Тахридж и атраф · id 30141

منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (2 959 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.

стр. 841

عائشة، وطرف منه، وليس كذلك، وإنما هو عند البخاري من رواية أنس. قال البخاري (١): حدثنا أبو معمر (٢)، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كان قِرامٌ لعائشة سَتَرتْ به جانب بيتها، فقال النبي ﵇: «أَمِيْطِيْ قِرَامَكِ (٣) هذا، فإنه لا تزال تصاويرُه تَعْرِضُ في صلاتي». ٥٩٩ - وذكر (٤) من طريق أبي داود (٥)، عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ كان يُصلِّي، فَذَهَب جَدْيٌّ يَمُرُّ بينَ يَدَيْهِ، … » الحديث.

الحواشي

(١) تقدم تخريجه من عنده قريبًا في تخريج الحديث الذي صدر ذكره.
(٢) هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المعروف بالمُقْعَد، البصري، وشيخه عبد الوارث: هو ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري. ينظر: تهذيب الكمال (١٥/ ٣٥٣ - ٣٥٤) ترجمة رقم:
(٣٤٤٩) و (١٨/ ٤٧٨) ترجمة رقم:
(٣٥٩٥) .
(٣) كذا في النسخة الخطية: «أَمِيْطِيْ قِرَامَكِ»، تبعًا لما ذكره في بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٠٨)، ولفظه في صحيح البخاري (١/ ٤٨): «أَمِيْطِيْ عنا قرامك».
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٣٨٤) الحديث رقم:
(٣٨٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٨).
(٥) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب سترة الإمام سُتْرة مَنْ خَلْفَه (١/ ١٨٩) الحديث رقم:
(٧٠٩) ، من طريقين عن شعبة بن الحجاج، عن عمرو بن مُرّة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، أن النبيَّ ﷺ ؛ فذكره، وفي آخره: «فَجَعَل يتَّقيه». وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (٤/ ٤٧١) الحديث رقم:
(٢٨٧٧) ، عن شعبة، به. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤/ ٣٩٩) الحديث رقم:
(٢٦٥٣) ، عن عفان بن مسلم الصفار، عن شعبة بن الحجاج، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، إلا أن إسناده منقطع، يحيى بن الجزار لم يسمع هذا الحديث من ابن عباس فيما ذكر العلائي في جامع التحصيل (ص ٢٩٧) ترجمة رقم:
(٨٦٩) ، قال: «وروى عن ابن عباس، أن جديًا مر بين يدي النبي ﷺ ، قال ابن أبي خيثمة: قيل: لم يسمعه من ابن عباس ﵄»، وهذا ما سيذكره المصنف عن ابن أبي خيثمة قريبًا، إلا أن البيهقي قد وصل هذا الحديث، فأخرجه في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب المصلي يدفع المار بين يديه (٢/ ٣٨٠) الحديث رقم:
(٣٤٥٠) ، من طريق يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن صهيب البصري، عن ابن عباس: «أنّ رسول الله ﷺ كان يصلي، فأراد جدي أن يمر بين يديه، فجعل يتقيه»، وإسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب ادرأ ما استطعت (١/ ٣٠٦) الحديث رقم:
(٩٥٣) ، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ١٣٨) الحديث رقم:
(١٢٦٩٦) ، من طريق الحسن العُرَني، عن ابن عباس بنحوه قال البوصيري في مصباح الزجاجة (١/ ١١٧) الحديث رقم:
(٣٤٧) : «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، إلا أنه =

стр. 842

وسكت (١) عنه، وخفي عليه انقطاعه، وذلك أنه عند أبي داود من رواية يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، وهو لم يسمع منه، وإنما بينه وبينه أبو الصهباء (٢)، وقد نص على ذلك ابن أبي خيثمة في نفس إسناد هذا الحديث، فقال: حدثنا عفان، أنبأنا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، ولم أسمعه: «أن جديا مر بين يدي النبي ﷺ … » الحديث (٣). وكذا هو أيضا عند ابن أبي شيبة (٤)، فاعلم ذلك. ٦٠٠ - وذكر (٥) من طريقه أيضا (٦)، عن ابن عباس، في «مرور الجاريتين أمام الصف، … » الحديث.

الحواشي

(٨٢٧) ، وصححه ابن حبان في صحيحه، كتاب الصلاة، باب ما يكره للمصلي وما لا يكره (٦/ ١٣٤ - ١٣٥) الحديث رقم:
(٢٣٧١) ، والحاكم في مستدركه، كتاب الصلاة (١/ ٣٨٥) الحديث رقم:
(٩٣٤) ، من طريق عكرمة، عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ كان يصلي، فمرت شاة بين يديه فساعاها إلى القبلة حتى ألصق بطنه بالقبلة»، قال الحاكم: «حديث صحيح على شرط الشيخين»، ووافقه الحافظ الذهبي.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٨).
(٢) أبو الصهباء هو صهيب البكري البصري، ويقال: المدني، مولى ابن عباس، قال عنه أبو زرعة الرازي: «مدني ثقة»، وقال النسائي: «ضعيف بصري»، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى له مسلم في صحيحه. ينظر: تهذيب الكمال (١٣/ ٢٤١ - ٢٤٢) ترجمة رقم:
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من مصنفات ابن أبي خيثمة.
(٤) الذي في المطبوع من مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الصلاة، باب من كان يكره أن يمر الرجل بين يدي الرجل وهو يصلي (١/ ٢٥٣) الحديث رقم:
(٢٩١٧) ، من طريق شعبة، بالإسناد المذكور، بمثل ما وقع عند أبي داود، دون قول يحيى بن الجزار: «ولم أسمعه».
(٥) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥) الحديث رقم:
(٣٨٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٨)
(٦) أي من طريق أبي داود، وهو في سننه، كتاب الصلاة، باب من قال: الحمار لا يقطع الصلاة (١/ ١٩٠) الحديث رقم:
(٧١٦) ، من طريق منصور بن المعتمر، عن الحكم بن عتيبة، عن يحيى بن الجزار، عن أبي الصهباء، قال: تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس، قال: «جئت أنا وغلام من بني عبد المطلب على حمار، ورسول الله ﷺ يصلي، فنزل ونزلت، وتركنا الحمار أمام الصف، فما بالاه، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا في الصف، فما بالى ذلك».

стр. 843

وهو أيضًا من رواية ابن الجزار، عنه (١)، فينبغي أن يكون منقطعًا. ٦٠١ - وذكر (٢) من طريق الدارقطني (٣)، عن محمد ابن الحنفية، عن علي: أنّ النبي ﷺ «أَمَرَ رَجُلًا صَلَّى إلى رَجُلٍ أَنْ يُعِيدَ». وضعفه (٤)، وهو ما له إسناد عنده، وإنما هو عنده هكذا: وسُئل عن حديث

الحواشي

(٧١٧) ، من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، بهذا الحديث وإسناده، قال: «فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا فأخذهما، قال عثمان: ففزع بينهما، وقال داود بن مخراق الفريابي (شيخ أبي داود فيه): فنزع إحداهما عن الأخرى، فما بالى ذلك». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ٢٥٢) الحديث رقم:
(٣١٦٧) ، والنسائي في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب ذكر خبر رُويَ في مرور الحمار بين يدي المصلي قد يحسب بعض أهل العلم أنه خلاف خبر النبي ﷺ : يقطع الصلاة الحمار والكلب والمرأة (٢/ ٢٣) الحديث رقم:
(٨٣٥) ، وصححه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الصلاة، باب ذكر خبر روي في مرور الحمار بين يدي المصلي قد يحسب بعض أهل العلم أنه خلاف خبر النبي ﷺ : يقطع الصلاة الحمار والكلب والمرأة (٢/ ٢٣) الحديث رقم:
(٨٣٥) ، وابن حبان في صحيحه، كتاب الصلاة، باب فرق المصلي بين المقتتلين في صلاته (٦/ ١٢٠) الحديث رقم:
(٢٣٥٦) ، كلهم من طريق شعبة بن الحجاج، عن الحكم بن عتيبة، به. وإسناده عند جميعهم متصل صحيح، أما الرواية المنقطعة التي ذكرها المصنف، فهي ليست في المطبوع من سنن أبي داود، ولكن أشار إليها المِزّيُّ في تحفة الأشراف (٤/ ٤٧٣)، بإثر الحديث رقم:
(٥٦٨٧) ، قال: «رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والحجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، ولم يذكر أبا الصهباء».
(١) أي: من رواية ابن الجزار، عن ابن عباس، كما في الحديث السابق في قصة الجدي الذي أراد أن يمر بين يدي النبي ﷺ . وقد تعقبه ابن المواق في هذا، فذكر الحديث في بغية النقاد النقلة (١/ ١١٧ - ١١٨) برقم:
(٥٣) ، ثم قال: «ولم يصب في هذا؛ إذ نقص منه أبا الصهباء، بين ابن عباس ويحيى بن الجزار. وعلى الصواب كذلك هو عند أبي داود، ثم ذكر الحديث من عند أبي داود» بإسناده ومتنه كما تقدم ذكره في تخريج هذا الحديث.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٠٤) الحديث رقم:
(٥٠٣) ، وذكره في (٣/ ٥٤٨) الحديث رقم:
(١٣٢٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٠).
(٣) هو ليس في سنن الدارقطني كما يفيده إطلاق العزو إليه، إنما أورده الدارقطني في علله (٤/ ١٢٣) الحديث رقم:
(٤٦٣) ، ولم يُسنده، وإنما ذكر أنه يرويه إسرائيل بن يونس، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن ابن الحنفية، وأنه اختلف فيه على إسرائيل من الوجهين اللذين سيذكرهما المصنف عنه قريبًا.
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٠).

стр. 844

محمد ابن الحنفية، عن علي، عن النبي ﵇: «أمر رجلًا صلّى إلى رجل أن يُعيد الصَّلاةَ»؟ فقال: هذا حديث يرويه إسرائيل، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن ابن الحنفية، عن عليّ. قاله وكيع وإسماعيل بن صبيح، عن إسرائيل (١). وخالفهما عبيد الله بن موسى وعلي بن الجعد، فروياه عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن ابن الحنفية مُرسلًا (٢)، وعبد الأعلى مضطرب الحديث، والمرسل أشبه بالصواب. فهذا كما ترى لا اتصال له فيما بينه وبين وكيع وإسماعيل بن [صبيح (٣)] (٤)، اللذين زادا فيه ذِكْرَ علي. وفيما أتبعه أبو محمّدٍ من قوله، شيءٌ ينبغي التنبيه عليه لئلا يغلط به مَنْ لا

الحواشي

(١) رواية وكيع لم أقف عليها، أما رواية إسماعيل بن صُبيح، عن إسرائيل الموصولة أخرجها البزار في مسنده (٢/ ٢٥٣ - ٢٥٤) الحديث رقم:
(٦٦١) ، عن أحمد بن يحيى الكوفي، عن إسماعيل بن صبيح، وذكره. وهذا إسناد ضعيف، علته عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي، ضعف حديثه الإمام أحمد وأبو زرعة، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. وقال الساجي: صدوق يهم. وقال أحمد: روايته عن ابن الحنفية شبه الريح، كأنه لم يصححها، وضعفها أيضًا سفيان الثوري. ينظر: تهذيب الكمال (١٦/ ٣٥٤ - ٣٥٥) ترجمة رقم:
(٣٦٨٤) ، وميزان الاعتدال (٢/ ٥٣٠) ترجمة رقم:
(٤٧٢٦) ، وتهذيب التهذيب (٦/ ٩٥). وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ ٢٥) ترجمة رقم:
(١٣٤) : «سألت أبي عن عبد الأعلى الثعلبي؟ فقال ليس بقوي، يروي عن … ابن الحنفية، يقال: إنه وقع إليه صحيفة لرجل يقال له: عامر بن هني، كان يروي عن ابن الحنفية. فقلت له: فيما يروي عن ابن الحنفية، عن علي ﵁؟ قال: شبه ريح، لم يصححها، قلت له: لم؟ قال: وقع إليه كتاب الحارث الأعور». وهو مع ضعفه قد اضطرب في إسناده، كما يأتي عند المصنف بعد هذا.
(٢) رواية عبيد الله بن موسى وعلي بن الجعد، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن محمد ابن الحنفية المرسلة هذه، لم أقف عليها، والحديث مرسلا أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٨٧) الحديث رقم:
(٣٠) ، ومن طريقه الدارقطني في السنن، كتاب الجنائز، باب الإعادة على مَنْ يُصلِّي إلى رجل ينظر إليه مُسْتَقْبِلَهُ (٢/ ٤٥٩) الحديث رقم:
(١٨٧٢) ، عن محمد بن كثير، أخبرنا إسرائيل، به. وهو مع كونه مرسل إسناده ضعيف أيضًا، لأجل عبد الأعلى بن عامر، وهو ضعيف، اضطرب فيه كما تقدم في الطريق السابق. ويغني عنه الحديث الآتي برقم:
(٦٠٤) .
(٣) تقدم قريبًا أن البزار وصله من طريق إسماعيل بن صُبيح.
(٤) في النسخة الخطية: «صالح»، وهو تحريف، صوابه: «صُبيح» كما في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٠٥)، ومصادر التخريج السابقة.

стр. 845

يعرف اصطلاحهم؛ وذلك أنه قال: رفعه عبد الأعلى، عن ابن الحنفية عن عليّ، وهذا اللفظ إنّما يُقال في حديث وقَفه قوم ورفعه آخرون إلى النبي ﵇، فأما حديث رواه قوم مرسلًا، وَوَصَله آخرون، فلا يُقال هذا، وإنما يُقال فيه: وَصَله فلان أو أسنده فلان؛ فإنّ المرسَلَ مرفوع كما هو المتصل مرفوع، وقد تبين كيف قال الدارقطني في هذا الحديث؛ فاعلمه. ٦٠٢ - وذكر (١) من طريقه أيضًا (٢)، حديث عمر بن عبد العزيز، عن أنس: «أنّ رسول الله ﷺ صلّى بالنَّاسِ، فمَرَّ بين أيديهم حمار … » الحديث. ثم أتبعه أن قال (٣): اختلف في إسناده، والصواب مرسل عن عمر؛ يعني: ابن عبد العزيز، هذا ما ذكره به.

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٨ - ٤٩) الحديث رقم:
(٧٠٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٧ - ٣٤٨)
(٢) سنن الدارقطني، كتاب الصلاة، باب صفة السهو في الصلاة وأحكامه واختلاف الروايات في ذلك، وأنه لا يقطع الصلاة شيء يمر بين يديه (٢/ ١٩٣ - ١٩٤) الحديث رقم:
(١٣٨٠) ، من طريق بكر بن مُضَر، عن صخر بن عبد الله بن حرملة، أنه سمع عمر بن عبد العزيز، يقول عن أنس، أن رسول الله ﷺ صلّى بالناس، فمر بين أيديهم رجل، فقال عياش بن ربيعة: سبحان الله سبحان الله، فلما سلم رسول الله ﷺ ، قال: «مَنِ المُسَبِّحُ آنفًا سبحان الله؟» قال: أنا يا رسول الله، إنّي سمعتُ أنّ الحمار يقطع الصلاة، قال: «لا يقطع الصَّلاةَ شيء». وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب الدليل على أن مرور الحمار بين يديه لا يُفسد الصلاة (٣/ ٣٩٤) الحديث رقم:
(٣٥٠٦) ، من طريق بكر بن مضر، به. وأورده الحافظ في الدراية في تخريج أحاديث الهداية (١/ ١٧٨) الحديث رقم:
(٢٢١) وعزاه للدارقطني وقال: «وإسناده حسن»، ثم ذكره في فتح الباري (١/ ٥٨٨)، وعزاه للدارقطني أيضًا، وقال: في إسناده ضعف. قلت: ولعل الحافظ ابن حجر ضعفه لحال صخر بن عبد الله بن حرملة، فإنه قال فيه في التقريب (ص ٢٧٥) ترجمة رقم:
(٢٩٠٧) : «مقبول»؛ أي: عند المتابعة، وإلا فلين الحديث. كما أن الحديث قد اختلف في إسناده، كما أشار إليه المصنف فيما يأتي بعد هذا. ولذلك أورده الدارقطني في علله (١٢/ ١١٦) برقم:
(٢٤٩٩) ، وقال: «يرويه صخر بن عبد الله بن حرملة المدلجي، وحدّث به عنه بكر بن مُضر، واختلف عنه»، ثم أوضح أوجه هذا الاختلاف، فذكر أنه رواه بعضهم عن بكر بن مُضر، عن صخر، عن عمر بن عبد العزيز، مرسلًا، وقال: «والمرسل أصح».
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٧ - ٣٤٨).

стр. 846

والحديث مذكور بما ذكره به في «علل الدارقطني» (١)، وموصل الإسناد في كتاب «السنن» (٢)، وهو إنّما يرويه صَخْرُ بنُ عبدِ الله بن حرملة، وهو مجهول الحال، ولا يُعرف روى عنه غير بكر بن مُضَر (٣). ٦٠٣ - وذكر (٤) من «المراسل» (٥)، عن قبيصة بن ذؤيب: «أَنَّ قِطَّا أراد أن يَمُرَّ بين يدي النبي ﷺ وهو يُصلِّي، فَحَبَسَه بِرِجْلِه». ولم يَعْرِضْ لشيء (٦) من حال الإسناد غير الإرسال، وهو من رواية ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن عبد الله بن أبي مريم، عن قبيصة. وعبد الله بن أبي مريم هذا هو مولى بني ساعدة، يروي عن أبي هريرة وقبيصة بن ذُؤيب، ورأى أبا حُميد الساعدي، وأبا أسيد الساعدي، روى عنه [جُهيم] (٧) بن أوس، ووهب بنُ مُنَبِّه، وبكر بن سوادةَ، وحاله عندي غير معروفة،

الحواشي

(١) تقدم تخريجه منه أثناء تخريج الحديث الذي صدر ذكره.
(٢) تقدم تخريجه منه أثناء تخريج الحديث الذي صدر ذكره.
(٣) ولكن قال عنه النسائي: «صالح» كما في تهذيب الكمال (١٣/ ١٢٣) ترجمة رقم:
(٢٨٥٧) ، ووثقه العجلي (ص ٢٢٧) ترجمة رقم:
(٦٩٤) ، وذكره ابن حبّان في ثقاته (٦/ ٤٧٣) ترجمة رقم:
(٨٦٤٩) ، ولذلك قال عنه الذهبي في الكاشف (١/ ٥٠١) ترجمة رقم:
(٢٣٧٨) : «وثق»، والحافظ في التقريب (ص ٢٧٥) ترجمة رقم:
(٢٩٠٧) : «مقبول»، وبذلك ترتفع عنه جهالة الحال.
(٤) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٤٩) الحديث رقم:
(٧٠٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٨).
(٥) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ١١٧) حديث رقم:
(٨٦) ، من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن عبد الله بن أبي مريم، عن قبيصة بن ذؤيب، أن قطا أراد … فذكره. وهذا حديث مرسل، قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي، له رؤية، ولكنه ليس له رواية عن النبي ﷺ ، قيل: ولد عام الفتح. ينظر: تهذيب الكمال (٢٣/ ٤٧٨) ترجمة رقم:
(٤٨٤٢) . ورجال إسناده ثقات، رجال الصحيح غير عبد الله بن أبي مريم الحجازي المدني، أبو خليفة، قال عنه العجلي في ثقاته (ص ٢٧٨) ترجمة رقم:
(٨٨٥) : «مصري، تابعي ثقة»، وقال ابن حبّان بعد أن ذكره في الثقات (٥/ ٤٠) ترجمة رقم:
(٣٧٤٦) ، وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٣٢٢) ترجمة رقم:
(٣٦١٠) : «مقبول».
(٦) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٨).
(٧) في النسخة الخطية: «جُهيم» مصغّرًا، وهو خطأ، صوابه ما أثبته، وتصويبه من بيان الوهم والإيهام (٣/ ٥٠)، والجرح والتعديل (٥/ ١٨٢) ترجمة رقم:
(٨٤٥) ، وتنظر ترجمة جهم بن أوس هذا في الجرح والتعديل (٢/ ٥٢٢) ترجمة رقم:
(٢١٧١) ، والثقات، لابن حبّان =

стр. 847

فانظره (١). ٦٠٤ - وذكر (٢) من طريق أبي داود (٣)، حديث ابن عبّاسٍ، عن النبي ﷺ في: «النَّهي عن الصَّلاة خَلْفَ النَّائم أو المُتحدِّثِ». وردَّه (٤) بالانقطاع.

الحواشي

(٧١١٩) .
(١) تقدمت ترجمته أثناء تخريج الحديث الذي صدر ذكره.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٥٠) الحديث رقم:
(٧٠٥) ، وينظر فيه: (٣/ ٤٤٩) الحديث رقم:
(١٢٠٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٠).
(٣) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الصلاة على المتحدثين والنيام (١/ ١٨٥) الحديث رقم:
(٦٩٤) ، من طريق عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، عمن حدثه، عن محمد بن كعب القرظي، قال: قلت له - يعني: لعمر بن عبد العزيز -: حدثني عبد الله بن عباس، أن النبي ﷺ قال: «لا تُصلُّوا خلف النائم ولا المتحدث». وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب من كره الصلاة إلى نائم أو متحدث (٢/ ٣٩٦) الحديث رقم:
(٣٥١٥) ، من طريق أبي داود، به. ثم قال البيهقي: «وهذا أحسن ما روي في هذا الباب، وهو مرسل». قلت: إسناده ضعيف، لجهالة عبد الملك بن محمد بن أيمن، فقد قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٣٦٤) ترجمة رقم:
(٤٢٠٨) : «مجهول»، وكذا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق المدني، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٣٣٠) ترجمة رقم:
(٣٧٢٠) : «مجهول الحال». وأما شيخ عبد الله بن يعقوب بن إسحاق المبهم، فلعله يكون أبا المقدام هشام بن زياد كما صرح به عند ابن ماجه، فهذا الحديث أخرجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب مَنْ صلَّى بينه وبين القِبْلَةَ شيء (١/ ٣٠٨) الحديث رقم:
(٩٥٩) ، من طريق زيد بن الحباب، عن أبي المقدام هشام بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس، قال: «نهى رسول الله ﷺ أن يُصلَّى خلف المتحدث والنائم». وأبو المقدام هشام بن زياد متروك كما في التقريب (ص ٥٧٢) ترجمة رقم:
(٧٢٩٢) ، كما أنَّ بينه وبين محمد بن كعب القرظي راويا على ما وقع في مقدمة صحيح مسلم، باب الكشف عن معايب رواة الحديث ونَقَلةِ الأخبار وقول الأئمة في ذلك، (ص ١٨)، قال: «وسمعتُ الحسن بن عليّ الحُلواني يقول: رأيتُ في كتاب عفّان (ابن مسلم الصفار) حديث هشام فلان، عن محمد بن كعب قال: قلت لعفّان: إنّهم يقولون: هشام سمعه من محمد بن كعب، فقال: إنما ابتُلي من قِبَل هذا الحديث، وكان يقول: حدثني يحيى، عن محمد، ثمّ ادَّعى أنه سمعه من محمد». والحديث بهذا الإسناد ضعفه الألباني في إرواء الغليل (٢/ ٩٤ - ٩٧) الحديث رقم:
(٣٧٥) ، ولكنه ذكر له شواهد يتقوى بها، منها حديث أبي هريرة، ومرسل مجاهد.
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٠).

стр. 848

وهو لو كان متّصلا ما صحّ للجهل براويين من رُواته، وذلك إنه من رواية عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، عمن حدثه، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس. وعبد الله بن يعقوب بن إسحاق لا يعرف أصلا، وكذلك عبد الملك بن محمد بن أيمن، وقد يغلط فيه مَنْ لا يعرف محمّد بن عبد الملك بن أيمن الأندلسي (١)، وذاك عبد الملك بن محمد، وهذا محمد بن عبد الملك. ٦٠٥ - وسيأتي (٢) في الحجّ، حديثُ زيد بن ثابت: «تجرّد لإهلاله»، من طريق الترمذي (٣).

الحواشي

(١) محمد بن عبد الملك بن أيمن بن فرج، أبو عبد الله الأندلسي، وكان مفتيًا، فقيهًا، مشاورا، مالكيا، حافظا، ثقة. صنّف كتابًا على سُنَن أبي داود، توفي سنة ٣٣٠ هـ. تنظر: ترجمته في بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس (ص ١٠٢) ترجمة رقم:
(١٩٧) ، وتاريخ الإسلام (٧/ ٥٩٦) ترجمة رقم:
(٥١٥) .
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٥٠ - ٥١) الحديث رقم:
(٧٠٦) ، وينظر فيه: (٣/ ٢٣١) الحديث رقم:
(٩٦٠) و (٣/ ٤٤٩) الحديث رقم:
(١٢٠٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٦٠).
(٣) سنن الترمذي، كتاب الحج، باب ما جاء في الاغتسال عند الإحرام (٣/ ١٨٣ - ١٨٤) الحديث رقم:
(٨٣٠) ، من طريق عبد الله بن يعقوب المدني، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه: «أنه رأى النبي ﷺ تجرد لإهلاله واغتسل». وأخرجه الدارمي في سننه كتاب المناسك باب في الاغتسال في الإحرام (٢/ ١١٢٨) الحديث رقم:
(١٨٣٥) ، وصححه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب المناسك، باب استحباب الاغتسال للإحرام (٤/ ١٦١) الحديث رقم:
(٢٥٩٥) ، من طريق عبد الله بن يعقوب المدني، به. وقال الترمذي بإثر هذا الحديث: «هذا حديث حسن غريب». قلت: في إسناده عبد الله بن يعقوب المدني، قال ابن القطان فيما يأتي عنه: لا يُعرف. وذكره الحافظ الذهبي في الميزان (٢/ ٥٢٧) ترجمة رقم:
(٤٧٠٩) ، وقال: لا أعرفه. وقيل: هو عبد الله بن يعقوب بن إسحاق المدني، كذلك سمّاه المِزِّيُّ في تهذيب الكمال (١٦/ ٣٣١) ترجمة رقم:
(٣٦٧١) ، وذكر فيمن يروي عنهم ابن أبي الزناد، وهو شيخه في هذا الإسناد، وعبد الله بن يعقوب بن إسحاق المدني مجهول الحال كما سلف بيانه في الحديث السالف قبله. وقيل: هما اثنان، وذلك لبعد ما بينهما من الطبقة، كما أفاده الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (٦/ ٨٥)، وسواء كانا واحدًا أم اثنان، فكل منهما مجهول. ولكنه لم يتفرد به، بل تابعه عليه الأسود بن عامر شاذان عند البيهقي في سننه الكبرى، كتاب الحج، باب الغسل للإهلال (٥/ ٤٩) الحديث رقم:
(٨٩٤٤) ، عنه، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، به.

стр. 849

فيه عبد الله بن يعقوب، ولا يُعرف، ولعله هذا (١). ٦٠٦ - وذكر (٢) من «المراسل» (٣)، عن أبي الحجاج (٤) الطائي، قال: «نهى النبي ﷺ أن يتحدَّثَ الرَّجلان وبينَهُما أحدٌ يُصلِّي». واكتفى (٥) في تعليله بكونه مرسلًا. وأبو الحجاج هذا لا يُعرف، ولم أجد له ذكرًا في غير هذا المرسل، وإلى ذلك فإنَّ أبا داود إنما ساقه في «المراسل» هكذا: حدثنا عمر بن حفص الوُصَابِيُّ، حدَّثنا ابنُ حُمَير، عن بِشْر بن جَبَلَةَ، عن خير بن

الحواشي

(٢٩٢٣) ، عنه، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، به. وابن أبي الزناد: هو عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني، وهو صدوق تغيّر حفظه لمّا قدِمَ بغداد، وكان فقيها كما في التقريب (ص ٣٤٠) ترجمة رقم:
(٣٨٦١) ، فحديثه حسن، لا سيما في المتابعات والشواهد وللحديث شواهد يتقوى بها، ذكرها الألباني في إرواء الغليل (١/ ١٧٩) تحت الحديث رقم:
(١٤٩) . وسيذكر المصنف هذا الحديث مرة أخرى في كتاب الحج، برقم:
(١٣٠٨) .
(١) أي لعل عبد الله بن يعقوب بن إسحاق المدني المتقدم في إسناد الحديث السابق عند أبي داود، هو عبد الله بن يعقوب المدني المذكور في إسناد هذا الحديث، وينظر: ما تقدم في تخريج هذا الحديث، فقد ذكرت أن الحافظ ابن حجر رجح أنهما اثنان.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٥١) الحديث رقم:
(٧٠٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥١).
(٣) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٨٨) حديث رقم:
(٣١) من طريق ابن حمير يعني: محمدًا، عن بشر بن جبلة، عن خير بن نُعيم، عن ابن الحجاج الطائي، به. وهو مرسل ضعيف بين الحافظ ابن القطان سبب ضعفه فيما يأتي بعد الحديث.
(٤) كذا في النسخة الخطية: (أبي الحجاج) كما في بيان الوهم والإيهام (٣/ ٥١)، والذي في مراسيل أبي داود: «ابن الحجاج»، وكذلك جاء في تهذيب الكمال (٣٤/ ٤٣٢) ترجمة رقم:
(٧٧١٨) ، ولكن جاء في تهذيب التهذيب (١٢/ ٦٨) ترجمة رقم:
(٢٦٩) : «أبو الحجاج الطائي»، وحكى فيه قول ابن القطان الفاسي: لا يُعرف، ولم أجد له ذكرًا في غير هذه الرواية. ثم قال: «وأغفَلَه المِزْيُّ، تَبَعًا لشيخه الحافظ العراقي في ذيل ميزان الاعتدال (ص ٢١٣) ترجمة رقم:
(٧٥٩) الذي قال: ولم يذكر المِزّيُّ أبا الحجاج هذا في التهذيب»، والصحيح أنه ذكره تحت اسم «ابن الحجاج الطائي» كما سلف، وذكر أنه روى عنه خير بن نعيم، وذكر له هذا الحديث والغريب أنّ الحافظ ابن حجر اقتصر في التقريب (ص ٦٨٨) ترجمة رقم:
(٨٤٦٠) على ذكر ابن الحجاج الطائي كما في تهذيب الكمال، وقال: «أرسل حديثًا، وهو مجهول، لا يُعرف اسمه، فالذي يظهر أنّ الحافظين العراقي وابن حجر قد تبعا ما ذكره ابن القطان هنا بأنه «أبو الحجاج»، وأظنه محرفًا من ابن الحجاج»، كما وقع في المراسيل وتهذيب الكمال.
(٥) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥١).

стр. 850

نعيم، عن أبي الحجاج (١) المذكور. وبشر بن جَبَلةَ، روى عن زُهير بن معاوية وعبد العزيز بن أبي روّاد، روى عنه بقيَّة ومحمد بن حمير، قال فيه أبو حاتم: مجهول، ضعيف الحديث (٢). وهذا الكلام منه ليس بمتناقض، فإنَّ كلَّ مجهول العين أو الحال ضعيف الحديث، وليس كل ضعيف الحديث مجهولاً. ٦٠٧ - وذكر (٣) من طريق البزار (٤)، من رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن

الحواشي

(١) في المراسيل، لأبي داود (ص ٨٨): «عن ابن الحجاج».
(٢) الجرح والتعديل (٢/ ٣٥٣) ترجمة رقم:
(١٣٤٠) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٣٠) الحديث رقم:
(٩٥٩) ، وينظر فيه: (٤/ ١٨٦) الحديث رقم:
(١٦٦٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٨).
(٤) مسند البزار (١٥/ ٢٢٤) الحديث رقم:
(٨٦٤٦) ، من الوجه الذي يأتي عند المصنف، بلفظ: «لا تقطع الهرة الصَّلاةَ، وإنما هي من متاع البيت». وسيذكر الحافظ ابن القطان أن الحديث ضعيف لأجل فردوس الواسطي ومهدي بن عيسى. وفردوس الواسطي، لم أقف له على ترجمة إلا ما ذكره الحافظ العراقي في ذيل ميزان الاعتدال (ص ١٧٢) ترجمة رقم:
(٦٢١) ، وتَبَعًا له الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٦/ ٣٩٢) ترجمة رقم:
(٦١٥٧) ، واكتفيا بذكر قول الحافظ ابن القطان الفاسي فيه: «لا أعرف حاله»، ثم قال الحافظ العراقي: «ولا أدري هل هو فردوس بضم القاف والدال، أو فردوس، بكسر الفاء وفتح الدال»، ومثل ذلك قال الحافظ ابن حجر، فهو مجهول الحال. وأما مهدي بن عيسى الواسطي، سيأتي عند المصنف قوله: أنَّ أبا محمد بن أبي حاتم لم يذكر فيه تجريحًا ولا تعديلا، فهو عنده مجهول الحال! قلت: ترجم ابن أبي حاتم المهدي بن عيسى الواسطي في الجرح والتعديل (٨/ ٣٣٧) ترجمة رقم:
(١٥٥٥) ، وقال: «روى عنه أبي وأبو زرعة وقال: سُئل أبي عنه فقال: صدوق»، وهذا يرد على كلام ابن القطان السابق، وأبو حاتم الرازي على ما هو معروف عنه كما في كتاب ابنه الجرح والتعديل إنما يُطلق لفظة (صدوق) على شيوخه الذين ارتضاهم وروى عنهم، ولم يُعهد عنه أنه يروي عن مجهولي الحال. ثم إن مهدي بن عيسى لم يتفرد به، فقد تابعه عليه أبو بكر عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عند ابن ماجه في سننه، كتاب الطهارة، باب الوضوء بسؤر الهرة، والرخصة في ذلك (١/ ١٣١) الحديث رقم:
(٣٦٩) ، وابن خزيمة في صحيحه، كتاب الصلاة، باب مرور الهر بين يدي المصلي (٢/ ٢٠) الحديث رقم:
(٨٢٨) ، والحاكم في مستدركه، كتاب الصلاة (١/ ٣٨٥) الحديث رقم:
(٩٣٥) ، من طريقه، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، به مرفوعًا. قال الحاكم: «حديث صحيح على شرط مسلم لاستشهاده بعبد الرحمن بن أبي الزناد مقرونًا بغيره»، ووافقه الحافظ الذهبي.

стр. 851

أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله ﷺ : «الهرة لا تقطع الصلاة … » الحديث. وأتبعه أن قال (١): عبد الرحمن بن أبي الزناد يكتب حديثه على ضعفه. لم يزد على هذا. وإسناده عند البزار هكذا: حدثنا فردوس الواسطي، حدثنا مهدي بن عيسى، حدثنا ابن أبي الزناد … فذكره. مهدي بن عيسى أبو الحسن الواسطي، يروي عن حماد بن زيد وجعفر بن سليمان وعبد الله بن يحيى التوأم وعبيس بن ميمون وخالد بن عبد الله وهشيم، روى عنه الرازيان (٢)، ولم يذكر فيه أبو محمد بن أبي حاتم تجريحا ولا تعديلا (٣)، فهو عنده مجهول الحال، وليس في رواية أبيه وأبي زرعة عنه ما يقضي له بحسن الحال، فقد رويا عمن لا يوثقان. وفردوس الواسطي أيضا لا أعرف حاله (٤). ٦٠٨ - وسيأتي (٥) حديث: «التجرد والاغتسال للإهلال» (٦).

الحواشي

(٣٨١٦) ، وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (ص ٣٤٠) ترجمة رقم:
(٣٨٦١) : «صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها». وهو قد تفرد بهذا عن أبيه، ولا يحتمل تفرده، فقد قال عنه أبو حاتم الرازي كما في الجرح والتعديل (٥/ ٢٥٢) ترجمة رقم:
(١٢٠١) : «يكتب حديثه، ولا يحتج به». وفي الحديث علة أخرى، وهي الاختلاف في إسناده على ابن أبي الزناد هذا، وهذا ما أشار إليه ابن خزيمة قبل أن يخرج الحديث مرفوعا، فقال: «إن صح الخبر مسندا، فإن في القلب من رفعه»، ثم أخرج الرواية المرفوعة السابقة، من طريق عبيد الله بن عبد المجيد، عن ابن أبي الزناد، مرفوعا. ثم أخرجه برقم:
(٣٧٠) ، من طريق ابن وهب، عن ابن أبي الزناد، به موقوفا. وقال: «ابن وهب أعلم بحديث أهل المدينة من عبيد الله بن عبد المجيد».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٨).
(٢) هما أبو حاتم وأبو زرعة، كما سلف بيان ذلك أثناء تخريج هذا الحديث.
(٣) ذكرت أثناء تخريج هذا الحديث، أن ابن أبي حاتم سأل أباه عنه؟ فقال: صدوق.
(٤) تنظر ترجمته فيما تقدم أثناء تخريج الحديث.
(٥) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٣١) الحديث رقم:
(٩٦٠) ، وينظر فيه: (٣/ ٥٠ - ٥١) الحديث رقم:
(٧٠٦) ، و (٣/ ٤٤٩) الحديث رقم:
(١٢٠٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٦٠).
(٦) سلف الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه قريبا برقم:
(٦٠٥) ، وينظر الحديث الآتي برقم:
(١٣٠٨) .

стр. 852

وسكت عنه، وهو من رواية ابن أبي الزناد، وفيه من لا يُعرف، فاعلمه. ٦٠٩ - وذكر (١) من طريق أبي أحمد (٢)، حديث أبي هريرة قال رسول الله ﷺ : «يُجْزِئُ من السترة مثلُ مُؤْخَرَةِ الرَّحْلِ ولو بدِقٌ (٣) شَعْرَةِ».

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٣/ ١٥٠) الحديث رقم:
(٨٥٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).
(٢) أبو أحمد ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (٧/ ٤٩٣)، في ترجمة محمد بن القاسم، أبي إبراهيم الأسدي الكوفي، برقم:
(١٧٢٧) ، من الوجه المذكور فيما يأتي عند المصنّف. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الصلاة، باب ذكر الدليل على أن النبي ﷺ إنما أمر بالاستتار بمثل آخرة الرحل في الصلاة في طولها، لا في طولها وعرضها جميعًا (٢/ ١٢) الحديث رقم:
(٨٠٨) ، والطبراني في مسند الشاميين (١/ ٢٨٤، ٣٦٧ و ٤/ ٣٧٣) الحديث رقم: (٤٩٦، ٦٣٥، ٣٥٨٨)، والحاكم في مستدركه كتاب الصلاة (١/ ٣٨٢) الحديث رقم:
(٩٢٤) ، من طريق محمد بن القاسم الأسدي به. قال الحاكم: «حديث صحيح على شرط الشيخين»، ووافقه الحافظ الذهبي. قلت: بل إسناده واه جدًا، فإن محمد بن القاسم بن محمد الأسدي متروك، وكذبه أحمد بن حنبل كما في تهذيب الكمال (٢٨/ ٣٠٣) ترجمة رقم:
(٥٥٥٠) ، ولذلك قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٥٠٢) ترجمة رقم:
(٦٢٢٩) : «كذبوه»، وقال ابن عدي: «وعامة أحاديثه لا يتابع عليها». وفيه أيضًا يزيد بن جابر، مجهول الحال، كما يأتي عند المصنف قريبا، مع تفصيل في ترجمته. وقد اختلف في إسناده على القاسم بن محمد الأسدي هذا، فروي عنه مرة مرفوعًا، كما في الطريق السابق، وروي في أخرى موقوفًا على أبي هريرة ﵁، وهذا الاختلاف أشار إليه ابن خزيمة بعد أن أخرج الحديث، فقال: «أخاف أن يكون محمد بن القاسم وهم في رفع هذا الخبر». والرواية الموقوفة أخرجها عبد الرزاق في مصنفه كتاب الصلاة باب قدر ما يستر المصلي (٢/ ١٢) الحديث رقم:
(٢٢٩٠) ، عن الثوري، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن أبيه، عن أبي هريرة، بنحوه موقوفا. وهذا إسناد ضعيف، يزيد بن جابر، مجهول الحال، كما تقدم قريبًا، كما أن الإسناد منقطع، يزيد بن يزيد بن جابر، ليس له رواية عن أبيه، إنما يروي عنه بواسطة مكحول كما في الرواية المرفوعة السابقة. وقد أشار ابن خزيمة بعد أن أخرج الرواية المرفوعة، إلى أنها مخالفة لما صح عن النبي ﷺ في شأن السترة، فقال: «والدليل من أخبار النبي ﷺ له أنه أراد مثل آخرة الرحل في الطول لا في العرض، قائم ثابت منه أخبار النبي ﷺ أنه كان يركز له الحربة يصلي إليها، وعرض الحربة لا يكون كعرض آخرة الرحل».
(٣) تصحف في مطبوعة الكامل (٧/ ٤٩٣) إلى: (يدق) بالياء.

стр. 853

ثم رده (١) بمحمد بن القاسم الأسدي أبي إبراهيم؛ فإنه متروك. وهذا الحديث هكذا ذكره أبو أحمد: أخبرنا ابن مكرم، حدثنا محمد بن معمر، حدثنا محمد ابن القاسم أبو إبراهيم الأسدي، حدثنا ثور هو ابن يزيد، عن [يزيد] (٢) بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن يزيد بن جابر، عن أبي هريرة؛ فذكره. محمد بن القاسم متروك كما ذكر، وعليه حمل فيه أبو أحمد. وبقي على أبي محمد أن يبين من حال يزيد بن جابر أنها لا تعرف، ولا يعرف روى عنه غير مكحول، وروى عن أبي هريرة. وبهذا من غير مزيد ذكر في كتب الجرح والتعديل، فهو مجهول الحال، ويشبه أن يكون والد يزيد بن يزيد بن جابر أحد الثقات (٣)، فاعلمه. ٦١٠ - وذكر (٤) من طريق أبي داود (٥)، حديث المقداد بن الأسود: «ما رأيت

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).
(٢) في النسخة الخطية: «زيد»، وهو خطأ، صوابه: «يزيد» كما في بيان الوهم والإيهام (٣/ ١٥٠)، ومصادر التخريج السابقة، وهو الموافق لما في مصادر ترجمته.
(٣) وهذا الكلام الذي ذكره في يزيد بن جابر نقله عنه الحافظ العراقي في ذيل ميزان الاعتدال (ص ٢٠٨١) ترجمة رقم:
(٧٤٠) ثم قال: «قلت: هو معروف الحال، وهو والد يزيد بن يزيد بن جابر كما تفطن له. قال ابن حبان في الثقات: يزيد بن جابر الأزدي، رجل من أهل الشام، والد عبد الرحمن بن يزيد، ويزيد بن يزيد، روى عن أبي هريرة، روى عنه مكحول»، وترجم له أيضا الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٨/ ٤٩٠) ترجمة رقم:
(٨٥٤٨) ونقل كلام ابن القطان الوارد فيه هنا، ثم لم يزد على أن نقل كلام شيخه الحافظ العراقي السالف ذكره فيه، قال: «قال شيخنا في الذيل: هو معروف الحال … »، وينظر: الثقات، لابن حبان (٧/ ٦١٩) ترجمة رقم:
(١١٧٥٣) . قلت: ما ذكره ابن حبان من حال يزيد بن جابر، لا يرفع عنه جهالة الحال، فهو لم يرو عنه إلا مكحول، ولا يعرف إلا بهذا الحديث مرفوعا وموقوفا، مع أن ابن حبان معروف بتساهله في ذكر المجاهيل في ثقاته، ولهذا لما ترجم البخاري وأبو حاتم الرازي ليزيد بن جابر هذا، قالا فيه: روى عن أبي هريرة، وعنه مكحول الشامي، ولم يزيدا على ذلك شيئا. ينظر: التاريخ الكبير، للبخاري (٨/ ٣٢٣) برقم:
(٣١٧٧) ، والجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (٩/ ٢٥٥) برقم:
(١٠٦٨) . أما ابنه يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي، فقد وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما، وقال الإمام أحمد: لا بأس به. كما في تهذيب الكمال (٣٢/ ٢٧٧) ترجمة رقم:
(٧٠٦٣) .
(٤) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٣٥١) الحديث رقم:
(١٠٩٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).
(٥) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا صلى إلى سارية أو نحوها أين يجعلها منه =

стр. 854

رسول الله ﷺ يُصلِّي إلى عُودٍ ولا عمود ولا شجرة، … » الحديث. ثم قال (١): ليس إسناده بقوي. ولم يُبيِّن موضع العلة منه، وهي الجهل بحال ثلاثة من رواته: الوليد بن كامل، عن المهلب بن حُجْرٍ البَهْراني، عن ضُباعة بنت المقداد، عن أبيها. فضباعة مجهولة الحال، ولا أعلم أحدًا ذَكَرها، وكذلك المهلب بن حُجْرٍ مجهول الحال أيضًا، والوليد بن كامل من الشيوخ الذين لم تثبت عدالتهم، ولا لهم من الرواية كبير شيء يُستدل به على حالهم. ولهذا الحديث شأن آخر: وهو أنّ أبا عليّ بنِ السَّكَن ذكره في «سننه» هكذا:

الحواشي

(٦٩٣) ، ومن طريقه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب السُّنَّة في وقوف المصلي إذا صلى إلى أسطوانة أو سارية أو نحوها (٢/ ٣٨٥) الحديث رقم:
(٣٤٧٢) ، من طريق علي بن عياش، عن أبي عبيدة الوليد بن كامل، عن المهلب بن حُجْرٍ البَهْراني، عن ضُباعة بنت المقداد بن الأسود، عن أبيها، قال: «ما رأيتُ رسول الله ﷺ يصلي إلى عُودٍ أو عمود ولا شجرةٍ، إلَّا جَعَله على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولا يَصْمُدُ له صَمْدًا». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣٩/ ٢٤٤) الحديث رقم:
(٢٣٨٢٠) ، والطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ٢٥٩) الحديث رقم:
(٦١٠) ، من طريق علي بن عياش، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب السُّنَّة في وقوف المصلي إذا صلى إلى أسطوانة أو سارية أو نحوها (٢/ ٣٨٥) الحديث رقم:
(٣٤٧٣) ، من طريق يحيى بن صالح، كلاهما علي بن عياش ويحيى بن صالح، عن الوليد بن كامل به. ولكنه قال في إسناده عند البيهقي: عن ضباعة بنت المقدام، عن أبيها. وإسناده ضعيفٌ؛ فإن أبا عبيدة الوليد بن كامل، لين الحديث كما في التقريب (ص ٥٨٣) ترجمة رقم:
(٧٤٥٠) ، والمهلب بن حُجْر البهراني: مجهول، كما ذكره الحافظ في تقريب التهذيب (ص ٥٤٩) ترجمة رقم:
(٦٩٣٦) ، وأما ضُباعة بنت المقداد بن الأسود، ذكرها الحافظ في التقريب بهذا الاسم (ص ٧٥٠) ترجمة رقم:
(٨٦٣٠) ، ثم قال: «ويقال: ضبيعة بنت المقدام بن معدي كرب، لا تُعرف». وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، كما يأتي بيانه عند المصنف قريبا. وقد أشار إلى هذا الاضطراب البيهقي، فقال بإثر الحديث: «ورواه محمد بن حمير وبقية بن الوليد، عن الوليد بن كامل، فقال: المقداد. وقيل: عن بقية في رواية أخرى عنه: المقدام. والمقداد أصح، فالله تعالى أعلم، والحديث تفرد به الوليد بن كامل البجلي الشامي، قال البخاري: عنده عجائب، والله تعالى أعلم».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).

стр. 855

حدثنا سعيد بن عبد العزيز الحلبي، حدَّثنا أبو تَقِيّ هشام بن عبد الملك، حدثنا بقيَّةُ، عن الوليد بن كامل، حدثنا المهلب بن حُجْرٍ البَهْراني، عن ضبيعةَ بنتِ المقدامِ بنِ مَعْدي كَرِبَ، عن أبيها، قال رسول الله ﷺ : «إذا صلّى أحدكم إلى عَمُودٍ أو سارية أو شيء، فلا يجعلُه نُصْبَ عَيْنِيهِ، وَلْيَجْعَلْهُ على حاجبه الأيسر» (١). قال ابنُ السَّكَنِ: ذَكَر هذا الحديث أبو داود من رواية علي بن عياش، عن الوليد بن كامل، غير هذا إسنادًا ومتنا (٢)، عن ضُباعة بنت المقداد بن الأسود، عن أبيها. وهذا الذي روى بقيّة، هو عن ضبيعة بنت المقداد بن مَعْدِي كَرِبَ، عن أبيها. وذاك فِعْلٌ وهذا قول. وحديث ابنِ السَّكَن كحديث أبي داود، مع أنه كما ترى حديث آخَرَ ـ أعني رواية بقيّة - هو عائد على رواية علي بن عياش بالوَهْنِ؛ من حيث هو اختلاف على الوليد بن كامل، ومُورِثُ للشَّكِّ فيما كان عنده من ذلك، على ضعفه في نفسه، والجهل بحال من فوقه. ولما ذكر ابن أبي حاتم المهلب بن حُجْرٍ، ذَكَره برواية الوليد بن كامل عنه، وبأنه يروي عن ضباعة بنت المقدام بن معدي كرب. ولم يزد على ذلك (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣٩/ ٢٤٤) الحديث رقم:
(٢٣٨٢١) ، من طريق بقية، حدثني الوليد بن كامل عن الحجر أو أبي الحجر بن المهلب البهراني، قال: حدثتني ضبيعة بنت المقدام بن معدي كرب، عن أبيها: «أن رسول الله ﷺ كان إذا صلى إلى عمود … » الحديث. وهذا إسناد ضعيف كسابقه فيه الوليد بن كامل لين الحديث، والمهلب بن حجر البهراني، مجهول، وضبيعة بنت المقدام بن معدي كرب، وقيل: بنت المقداد بن الأسود، لا تعرف، ثلاثتهم تقدمت تراجمهم في إسناد الرواية السابقة. وفيه أيضًا بقية هو ابن الوليد بن صائد الكلاعي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء كما ذكر الحافظ في التقريب (ص ١٢٦) ترجمة رقم:
(٧٣٤) ، وقد عنعن هنا. وقد اضطرب في هذا الإسناد ذكر البهراني، فقيل: المهلب بن حجر، كما ذكره ابن السكن، وقيل: الحجر، أو أبي الحجر بن المهلب كما ذكر عند الإمام أحمد.
(٢) كذا جاء سياق الكلام هنا في النسخة الخطية، وجاء في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٣/ ٣٥٢) ما نصه: «قال ابن السكن: ذكر هذا الحديث أبو داود وأبو عبد الرحمن؛ يعني: النسائي؛ كذا قال أبو عليّ، وهو عين الخطأ، فإنّ الذي ذكره أبو داود من رواية علي بن عياش، عن الوليد بن كامل غير هذا إسنادًا ومتنا … »، ولا يصح ذكر النسائي هنا، فإنه لم يُخرج هذا الحديث، وإنما هو عند أبي داود وأحمد.
(٣) الجرح والتعديل (٨/ ٣٧٠) ترجمة رقم:
(١٦٨٨) .

стр. 856

فكان هذا منه غير ما في الإسنادين، فإنّ الذي في الإسنادين إما ضُباعة بنتُ المقداد، وإما ضُبعية بنت المقدام، فجاء هو بأمر ثالث، وذلك كله دليل على ما قلناه من الجهل بأحوال رواة هذا الخبر (١). ٦١١ - وذكر (٢) من طريق النسائي (٣)، عن الفضل بن عباس، قال: «زار النبي ﷺ عباسًا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة، … .» الحديث.

الحواشي

(١) ولذلك قال الذهبي في ميزان الاعتدال (٤/ ٣٤٥) في ترجمة الوليد بن كامل برقم:
(٩٣٩٦) ، وقد ذكر هذين الحديثين: «فاختلف بقيّة وعلي بن عياش كما ترى في المتن والإسناد، فبقية يقول: ضبيعة بنت المقدام، والآخر قال: ضُباعة بنت المقداد، فهي مجهولة، والمهلب كذلك، وراويه عنه ضعيف».
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٣٥٣ - ٣٥٤) الحديث رقم:
(١١٠٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٤)
(٣) النسائي في السنن الصغرى، كتاب المساجد، باب ذكر مَنْ يقطع الصلاة ومَنْ لا يقطعها إذا لم يكن بين يدي المصلّي سترة (٢/ ٦٥) الحديث رقم:
(٧٥٣) ، وفي السنن الكبرى، كتاب المساجد، باب ذكر مَنْ يقطع الصلاة ومَنْ لا يقطعها إذا لم يكن بين يدي المصلّي سترة (١/ ٤٠٩) الحديث رقم:
(٨٣١) ، من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن عبد الملك بن جريج، قال: أخبرني محمد بن عمر بن عليّ، عن عبّاس بن عُبيد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس قال: «زار رسول الله ﷺ عباسًا في بادية لنا، ولنا كليبةٌ وحمارة ترعى، فصلى النبي ﷺ العصر، وهما بين يديه فلم يُزْجَرا، ولم يُؤخّرا». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣/ ٣١٤) الحديث رقم:
(١٧٩٧) ، عن حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، حدثني محمد بن عمر بن علي، به. وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب من قال: الكلب لا يقطع الصلاة (١/ ١٩١) الحديث رقم:
(٧١٨) ، من طريق يحيى بن أيوب، عن محمد بن عمر بن علي، به. وإسناده ضعيف، عباس بن عبيد الله بن عباس، روى عنه جمع كما في تهذيب الكمال (١٤/ ٢٣٠) ترجمة رقم:
(٣١٣٠) ، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٢٥٨) ترجمة رقم:
(٤٧٣٢) ، وقد ذكر الحافظ أبو زرعة العراقي في تحفة التحصيل (ص ١٦٩ - ١٧٠) العباس بن عبيد الله بن عباس، وذكر أنه روى هذا الحديث عن عمه الفضل، ثم قال: «قال ابن حزم: هذا باطل، والعباس بن عبيد الله يُدرك عمَّه الفضل»، وكذلك نقل كلام ابن حزم الحافظ في تهذيب التهذيب (٥/ ١٢٣) ترجمة رقم:
(٢١٥) ، وقال عنه في التقريب (ص ٢٩٣) ترجمة رقم:
(٣١٧٨) : «مقبول». والحديث أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب الصلاة، باب ما يقطع الصلاة (٢/ ٢٨) الحديث رقم:
(٢٣٥٨) ، ومن طريقه الإمام أحمد في مسنده (٣/ ٣٢٤) الحديث رقم:
(١٨١٧) ، عن ابن جريج، حدثني محمد بن عمر بن علي، عن الفضل بن العباس، به. ولم يذكر في الإسناد عباس بن عبيد الله بن عباس.

стр. 857

ثم قال (١): إسناده ضعيف. وهو كما ذكر ضعيف؛ فإنه من رواية ابن جريج، عن محمد بن عمر بن علي، عن عباس بن عبيد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس. وعباس هذا لا تُعرف حاله، ولا ذُكِرَ بأكثر من رواية محمد بن عمر هذا عنه، وروايته هو عن الفضل (٢). وقال البخاري: إن بعضهم قال فيه: عباس بن عبد الله بن عباس مكبرا، قال: والأول أصح (٣). ومحمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو حفص، مجهول الحال (٤)،

الحواشي

(٦١٧٠) ، والفضل بن العباس بن عبد المطلب، صحابي، استشهد في طاعون عمواس، سنة ١٨ هـ، في خلافة عمر. ينظر: تهذيب الكمال (٢٣/ ٢٣٣) ترجمة رقم:
(٤٧٣٨) ، وتقريب التهذيب (ص ٤٤٦) ترجمة رقم:
(٥٤٠٧) وهذا الحديث في متنه نكارة، فهو يخالف حديث ابن عباس الذي أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب حج الصبيان (٣/ ١٨) الحديث رقم:
(١٨٥٧) ، ومسلم، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي (١/ ٣٦١) الحديث رقم:
(٥٠٤) ، ولفظ البخاري: قال عبد الله بن عباس: «أَقْبَلْتُ وَقَدْ نَاهَزْتُ الحُلُمَ، أَسِيرُ عَلَى أَتَانٍ لِي، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ قَائِمٌ يُصَلِّي بِمِنَّى، حَتَّى سِرْتُ … بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ نَزَلْتُ عَنْهَا، فَرَتَعَتْ، فَصَفَفْتُ مَعَ النَّاسِ وَرَاءَ رَسُولِ اللهِ ﷺ »، فلم يذكر في الحديث الكلبة، ولا أن الحمارة مرت بين يدي النبي ﷺ ، إنما ذكر أنها مرت بين يدي بعض الصف الأول، خلف رسول الله ﷺ ، ثم ذهبت ترتع.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٤).
(٢) تقدمت ترجمته قريبا أثناء تخريج الحديث، وذكرت أنه روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، وذكره الحافظ ابن حجر فيه التقريب وقال: «مقبول».
(٣) التاريخ الكبير (٧/ ٣) ترجمة رقم:
(٥) .
(٤) كذا سماه! والصحيح الذي في مصادر ترجمته أنه محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب القرشي، أبو عبد الله المدني، ولا يصح ذكر علي بن الحسين ولا أبيه الحسين في اسمه. وقد ترجم له المزي في تهذيب الكمال (٢٦/ ١٧٢ - ١٧٣) ترجمة رقم:
(٥٤٩٦) ، وذكر أنه روى عن عباس بن عبيد الله بن العباس، وعبيد الله بن أبي رافع، وابن عمه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وروى عنه جمع منهم ابن جريج، وقد تعقب الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (٩/ ٣٦١) ترجمة رقم:
(٦٠١) قول الحافظ ابن القطان الفاسي =

стр. 858

وقد يظنُّه مَنْ لا يَعْلم محمّد بن عمر بن عليّ المُقدَّمي (١)، وليس به، فاعلمه. ٦١٢ - وذكر (٢) من طريق أبي داود (٣)، عن ابن عباس، قال: أحسبه عن رسول الله ﷺ : «إذا صلّى أحدكم إلى غير سُتْرة، فإنّه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير والمجوسي واليهودي والمرأة والكلب والحمار». لم يزد (٤) على هذا. وعلة هذا الحديث بادية، وهي الشَّكُ في رَفْعِه، فلا يجوز أن يُقال: إنه

الحواشي

(٦١٧٠) : «صدوق»، وعلى هذا فلا معنى لتجهيله. والظاهر أن الحافظ ابن القطان الفاسي اغتر بما وقع في الجرح والتعديل (٨/ ١٩) ترجمة رقم:
(٨٤) ، قال: «محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو حفص، روى عن النبي ﷺ ، مرسل، روى عنه ابنه، سمعت أبي يقول ذلك ذلك»، فظنه هذا الوارد في إسناد حديث النسائي، وهو غيره كما هو واضح.
(١) محمد بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي أبو عبد الله البصري، وثقه النسائي والبزار وغيرهما، وقال النسائي مرة أخرى: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق. ينظر: التاريخ الكبير (١/ ١٧٩) ترجمة رقم:
(٥٤٦) ، وتهذيب الكمال (٢٦/ ١٧٤) ترجمة رقم:
(٥٤٩٧) ، وتهذيب التهذيب (٩/ ٣٦١).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ٣٥٤) الحديث رقم:
(١١٠١) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٥).
(٣) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب ما يقطع الصَّلاة (١/ ١٨٧ - ١٨٨) الحديث رقم:
(٧٠٤) ، بالإسناد الآتي ذكره عند المصنف، وتمام لفظه عنده: «ويُجزئ عنه إذا مروا بين يديه على قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ»، ورجال إسناده ثقات، غير أن فيه اختلافا في رفعه، فقد رُويَ بالشك. قال أبو داود بإثره «في نفسي من هذا الحديث شيء كنت أُذاكر به إبراهيم وغيره، فلم أر أحدا جاء به عن هشام (يعني: الدستوائي) ولا يعرفه ولم أر أحدًا يُحدِّث به عن هشام، وأحسَبُ الوهم من ابن أبي سمينة؛ يعني: محمد بن إسماعيل البصري، مولى بني هاشم، والمنكر فيه ذِكْرُ المجوسي، وفيه على قذفةٍ بحجرٍ، وذِكْرُ الخنزير، وفيه نكارة، ولم أسمع هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة وأحسَبُه وَهِمَ، لأنه كان يُحدِّثُنا من حفظه». قلت: رجال إسناده ثقات، ولكن يحيى وهو ابن أبي كثير الطائي مع كونه ثقة ثبت، إلا أنه يدلس ويرسل. ينظر: جامع التحصيل (ص ٢٩٩) ترجمة رقم
(٨٨٠) ، وطبقات المدلسين (ص ٣٦) ترجمة رقم:
(٦٣) ، وروايته في هذا الإسناد بالعنعنة.
(٤) أي عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٥).

стр. 859

مرفوع، وراويه قد قال: أحسبه عن رسول الله ﷺ ، وإلا فليس في إسناده متكلم فيه إلا عكرمة، وهو عندي مَنْ لا يُوضع فيه نَظَرٌ، وصاحب الكتاب يقبله ويحتج به، غير ملتفت على شيء مما قيل فيه، وأصاب في ذلك، لِعِلْمِ عكرمة ودينه. ولم يعن أبو محمّد بتضعيف الخبر كونه من رواية عكرمة، وليس في سائر الإسناد مَنْ يُسأل عنه. قال أبو داود: حدّثنا محمد بن إسماعيل البصري مولى بني هشام، حدّثنا معاذ (١)، حدثنا هشام، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ فذكره. والعَجَبُ أن أبا داود قد قال: إنه لم يسمعه إلا من محمد بن إسماعيل بن أبي سَمِيْنةَ، وأنه ذاكر به فلم يُعرف وأنّ في نفسه منه شيئًا، وأنّ المنكر منه ذِكْرُ المجوسي واليهودي والخنزير، والمقدار في المسافة، وأنه يَظُنُّ أنّ ابن أبي سَمِينةَ وَهِمَ فيه، فإنه كان يُحدِّثهم من حفظه، وهذا كله لا يُحتاج إليه، فإنه رأي لا خبر، ولم يجزم ابن عبّاس برَفْعِه (٢). وابن أبي سمينة أحد الثقات، وقد جاء هذا الخبر بذكر أربعة فقط، عن ابن عباس موقوفا بسند [جيد] (٣) كذلك: ٦١٣ - قال البزار (٤): حدَّثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا

الحواشي

(١) هو ابن هشام الدستوائي، شيخه في هذا الإسناد.
(٢) ليس في إسناد هذا الحديث تنصيص على أن ابن عباس هو الذي لم يجزم برفعه!
(٣) في النسخة الخطية: «حبّة»، وهو خطأ ظاهر، صوابه ما أثبته: «جيد»، كما في بيان الوهم (٣٥٦/ ٣)
(٤) مسند البزار (٤١٦/ ١١) الحديث رقم:
(٥٢٦٨) ، من الوجه المذكور، ورجال إسناد هذا الموقوف ثقات، عبد الاعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، وشيخه سعيد: هو ابن أبي عروبة. ينظر: تهذيب الكمال (٣٥٩/ ١٦ - ٣٦٠) ترجمة رقم:
(٣٦٨٧) . وأخرجه النسائي في سننه كتاب القبلة باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع، إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة (٢/ ٦٤) الحديث رقم:
(٧٥١) ، من طريق هشام، عن قتادة، قال: قلت لجابر بن زيد: ما يقطع الصلاة؟ قال: كان ابن عباس يقول: «المَرْأَةُ الحَائِضُ وَالكَلْبُ»، ولم يذكر الحمار ولا العلج الكافر. وقد روي هذا الحديث مرفوعًا أيضًا، أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة، باب ما يقطع الصَّلاة (١/ ١٨٧) الحديث رقم:
(٧٠٣) ، والنسائي في سننه كتاب القبلة، باب ذكر ما يقطع الصَّلاة وما لا يقطع، إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة (٢/ ٦٤) الحديث رقم: =

стр. 860

سعيدٌ، عن قتادة، قال: قلت لجابر بن زيد: ما يقطعُ الصَّلاةَ؟ قال: قال ابنُ عباس: «الكلبُ الأسود والمرأة الحائض»، قال: قلت: قد كان يُذكر الثالث، قال: ما هو؟ قلت: الحمار. قال: رُوَيْدَكَ الحمارُ؟ قال: قلت: قد كان يُذكر الرابع، قال: ما هو؟ قال: العِلْجُ (١) الكافر. قال: إن استطعت أن لا يَمُرَّ بينَ يَدَيْكَ كافرٌ ولا مسلم، فافعل. ٦١٤ - وذكر (٢) من طريقه (٣)، حديث سعيدِ بنِ غَزْوان، عن أبيه، في مروره بين يدي النبي، وقوله: «قَطعَ صلاتنا قَطَعَ اللهُ أَثَرَهُ». ثم أتبعه أن قال (٤): إسناده ضعيف، ولم يُبيِّن عِلَّتَه، وهو كما ذكر ضعيف،

الحواشي

(٧٥١) ، وابن ماجه في سننه كتاب إقامة الصلاة، باب ما يقطع الصَّلاة (١/ ٣٠٥) الحديث رقم:
(٩٤٩) ، والإمام أحمد في مسنده (٥/ ٢٩٣) الحديث رقم:
(٣٢٤١) ، وصححه ابن خزيمة في صحيحه كتاب الصلاة، باب ذكر البيان أن النبي ﷺ إنما أراد بالمرأة التي قرنها إلى الكلب الأسود والحمار وأعلم أنها تقطع الصلاة الحائض دون الطاهر (٢/ ٢٢) الحديث رقم:
(٨٣٢) ، وابن حبان في صحيحه كتاب الصلاة، باب ما يكره للمصلي، وما لا يكره (٦/ ١٤٨) الحديث رقم:
(٢٣٨٧) ، من طريق شعبة، عن قتادة، حدثنا جابر، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: «يَقْطَعُ الصَّلاةَ الكَلْبُ الأَسْوَدُ، وَالمَرْأَةُ الحَائِضُ»، وإسناده صحيح، رجاله ثقات.
(١) العِلْجُ: الرجل القوي الضخم، والمراد: الرجل من الكفار. النهاية في غريب الحديث (٣/ ٢٨٦).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٤) الحديث رقم:
(٣٥) ، وينظر فيه: (٣/ ٣٥٦) الحديث رقم:
(١١٠٢) و (٥/ ٥٤٣) الحديث رقم:
(٢٧٧٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٥).
(٣) أي من طريق أبي داود كما تقدم قبله بحديث، وهو في سننه، كتاب الصلاة، باب ما يقطع الصلاة (١/ ١٨٨) الحديث رقم:
(٧٠٧) من الوجه الذي سيذكره المصنّف قريبًا. وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب من قال يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يديه سترة المرأة والحمار والكلب الأسود (٢/ ٣٩٠) الحديث رقم:
(٣٤٩١) ، من طريق أبي داود، به. وهو حديث ضعيف الإسناد، فإن سعيد بن غزوان وأباه مجهولان، قال الذهبي في ميزان الاعتدال (٢/ ١٥٤)، وقد ذكر هذا الحديث في ترجمة سعيد بن غزوان برقم:
(٣٢٥٣) : «فهذا شامي مُقِلٌّ، ما رأيت لهم فيه ولا في أبيه كلامًا، ولا يُدرى مَنْ هما، ولا مَنِ المُقْعَد، قال عبد الحق وابن القطان: إسناده ضعيف. قلت: أظنُّه موضوعًا»، وقال الحافظ في تهذيب التهذيب (٨/ ٢٤٦) في ترجمة غزوان: «قال أبو الحسن بن القطان: غزوان هذا لا يعرف. والحديث في غاية الضعف ونكارة المتن». وفي متن الحديث نكارة، أشار إليها الحافظ ابن القطان فيما يأتي عنه.
(٤) أي عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٥).

стр. 861

وعلّته الجهل بحال سعيد، فإنها لا تُعرف، فأما أبوه غزوان، فإنه لا يُعرف مذكورًا، فإنّ ابنه وإن كانت حاله لا تُعرفُ، فقد ذُكِرَ وتُرجم باسمه في مظانٌّ ذِكْرِه وذكر أمثاله، وذكر بما يُذكر به المجهولون (١). وإلى هذا، فإنّ في الحديث أيضًا وهم، وهو نسبة المرور إلى غزوان والد سعيد (٢)، وهو إذا كان كذلك يسقط منه واحدٌ، عنه أخَذَ ذلك غزوان المذكور، ويتبين ذلك بالوقوف على نص ما أورد فيه أبو داود. قال أبو داود: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني وسليمان بن داود، قالا: حدثنا ابن وهب، حدثنا معاوية بن صالح، عن سعيد بن غزوان، عن أبيه، أنه نَزَل بتبوك وهو حاج، فإذا رجلٌ مُقعَدٌ فسأله عن أمْرِه، فقال له: سأحدثك حديثًا، فلا تُحَدِّثْ به ما سمعت إني حي: إنَّ رسول الله ﷺ هـ نزل بتبوك إلى نخلة، فقال: «هذه قِبْلَتُنَا»، ثم صلّى إليها، فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى مررتُ بينه وبينها، فقال: «قَطَع صَلاتَنَا، قَطَعَ اللهُ أَثَرَهُ»، فما قمت عليهما (٣) إلى يومي هذا. هذا نص الخبر عند أبي داود، فغَزْوَانٌ فيها تابعي، وجعله أبو محمد في سياقه صحابيا صاحب القصة. والحديث في غاية الضعفِ ونكارة المتن، فإنّ دُعاءَهُ ﵇ لِمَنْ ليس له بأهل؛ زكاة ورحمة (٤)، فاعلم ذلك.

الحواشي

(١) قد ترجم لسعيد بن غزوان البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٥٠٥) ترجمة رقم:
(١٧٨٢) ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٥٤) ترجمة رقم:
(٢٣٩) ، وذكره ابن حبان في ثقاته (٦/ ٣٥٤) ترجمة رقم:
(٨٠٧٨) ، وقالوا جميعًا: روى عنه الحارث بن عبيدة الكلاعي، وزاد المزي في تهذيب الكمال (١١/ ٣١) ترجمة رقم:
(٢٣٤٠) أنه روى عنه أيضًا معاوية بن صالح الحضرمي الراوي عنه هذا الحديث. وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٢٤٠) ترجمة رقم:
(٢٣٧٨) : «مستور، وقال عن أبيه غزوان الشامي: مجهول». ينظر: تقريب التهذيب (ص ٤٤٢) ترجمة رقم:
(٥٣٥٥) .
(٢) في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٤): «والمراد الآن منه بيان الوهم فيه بنسبة المرور إلى غزوان والد سعيد»، وهذا التغيير الطفيف في الألفاظ إنما استلزمه جمع وترتيب العلامة مغلطاي لكتاب بيان الوهم والإيهام، فهو إنما جمعه من ثلاثة مواضع منه.
(٣) كذا في النسخة الخطية كما في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٦٥): «عليهما» بالتثنية، وفي سنن أبي داود: «عليها» بالجمع.
(٤) يشير الحافظ ابن القطان بذلك إلى أن المتن منكر لمخالفته ما أخرجه مسلم في صحيحه،

стр. 862

٦١٥ - وذكر (١) من طريق ابن أبي شيبة (٢)، عن سَبْرةَ بنِ مَعْبَدٍ، قال: قال رسول الله ﷺ : «لِيَسْتَتِرُ أحدكم لِصَلاتِه ولو بسهم». وسكت (٣) عنه. وهو حديث يرويه ابن أبي شيبة، عن زيد بن [الحُبَابِ] (٤)، قال: أخبرني عبد الملك بن الربيع بنِ سَبْرَةَ، عن أبيه، فذكره، وقد تقدم ذكر عبد الملك بما يُغني عن إعادته.

الحواشي

(٢٦٠٣) ، من حديث أنس، عن النبي ﷺ قال: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، أَرْضَى كَمَا يَرْضَى البَشَرُ، وَأَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ البَشَرُ، فَأَيُّمَا أَحَدٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي، بِدَعْوَةٍ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ، أَنْ يَجْعَلَهَا لَهُ طَهُورًا وَزَكَاةً، وَقُرْبَةً يُقَرِّبُهُ بِهَا مِنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ». وأيضًا هو مخالف لما عُرف من هديه ﷺ وحسن إرشاده لأمته، ولمن أخطأ من أصحابه، فمن ذلك ما أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب الرفق في الأمر كله (٨/ ١٢) رقم:
(٦٠٢٥) ، ومسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد، وأن الأرض تطهر بالماء، من غير حاجة إلى حفرها (١/ ٢٣٦) رقم:
(٢٨٥) ، واللفظ له، من حديث أنس بن مالك، قال: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَامَ يَبُولُ فِي المَسْجِدِ، فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : مَهْ مَهْ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «لَا تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ» فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ هَذِهِ المَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا البَوْلِ، وَلَا القَذَرِ إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللهِ ، وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ القُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، قَالَ: فَأَمَرَ رَجُلًا مِنَ القَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوِ مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ.
(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٣٨) الحديث رقم:
(١٥٧٩) و (٤/ ١٥٠) الحديث رقم:
(١٥٩٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).
(٢) مصنف ابن أبي شيبة كتاب الصلاة، باب قدر كم يستر المصلي (١/ ٢٤٩) الحديث رقم:
(٢٨٦٢) ، بالإسناد الذي سيذكره المصنف قريبا. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٤/ ٥٧) الحديث رقم:
(١٥٣٤٠) ، عن زيد بن الحباب، به. وإسناده حسن، فإنّ عبد الملك بن الربيع بن سبرة صدوقٌ حسن الحديث، روى له مسلم في صحيحه، وقال الذهبي في ترجمته له في ميزان الاعتدال (٢/ ٦٥٤) ترجمة رقم:
(٥٢٠٥) : «صدوق إن شاء الله، ضعفه يحيى بن معين فقط»، وقال الحافظ في التقريب (ص ٣٦٢) ترجمة رقم:
(٤١٧٨) : «وثقه العجلي». وينظر: تهذيب الكمال (١٨/ ٣٠٥) ترجمة رقم:
(٣٥٢٦) .
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).
(٤) تصحف في النسخة الخطية إلى: (الحلب)، كما تصحفي في بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٥٠) إلى: (الحارث)، صوابه ما أثبته، تصويبه من مصادر التخريج السابقة.

стр. 863

٦١٦ - وذكر (١) من طريق وكيع، عن أسامة - هو ابن زيد -، عن محمد بن قيس، عن أُمه، عن أم سلمة؛ في [الجارية] (٢) التي مرت بينَ يَدَيهِ، فقال: «هُنَّ أَغْلَبُ» (٣). ولم يقل فيه شيئًا. وأم محمد بن قيس لا تُعرف البتَّةَ، فأما ابنها محمد، فإنّي لا أعرف من هو من جماعة مسمين بهذا الاسم، وفي هذه الطبقة (٤).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٣ - ٢٤) الحديث رقم:
(٢٢٥٩) ، وينظر فيه: (٤/ ٨٥) الحديث رقم:
(١٥٢٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٩).
(٢) في النسخة الخطية: (الجارة)، وهو تصحيف واضح، تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٤)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج الآتية.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الصلوات، باب من كان يكره أن يمر بين يدي الرجل وهو يصلي (١/ ٢٥٣) الحديث رقم:
(٢٩١٨) ، ومن طريقه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب ما يقطع الصلاة (١/ ٣٠٥) الحديث رقم:
(٩٤٨) ، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٤٤/ ١٤٣) الحديث رقم:
(٢٦٥٢٣) ، كلاهما عن وكيع بن الجراح، عن أسامة بن زيد الليثي، عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: كان النبي ﷺ يُصلي في حجرة أم سلمة، فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة، فقال بيده، فرجع، فمرَّت زينب بنت أم سلمة، فقال بيده هكذا، فمضَتْ، فلما صلّى رسول الله ﷺ ، قال: «هُنَّ أَعْلَبُ». وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٣/ ٣٦٢) الحديث رقم:
(٨٥١) ، من طريق ابن أبي شيبة، به، لكنه قال فيه: (عن أسامة بن زيد، عن محمد بن بكر، عن أبيه، عن أم سلمة). والحديث ذكره البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (١/ ١١٥ - ١١٦) الحديث رقم:
(٣٤٤) ، وقال: «هذا إسناد ضعيف، وقع في بعض النسخ: (عن أُمّه) بدل: (عن أبيه)، واعتمد المزي ذلك، وأخرج الحديث في ترجمة أم محمد بن قيس، عن أم سلمة، ولم يُسمها، وأبوه أيضًا لا يُعرف، والله أعلم». وأم محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز هذه تفرّد بالرواية عنها ولدها محمد، كما ذكره الحافظ المزّيّ في تهذيب الكمال (٣٥/ ٣٩٥) ترجمة رقم:
(٨٠٣٠) ، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وباقي رجال الإسناد ثقات غير أسامة بن زيد الليثي، فهو صدوق حسن الحديث يهم، كما تقدم.
(٤) هو: محمد بن قيس المدني، القاص، أبو إبراهيم، ويقال: أبو أيوب، ويقال: أبو عثمان، مولى يعقوب القبطي، ويقال: مولى آل أبي سفيان، كان قاصا لعمر بن عبد العزيز، وثقه يعقوب بن سفيان وأبو داود وغيرهما، وذكره ابن حبان في الثقات. ينظر: تهذيب الكمال (٢٦/ ٣٢٣ - ٣٢٥) ترجمة رقم:
(٥٥٦٦) .

стр. 864

وقد ذكر الحديث كما ذكره وكيع: أبو بكر بن أبي شيبة (١)، والظن بأبي محمد أنه لم يعرف هذا الإسناد؛ فلذلك تبرأ من عُهدته بذكر جميعه، ولو عرفه اقتصر منه على أم سلمة، كغالب أمره فيما يذكر. وإلى هذا، فإنّ أسامة بن زيد الليثي مختلف فيه، والحديث من أجله لو سَلِمَ من غيره لا يُقال له صحيح، وهو من أجل محمد بن قيس وأُمِّه ضعيفٌ، فاعْلَمْهُ. ٦١٧ - وذكر (٢) من طريق ابن أبي شيبة (٣)، عن إسحاق بن سويد، عن عمر بن

الحواشي

(١) تعقبه ابن المواق في هذا، فذكر الحديث في بغية النقاد النقلة (١/ ١١٢ - ١١٣) برقم:
(٥٠) ، وذكر قول ابن القطان هذا، ثم قال: «هكذا قال، وليس كما زعم، وإنما ذكره عبد الحق من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع. وذلك لأن أبا محمد ذكر حديث ابن عباس: «أن النبي ﷺ كان يصلي، فذهب جدي يمر بين يديه، فجعل يتقيه». ثم قال: وقال أبو بكر بن أبي شيبة: فجعل يتقدم ويتأخر حتى نزا الجدي. ثم قال: وقال: عن وكيع؛ يعني: وقال أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع»، وينظر: ما تقدم في تخريج هذا الحديث.
(٢) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٤٣) الحديث رقم:
(٢٣٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).
(٣) لم أقف عليه في المطبوع من مصنفات ابن أبي شيبة، ولا عزاه إليه الحافظ في إتحاف المهرة، وسيذكر المصنف فيما يأتي أن الحديث غير موجود في كتب ابن أبي شيبة، وقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في بغية الباحث كتاب الصلاة، باب السترة (١/ ٢٨٢) الحديث رقم:
(١٦٨) ، عن العباس بن الفضل الأزرق، عن عبد الوارث بن سعيد، عن إسحاق بن سويد، أنّ عمر بن الخطاب أبصر رجلًا … فذكره. والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (٣/ ٣٢٧) الحديث رقم:
(٣١٣) ، وعزاه للحارث. وإسناده ضعيف جدًا على انقطاع فيه، فإنّ العباس بن الفضل الأزرق، ذكر ابن أبي حاتم أنه سمع أباه يقول: «ذهب حديثه، وترك أبو زرعة حديثه الجرح والتعديل (٦/ ٢١٣) ترجمة رقم:
(١١٦٧) . والحديث أورده البوصيري في إتحاف الخيرة (٢/ ١٠١) ترجمة رقم:
(١١١٩) ، وعزاه للحارث بن أبي أسامة، ثم قال: قال أبو زرعة: إسحاق بن سويد، عن عمر مرسلًا»، وذكره السيوطي في جمع الجوامع (١٤/ ٤٨٥) الحديث رقم:
(٨٤) ، وعزاه للحارث، ثم قال: «وفيه انقطاع». والحديث ورد نحوه موقوفًا على عمر، أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الصلوات، باب من كان يكره الصلاة بين السواري (٢/ ١٤٦) الحديث رقم:
(٧٥٠٢) ، عن محمد بن يزيد (وهو الواسطي، عن أيوب أبي العلاء وهو القصاب)، عن معاوية بن قُرَّةَ، عن أبيه، قَالَ: رَآنِي عُمَرُ وَأَنَا أُصَلِّي بَيْنَ أُسْطُوَانَتَيْنِ، فَأَخَذَ بِقَفَائِي، فَأَدْنَانِي إِلَى سُتْرَةِ، فَقَالَ: «صَلَّ إِلَيْهَا».

стр. 865

الخطابِ؛ أنه أبصَرَ رجلًا بعيدًا من القِبْلَةِ، فقال: «تقدَّم ولا تُفْسِد صلاتك … » الحديث. ثم أتبعه أن قال (١): إسحاق بن سويد لم يدرك عمر. لم يزد على هذا. فاعلم أنّ هذا الحديثَ لا ذِكْرَ له في «مسند ابن أبي شيبة»، ولم أجده أيضًا في «مصنفه»، فلعلك تعثر عليه، وكُن حذرًا من نسبته إليه، فقد جَهِدتُ أن أجده عنده، وخفت أن يكون تصحف في معلقاته. وأذكر الحديث من كتاب بَقِيِّ بنِ مَخْلَد، قال: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدَّثنا بُرْدُ بنُ سِنانٍ، عن إسحاق بن سويد [العدوي] (٢)، وكان شيخا كبيرًا، قال: مرَّ عمر بن الخطاب برجُلٍ يُصلِّي، فقال: «ادْنُ مِنْ قِبْلَتِكَ، لا يُفْسِدُ الشَّيطانُ عليك صلاتك»، أما إنِّي لستُ أقول برأي، ولكن هكذا سمعتُ رسول الله ﷺ (٣).

الحواشي

(٦٢٢) . والأثر ذكره البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى الإسطوانة (١/ ١٠٦) قبل الحديث رقم:
(٥٠٢) ، معلقا مجزوما به. وأخرج نحوه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب الصلاة، باب كم يكون بين الرجل وبين سترته (٢/ ١٥) الحديث رقم:
(٢٣٠٤) ، عن هشام بن حسان، عن أيوب (هو السختياني)، عن محمد بن سيرين قال: رَأَى عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَجُلًا يُصَلِّي لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ، فَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: «لَا تَعْجَلْ عَنْ صَلَاتِكَ، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ لَهُ عُمَرُ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةِ، لَا يَحُولُ الشَّيْطَانُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَلَاتِهِ». ورجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع، محمد بن سيرين لم يدرك عمر ﵁، فقد ولد ابن سيرين لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ﵁. ينظر: تهذيب الكمال (٢٥/ ٣٥٣) ترجمة رقم:
(٥٢٨٠) .
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٤٣).
(٢) في النسخة الخطية: «العُذْري»، وهو خطأ، صوابه: «العدوي» كما في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٤٤)، وتنظر ترجمته في تهذيب الكمال (٢/ ٢٢٢) ترجمة رقم:
(٧٦٦) ، وسيأتي ذكره على الصواب هنا قريبًا.
(٣) رجال إسناد هذا الحديث رجال الصحيح، غير برد بن سنان الشامي، وقد وثقه ابن معين ودحيم والنسائي وغيرهم، وقال الإمام أحمد صالح الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالمتين. وضعفه ابن المديني. ينظر: تهذيب الكمال (٤/ ٤٥) ترجمة رقم:
(٦٥٥) ، وتهذيب =

стр. 866

وذكر الدارقطني في «علله» (١)، قال: وسئل عن حديث رجل لم يُسَمَّ، عن عمر، أنه قال: رأى رجلًا (٢) يصلِّي مُتَباعدًا عن القبلة، فقال: «تقدَّم؛ لا يُفسد الشَّيطانُ عليك صلاتك»، أما إنِّي لم أقل إلّا ما سمعت من رسول الله ﷺ ؟ فقال: يرويه إسحاق بن سويدٍ العَدَوِيُّ، واختلف عنه؛ فرواه معتمر (٣)، عن إسحاق بن سويد، عمَّن حدَّثه، عن عمر مرفوعًا (٤). ورواه عبد الوارث، عن إسحاق بن سويد مرسلًا (٥)، عن عمر مرفوعًا. وقوله أَشْبَهُ بالصَّوابِ. وذكره عبد الرزاق (٦)، عن ابن جريج، قال: مر عمر بن الخطاب؛ يعني: وهو يصلي، فقال: يا فتى؛ ثلاثًا، حتى رأى أن قد عَرَف صوته: «تَقَدَّمْ إِلَى سَارِيَةٍ، لَا يَلْعَب الشَّيْطَانُ بِصَلَاتِكَ»، فلستُ بِرَأْي أقولُه، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقوله. وهذا أيضًا فاحش الانقطاع، فاعلم ذلك. ٧ - باب في الصفوف وما يتعلق بها ٦١٨ - ذكر (٧) من طريق مسلم (٨)، حديث أنس: «سووا صُفُوفَكُم، فإنَّ تسوية الصُّفُوفِ من تمام الصَّلاةِ».

الحواشي

(٦٥٣) ، ولكن إسناد الحديث منقطع، فقد تقدم في تخريج الحديث الذي صدر ذكره، أن إسحاق بن سويد العدوي لم يدرك عمر ﵁.
(١) العلل، للدارقطني (٢/ ٢٥٣) الحديث رقم:
(٢٥٢) .
(٢) في علل الدارقطني (٢/ ٢٥٣): عن عمر، أنه رأى رجلًا.
(٣) هو معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، يروي عن إسحاق بن سويد العدوي كما في تهذيب الكمال (٢٨/ ٢٥٠) ترجمة رقم:
(٦٠٨٠) .
(٤) رواية معتمر هذه أخرجها الدارقطني في علله (٢/ ٢٥٣)، وابن كثير في مسند الفاروق (١/ ١٥٥).
(٥) يعني: منقطعًا، وقد سلف تخريج هذه الرواية عند الحارث بن أبي أسامة، قريبا.
(٦) مصنّف عبد الرزاق كتاب الصلاة، باب كم يكون بين الرّجل وبين ساريته (٢/ ١٦) الحديث رقم:
(٢٣٠٩) ، من الوجه المذكور، وإسناده معضل، ابن جريج لم يدرك زمن عمر ﵁.
(٧) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٠٨ - ١٠٩) الحديث رقم:
(٧٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٢)
(٨) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها، وفضل الأول فالأول منها، والازدحام على الصَّفّ الأوّل، والمسابقة إليها، وتقديم أُولي الفضل وتقريبهم من الإمام (١/ ٣٢٤) الحديث رقم:
(١٢٤) ، من طريق قتادة، عن أنس ﵁، به.=

стр. 867

ثم قال متصلا به: ٦١٩ - وفي (١) لفظ آخر: «أَقِيمُوا الصَّفَّ في الصَّلاةِ، فَإِنَّ إقامةَ الصَّفِّ من حُسْنِ الصَّلاةِ» (٢). هكذا ذكره، كأنه من رواية أنس (٣)، وليس كذلك، وإنما هذا عند مسلم من رواية همام، عن أبي هريرة. ٦٢٠ - وذكر (٤) من طريق أبي داود (٥)، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(٧١٩) من طريق حميد الطويل، عن أنس، بنحوه.
(١) بيان الوهم والإيهام (٢/ ١٠٩) الحديث رقم:
(٨٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٢).
(٢) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها، وفضل الأول فالأول منها، والازدحام على الصَّفِّ الأوّل، والمسابقة إليها، وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام (١/ ٣٢٤) الحديث رقم:
(١٢٦) ، من طريق همَّام بن منبه، عن أبي هريرة ﵁، به.
(٣) والأمر كما ذكر. ينظر: الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٢).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤٣ - ٥٤٤) الحديث رقم:
(٥٤٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٣).
(٥) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف (١/ ١٧٨ - ١٧٩) الحديث رقم:
(٦٦٦) ، ومن طريقه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب الصلاة، باب إقامة الصفوف وتسويتها (٣/ ١٤٣) الحديث رقم:
(٥١٨٦) ، من طريقين؛ يأتي ذكرهما عند المصنف قريبًا بعد الحديث، والأول منهما: عن عيسى بن إبراهيم الغافقي، حدثنا ابن وهب، به متصلا، والثاني: عند قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث (ابن سعد)، به مرسلًا. وجملة: (لينوا بأيدي إخوانكم)، لم ترد في رواية عيسى الموصولة، إنما ذكرها قتيبة في روايته المرسلة. وإسناد الرواية الموصولة صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير عيسى بن إبراهيم بن عيسى الغافقي، وهو ثقة كما في التقريب (ص ٤٣٨) ترجمة رقم:
(٥٢٨٥) . وكذا إسناد الرواية المرسلة، صحيح أيضًا، رجاله ثقات رجال مسلم. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (١٠/ ١٧) الحديث رقم:
(٥٧٢٤) ، والطبراني في مسند الشاميين (٣/ ١٤٢) الحديث رقم:
(١٩٥٨) ، من طريق عبد الله بن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية (حدير بن كريب الحضرمي)، عن كثير بن مُرّة أبي شجرة، عن عبد الله بن عمر ﵄، به، وذكر فيه جملة: (لينوا بأيدي إخوانكم). وأخرجه النسائي في السنن الصغرى، كتاب الإمامة، باب مَنْ وصل صفا (٢/ ٩٣) الحديث رقم:
(٨١٩) ، وفي سننه الكبرى، كتاب المساجد، باب ثواب مَنْ وصل صفا (١/ ٤٣٣) الحديث رقم:
(٨٩٥) ، وصححه ابن خزيمة في صحيحه كتاب الإمامة في الصلاة، باب فضل وصل الصفوف (١٠/ ١٧) الحديث رقم:
(٥٧٢٤) ، من طريق عبد الله بن وهب، به =

стр. 868

«أَقِيمُوا الصُّفُوفَ، وحَاذُوا بَيْنَ المَناكِبِ، وسُدُّوا الخَلَلَ، ولِينُوا بأيدي إخوانِكُم، ولا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ للشَّيْطانِ، ومَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللهُ». هكذا ساق الحديث (١)، ولم يتبعه قولًا، وهو هكذا خطأ، فإنّ قطعةً منه مرسلة، فجاءت هكذا كأنها مسندة، وهي لفظة: «لِينُوا بأيدي إخوانكم». قال أبو داود: حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، حدثنا ابن وهب. وحدثنا قتيبة، حدثنا الليث - وحديث ابنِ وَهْب أتم -، عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرَّةَ، عن عبد الله بن عمر - قال قتيبة -: عن أبي الزاهرية، عن أبي شَجَرةَ - ولم يذكر ابن عمر .. أن رسول الله ﷺ قال: «أَقِيمُوا الصفوف، وحَاذُوا بينَ المَناكِبِ، وسُدُّوا الخَلَلَ، ولَيِّنُوا بأيدي إخوانكم - لم يقل عيسى -: بأيدي إخوانكم -، ولا تَذَرُوا [فُرُجاتٍ للشَّيْطانِ] (٢)، ومَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَع صَفًّا قَطَعَهُ الله». هذا نص ما عنده، وفيه بيان ما قلنا، فإنّ رواية قتيبة لم يذكر [فيها] (٣) ابن عمر، إنما جعله مرسلًا من مراسيل أبي شَجَرة كثيرِ بنِ مُرَّةَ. وعيسى بن إبراهيم الذي وَصَلَه بذكر ابن عمر فيه؛ لم يُقِمْ، أو لم يَقُلْ (٤) لفظة: «بأيدي إخوانكم» (٥)، فاعلمه. ٦٢١ - وذكر (٦) حديث ابن عباس: «خِيارُكُم أَلْيَنُكُم مَناكِبَ فِي الصَّلاةِ»، من طريق أبي داود (٧).

الحواشي

(١) أي عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٣).
(٢) في النسخة الخطية: (فرجانت الشيطان)، وهو خطأ ظاهر، تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤٤).
(٣) في النسخة الخطية: (منها)، وهو خطأ، تصويبه من بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤٤).
(٤) كذا في النسخة الخطية: «لم يُقم أو لم يَقُلْ»، ومثله في مطبوع بيان الوهم والإيهام (٢/ ٥٤٤)، وفي سنن أبي داود: «لم يقُلْ».
(٥) تقدم في تخريج الحديث، أنها ثبتت في الطريق الموصول عند الإمام أحمد والطبراني.
(٦) بيان الوهم والإيهام (٣/ ١٥١) الحديث رقم:
(٨٦٠) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٣).
(٧) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف (١/ ١٨٠) الحديث رقم:
(٦٧٢) ، من طريق أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، عن جعفر بن يحيى بن ثوبان، قال: أخبرني عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ ؛ فذكره.=

стр. 869

ورده بأن قال (١): عمارة بن ثوبان ليس بالقوي. وهذا لا أعرفه في هذا الرجل، ولا أدري لمن رآه فيه، وإنما هو مجهول الحال، ومع ذلك فإنه لم يبين حال جعفر بن يحيى بن ثوبان، ابن أخيه، ولا أنه من روايته، وهو أيضًا مجهول الحال كذلك. ٦٢٢ - وذكر (٢) من طريق الدارقطني (٣)، حديث ابن عباس، عن النبي ﷺ : «لَا يَتَقَدَّمِ الصَّفَ الأَوَّلَ أَعْرَابِيٌّ … » الحديث.

الحواشي

(٥١٨٨) ، من طريق أبي داود، به. وصححه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الإمامة في الصلاة، باب فضل تليين المناكب في القيام في الصفوف (٣/ ٢٩) الحديث رقم:
(١٥٦٦) ، وابن حبان في صحيحه، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة (٥/ ٥٢) الحديث رقم:
(١٧٥٦) ، من طريق أبي عاصم الضحاك، به. وإسناده ضعيف، فإن جعفر بن يحيى بن ثوبان فيه جهالة كما قال الذهبي في الكاشف (١/ ٢٩٦) ترجمة رقم:
(٨٠٦) ، وذكره في المغني في الضعفاء (١/ ١٣٥) ترجمة رقم:
(١١٧٣) وقال: «عن بعض التابعين، لا يُعرف». وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ١٤١) ترجمة رقم:
(٩٦٢) : «مقبول». وأما عمه عمارة بن ثوبان، فقد ذكره الذهبي في المغني (٢/ ٤٦٠) ترجمة رقم:
(٤٣٩٤) وقال: «تفرّد عنه ابن أخيه جعفر بن يحيى، لكنّه وثق»، وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٤٠٨) ترجمة رقم:
(٤٨٣٩) : «مستور». ولكن للحديث شواهد يصح بها، ذكرها مع تخريجها الألباني في صحيح أبي داود (٣/ ٢٥٠ - ٢٥١) تحت الحديث رقم:
(٦٧٦) .
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٣).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٣/ ١٥٢) الحديث رقم:
(٨٦١) ، وينظر فيه: (٣/ ١٢) الحديث رقم:
(٦٤٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٧).
(٣) سنن الدارقطني، كتاب الصلاة، باب مَنْ يصلح أن يقوم خلف الإمام (٢/ ٢٥) الحديث رقم:
(١٠٨٩) ، من الوجه الذي سيذكره المصنف، وتمام الحديث: «وَلَا أَعْجَمِيٌّ وَلَا غُلَامٌ لَمْ يَحْتَلِمْ». وإسناده ضعيف لأجل ليث بن أبي سليم، ضُعّف لسوء حفظه كما في الكاشف (٢/ ١٥١) ترجمة رقم:
(٤٦٩٢) ، وقال الحافظ في التقريب (ص ٤٦٤) ترجمة رقم:
(٥٦٨٥) : «صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فترك». وفي إسناده أيضًا العباس بن سليم، وهو مجهول كما يأتي عند المصنف، وكذا عبيد الله بن سعيد.

стр. 870

ثم قال (١): ليث بن أبي سليم عندهم ضعيف. ولم يَعْرِضْ من إسناده لغيره، وهو حديث يرويه محمد بن غالب، قال: حدثنا العباس بن سليم، حدثنا عبيد الله بن سعيد، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، فذكره. وعباس هذا لم أجد له ذكرًا (٢)، وعبيد الله بن سعيد لم يتعين من جماعة يَتَسمون هكذا، فهو إذا مجهول أيضًا كذلك، فليث بن أبي سليم أيسر ما فيه. ٦٢٣ - وذكر (٣) حديثَ النُّعمان بن بشيرٍ: «يُسَوِّي صُفُوفَنا كأَنَّما يُسَوِّي بها القِدَاحَ»، من عند مسلم (٤). ٦٢٤ - وحديث (٥): «إذا اسْتَوَيْنا كَبَّر»، من عند أبي داود (٦)، وكلاهما من رواية سماك، وقد تقدَّم ذِكْرُه. ٦٢٥ - وذكر (٧) من طريق النسائي (٨)، حديث العرباض بن سارية: «أن النبي ﷺ كان يُصلِّي على الصف الأول، … » الحديث.

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٧).
(٢) ذكره الحافظ العراقي في ذيل ميزان الاعتدال (ص ١٣١) ترجمة رقم:
(٤٥٨) ، ونقل فيه كلام ابن القطان، ولم يزد على ما نقله عنه، وكذا صنع الحافظ في لسان الميزان (٤/ ٤٠٧) ترجمة رقم:
(٤١٠٥) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٥٠) الحديث رقم:
(١٥٩٤) ، وينظر فيه: (٤/ ٤٢) الحديث رقم:
(١٤٦٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٤).
(٤) سلف مع تخريجه والكلام عليه، برقم:
(٧٠) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٥١) الحديث رقم:
(١٥٩٥) ، وينظر فيه: (٤/ ٤٦) الحديث رقم:
(١٤٧٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٤).
(٦) سلف مع تخريجه والكلام عليه، برقم:
(٨٢) .
(٧) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٢) الحديث رقم:
(١٦١٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٣٥٢).
(٨) في السنن الصغرى، كتاب الإمامة باب فضل الصف الأول على الثاني (٢/ ٩٢) الحديث رقم:
(٨١٧) ، وفي السنن الكبرى، كتاب المساجد، باب ذكر فضل الصف الأول على الثاني (١/ ٤٣٣) الحديث رقم:
(٨٩٣) من طريق بقيّة بن الوليد، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن العرباض بن سارية عن رسول الله ﷺ : «أنه كان يُصلّي على الصَّفّ الأول ثلاثةً، وعلى الصف الثاني واحدةً». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٨/ ٣٨٩) الحديث رقم:
(١٧١٥٧) ، من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثنا بَحِيرُ بن سعد، فذكره.=

стр. 871

وسكت عنه، ولعله تسامَحَ فيه؛ لأنه ثوابُ عَمَلٍ، فإنه حديث إنما يرويه بقيّةُ بنُ الوليد، وهو مَنْ قد عَلِمْتَ حالَهُ ونَكارة حديثه، وقد تكرر لأبي محمد سكوته عن أحاديث هي من رواية بقيّة، ولم يُبَيِّنْ أنها من روايته، من ذلك: ٦٢٦ - حديث (١) أبي هريرة: «قد اجتمع لكم في يومكم هذا عِيدان» (٢).

الحواشي

(٧٣٤) ، إلا أنه صرح بالتحديث عند الإمام أحمد، ثم إنه تابعه إسماعيل بن عياش عند أحمد في مسنده (٢٨/ ٣٩٤) الحديث رقم:
(١٧١٦٢) فرواه عن بحير بن سعد، بالإسناد المذكور، وإسماعيل بن عياش: هو الحمصيّ، صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم كما في التقريب (ص ١٠٦) ترجمة رقم:
(٤٧٣) ، وهذا قد رواه عن بحير بن سعد: وهو أبو خالد الحمصي، وهو من أهل بلده الثقات. والحدث أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢٩/ ٣٨٨) حديث رقم:
(١٧١٥٦) ، عن الحسن بن موسى الأشيب، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن خالد بن معدان به وهذا إسناد صحيح، رجال ثقات كما في مصادر ترجمتهم، وعلى ذلك فلا معنى لتضعيف ابن القطان لهذا الحديث لأجل بقية بن الوليد.
(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٣) الحديث رقم:
(١٦١٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١١١).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد (١/ ٢٩١) الحديث رقم:
(١٠٧٣) ، عن محمد بن المصفّى وعمر بن حفص الوصابي، قالا: حدثنا بقيَّة، حدثنا شعبة، عن المغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح (ذكوان السمان)، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ ، أنه قال: «قد اجتمع في يومكم هذا عِيدَانِ، فَمَنْ شاء أجزأه عن الجمعة، وإنا مُجمِّعُونَ». قال أبو داود: «قال عمر - يعني: ابن حفص -: عن شعبة». وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها (١/ ٤١٦) الحديث رقم:
(١٣١١) ، عن محمد بن المصفّى، قال: حدثنا بقيّة، قال: حدثنا شعبة، عن مغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ ؛ فذكره. ثم أخرجه ابن ماجه بإثره، والحاكم في مستدركه، كتاب الجمعة (١/ ٤٢٥) الحديث رقم:
(١٠٦٤) ، والبيهقي في سننه الكبرى، كتاب صلاة العيدين، باب اجتماع العيدين؛ بأن يوافق يوم العيد يوم الجمعة (٣/ ٤٤٤) الحديث رقم:
(٦٢٨٨) ، من طريق بقية، قال: حدثنا شعبة، فذكره. قال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم»، ووافقه الحافظ الذهبي. وذكره البوصيري في مصباح الزجاجة (١/ ١٥٥) برقم:
(٦٦٤) ، وقال: «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات». وقال البيهقي: «ورواه سفيان الثوري، عن عبد العزيز، فأرسله». قلت: إسناده ضعيف، فإنّ بقيّة بن الوليد الحمصي وإن صرّح بالتحديث في رواية محمد بن =

стр. 872

٦٢٧ - وحديث (١): «لا يَسْتَقبل البابَ مِنْ تِلْقَاءِ وَجْهِهِ» (٢).

الحواشي

(١٩٨٤) ، ثم قال بعد أن أشار إلى رواياتهم المرسلة هذه: «هو الصحيح»، وقد أشار البيهقي إلى الرواية المرسلة فيما نقلته عنه قريبًا. كما استغرب الإمام أحمد رواية بقية بن الوليد هذه، وصحح الرواية المرسلة، فقد أورد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٤/ ٢١٧)، بإسناده عن أبي بكر الأثرم أحمد بن محمد بن هانئ، أنه قال: «قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: بلغني أن بقية روى عن شعبة، عن مغيرة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، في العيدين يجتمعان في يوم، من أين جاء بقية بهذا؟! كأنه يَعْجَبُ منه، ثم قال أبو عبد الله: قد كتبت عن يزيد بن عبد ربه، عن بقية، عن شعبة حديثين، ليس هذا فيهما، وإنما رواه الناس عن عبد العزيز، عن أبي صالح، مرسلًا». ثم نقل الخطيب عن البرقاني، قال: «وقال لنا الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث مغيرة، ولم يروه عنه غير شعبة، وهو أيضًا غريب عن شعبة، لم يروه عنه غير بقية». وقال: «ورواه جماعة عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن النبي ﷺ ، مرسلا، لم يذكروا أبا هريرة». ورواية سفيان الثوري المرسلة أخرجها عبد الرزاق في مصنفه، كتاب صلاة العيدين، باب اجتماع العيدين (٣/ ٣٠٤) الحديث رقم:
(٥٧٢٨) ، عن الثوري، عن عبد العزيز، عن ذكوان، قال: «اجتمع عيدان على عهد رسول الله ﷺ … » فذكره. فهذا يُظهر أن الذين أرسلوه أوثق وأجَلُّ من بقية بن الوليد الذي تفرّد بوصله، فضلا عن أنه اختلف عنه فيه، فرواه بعضهم عنه فجعله من مسند ابن عباس كما سلف من عند ابن ماجه، والمحفوظ في رواية الحفاظ أنه من مسند أبي هريرة ﵃. وأيضًا في إسناد الحديث علة أخرى، المغيرة بن مقسم الضبي، ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس لا سيما عن إبراهيم، قال ابن فضيل: كان المغيرة يدلس، وكنا لا نكتب عنه إلا ما قال: حدثنا إبراهيم. ينظر: تهذيب الكمال (٢٨/ ٣٩٩) ترجمة رقم:
(٦١٤٣) ، وجامع التحصيل (ص ١١٠) ترجمة رقم:
(٥٢) ، وطبقات المدلسين (ص ٤٦) ترجمة رقم:
(١٠٧) ، وقد رواه بالعنعنة في هذا الإسناد. ولكن للحديث شواهد يتقوى بها، ذكرها الألباني في صحيح أبي داود (٤/ ٢٣٦ - ٢٣٩) الأحاديث رقم: (٩٨١، ٩٨٢، ٩٨٣).
(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٣) الحديث رقم:
(١٦١٤) ، وذكره في (٤/ ٦١٧) الحديث رقم:
(٢١٧٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٢١٩).
(٢) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٢٣٤٩) .

стр. 873

٦٢٨ - وحديث (١): «فإذا غَلَبَكَ أَمْرٌ فقل حسبي الله» (٢). ٦٢٩ - ومرسل (٣) الزهري: «يا رسول الله، أنزوج بناتنا موالينا؟» (٤) ٦٣٠ - وحديث (٥) المقدام: في «نهيه ﵇ عن الحرير والذهب» (٦).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٣) الحديث رقم:
(١٦١٥) ، وذكره في (٥/ ١١١ - ١١٢) الحديث رقم:
(٢٣٦٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٣٠٨)، وعزاه لأبي داود، عن سيف الشامي، عن عوف بن مالك.
(٢) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٢٤٤٧) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٣) الحديث رقم:
(١٦١٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٢٥).
(٤) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص ١٩٥) الحديث رقم:
(٢٣٠) من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثني الزبيدي (هو محمد بن الوليد)، حدثني الزُّهري، قال: «أَمَرَ رسول الله ﷺ بني بَيَاضَةُ أن يُزوّجوا أبا هند امرأةً منهم، فقالوا: يا رسول الله، نُزوج بناتنا موالينا؟ فأنزل الله : ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ﴾ الآية [الحجرات: ١٣]. قال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة. قال أبو داود: ورُويَ بعضُه مسندا، وهو ضعيف». وأخرج أبو داود في سننه، كتاب النكاح، باب في الأكفاء (٢/ ٢٣٣) الحديث رقم:
(٢١٠٢) ، وصححه ابن حبان في صحيحه، كتاب النكاح (٩/ ٣٧٥) الحديث رقم:
(٤٠٦٧) ، والحاكم في النكاح، كتاب الصلاة (٢/ ١٧٨) الحديث رقم:
(٢٦٩٣) ، من طريق حماد بن سلمة، حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، أَنَّ أَبَا هِنْدِ، حَجَمَ النَّبِيَّ ﷺ فِي اليَافُونِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «يَا بَنِي بَيَاضَةَ أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِ» وَقَالَ: «وَإِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِمَّا تَدَاوُونَ بِهِ خَيْرٌ فالحِجَامَةُ». قال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم»، ووافقه الحافظ الذهبي. قلت: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، صدوق له أوهام، أخرج له البخاري مقرونا، ومسلم متابعة كما في تهذيب الكمال (٢٦/ ٢١٢) ترجمة رقم:
(٥٥١٣) ، وتقريب التهذيب (ص ٤٩٩) ترجمة رقم:
(٦١٨٨) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٤) الحديث رقم:
(١٦١٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٨٥).
(٦) الحديث عزاه الإمام عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ١٨٥)، للنسائي، وهو في السنن الصغرى، كتاب الفرع والعتيرة باب النهي عن الانتفاع بجلود الميتة (٧/ ١٧٦) الحديث رقم:
(٤٢٥٤) ، وفي سننه الكبرى، كتاب الفرع والعتيرة باب النهي عن الانتفاع بجلود الميتة (٤/ ٣٨٦) الحديث رقم:
(٤٥٦٦) ، من طريق بقية بن الوليد، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب، قال: «نهى رسول الله ﷺ عن الحرير والذهب ومياثر النمور». وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب اللباس، باب في جلود النمور والسباع (٤/ ٦٨ - ٦٩) الحديث رقم:
(٤١٣١) ، والإمام أحمد في مسنده (٢٨/ ٢٤١ - ٢٤٢) الحديث رقم:
(١٧١٨٥) ، من طرق عن بقية بن الوليد، حدثنا بحير بن سعد، به. عند أبي داود: عن =

стр. 874

٦٣١ - وحديث (١): «للشَّهِيدِ ستُّ خِصَالٍ» (٢). ٦٣٢ - وحديث (٣): «اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذُ بِكَ من الشقاق والنفاق» (٤). ٦٣٣ - وحديث (٥): «مَنْ قال حينَ يُصبِحُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِك» (٦). ٦٣٤ - وحديث (٧): «النهي عن الذبح بالليل» (٨). ٦٣٥ - وحديث (٩): «لا يتزوج العبد فوق اثنتين» (١٠).

الحواشي

(٥٨٤٩) ، ومسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء، وخاتم الذهب والحرير على الرجل (٣/ ١٦٣٥) الحديث رقم:
(٢٠٦٦) ، من طريق سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب ﵁: «نهانا النبي ﷺ عن سبع: عن لبس الحرير، والدِّيباج، والقسي، والاستبرق، والمياثر الحمر».
(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٤) الحديث رقم:
(١٦١٨) ، وذكره في (٤/ ٣٣٧) الحديث رقم:
(١٩١٨) ، و (٥/ ١٦١) الحديث رقم:
(٢٣٩٧) ، و (٥/ ٥١٠) الحديث رقم:
(٢٧٤٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٥٤).
(٢) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٥٣١) .
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٤) الحديث رقم:
(١٦١٩) ، وذكره في (٤/ ٦٥٧ - ٦٥٨) الحديث رقم:
(٢٢١٩) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٣٣٠).
(٤) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٢٤٦٩) .
(٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٤) الحديث رقم:
(١٦٢٠) ، وينظر فيه: (٤/ ٦٤٥ - ٦٤٦) الحديث رقم:
(٢٢٠٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ٣١٢).
(٦) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه الكلام عليه برقم:
(٢٤٥٥) .
(٧) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٤) الحديث رقم:
(١٦٢١) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٣٦).
(٨) أخرجه ابن حزم في المحلّى (٦/ ٤٣)، من طريق بقية بن الوليد، عن مُبشِّر بن عبيد الحلبي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، قال: «نهى رسول الله ﷺ عن الذبح بالليل»، ثم قال: «بقية ليس بالقوي، ومبشر بن عُبيد مذكور بوضع الحديث عمدًا، ثم هو مرسل». وذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (٤/ ٣٥٢) تحت الحديث رقم:
(١٩٦٩) ، وقال: «ذكره عبد الحق من حديث عطاء بن يسار مرسلًا، وفيه مبشّر بن عبيد، وهو متروك».
(٩) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٤) الحديث رقم:
(١٦٢٢) ، وذكره في (٣/ ٢١٦) الحديث رقم:
(٩٣٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٣٥).
(١٠) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(١٧٨٣) .

стр. 875

٦٣٦ - وحديث (١): «الرخصة في الحرير عند القتال» (٢). ٦٣٧ - وحديث (٣): «أُجْهِدتُ فَأَفْطَرتُ» (٤).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٥) الحديث رقم:
(١٦٢٣) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٨٢).
(٢) الحديث عزاه عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ١٨٢) لأبي أحمد ابن عدي، وهو عنده في الكامل في ضعفاء الرجال (٦/ ٤٤٠)، في ترجمة عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي، برقم:
(١٣٩٤) ، من طريق بقية بن الوليد، عن عيسى بن إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير، وكان من أصحاب رسول الله ﷺ ، قال: «رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي لِبَاسِ الحَرِيرِ عِنْدَ الْقِتَالِ». إسناده ضعيف جدا، فيه عيسى بن إبراهيم بن طهمان، وهو منكر الحديث فيما ذكر ابن عدي عن البخاري، وعن النسائي أنه قال فيه: «متروك الحديث»، ثم قال في آخر ترجمته له: «وعامة رواياته لا يُتابع عليها». وبقيّة بن الوليد صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، وقد عنعن في هذا الإسناد.
(٣) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٥) الحديث رقم:
(١٦٢٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٢٢).
(٤) الحديث عزاه الإمام عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٢٢)، للنسائي، وهو في سننه الكبرى، كتاب الصيام، باب في الصائم إذا دُعِيَ (٣/ ٣٥٦) الحديث رقم:
(٣٢٥٩) ، من طريق بقية بن الوليد قال: حدثني يزيد بن هارون عن سليمان التيمي، عن أبي العلاء بن الشَّخير، عن عائشة: «أنها ضَعُفَتْ يوما عن صوم رمضان، فأمَرَها رسول الله ﷺ أن تقضي مكانه يومين». ورجال إسناده ثقات، غير بقية بن الوليد، وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، وقد صرح بالتحديث في هذا الإسناد، ولكن قال الدارقطني في علله (١٥/ ٤٤): «ولا يثبت سماع أبي العلاء من عائشة»، ولم أقف على من ذكر ذلك غير الدارقطني ﵀، وأبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشَّخير، وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: تابعي ثقة. وروى له الجماعة. ينظر: تهذيب الكمال (٣٢/ ١٧٦) ترجمة رقم:
(٧٠١٤) ، وتهذيب التهذيب (١١/ ٣٤١)، وهو غير معروف بالتدليس. والحديث لما ذكره الإمام عبد الحق في كتابه الأحكام الوسطى (٢/ ٢٢٣)، قال بإثره: «وفي أخرى: «يوما أو يومين»، على الشَّكِّ، وهذا أصح من الذي قبله». وهذه الرواية أخرجها النسائي في سننه الكبرى، بإثر الرواية السالفة (٣/ ٣٥٦) برقم:
(٣٢٦٠) ، من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، قال: حدثنا خالد (هو ابن مهران الحذاء)، عن أبي العلاء (هو ابن الشَّخير)، عن عائشة: «أنها أفطرت يوما، فأُمرت أن تقضي يوما - أو قال -: يومين». قال خالد وأنا أجرأ على يومين. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث كثيرًا، على ما ذكره الدارقطني في علله (١٥/ ٤٠ - ٤٥) الحديث رقم:
(٣٨١٨) ، ومما ذكره فيه (١٥/ ٤٤)؛ رواية خالد الحذاء، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشَّخير، عن عائشة. ثم قال بعد ذلك: وخالفه سليمان التيمي، عن أبي العلاء، فأرسله.

стр. 876

وأحاديث بين أنها من روايته، متبرئا بذلك من عهدتها، منها: ٦٣٨ - حديث (١): «من أخذ أرضًا بجِزْيَتِها» (٢). قال (٣) فيه: ضعيف جدا، فيه بقية وغيره. ٦٣٩ - وحديث (٤) ابن عباس، قال: قال ﵇: «إذا جامَعَ أحدُكُم زوجته أو جاريته، فلا ينظر إلى فَرْجِها» (٥).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٥) الحديث رقم:
(١٦٢٥) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٠٣).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الفرائض، باب ما جاء في الدخول في أرض الخراج (٣/ ١٨٠) الحديث رقم:
(٣٠٨٢) ، عن حيوة بن شريح الحضرمي، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا عمارة بن أبي الشَّعثاء، حدثني سنانُ بنُ قيس، حدثني شبيب بن نُعيم، حدثني يزيد بن خمير، حدثني أبو الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ أخذ أرضًا بجِزْيَتِها فقد استقال هجرته … .» الحديث. وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب السير، باب الأرض إذا كانت صلحا رقابها لأهلها وعليها خراج يؤدونه فأخذها منهم مسلم بكراء (٩/ ٢٣٥) الحديث رقم:
(١٨٣٩٥) ، من طريق أبي داود به. وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (٨/ ١٥٣) الحديث رقم:
(٨٢٤٤) ، من طريق محمد بن مصفى، حدثنا بقية، به. وإسناده ضعيف، لأجل عمارة بن أبي الشعثاء، وهو مجهول كما قال الحافظ في التقريب (ص ٤٠٩) ترجمة رقم:
(٤٨٥٠) ، وسنان بن قيس لم يرو عنه سوى معاوية بن صالح، وعمارة بن أبي الشعثاء، وهو مجهول، ولم يوثقه سوى ابن حبّان كما في تهذيب الكمال (١٢/ ١٥٤) ترجمة رقم:
(٢٥٩٧) ، وقال عنه الحافظ في التقريب (ص ٢٥٦) ترجمة رقم:
(٢٦٤٣) : «مقبول». أما بقية بن الوليد فصدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء، لكنه صرح بالتحديث في هذا الإسناد، فانتفت شبهة تدليسه. قال البيهقي بإثر هذا الحديث وحديث آخر معه: هذان الحديثان إسنادهما إسناد شامي، والبخاري ومسلم لم يحتجا بمثلهما، والله أعلم.
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٠٣).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٦) الحديث رقم:
(١٦٢٦) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٦٥ - ١٦٦).
(٥) عزاه عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٦٥) لأبي أحمد ابن عدي، وهو عنده في الكامل في ضعفاء الرجال (٢/ ٢٦٥)، في ترجمة بقية بن الوليد، برقم:
(٣٠٢) ، من طريق هشام بن خالد، عن بقية بن الوليد قال: حدثني ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته، فلا ينظر إلى فرجها، فإنّ ذلك يُورِثُ العمى».=

стр. 877

ثم قال (١): هكذا قال هشام، عن بقية، عن ابن جريج، ولا يعرف من حديث ابن جريج. ٦٤٠ - وحديث (٢): «لا نكاح إلا بإذن الرجل والمرأة» (٣).

الحواشي

(١٥٦) . قال ابن عدي بعد أن ساقه مع حديثين آخرين: «هذه الأحاديث يشبه أن يكون بين بقية وابن جريج بعض المجهولين، أو بعض الضعفاء، لأن بقية كثيرا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعض الضعفاء أو بعض المجهولين». وأما ابن حبان فإنه وصف ما ورد بهذا الإسناد بأنه: «موضوع، يشبه أن يكون بقية سمعه من إنسان ضعيف، عن ابن جريج، فدلس عليه، فالتزق كل ذلك به»، ونقله عنه الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال (١/ ٣٣٣) في ترجمة بقية بن الوليد، برقم:
(١٢٥٠) . وقال ابن الجوزي بإثر الحديث: «قال أبو حاتم بن حبان: كان بقية يروي عن كذابين وثقات ويدلس، وكان له أصحاب يسقطون الضعفاء من حديثه، ويسوونه، فيشبه أن يكون سمع هذا من بعض الضعفاء عن ابن جريج، ثم يدلس عنه، والتزق به، وهذا موضوع». كما أورد ابن أبي حاتم هذا الحديث في علل الحديث (٦/ ١٤٠ - ١٤٢) برقم:
(٢٣٩٤) ، من طريق هشام بن خالد الأزرق، عن بقية بن الوليد، بالإسناد المذكور مع حديثين آخرين، ثم حكى عن أبيه أنه قال: «هذه الثلاثة الأحاديث موضوعة، لا أصل لها، وكان بقية يدلس، فظنوا هؤلاء أنه يقول في كل حديث: حدثنا، ولا يفتقدون الخبر منه». والحديث ذكره ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (١/ ٣٠٦) الحديث رقم:
(٢٦١) ، وقال: «موضوع»، وذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (٢/ ١٤٤)، ونقل بإثره كلام ابن حبان السابق.
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٦٦).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٦) الحديث رقم:
(١٦٢٧) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ١٤٥).
(٣) الحديث عزاه عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٤٥)، لأبي أحمد ابن عدي، وهو عنده في الكامل في ضعفاء الرجال (٢/ ٢٧٢)، في ترجمة بقية بن الوليد، برقم:
(٣٠٢) ، من طريق محمد بن مصفى، عن بقية بن الوليد، عن عبد الله بن عمر، عن أبي الزناد (هو عبد الله بن ذكوان)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ ؛ فذكره. ثم قال: «وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن عبد الله بن عمر غير بقية». وأورده ابن أبي حاتم في علل الحديث (٤/ ٤٥) برقم:
(١٢٤٢) ، وسأل أباه عنه، ثم قال: «قال أبي: هذا حديث منكر»، وقد صرح في الإسناد بأن عبد الله بن عمر: هو العمري. ولكن ذكر الدارقطني أن عبد الله بن عمر هذا شيخ مجهول، قال في علله (٩/ ١٩٩) برقم:
(١٧١٨) : «وروى بقية بن الوليد عن شيخ له مجهول سماه عبد الله بن عمر. قال بعضهم:=

стр. 878

من رواية بقية، عن العُمريِّ، ثم قال (١): تقدم الكلام فيهما. ٦٤١ - وحديث (٢): «الامتحانُ بالضَّرْبِ» (٣). قال (٤): في إسناده بقية، عن صفوان، وأحسنُ حديثه ما كان عن بَحِيرِ بنِ سعد. ٦٤٢ - وكذلك (٥) قال في حديث: «مَنْ نَسِيَ الأذان والإقامة» (٦). وأحاديث ذكرها فضعفها من أجْلِه، نَقَضَ من ذلك ما ابتدأنا بذكره من

الحواشي

(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ١٤٥).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٦) الحديث رقم:
(١٦٢٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٤/ ١٠٥).
(٣) الحديث عزاه عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ١٠٥)، لأبي داود، وهو في سننه، كتاب الحدود، باب في الامتحان بالضرب (٤/ ١٣٥) الحديث رقم:
(٤٣٨٢) ، من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثنا صفوان بن عمرو السَّكْسَكي، عن أزهر بن عبد الله الحرازي: «أن قوما من الكَلاعِيِّينَ سُرِق لهم متاعٌ، فاتهموا أناسًا من الحاكةِ، فأتوا النُّعمان بن بشير صاحب النبي ﷺ ، فَحَبَسَهُم أيامًا، ثم خلى سبيلهم، فقالوا: خلَّيتَ سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان … » الحديث. وأخرجه النسائي في السنن الصغرى، كتاب قطع السارقين، باب امتحان السارق بالضرب والحبس (٨/ ٦٦) الحديث رقم:
(٤٨٧٤) ، وفي سننه الكبرى، كتاب قطع السارقين، باب امتحان السارق بالضرب والحبس (٧/ ٧) الحديث رقم:
(٧٣٢٠) ، والطبراني في مسند الشاميين (٢/ ١٠٩) الحديث رقم:
(١٠٠٧) ، من طريق بقية بن الوليد، به. قال النسائي بإثره من الكبرى: «هذا حديث منكر لا يُحتج بمثله، وإنما أخرجته ليعرف». قلت: لم يبين الإمام النسائي وجه النكارة فيه، ولم أقف على من ذكره بهذا غيره، والظاهر من إسناد الحديث أنه حسن بقية بن الوليد الكلاعي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، كما تقدم مرارًا، لكنه صرح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد فزالت تهمة تدليسه. وصفوان بن عمرو بن هرم السكسكي الحمصي ثقة من رجال مسلم، كما في التقريب (ص ٢٧٧) ترجمة رقم:
(٢٩٣٨) ،، صدوق، تكلموا فيه للنصب، كما في التقريب (ص ٩٨) ترجمة رقم:
(٣١٠) .
(٤) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٤/ ١٠٦).
(٥) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٦) الحديث رقم:
(١٦٢٩) ، وينظر فيه: (٥/ ٥٤٤) الحديث رقم:
(٢٧٧٤) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٧).
(٦) سيأتي الحديث بتمامه مع تخريجه والكلام عليه برقم:
(٨٦٧) .

стр. 879

الأحاديث التي صححها بسكوته عنها، ولم يبيّن أنها من روايته، فمن ذلك: ٦٤٣ - حديث (١) أنس، عنه ﵇: «طاف على ثنتي عشرة امرأة» (٢). قال (٣): بقيّة وسعيد بن بشير لا يُحتج بهما، وبقية أكثر. ٦٤٤ - وحديث (٤): «اقتلوا شيوخ المشركين» (٥).

الحواشي

(١) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٧) الحديث رقم:
(١٦٣٠) ، وينظر فيه: (٣/ ١٧، ٢٢) الحديث رقم: (٦٥٩، ٦٦٥)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ١٤١).
(٢) الحديث عزاه عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ١٤١)، لأبي أحمد ابن عدي، وهو في الكامل في ضعفاء الرجال (٨/ ١٦)، في ترجمة مسلمة بن علي الخشني، برقم:
(١٧٩٩) ، من طريق أبي همام الوليد بن شجاع، عن مسلمة بن علي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس، قال: «ربما طاف رسول الله ﷺ في الليلة الواحدة على اثنتي عشرة امرأة، لا يَمَسُّ في ذلك شيئًا من الماء». قال ابن عدي: وقد رواه عن سعيد بن بشير مع مسلمة بقيّة، ومسلمة بن علي الخشني منكر الحديث فيما ذكر ابن عدي عن البخاري، وحكى عن النسائي قوله فيه: «متروك الحديث». قلت: وفيه أيضًا سعيد بن بشير الأزدي، ويقال: النصري ضعيف أيضًا، كما ذكره الحافظ ابن حجر في التقريب (ص ٢٣٤) ترجمة رقم:
(٢٢٧٦) . أما بقية بن الوليد، يُدلّس عن الضعفاء، وقد رواه بالعنعنة عن سعيد بن بشير، صاحب قتادة، وسعيد هذا قد ضعفه ابن معين والنسائي، وقال البخاري: «يتكلمون في حفظه». ينظر: ميزان الاعتدال (٢/ ١٢٨) ترجمة رقم:
(٣١٤٣) .
(٣) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ١٤١).
(٤) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٧) الحديث رقم:
(١٦٣١) ، وينظر فيه: (٣/ ١٦) الحديث رقم:
(٦٥٨) ، وهو في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٤).
(٥) الحديث عزاه الإمام عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٤)، لأبي داود، وهو في سننه، كتاب الجهاد، باب في قتل النساء (٣/ ٥٤) الحديث رقم:
(٢٦٧٠) ، عن سعيد بن منصور، حدثنا هشيم، حدثنا الحجاج [هو ابن أرطاة]، حدثنا قتادة عن الحسن البصري، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله ﷺ : «اقتلوا شيوخ المشركين واسْتَبْقُوا شَرْخَهُم»، وهو في سنن سعيد بن منصور، كتاب الجهاد، باب ما جاء في قتل النساء والولدان (٢/ ٢٩٠) الحديث رقم:
(٢٦٢٤) . وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣٣/ ٣٢١) الحديث رقم:
(٢٠١٤٥) ، من طريق حجاج بن أرطاة به. وإسناده ضعيف، الحسن البصري لم يُصرِّح بسماعه من سمرة، وهو مدلس، وقد رواه بالعنعنة، وقد قيل لم يسمع الحسن البصري من سمرة، كما في المراسيل، لابن أبي حاتم (ص ٣٣) رقم:
(٩٦) . أما الحجاج بن أرطاة، فصدوق، كثير الخطأ والتدليس، كما في التقريب (ص ١٥٢) ترجمة =

стр. 880

قال (١): حجاج بن أرطاة وسعيد بن بشر لا يُحتج بهما. فهو كما ترى عنده أضعف من سعيد، وسعيد لا يُحتج به أصلا. ٦٤٥ - وحديث (٢) ابن عباس: «في الأوقاص» (٣).

الحواشي

(١١١٩) ، ولكنه صرّح بسماعه من قتادة عند سعيد بن منصور وأبي داود، فانتفت شُبهة تدليسه، ثم هو متابع فيه. فقد تابعه عليه سعيد بن بشير، عند الترمذي في سننه، كتاب السير، باب ما جاء في النزول على الحكم (٤/ ١٤٥) الحديث رقم:
(١٥٨٣) ، من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، به. وسعيد بن بشير هذا، ضعفه غير واحد كما سلف بيانه في الحديث السالف قبله. وقال الترمذي بإثره: «هذا حديث حسن صحيح غريب، ورواه الحجاج بن أرطاة، عن قتادة، نحوه». وقال الترمذي: «الشرخ: الغلمان الذين لم ينبتوا».
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (٣/ ٤٤).
(٢) بيان الوهم والإيهام (٤/ ١٦٧) الحديث رقم:
(١٦٣٢) ، وذكره في (٣/ ٢٢) الحديث رقم:
(٦٦٦) ، و (٣/ ١٠٩) الحديث رقم:
(٨٠٢) ، وهو في الأحكام الوسطى (٢/ ١٦٣).
(٣) الحديث عزاه الإمام عبد الحق في الأحكام الوسطى (٢/ ١٦٣) للبزار، وهو في مسنده (١١/ ١٣٨) الحديث رقم:
(٤٨٦٨) ، من طريق حيوة بن شريح، عن بقية بن الوليد، عن المسعودي، عن الحكم بن عتيبة، عن طاووس بن كيسان، عن ابن عباس ﵄، قال: «لما بعث رسول الله ﷺ معادا إلى اليمن، أمره أن يأخذ من ثلاثين من البقر تبيعًا». وفيه: «قالوا: فالأوقاص؟ قال: ما أمرني فيها بشيء. وسأسأل رسول الله ﷺ إذا قدمت، فلما قدم على رسول الله ﷺ سأله فقال: ليس فيها شيء». قال المسعودي: والأوقاص: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، والأربعين إلى الستين. وأخرجه الدارقطني في سننه، كتاب الزكاة، باب ليس في الخضروات صدقة (٢/ ٤٨٥ - ٤٨٦) الحديث رقم:
(١٩٢٨) ، ومن طريقه البيهقي في سننه الكبرى، كتاب الزكاة، باب كيف فرض صدقة البقر (٤/ ١٦٦) الحديث رقم:
(٧٢٩٣) ، من طريق بقية، حدثني المسعودي، به. قال البزار: «وهذا الحديث إنما يرويه الحفاظ عن الحكم، عن طاووس، مرسلا. ولا نعلم أحدًا قال: عن طاووس، عن ابن عباس إلا بقية، عن المسعودي، ولم يُتابع بقية، عن المسعودي على هذا الحديث أحد. ورواه الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن طاووس، عن ابن عباس، والحسن بن عمارة لا يُحتج بحديثه إذا تفرد بحديث». قلت: بقية بن الوليد صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، كما تقدم مرارا، ولكنه صرح بالتحديث عند الدارقطني والبيهقي، والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي، قال عنه الحافظ في التقريب (ص ٣٤٤) ترجمة رقم:
(٣٩١٩) : «صدوق، اختلط قبل موته، وضابطه أنّ من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط».=

следующие страницы →