذلك، ولم يُبيّن إنه من رواية ابن إسحاق] (١٢). ١٧٤٣ - وذكر (١٣) من «المراسيل» (١٤)، عن تميم بن طَرفةَ، قال: «وَجَدَ رجلٌ ناقةً له، فارتفعا إلى النبي ﷺ ، فأقام البَيِّنَةَ أنَّها ناقته، وأقام الآخَرُ البَيِّنةَ أنَّه اشتراها من العدوّ، … » الحديث.

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٧).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٣) الحديث رقم:
(٢٠٠٠) ، وذكره في (٤/ ٢٤٧ - ٢٤٨) الحديث رقم:
(١٧٦٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٣).
(٣) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١١٥٧) .
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٣).
(٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٥) الحديث رقم:
(٢٠٠٤) ، وذكره في (٤/ ٢٤٨) الحديث رقم:
(١٧٦٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١١٠).
(٦) ما بين الحاصرتين كرر خطأ في هذه النسخة، وهو غير مكرر في بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٥).
(٧) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١١٥٩) .
(٨) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ١١٠).
(٩) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٦) الحديث رقم:
(٢٠٠٥) ، وذكره في (٤/ ٢٤٨) الحديث رقم:
(١٧٦٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١١١).
(١٠) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١١٦٠) .
(١١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١١١).
(١٢) ما بين الحاصرتين زيادة استدركتها من بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٦)، وقد أخلت بها هذه النسخة.
(١٣) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٣١٤) الحديث رقم:
(٣٠٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٩).
(١٤) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٢٥٠) الحديث رقم:
(٣٣٩) ، عن هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص (سلام بن سليم التحنفي)، عن سماك (هو ابن حرب)، عن تميم بن طرفة، قال: وَجَدَ رَجُلٌ مَعَ رَجُلٍ نَاقَةً لَهُ، فَارْتَفَعَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَأَقَامَ الْبَيِّنَةَ أَنَّهَا نَاقَتُهُ =

стр. 2068

ثم قال (١): هذا مرسل، وقد أُسْنِدَ من حديث ياسين الزيات، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طَرفةَ، عن جابر بن سمرة (٢)، وياسين ضعيف. كذا ذَكَره، ولم يَعْزُ هذا المُسْنَدَ، ولا أعرف له الآن موقعًا (٣)، إلا كتاب ابن حزم (٤)، فهو صاحب هذا الكلام بعينه، وأظنُّ أنَّ أبا محمد نقله من عنده.

الحواشي

(٢٠٦٤) ، من طريقه، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، عن النبي ﷺ ، قال: «أَصَابَ الْعَدُوُّ نَاقَةَ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاشْتَرَاهَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَعَرَفَهَا صَاحِبُهَا … .» الحديث. وإسناده ضعيف جدا، لأجل ياسين بن معاذ الزيات، قال عنه أبو حاتم: «ليس بقوي، منكر الحديث». وقال أبو زرعة: «ضعيف الحديث»، وقال البخاري: «يتكلمون فيه، منكر الحديث». ينظر: الجرح والتعديل (٩/ ٣١٢ - ٣١٣) ترجمة رقم:
(١٣٥٠) ، والتاريخ الكبير (٨/ ٤٢٩) ترجمة رقم:
(٣٥٩٥) . وقد تكلم الدارقطني عن الاختلاف الوارد في إسناده عن سماك بن حرب في علله (١٣/ ٤٠٤) الحديث رقم:
(٣٢٩٩) ، ثم قال: «فرواه ياسين الزيات، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، وغيره يرويه عن تميم بن طرفة، مرسلًا، وهو الصواب». قلت: لكن الزيات هذا لم يتفرد بوصله، بل هو متابع فيه، تابعه عليه سفيان الثوري، فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢/ ٢٠٤) الحديث رقم:
(١٨٣٣) ، من طريقه، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، عن النبي ﷺ قال: «أصاب العدو ناقة رجل من بني سليم، ثم اشتراها رجل من المسلمين … » الحديث. وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال الصحيح، وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ١٧٣ - ١٧٤) الحديث رقم:
(٦٨٧٣) ، وقال: «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٩٩).
(٢) تقدم تخريج هذه الرواية الموصولة أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) قد تقدم أنه عند الطبراني في المعجم الكبير.
(٤) يعني: المحلّى، وهو فيه (٥/ ٣٥٦)، فإنه أورد المرسل وذكر الموصول، وقال بإثر المرسل: «وهذا منقطع لا حجة فيه، وسماك ضعيف يقبل التلقين، شهد به عليه شعبة وغيره. وأسنده ياسين الزيات، عن سماك، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة؛ وياسين لا تَحِلُّ الرِّواية عنه، وسماك قد ذكرناه».

стр. 2069

١٧٤٤ - وذكر (١) من طريق الدارقطني (٢)، عن عائشة، أن النبي ﷺ ، قال بعد حنين: «عشرة أشياء مباحة للمسلمين». ثم رده (٣) بأن أبا سلمة الحكم بن عبد الله بن خطاف العاملي، راويه عن عروة، عن عائشة، متروك. ولم يبين انقطاعه فيما بينه وبين الدارقطني؛ فإنه غير موصل الإسناد إلى راويه. ٧ - باب في الإقطاعات وفي الكنائس، وإجلاء أهل الكتاب، والجزية، وفي المجوس ١٧٤٥ - ذكر (٤) من طريق أبي داود (٥)، عن عمرو بن حريث، قال: «خط لي رسول الله ﷺ دارا بالمدينة … .» الحديث.

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٢١) الحديث رقم:
(٥١٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٦).
(٢) عزاه الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٦) للدارقطني في العلل، وهو فيه (١٤/ ١٣٠، ١٣١) الحديث رقم:
(٣٤٨١) ، أنه سئل عن حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ ، أنه قال يوم حنين: «عشرة أشياء مباحة للمسلمين في مغازيهم: العسل والماء والزيت والملح والتراب والحجر، والعود ما لم ينحت، والجلد الطري، والطعام الذي يخرج به». فقال: «يرويه أبو سلمة العاملي، واسمه الحكم بن عبد الله بن خطاف، من عاملة، وكان ضعيفا، عن الزهري، واختلف عنه؛ فرواه أبو الزرقاء عبد الملك بن محمد، عن أبي سلمة العاملي، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن عائشة؛ وأبو سلمة هذا: هو الحكم بن عبد الله بن خطاف، حمصي متروك الحديث. وروى هذا لحديث محمد بن بكر الحضرمي، عن رشدين بن سعد، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن عائشة، ولا يصح».
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٨٦).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٣ - ٤٢٤) الحديث رقم:
(٢٠٠١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٠١).
(٥) سنن أبي داود، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في إقطاع الأرضين (٣/ ١٧٣) الحديث رقم:
(٣٠٦٠) ، من طريق فطر بن خليفة. قال: حدثني أبي، عن عمرو بن حريث، قال: خط لي رسول الله ﷺ دارا بالمدينة بقوس، وقال: «أزيدك أزيدك». وإسناده ضعيف، لجهالة خليفة والد فطر، قال الذهبي في ترجمته من ميزان الاعتدال (١/ ٦٦٦) برقم:
(٢٥٦٤) : «ما روى عنه سوى ابنه فطر بن خليفة، ذكره ابن حبان على قاعدته في الثقات، وخبره منكر، وهو: خط لي رسول الله ﷺ دارا بالمدينة؛ لأن ابن حريث يصغر عن ذلك، مات النبي ﷺ وهو ابن عشر سنين أو نحوها». وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢/ ٣٧) الحديث رقم:
(٧١٤) ، وأبو يعلى في =

стр. 2070

وسكت عنه (١)، وهو حديث يرويهِ فِطْرُ بنُ خَليفة، حدثنا أبي، عن عمرو بن حريث. وفِطْرُ ثقة (٢)، ولكن أبوه لا تُعرف حاله، ولا من روى عنه غير ابنه. وأيضًا فإنَّ عمرو بن حريث لم تُدْرِك سِنُّه هذا المعنى؛ فإنه إما أنه كان يوم بدر حَمْلًا، حسب ما روى شريك، عن أبي إسحاق (٣)، [وإما] (٤) قُبض النبي ﵇ وهو ابن اثنتي عشرة سنةً، في قول ابن إسحاق (٥)، أو وهو ابن عشر سنين، روى ذلك أيضًا شريك، عن أبي إسحاق، فالله أعلم. ١٧٤٦ - وذكر (٦) من طريقه أيضًا (٧)، عن ابن عمر، «أَنَّ النبيَّ ﵇ أَقْطَعَ الزُّبير حُضْرَ فَرَسِهِ … .» الحديث. و سكت (٨) عنه، وإنما يرويه العُمريُّ، عن نافع، عنه، وقد تقدَّم ذِكْرُ العمري (٩).

الحواشي

(١٤٦٤) ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٨١٧) الحديث رقم:
(٢١٤١) ، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب إحياء الموات، باب سواء كل موات لا مالك له أين كان (٦/ ٢٤٠) الحديث رقم:
(١١٨٠٠) ، من طريق فطر بن خليفة، به.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٠١).
(٢) وثقه أحمد بن حنبل وابن معين والعجلي، وقال عنه أبو حاتم: «صالح الحديث، كان يحيى بن سعيد يرضاه، ويُحسن القول فيه، ويُحدِّث عنه، وقال النسائي: «ليس به بأس». وقال في موضع آخر: ثقة حافظ، كيس»، تهذيب الكمال (٢٣/ ٣١٤ - ٣١٥) ترجمة رقم:
(٤٧٧٣) .
(٣) أخرجه البخاري في تاريخه الكبير (٨/ ٣٠٥) في ترجمة عمرو بن حريث، برقم:
(٢٤٧٩) ، من طريق شريك (هو النخعي)، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: سمعتُ عمرو بن حريث ﵁ يقول: «كنتُ في بطن المرأة يوم بدر». وشريك سيئ الحفظ كما تقدم مرارًا.
(٤) في النسخة الخطية: «إنّما» ولا يصح هذا هنا، والتصويب من بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٤).
(٥) وحكاه ابن سعد في الطبقات الكبرى (٦/ ٢٣) عن محمد بن عمر الواقدي، وحكاه عن ابن إسحاق الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (٨/ ١٨) ترجمة رقم:
(٢٦) .
(٦) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢٤) الحديث رقم:
(٢٠٠٢) ، وذكره في (٤/ ١٩٩) الحديث رقم:
(١٦٩١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٠١).
(٧) أي من طريق أبي داود، وقد سلف الحديث بتمامه مع تخريجه مع الكلام عليه برقم:
(٩٢٦) .
(٨) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٠١).
(٩) ينظر: ما تقدم في الأحاديث (٩٢٠ - ٩٢٩).

следующие страницы →