Гариб и словари · id 30176

مجمع الغرائب ومنبع الرغائب

عبد الغافر الفارسي

Полный текст (3 443 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.

стр. 1121

وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ عَاصِمَ بنَ ثَابِتٍ (١) قُتِلَ فِي سَبْعَةٍ، فَبَعَثَتْ قُرَيْشٌ، إلى عاصِمٍ لِيُؤْتَى بِرَأسِهِ، فَبَعَثَ اللهُ مِثْلَ الظُّلَّةِ مِن الدَّبْرِ، فَحَمَتْهُ» (٢). الدَّبْرُ: جَمَاعَةُ النَّحْلِ، وَجَمْعُهُ دُبُوْرٌ، وَكَذَلِكَ الثَّوْلُ والخَشْرَمُ (٣). وَفِي حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ: «لأَنَا أَعْلَمُ بِشِرارِكُمْ مِن البَيْطارِ بِالخَيْلِ هُمُ الَّذين لا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا دَبْرًا» (٤). أيْ: فِي آخِرِها، وَدَبْرُ كُلِّ شَيْءٍ: آخِرُهُ، أَيْ: يَتَثَاقَلُوْنَ عَن

الحواشي

(١) في بقية النسخ: (قيس) بدل: (ثابت) وهو: عاصم بن ثابت بن قيس الأوسي شهد بدرًا ترجمته في: أسد الغابة ٢/ ١٠٧.
(٢) الحديث في: مسند ٢/ ٢٩٥، وفتح الباري ٦/ ١٩٢ كتاب الجهاد، باب هل يستأسر الرجل ح ٣٠٤٥، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦، والفائق ٣/ ٢١١، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٢، والنهاية ٢/ ٩٩.
(٣) قال المؤلف: الخشرم: بيت الزنابير وقد يجعل اسمًا لجماعتها. ص ٨١، وفي اللسان (دبر): وروى الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: … الدبر، قال: ومن قال النحل فقد أخطأ … قال الأصمعي: الجماعة من النحل يقال لها: الثول، قال: وهو الدبر والخشرم، ولا واحد لشيء من هذا. قال الأزهري: وهذا الصواب لا ما قال مصعب.
(٤) الحديث في: مسند أحمد ٢/ ٢٩٣، وحلية الأولياء ١/ ٢٢١، وتفسير ابن كثير ٤/ ٥٧٦ سورة المنافقون آية ٤، ومجمع الزوائد ١/ ١١٢ كتاب الإيمان، باب في النفاق وعلاماته، وغريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٢٧٢، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٤٢، والفائق ١/ ٤٠٩، والنهاية ٢/ ٩٨. وضبطت في غريب الحديث لابن قتيبة، والنهاية و (ص): «دبرًا» بضمتين، وفي غريب الحديث للخطابي واللسان مادة (دبر) بفتح فسكون. وفي (م) «دبرًا».

стр. 1122

الصَّلاةِ: «وَلا يَسْتَمِعُوْنَ القَوْلَ إِلا هَجْرًا» (١). وَهُو الفُحْشُ والخَنا فِي المَنْطِقِ «وَلا يُعْتَقُ مُحَرَّرُهُمْ». مَعْناهُ: أَنَّهُمْ إِذا أعْتَقُوْا عَبْدًا اسْتَخدَمُوْهُ بَعْدَ العِتْقِ. كَهُوَ فِي حالِ الرِّقِ حَتَّى لَوْ أَرَادَ فِراقَهُمْ أَوْثَقُوْهُ وَادَّعَوا رِقَّهُ (٢)، وَفِي رِوايَةٍ: «لا يأتِي الصَّلاةَ إِلا دَبَرِيًّا» (٣). أيْ: إِذا أَدْبَرَ وَفاتَ الأَمْرُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: شَرُّ الرَّأْيِّ الدَّبَرِيُّ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: دَبْرِيًّا بِالسُّكُوْنِ (٤).

الحواشي

(١) رواه ابن قتيبة في غريبه: «هجرًا» وقال: هو الخنا والقبيح من القول. قال الخطابي: هذا غلط. وذلك لأن أحدًا ممن أنكر القرآن أو عارضه لم يزعم أن شيئًا من كلامه يدخله الخنا أو يخالطه الفحش … وإنما رموه بالصنعة والتزوير لرائع ألفاظه، وبديع نظامه … وإنما الرواية الصحيحة: «هجرًا» بفتح الهاء: ومعناه الترك له والإعراض عنه. لم اعتذر لابن قتيبة فقال: إنما أتى في هذا التأويل من جهة اختلاف اللفظ، وذلك أنه رواه: «لا يسمعون القول» مكان «القرآن» فتوهم أنه أراد به قول الناس وحديثهم، وإنما الصحيح من الرواية ما كتبناه على أنه لا فرق بينهما في المعنى، وذلك أنه أراد به قول الناس وحديثهم، وإنما الصحيح من الرواية ما كتبناه على أنه لا فرق بينهما في المعنى، وذلك لأنه إنما أراد بالقول القرآن. غريب الحديث ٢/ ٣٤٢ - ٣٤٣، قلت: ورواه أحمد وابن كثير والهيثمي: «لا يقربون المساجد إلا هجرًا».
(٢) قال الخطابي: وهذا وجه، وقد بقى فيه قولان آخران غريب الحديث ٢/ ٣٤٤.
(٣) الرواية من خطبة لعبد الله بن مسعود. وهي في: حلية الأولياء ١/ ١٣٨، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٦٧، وفيه: «إلا دبرا» قال ويروى على وجهين بفتح الدال وضمها، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦، والفائق ١/ ٤١٠، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢١، والنهاية ٢/ ٩٨.
(٤) قاله أبو الهيثم: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦، قال الخطابي: وروى ابن الأنباري: دَبَريًّا، ودَيْريا، ودُبْرِيًّا. غريب الحديث ٢/ ٢٦٨. وفي القاموس: ولا تقل بضمتين فإنه من لحن المحدثين. مادة (دبر).

стр. 1123

وَفِي الحَدِيثِ: «لَا تَدَابَرُوا» (١). أيْ: لَا تَقاطَعُوا بِحَيْثُ يُدْبِرُ كُلُّ واحِدٍ مِنْكُمْ عن صاحِبِهِ، فَيَهْجُرُهُ وَيُضَيِّعُهُ. وَفِي الحَدِيثِ: أَنَّ أَبا جَهْلٍ قالَ لابْنِ مَسْعُودٍ: «لِمَن الدَّبْرَةُ (٢)» (٣). أيْ (٤): الظَّفَرُ، والنَّصْرُ (٥)، والدَّوْلَةُ. وَعلى من الدَّبْرَةُ، أيْ: الهَزِيمَةُ. وَفِي حَدِيثِ النَّجاشِيِّ: «ما أُحِبُّ أَنَّ دَبْرًا لِي ذَهَبًا وَأَنِّي آذَيْتُ رَجُلًا مِن المُسْلِمِيْنَ» (٦). قِيْلَ فِي الحَدِيثِ: أرادَ بِالدَّبْرِ: الجَبَلُ. قَالَ الهَرَوِيُّ: (ما أَدْرِي

الحواشي

(١) الحديث في: فتح الباري ٤/ ١٩٨٣، كتب البر والصلة والآداب، باب النهي عن التجاسد والتباغض والتدابر ح ٢٣، وغريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ١٠، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٥، والفائق ٣/ ٤٠٧، والمجموع المغيث ١/ ٦٣٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢١، والنهاية ٢/ ٩٧.
(٢) الحديث في: المغازي للواقدي ١/ ٩٠ وفي المطبوع: (لمن الدائرة)، وفي نسخة (ب، ح) (الدبرة)، وسيرة ابن هشام ٢/ ٢٤٧، في المطبوع: «لمن الدائرة» قال المحقق: وفي (أ): (لمن الدبرة). وهو في غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٥٣، والغريبين ١/ ٣٣٦، والفائق ٢/ ١٧، والمجموع المغيث ١/ ٦٣٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٢، والنهاية ٢/ ٩٨. قال ابن الأثير تفتح الباء وتسكن.
(٣) في الأصل: «أو» بدل: «أي».
(٤) في (ك) و (ص): (النصرة) بدل: (النصر).
(٥) الحديث في: مسند أحمد ١/ ٢٠٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦، والفائق ١/ ٤١٠، والمجموع المغيث ١/ ٦٣٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٢، والنهاية ٢/ ٩٩.
(٦) الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦.

стр. 1124

أهُوَ عَرَبِيٌّ أَمْ لا؟) وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ اسْمُ جَبَلٍ بِعَيْنِهِ (١). وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ يَوْمَ وَفاتِهِ ﷺ : «مَنْ قالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ ماتَ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ - أَوْ كلامٌ هذا مَعْناهُ - ثُمَّ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَقَرَأَ الآيَةَ: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ (٢) قَالَ عُمَرُ: إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ مَقَالَةً لَمْ تَكُنْ كما قُلْتُ، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيْشَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى يَدْبُرَنا» (٣). مَعْناهُ: يَخْلُفُنا بَعْدَ (٤) مَوْتِنا، وَيَبْقَى بَعْدَنا. يُقالُ لِلرَّجُلِ إِذا مَشَى خَلْفَ الرَّجُلِ: هُوَ يَخْلُفُهُ، وَيَذْنُبُهُ، وَيَدْبُرُهُ. وَمَنْ قَرَأَ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣)﴾ (٥) أَرَادَ أَنَّهُ يَدْبُرُ النَّهارَ، أيْ: يَخْلُفُهُ. وَفي الحَدِيثِ: «أما سَمِعْتَهُ مِنْ مُعَاذٍ يُدَبِّرُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ» (٦).

الحواشي

(١) هو جبل في ديار غطفان: معجم ما استعجم ٢/ ٥٤٠.
(٢) سورة آل عمران من الآية ١٤٤.
(٣) الحديث في: مصنف عبد الرزاق ٥/ ٤٣٧ - ٥٣٨ حديث رقم ٩٧٥٦، وفتح الباري ١٣/ ٢١٨ كتاب الأحكام، باب الاستخلاف ح ٧٢١٩، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٦٢ - ٦٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٥، والفائق ١/ ٤٠٨ - ٤٠٩، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢١، والنهاية ٢/ ٩٨.
(٤) كلمة: (بعد) ساقطة من (م)، وفي (ك) زيادة: (ما) بعد: (يحلفنا).
(٥) سورة المدثر آية ٣٣، قرأ نافع وحمزة وحفص: ﴿إِذْ أَدْبَرَ﴾ وقرأ الباقون: ﴿إذا دبر﴾، وفيها قراءة ثالثة: قرأ أبي بن كعب: ﴿إذا أدبر﴾ انظر إعراب القراءات السبع لابن خالوية ٢/ ٤١٠، وتفسير القرطبي ١٩/ ٨٤.
(٦) عبارة: ( ﷺ ) ساقطه من (ص). والحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٤٩٩، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦، والفائق ١/ ٤١٠، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٢، والنهاية ٢/ ٩٨.

стр. 1125

يَعْنِي: يُحَدِّثُهُ (١). وَقَالَ ثَعْلَبٌ: إِنَّمَا هُوَ يُذَبِّرُهُ بِالذَّالِ، أيْ: يُتْقِنُهُ (٢). • (دبل) وَفِي حَدِيثِ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ: «أَنَّهُ كَانَ يَدْبُلُ أَرْضَهُ بِالعُرَّةِ» (٣). أيْ: يُصْلِحُها وَيَعْمُرُها وَيُحْسِنُ مُعَالَجَتَها، وَيُقَالُ للسِّرْجَيْنِ (٤): الدَّبَالُ، والدَّمالُ، وَيُقالُ: دَبَلْتُ الأَرْضَ وَدَمَلْتُها، أيْ: أَصْلَحْتُها. وَفِي حَدِيثِ خَيْبَرَ: «دَلَّهُ اللهُ عَلى مَشَارِبَ كَانُوا يَسْتَقُوْنَ مِنْهَا دُبُوْلٍ كانُوا يَنْزِلُوْنَ إِلَيْهَا بِاللَّيْلِ» (٥). الدُّبُوْلُ: الجَدَاوِلُ؛ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لأنَّها تُدْبَلُ، أيْ: تُنَقَّى (٦) وَتُصْلَحُ. يُقالُ: أَرْضٌ مَدْبُوْلَةٌ: إِذا أَصْلَحْتَها، وَكُلُّ شَيْءٍ أَصْلَحْتَهُ فَقَدْ دَبَلْتَهُ وَدَمَلْتَهُ.

الحواشي

(١) جاء في تهذيب اللغة ١٤/ ١١٤: قال شمر: دبرت الحديث ليس بمعروف. قال الأزهري: وقد جاء في الحديث: «أما سمعته من … ».
(٢) تهذيب اللغة ١٤/ ١١٤، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦.
(٣) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١٨، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٦٠، والفائق ١/ ٤٣٩، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٤٩، والنهاية ٢/ ١٣٤ وفيها «يدمل» بدل: «يدبل».
(٤) جاء في المعرب للجواليقي: ٣٧٣: والسرقين: معرب أصله سرجين. قال الأصمعي ولا أدري كيف أقوله، قال المحقق: هو فارسي يفهم من عبارة المؤلف أن أصله سرجين بالجيم، وهذا ليس بصحيح، إنما هو بالكاف الفارسية والكاف الفارسية تبدل جيما أو قافا عند التعريب. ومعناه: روث الحيوانات.
(٥) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٣٩٩، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٦، والفائق ٣/ ٤٤٣، والنهاية ٢/ ٩٩.
(٦) في ك: (تبقى) بدل: (تبقى).

стр. 1126

وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ صاحِبَ الرُّوْمِ يُرِيْدُ أَنْ يَغْزُوَ بِلادَ الشَّامِ أَيَّام فِتْنَةِ صِفِّيْنَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «يَحْلِفُ بِاللهِ لَئِنْ تَمَّمْتَ عَلى ما بَلَغَنِي مِنْ عَزْمِكَ لأصالِحَنَّ صاحِبي، وَلأَكُونَنَّ مُقَدَّمَتَهُ إِلَيْكَ، فَلَأَجْعَلَنَّ القُسْطَنْطِيْنِيَّةَ البَخْراءَ حُمَمَةً سَوْداءَ، وَلأَنْتَزِعَنَّكَ مِن المُلْكِ انْتِزاعَ الإِصْطَفْلِيْنَةِ (١)، وَلأرُدَّنَّكَ إِرِّيْسًا تَرْعَى الدَّوابِلَ» (٢). الإِصْطَفْلِيْنُ: الجَزَرُ. لُغَةٌ شَامِيَّةٌ، والإِرِّيْسُ: الأَكَّارُ، والدَّوابِلُ: الخَنازِيْرُ (٣) وَقِيْلَ: الدَّوْبَلُ (٤) وَلَدُ الحِمارْ. • (دبن) وَفِي حَدِيثِ عَامِرٍ (٥) (قالَ: «كَانَ جُنْدُبُ بنُ عامِرٍ) (٦) يُصَلِّي فِي الدِّبْنِ» (٧). وَهِي حَظِيْرَةُ الغَنَمِ مِنْ قَصَبٍ، وَمِن الحِجارَةِ، وَهِي مِن الخَشَبَ: زَرْبٌ. قالَه الحَرْبِيُّ (٨).

الحواشي

(١) في الأصل: (الإصطفلين) بدل (الإصطفلية) والمثبت من بقية النسخ وكتب غريب الحديث.
(٢) الحديث في: غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٣٥، والفائق ١/ ٤٦، والمجموع المغيث ١/ ٦٣٨، وبعض ألفاظه في غريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٢٩، والنهاية ١/ ٥٢.
(٣) غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٣٥ - ٥٣٦ عن ابن عمر.
(٤) في (م) و (ص): (الدوابل) بدل: (الدوبل).
(٥) هو عامر بن شراحيل الشعبي، سبق ترجمته ص ٤٢.
(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (م) وهو جندب بن عامر السلمي، لم أجد له ترجمة.
(٧) الحديث في: مصنف ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٨ - ٣٣٩ وفيه: «مرابض الغنم» مكان: «الدبر» مكان: «االدبر» وهو في: المجموع المغيث ١/ ٦٣٨، والنهاية ٢/ ٩٩. وفي (ص): «الدبن» بالفتح.
(٨) لم أجده في غريب الحديث المطبوع ت د. سليمان العائد.

стр. 1127

فصل الدّال مع الثّاء • (دَثَرَ) فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ قالوا: «يَا رَسُوْلَ اللهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُوْرِ بِالأُجُورِ» (١). هِي جَمْعُ دَثْرٍ: وَهُوَ المَالُ الكَثِيْرُ، يُقالُ: مالٌ دَثْرٌ، ومالانِ (٢) دَثْرٌ، وَأَمْوالٌ دَثْرٌ. وَفِي حَدِيثِ الحَسَنِ: «حادِثُوا هَذِهِ القُلُوْبَ بِذِكْرِ اللهِ، فَإِنَّهَا سَرِيْعَةُ الدُّثُورِ» (٣). يَعْنِي: دُرُوْسَ ذِكْرِ اللهِ مِنْها. يُقالُ لِلْمَنْزِلِ إِذا عَفَا وَدَرَسَ: قَدْ دَثَرَ، فَهُوَ داثِرٌ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ أَبِي الدَّرْداءِ: «إِنَّ القَلْبَ يَدْثُرُ كَمَا يَدْثُرُ السَّيْفُ فَجَلاؤُهُ ذِكْرُ اللهِ» (٤). أَيْ: يَصْدَأُ، وَأَصْلُهُ مِن الدُّرُوسِ كَما تَقَدَّمَ.

الحواشي

(١) الحديث في: فتح الباري ٢/ ٣٧٨ كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة ح ٨٤٣، وصحيح مسلم ٢/ ٦٩٧ كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف ح ٥٣، وغريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٤٦٠، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٧، والفائق ٤/ ٤١١، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٣، والنهاية ٢/ ١٠٠.
(٢) في (ص) هكذا: مالان دثر، ومال دثر.
(٣) من حديث الحسن البصري والحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٤٥٩، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٧، والفائق ١/ ٢٦٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٣، والنهاية ٢/ ١٠١.
(٤) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٢٧٨، والفائق ١/ ٤١١، والمجموع المغيث ١/ ٦٣٩، والنهاية ٢/ ١٠٠.

стр. 1128

فصل الدّال مع الجيم • (دجج) فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: «وَرَأى (١) قَوْمًا فِي الحَجِّ لَهُمْ هَيْأَةٌ أَنْكَرَها، فَقالَ: هَؤُلاءِ الدَّاجُّ وَلَيْسُوا بِالحاجِّ» (٢). أراد الدّاجَّ (٣): الَّذِينَ يَصْحَبُونَ الحاجَّ مِن الأُجَراءِ والجمَّالِيْنَ والأَتْباعِ والخَدَمِ، قَالَ الأَصْمَعِيُّ: سُمُّوا بِذَلِكَ؛ لأَنَّهُمْ يَدِجُّوْنَ عَلى الأَرْضِ، أَيْ: يَدِبُّوْنَ فِي السَّيْر (٤). • (دجر) فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ التَّمْرَ، فَيَجْمَعُ النَّوى، وَيَقُولُ لِغُلامِهِ: اشْتَرْ لَنَا بِهِ دجْرًا» (٥). قِيْلَ: هُوَ اللُّوْبِياءُ (٦)، و (٧) قَالَ الحَرْبِيُّ: وَهُوَ خَطَأٌ، إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ

الحواشي

(١) في ص: في الحديث أن ابن عمر رأى.
(٢) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٤٧، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٢٥٥ وفيه: «هؤلاء الداج فأين الحاج؟»، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٧٧، والفائق ١/ ٤١٢، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٤، والنهاية ٢/ ١٠١.
(٣) في بقية النسخ: (بالداج) مكان (الداج).
(٤) في (ص) هكذا: (لأنهم يدبون ويدجون في السير). وانظر قول الأصمعي في غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٤٧.
(٥) الحديث في: المجموع المغيث ١/ ٦٤٠، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٤، والنهاية ٢/ ١٠٢، وفي اللسان مادة «دجر» الدجر بكسر الدال: اللوبياء. هذه اللغة الفصحى، وحكى أبو حنيفة الدجر بكسر الدال وفتحها. قال ابن سيدة ولم يحكها غيره إلا بالكسر، وحكى هو وكراع فيه الدجر بضم الدال.
(٦) انظر المعرب للجواليقي ٥٦٥.
(٧) الواو ساقطة من بقية النسخ.

стр. 1129

يُلْقَى فِيْهِ الحِنْطَةُ إِذا زَرَعُوا، وأَسْفَلُهُ حَدِيْدَةٌ تُثِيْرُ الأَرْضَ (١). • (دجل) فِي الْحَدِيثِ: «وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ» (٢). قِيْلَ: سُمِّي دَجَّالًا لِضَرْبِهِ فِي الأَرْضِ، وَقَطْعِهِ أَكْثَرَ نَواحِيْها (٣)، وَقِيْلَ: سُمِّي بِهِ لِتَلْبِيْسِهِ (٤) وتَمْوِيْهِهِ. يقالُ: دَجَلَ: إِذا مَوَّهَ وَلَبَّسَ (٥). وَقِيْلَ: الدَّجْلُ: شِبْهُ الطَّلْي، كَطَلْي البَعِيْرِ بِالقَطِرانِ. يُقالُ: بَعِيْرٌ مُدَجَّلٌ؛ سُمِيَ بِذَلِكَ لأَنَّهُ غَطَّى الحَقَّ بِباطِلِهِ وَكَذِبِهِ. وَمِنْهُ فِي الْحَدِيثِ: «أَنَّ أَبا بَكْرٍ خَطَبَ فَاطِمَةَ إِلَيْهِ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي قَدْ (٦) وَعَدْتُها لِعَلِيٍّ وَلَسْتُ بِدَجَّالٍ» (٧) أَيْ: لَسْتُ بِخَدَّاعٍ وَلَا مُلَبِّسٍ.

الحواشي

(١) ذكره أبو عمر الشيباني في الجيم ١/ ٢٤٦ ونسبه للحارثي. وفيه: ( … وأسفله حديدة، ينثر في الأرض)، وفي القاموس: (دجر) الدجر مثلثه: اللوبياء كالدجر بضمتين، وخشبة تشد عليها حديدة الفدان، وبالضم: شيء تلقى فيه الحنطة، إذا زرعوا وأسفله حديدة، تنثر في الأرض، ولم أجده في كتاب غريب الحديث للحربي المطبوع.
(٢) الحديث في: صحيح مسلم ١/ ٤١٣ كتاب المساجد، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، ح ٤١٣، وسنن ابن ماجه ٢/ ١٣٦٢ كتاب الدعاء، باب ما تعوذ منه ﷺ ح ٣٨٤٠، والمعجم الكبير للطبراني ١١/ ٤٠٩ حديث رقم ١٢١٥٩، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٤.
(٣) نسبه الهروي في الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٧ لأبي العباس.
(٤) في بقية النسخ زيادة: (على الناس) بعد (تلبيسه).
(٥) نسبه الهروي في الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٧ لأبي بكر.
(٦) (قد) ساقطة من الأصل والمثبت من بقية النسخ وكتب غريب الحديث.
(٧) الحديث في: الموضوعات لابن الجوزي ١/ ٣٨٢، ومجمع الزوائد ٩/ ٢٠٧ كتاب المناقب، باب منه في فضلها وتزويجها بعلي، وفيهما: قال خطب على إلى رسول الله =

стр. 1130

• (دجن) فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ: «فَدَخَلَ الدَّاجِنُ دارَنا فَأَكَلَه» (١). هُوَ الشَّاةُ أَوْ الطَّائِرُ الَّذِي يَأْلَفُ البُيُوتَ وَيَتَرَدَّدُ فِيْهَا. وَجَمْعُها: دواجِنُ، وَقَدْ دَجَنَ فِي بَيْتِهِ: إِذا لَزِمَهُ. • (دجو) فِي الْحَدِيثِ: «مَا رُوِيَ مِثْلُ هذا مُذْ دَجا الإِسْلامُ» (٢). أَيْ: شاعَ وَغَلَبَ، يُقالُ: دَجا اللَّيْلُ: إِذا غَشِيَ كُلَّ شَيْءٍ بِظُلْمَتِهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ شَقَّ عصا المُسْلِمِيْنَ وَهُمْ (٣) فِي إِسْلامٍ داجٍ» (٤). أَيْ: تامٍّ وافٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: عَيْشٌ دَاجٍ، وَنُقِلَ فِي بَعْضِ الرِّواياتِ • «وَهُمْ فِي إِسْلامٍ دامِجٍ» (٥) وَسَيَأْتِي مِنْ بَعْدُ.

الحواشي

(١) الحديث في: فتح الباري ٥/ ٣٢١ كتاب الشهادات، باب تعديل النساء بعضهن بعضا ح ٢٦٦١، وصحيح مسلم ٤/ ٢١٣٣ كتاب التوبة، باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف ح ٥٦، وفيهما بلفظ: «قالت بريرة: لا والذي بعثك بالحق إن رأيت منها أمرا أغمضه عليها قط أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن العجين فيأتي الداجن فتأكله»، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٥، والنهاية ٢/ ١٠٢.
(٢) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٨، والفائق ١/ ٤١٢ بلفظ: «منذ دجت الإسلام»، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٥، والنهاية ٢/ ١٠٣.
(٣) «وهم» ساقطة من (ك).
(٤) الحديث في: الفائق ١/ ٤٣٩، والنهاية ٢/ ١٠٣ وفيهما الروايتان: دامج، وداج.
(٥) الرواية في: المعجم الكبير للطبراني ١١/ ٢٥ حديث رقم ١٠٩٢٥، وإحياء علوم الدين =

стр. 1131

فَصْلُ الدّالِ مع الحاء • (دَحَحَ) فِي الْحَدِيثِ: «كَانَ لأُسَامَةَ بَطْنٌ مُنْدَحٌّ» (١). أَيْ: واسِعٌ يُقالُ: انْدَحَّ بَطْنُهُ، أَيْ: اتَّسَعَ، وَدَحَّ فُلانٌ فُلانًا: إذا دَفَعَهُ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ عَطَاءٍ: «بَلَغَنِي أَنَّ الأَرْضَ دُحَّتْ دَحًّا مِنْ تَحْتِ الكَعْبَةِ» (٢). أَيْ: بُسِطَتْ وَوُسِّعَتْ. • (دحدح) فِي حَدِيثِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ زِيادٍ (٣) أَنَّهُ قَالَ لأَبِي بَرْزَةَ (٤): «إِنَّ

الحواشي

(١) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٨، والفائق ١/ ١٨٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٥، والنهاية ٢/ ١٠٣.
(٢) من حديث عطاء بن أبي رباح، والحديث في: تفسير الطبري ١٢/ ٤٣٨ حديث رقم ٣٦٢٩٨، ٣٦٢٩٩ وفيه: «ثم دحيت الأرض من تحت البيت»، وغريب الحديث للخطابي ٣/ ١٣٤، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٨، والفائق ١/ ٤١٩، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٥، والنهاية ٢/ ١٠٣.
(٣) في (م) زيادة: (لعنه الله) بعد (زياد). وهو عبيد الله بن زياد بن أبيه أمير العراق، ولي البصرة سنة خمس وخمسين وله ثنتان وعشرون سنة. وكان قبيح السريرة جبانًا سفك الدماء سفكًا شديدًا. ترجمته في: سير أعلام النبلاء ٣/ ٥٤٥ - ٥٤٩.
(٤) هو أبو برزة الأسلمي نضلة بن عبيد من أهل الصفة، توفي سنة ٦٠ للهجرة، ترجمته في: حلية الأولياء ٢/ ٣٢ - ٣٣، أسد الغابة ٦/ ٢٨.

стр. 1132

محمَّدِيَّكُم هَذَا الدَّحْداحُ» (١). وَهُوَ القَصِيرُ السَّمِينُ، وَقَالَ أَبُو عَمْروٍ: هو ذَحْذاحٌ بِالذَّالِ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ وَقَالَ بِالدَّالِ (٢). • (دَحَرَ) فِي الْحَدِيثِ: «مَا مِنْ يَوْمٍ إِبْلِيْسُ فِيْهِ أَدْحَرُ ولا أَدْحَقُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ. إِلا مَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ رَأَى جِبْرِيْلَ يَزَعُ الملائِكَةَ» (٣). أَدْحَرُ مَعْناهُ: أَذَلُّ وَأَبْعَدُ. يُقالُ: دَحَرْتُهُ، أَيْ: طَرَدْتُهُ وَنَحَّيْتُهُ، وَالدَّحْقُ قَرِيْبٌ مِنْهُ، وَرَجُلٌ دَحِيْقٌ سَحِيْقٌ، وَأَدْحَقَهُ اللهُ (٤)، أَيْ: أَبْعَدَهُ. • (دحس) فِي الحَدِيثِ أَنَّهُ مَرَّ بِغُلامٍ يَسْلَخُ شاةً، فَقَالَ لَهُ: «تَنَحَّ حَتَّى

الحواشي

(١) في (ص): (لدحداح)، وفي الأصل: (لدحاح) بدل: (الدحداح)، والحديث في: مسند أحمد ٤/ ٤٢١ بلفظ: «قال: سمعت أبا برزة، وخرج من عند عبد الله بن زياد - وهو مغضب - فقال: ما كنت أظن أبي أعيش حتى أخلف في قومي يعيروني بصحبة محمد ﷺ قالوا: إن محمديكم هذا الدحداح». وغريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٤٨٥، والمجموع المغيث ١/ ٦٤٢ وفيهما: «الدحداح»، والفائق ١/ ٤١٩ من حديث ابن زياد - لعنة الله - دخل عليه زيد بن أرقم، والنهاية ٢/ ١٠٣ من حديث الحجاج قال لزيد بن الأرقم. وفيهما: «الدحداح».
(٢) غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٤٨٥.
(٣) الحديث في: الموطأ ١/ ٣٣٦ كتاب الحجاج، باب جامع ح ٢٤٥، ومصنف عبد الرزاق ٤/ ٣٧٨ ح ٨١٢٥، وكنز العمال ٥/ ٧٢ حديث رقم ١٢١٠٤، وفي الموطأ وكنز العمال: «أحقر» بدل: «أدحق»، وهو في: غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٩٤، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٨ - ٣٣٩، والفائق ١/ ٤١٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٥، والنهاية ٢/ ١٠٣.
(٤) لفظ الجلالة: «الله» ساقطة من (م).

стр. 1133

أُرِيَكَ، فَدَحَسَ بِيَدِهِ حَتَّى توارَتْ إِلَى الإِبِطِ» (١). يُرِيْدُ أَدْخَلَ يَدَهُ دَسًّا بَيْنَ اللَّحْمِ وَالجِلْدِ. وَمِنْهُ حَدِيثُ عَطَاءٍ: «حَقٌّ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَدْحَسُوا الصُّفُوْفَ حَتَّى لا يَكُوْنَ بَيْنَهُمْ فُرَجٌ» (٢). قالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقالُ: (بَيْتٌ دِحَاسٌ، أَيْ: مَمْلُوْءٌ) (٣)، والدَّحْسُ والدَّخْسُ قَرِيْبَانِ. • (دحض) فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ إِبْرَاهِيْمَ ﷺ (٤) لَمَّا وَضَعَ إِسْمَاعِيْلَ (٥) وَهَاجَرَ بِمَكَّةَ فِي مَوْضِعِ زَمْزَمَ، وَتَرَكَهُما ظَمِيَ إِسْمَاعِيْلُ، فَجَعَلَ يَدْحَضُ الأَرْضَ بِعَقِبِهِ» (٦).

الحواشي

(١) الحديث في: سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٦١ كتاب الذبائح، باب السلخ ح ٣١٧٩، وعون المعبود ١/ ٢٢١ كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس اللحم النيء وغسله ح ١٨٣، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٢١١، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٨، والفائق ١/ ٤١٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٦، والنهاية ٢/ ١٠٣.
(٢) الحديث في: مصنف عبد الرزاق ٢/ ٥٠ حديث رقم ٢٤٤٨، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٢١١، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٨، والفائق ١/ ٤١٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٦، والنهاية ٢/ ١٠٤.
(٣) انظر: غريب الحديث للخطابي ١/ ٢١٢.
(٤) عبارة: ( ﷺ ) ساقطة من بقية النسخ.
(٥) في بقية النسخ زيادة أمه قبل (هاجر).
(٦) الحديث في: تفسير الطبري ٧/ ٤٦٢ سورة إبراهيم آية ٣٧ حديث رقم ٢٠٨٤٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٩، والفائق ١/ ٤١٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٦، والنهاية ٢/ ١٠٤، وفي الغريبين والنهاية: «يدحص» بالصاد المهملة.

стр. 1134

أَيْ: يَضْرِبُ. يُقالُ دَحَضَ (١) بِهِ الأَرْضَ، أَيْ: ضَرَبَ. وَفِي قِصَّةِ مَذْحِجٍ أَنَّهُمْ قالُوا: «نُجَباءُ غَيْرُ دُحَّضِ الأَقْدامِ» (٢). جَمْعُ داحِضٍ: وَهُمُ الَّذِينَ لا ثباتَ لَهُمْ وَلا عَزِيْمَةَ فِي الأمُوْرِ، يُقالُ: دَحَضَ الرَّجُلُ دَحْضًا: إِذا زَلَّ (٣) قَدَمُهُ. أَرَادَ أَنَّهُمْ لَيْسُوا ذَوِي المَرْتَبَةِ الدَّنيَّةِ السَّاقِطَةِ. وَفِي حَدِيثِ الحَجَّاجِ: «أَنَّ رَجُلًا وَصَفَ لَهُ سَحَابَةً وَغَيْثًا، فَقَالَ: دَحَضَتِ التِّلاعَ» (٤). وَهِي ما غَلُظَ وارْتَفَعَ مِن الأَرْضِ. والدَّحْضُ: الزَّلَقُ. يُرِيْدُ أنَّها صارَتْ زَلَقًا لا تَسْتَمْسِكُ عَلَيْها الأرْجُلُ. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ كانَ يُصَلِّي الهَجِيْرَ حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ» (٥). أيْ: تَزُولُ وَذَلِكَ إِذا انْحَطَّتْ لِلْغُرُوبِ، فَكَأَنَّها دَحَضَتْ، أَيْ: زَلَقَتْ.

الحواشي

(١) في هامش الأصل: وصوابه يدحص الأرض بالصاد المهملة.
(٢) سبق تخريجه ص ٨٠، وانظر النهاية ٢/ ١٠٤.
(٣) في (م): (زلت) بدل: (زل).
(٤) حديث الحجاج في: العقد الفريد ٥/ ٣٤، وتهذيب تاريخ ابن عساكر ٧/ ١٥٦، وغريب الحديث للخطابي ٣/ ١٧٦، والمجموع المغيث ١/ ٦٤٣، والفائق ١/ ١١٢، والنهاية ٢/ ١٠٥، والرجل هو سبابة بن عاصم السلمي صحابي.
(٥) الحديث في: فتح الباري ٢/ ٣٣ كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر ح ٥٤٧، وصحيح مسلم ١/ ٤٣٢ كتاب المساجد، باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر ح ١٨٨، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٢٠، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٩، والفائق ١/ ٤١٣، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٦، والنهاية ٢/ ١٠٤.

стр. 1135

وَمِنْهُ قَوْلُ مُعاوِيَةَ لعَمْرو بنِ العاصِ: «لا تَزالُ تأتِيْنا بِهَنَةٍ (١) تَدْحَضُ بِها فِي بَوْلِكَ» (٢). أيْ: تَزْلَقُ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: «إِنَّ خَلِيْلِي ﷺ قَالَ: إِنَّ دُوْنَ جِسْرِ جَهَنَّمَ طَرِيْقًا ذا دَحْضٍ» (٣). أيْ: ذا زَلَقٍ. • (دَحَقَ) فِي الحَدِيثِ: «ما مِنْ يَوْمٍ إِبْلِيْسُ فِيْهِ أَدْحَقُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ» (٤). أيْ: أَذَلُّ وَأَبْعَدُ، يُقالُ: أَدْحَقَهُ اللهُ، وَرَجُلٌ دَحِيْقٌ سَحِيْقٌ، أيْ: طَرِيْدٌ بَعِيْدٌ. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﷺ كَانَ (٥) يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى القَبَائِلِ فِي

الحواشي

(١) في الأصل: (هناة) والمثبت من بقية النسخ ومن كتب غريب الحديث.
(٢) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٢١ وفيه: (نولك) بدل (بولك)، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٩، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٦، والنهاية ٢/ ١٠٥، وفيها: «لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص: تقتل عمار الفئة الباغية قال له معاوية … ».
(٣) الحديث في: مسند أحمد ٥/ ١٥٩، ومجمع الزوائد ١٠/ ٢٦١، كتاب الزهد، باب ما يمدح من قلة المال، وكنز العمال ١٧/ ٣٨٦ حديث رقم ٣٩٠٣٥، وغريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٤١، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٩، والفائق ١/ ٤١٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٦، والنهاية ٢/ ١٠٥.
(٤) سبق تخريجه ص ١٩٩.
(٥) (كان) ساقطة من: (ك).

стр. 1136

المَوْسِمِ فَقَبِلُوهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِن بَنِي قُشَيْرٍ، فَقَالَ: بِئْسَ ما (١) صَنَعْتُمْ، عَمَدْتُمْ إلى دَحِيْقِ قَوْمٍ فَأَجَرْتُمُوْهُ» (٢). الدَّحِيْقُ: الطَّرِيْدُ الْمُقْصَى، وَفِيْهِ أَنَّهُمْ قَالُوا لَهُ: «اعمِدْ لِطِيَّتِكَ» مَعْنَاهُ: امْضِ لِقَصْدِكَ، يُقالُ: مَضى فُلانٌ لِطَيَّتِهِ، أَيْ: لِنيَّتِهِ فِي وِجْهَتِهِ (٣). • (دَحَلَ) فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: «إِنِّي رَجُلٌ مِصْرَادٌ (٤) أَفَأُدْخِلُ (٥) المِبْوَلَةَ مَعِيَ فِي البَيْتِ؟ فَقَالَ نَعَم (٦): وَادْحَلْ فِي الكِسْرِ» (٧). ادْحَلْ: مَأْخُوْذٌ مِن الدَّحْلِ، وَهُوَ هُوَّةٌ تَكُوْنُ فِي الأَرْضِ، وَفِي أسَافِلِ الأَوْدِيَةِ فِيْهَا ضِيْقٌ، ثُمَّ تَتَّسِعُ (٨). يُقالُ: دَحَلْتُ فِيْهِ (٩) أدحَلُ، وَجَمْعُها أَدْحَالٌ وَدُحْلانٌ (١٠). شَبَّهَ أَبُو هُرَيْرَةَ جَوانِبَ الخِباء بِذَلِكَ.

الحواشي

(١) (ما) ساقطة من: (ك).
(٢) الحديث في: البداية والنهاية ٢/ ١٨٥ وفيه: أتعمدون إلى زهيق قد طرده قومه وكذبوه فتؤوونه، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٤٥٩، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٩، والفائق ١/ ٤١٥، ١/ ٤١٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٧، والنهاية ٢/ ١٠٥.
(٣) في (ك): (وجهه) بدل (وجهته).
(٤) المصراد: هو الذي يشتد عليه الرد، ويقل صبره عليه. العين ٧/ ٩٧.
(٥) في الأصل: (بعضهم) بدل: (نعم).
(٦) في ص و ك: فأدخل.
(٧) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١٩٧، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٩، والفائق ٢/ ٢٩٦، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٧ وفيه: «وادخل» بالحاء، والنهاية ٢/ ١٠٥.
(٨) ذكره أبو عبيد عن الأصمعي. غريب الحديث ٤/ ١٩٨.
(٩) في (م) هكذا: (يقال فيه دحلت أدخل … ).
(١٠) زاد في اللسان وأدخل، ودحال، ودحول، مادة (دحل).

стр. 1137

مَعْناهُ: صِرْ فِيْهَا كَالَّذِي يَصِيْرُ فِي الدَّحْلِ. وَالكِسْرُ: هِي الشُّقَّةُ الَّتِي تَلِي الأَرْضَ مِن الخِباءِ، وَفِيْهِ لُغَتانِ: كَسْرٌ، وَكِسْرٌ. (وَيُرْوى: «وَادْحَلْها فِي الكِسْرِ»، أيْ: ضَعْها فِي زَاوِيَةٍ من البَيْتِ) (١). وَفِي حَدِيثِ أبِي وائِلٍ (٢): «وَرَدَ عَلَيْنَا كِتَابُ عُمَرَ، إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: لا تَدْحَلْ. فَقَدْ أَمَّنَهُ» (٣). مَعْناهُ: لا تَهْرُبْ. يُقالُ: هُوَ يَدْحَلُ عَنِّي، أَيْ: يَفِرُّ. • (دحم) وَفِي حَدِيثِ أَبِي الدَّرْداءِ: «لَيْسَ فِي الجَنَّةِ مَنِيٌّ وَلا مَنِيَّةٌ إِنَّما تَدْحَمُوْنَهُنَّ (٤) دَحْمًا» (٥). الدَّحْمُ: النِّكاحُ. يُقالُ: دَحَمَ وَدَحَبَ. يُرِيْدُ أَنَّهُمْ يَنالُوْنَ اللَّذَّاتِ، وَيُصانُوْنَ مِن الآفاتِ. وَيُرْوَى عَنْ مَيْمُوْنَةَ مَوْلاةِ النَّبِي ﷺ : «أَنَّهُ سُئِلَ (٦) هَلْ يَتَناكَحُ أَهْلُ

الحواشي

(١) ذكره الهروي في الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٣٩ ونسبه إلى شمر، والرواية في غريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٧، والنهاية ٢/ ١٠٥ وفيها: «وادح لها في الكسر».
(٢) شقيق بن سلمة الكوفي، أدرك النبي ﷺ ولم يره، شهد صفين مع علي ﵁ مات سنة اثنتين وثمانين. ترجمته في: حلية الأولياء ٤/ ١٠١، وأسد الغابة ٢/ ٦٣٦.
(٣) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٠، والفائق ١/ ٤١٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٧، والنهاية ٢/ ١٠٥.
(٤) في الأصل و (م): (تدحموهن)، وكذلك في غريب الحديث للخطابي، والتصحيح من بقية النسخ، والنهاية.
(٥) الحديث في: مصنف عبد الرزاق ١١/ ٤٢١ حديث رقم ٢٠٨٩٠، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٤٤، والفائق ١/ ٤١٣، والنهاية ٢/ ١٠٦.
(٦) في (م) زيادة: ﵇ بعد (سئل). =

стр. 1138

الجَنَّةِ؟ قَالَ: نَعَمْ دَحْمًا دَحْمًا» (١). وَمِنْ رُبَاعِيِّهِ فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﷺ (٢) كَانَ يُبَايِعُ وَفِيهِمْ رَجُلٌ دُحْمُسانٌ» (٣). وَفِيْهِ لُغَةٌ أُخْرَى: دُحْسُمانٌ، وَهُوَ مِنْ المَقْلُوْبِ. أَيْ: أَسْوَدُ سَمِيْنٌ، وَيُقالُ أيضًا: رَجُلٌ دُحْمُسانِيٌّ. • (دحن) فِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: «أَنَّ الله - تَعالى - خَلَقَ آدَمَ مِنْ دَحْناءَ - وَهِي أَرْضٌ يُقالُ: إِنَّ الله - تعالى - (٤) خَلَقَ آدَمَ مِنْهَا - وَمَسَحَ ظَهْرَهُ بِنَعْمَانِ السَّحابِ» (٥). وَهُوَ جَبَلٌ بِالقُرْبِ مِنْ عَرَفَةَ يُقالُ: إِنَّهُ يَتَّصِلُ بِوَادِي الْقُرَى وَنَواحِيهِ، وَهُما جَبَلان، وَنَسَبَهُ إِلى السَّحاب؛ لأنَّهُ مُشْرِفٌ عالٍ، والسَّحابُ يَرْكُدُ

الحواشي

(١) الحديث في: مجمع الزوائد ١٠/ ٤١٩ كتاب أهل الجنة باب في أكل أهل الجنة وشرابهم وشهوتهم، وكنز العمل ١٤/ ٦٤٨ حديث رقم ٣٩٧٧٧، وفيه: «نعم، دحاما دحامًا»، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٤٥، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٠، والفائق ١/ ٤١٣، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٧، والنهاية ٢/ ١٠٦.
(٢) عبارة: ( ﷺ ) ساقطة من (م).
(٣) في (ك): (دحمساني) بدل: (دحمسان). والحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٠، والفائق ١/ ٤١٤، والمجموع المغيث ١/ ٦٤٢، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٧، والنهاية ٢/ ١٠٤ وفيه: «دحسمان» و ٢/ ١٠٦ وفيه دحمسان.
(٤) «تعالى» ساقطة من بقية النسخ.
(٥) الحديث في: الفائق ١/ ٤١٨، والمجموع المغيث ١/ ٦٤٤ وفيه: «بدحناء»، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٧، والنهاية ٢/ ١٠٦، ويروى: «من دحناء» اللسان مادة: (دجن).

стр. 1139

دُونَ أَعْلَاه. وَعَنِ الحَسَنِ: «أَنَّهُ خُلِقَ جُؤْجُؤُهُ مِن نَقَا ضَرِيَّةَ» (١). أَيْ: خَلَقَ صَدْرَهُ مِن رَمْلِ ضَرِيَّةَ (٢). • (دَحَوَ) فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (٣): «أَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فقالَ: اللَّهُمَّ دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ» (٤). يُرِيْدُ بَاسِطَ الأَرَضِيْنَ مِنْ قَوْلِهِ - تعالى -: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (٥) وَكُلُّ شَيْءٍ بَسَطتَهُ وَوَسَّعْتَهُ فَقَدْ دَحَوْتَهُ، وَمِنْهُ يُقالُ: دَحَا الخَبَّازُ الرُّقاقَةَ، أَيْ: وَسَّعَها، وَمِنْهُ أُدْحِيُّ النَّعَامِ؛ لأَنَّها تَدْحُوْهُ لِلْبَيْضِ وَاللهُ - تعالى - خَلَقَ الأَرْضَ رَبْوةً (٦)، أَيْ: مُتَعَقِّدةً ثُمَّ بَسَطها. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ المُسَيِّبِ: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الدَّحْوِ بالحِجارَةِ. فقالَ: لا بأسَ بِهِ» (٧).

стр. 1140

أي: السَّبْقُ بِالحِجَارَةِ. يُقالُ: (هُوَ يَدْحُو بِالحَجَرِ، أَيْ: يَرْمِي بِهِ) (١). والمَداحِي والمَسادِي: أحْجارُ أمْثالُ القِرَصَةِ يَحْفِرُوْنَ لَهَا حَفِيْرَةً عَلى أقْدارِها، ثُمَّ يَتَنَحَّوْنَ من الحَفِيْرَة قَلِيْلًا، ثُمَّ يَدْحُوْنَ بِتِلْكَ الأحْجارَ إلَيْها، فإِنْ وَقَعَ الحَجَرُ فِيْها فَقَدْ قَمَرَ، وَإِنْ لَمْ يَقَعْ فَقَدْ قُمِرَ، والحَفِيْرَةُ: هِي الأُدْحِيَّةُ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ (٢): «كُنْتُ أُلاعِبُ الحَسَنَ والحُسَيْنَ (٣) بِالمَداحِي» (٤). وَيُقالُ لَها أَيْضًا: المَرَاصِيْعُ. وَفِي مُقَطَّعاتِ الأحاديْثِ: «يَدْخُلُ البَيْتَ المَعْمُوْرَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُوْنَ أَلْفَ دِحْيَةٍ مَعَ كُلِّ دِحْيَةٍ سَبْعُوْنَ أَلْفَ مَلَكٍ» (٥).

الحواشي

(١) الحديث في الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٠، والفائق ١/ ٤١٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٨، والنهاية ٢/ ١٠٦. (؟؟) قاله ابن الأعرابي. الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٠.
(٢) هو أبو رافع مولى النبي ﷺ اختلف في اسمه فقيل: أسلم، وقيل: إبراهيم، وقيل: صالح، أسلم في مكة، وكتم إسلامه، توفي سنة أربعين: ترجمته في أسد الغابة ١/ ١٥٦، ٦/ ١٠٢.
(٣) في (م) زيادة: ﵉ بعد (الحسين).
(٤) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٠، والفائق ١/ ٤١٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٨، والنهاية ٢/ ١٠٢.
(٥) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٧٣٦، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٠، والفائق ١/ ٤١٩، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٨، والنهاية ٢/ ١٠٧.

стр. 1141

الدِّحْيَةُ: الرَّئِيْسُ. وَمِنْهُ سُمِّيَ دِحْيَةُ الكَلْبِيُّ (١) الَّذِي كَانَ جِبْرِيْلُ ﵇ أَتاهُ فِي صُورَتِهِ، وَكَانَ مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ، وَدَحْيَةُ وَدَحْوةُ (٢) بِالْفَتْحِ اسْمَانِ لِرَجُلَيْنِ: هُما ابنا مُعاوِيَةَ بنِ بَكْرِ بنِ هَوَازِنَ (٣).

стр. 1142

فصل الدّال مع الخاء • (دخخ) فِي حَدِيثِ ابنِ صيادٍ: «أَنَّهُ ﷺ قَالَ لَهُ: خَبَأْتُ لَكَ خَبِيْئًا. فَمَا هُوَ؟ قَالَ: الدُّخُّ. قالَ: (١) اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ» (٢). الدُّخُّ: الدُّخَانُ، وَفِيْهِ لُغَةٌ أُخْرَى الدَّخُّ. • (دخل) فِي حَدِيثِ العائنِ: «أَنَّهُ يَغْسِلُ داخِلَةَ إِزارِهِ لِيُصَبَّ المَاءُ عَلَى المَعِينِ» (٣). قال أَبو عُبَيْدٍ: هِي طَرَفُهُ الَّذِي يَلِي جَسَدَ المُؤْتَزِرِ (٤). وَقَالَ غَيْرُهُ: يَغْسِلُ العائِنُ مَوْضِعَ دَاخِلَة إِزارِهِ مِنْ جَسَدِهِ، لا الإِزارَ، حَتَّى قال بَعْضُهُمْ (٥): أَرادَ مَذاكِيْرَهُ كَنَّى عَنْها بِذلِكَ كَمَا يُكَنَّى عَنْ الفَرْجِ بِالسَّراوِيْلِ، فَيقَالُ (٦): فُلانٌ نَظِيْفُ السَّراوِيْلِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: دَاخِلَةُ إِزارِهِ: الوَرْكُ (٧).

الحواشي

(١) في بقية النسخ: (فقال) بدل: (قال).
(٢) سبق تخريج الحديث ص ٧٦، وانظر: المجموع المغيث ١/ ٦٤٥، والنهاية ٢/ ١٠٧.
(٣) الحديث في: الموطأ ٢/ ٧١٦ كتاب العين، باب الوضوء من العين ح ٢، وسنن ابن ماجه ٢/ ١١٦٠ كتاب الطب، باب العين ح ٣٥٠٩، وغريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ١١٢، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤١، والفائق ٣/ ٢٩٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٨، والنهاية ٢/ ١٠٨.
(٤) انظر غريب الحديث ٢/ ١١٣.
(٥) قاله أبو بكر بن الأنباري. الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤١.
(٦) في (م): (ويقال) بدل: (فيقال).
(٧) قال أبو عبيد: (أما قوله: فيغسل داخلة إزاره، فقد اختلف الناس في معناه، فكان =

стр. 1143

وَفِي حَدِيثِ الحَسَنِ: «إِنَّ مِن النِّفاقِ اخْتِلافَ المَدْخَلِ وَالمَخْرَجِ» (١). قِيْلَ: أَرَادَ سُوءَ الطَّرِيْقَةِ. يُقالُ: فُلانٌ حَسَنُ الْمَدْخَلِ وَالمَخْرَجِ، أيْ: مَحْمُودُ الطَّرِيْقَةِ (٢). قلت (٣): وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُخالِفَ الرَّجُلُ بَيْنَ دُخُولِهِ مَنْزِلَهُ، وَبَيْنَ خُرُوجِهِ فِي ثِيَابِهِ وَزِيِّهِ، فَيَتَزَيَّنَ لِلْخُرُوجِ إلى النَّاسِ رِياءً وَنِفاقًا، وَإِذا دَخَلَ بَيْتَهُ يَتَبَأَّسُ، أَوْ عَلَى العَكْسِ مِن ذَلِكَ يَتَنَعَّمُ فِي بَيْتِهِ بِأَنْواعِ الثِّيابِ الوَثِيْرَةِ فإذا خَرَجَ إِلَى النَّاسِ يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ بِثِيابِ أهْلِ الزُّهْدِ وَالْمُسُوْحِ (٤) وَغَيْرِها كَما يَفْعَلُ (٥) أَهْلُ النِّفاقِ. فهذا اخْتِلافُ المَدْخَلِ وَالمَخْرَجِ، واللهُ أَعْلَمُ. وَفِي حَدِيث عُمَرَ: «من دُخْلَةِ الرَّحِم» (٦). يُرِيْدُ الخاصَّةَ والقَرَابَةَ. والدُّخْلُ أيْضًا: البِطانَةُ. يُقالُ: إِنِّي لأَعْرِفُ دُخالَ أمْرِكَ، وَدُخْلَةَ أَمْرِكَ، وَدَخْلَةَ أَمْرِكَ. وَقالَ بَعْضُهُمْ: دَخِيْلَ أَمْرِهِ، وَداخِلَةَ أَمْرِهِ.

стр. 1144

• (دَخَنَ) فِي الحَدِيثِ أَنَّهُ قالَ فِي ذِكْرِ الفِتَنِ: «هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ» (١). الدَّخَنُ: أَنْ يَكُوْنَ فِي لَوْنِ الدَّابَّةِ أَوْ غَيْرِها كُدُوْرَةٌ إِلى سَوادٍ (٢) كَلَوْنِ الدُّخَانِ وَهُو (٣) شَبِيْهٌ بِلَوْنِ الحَديْدِ، وَمَعْناهُ: أَنَّ القُلُوْبَ لا تَصْفُو بَعْضُها لِبَعْضٍ كما كانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلِذَلِكَ قَالَ: «وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ» يَعْنِي: اجْتِماعُهُمْ على فَسادٍ من القُلُوْبِ كَأَقْذَاءِ العَيْنِ (٤). وَفِي حَدِيثِ الفِتَنِ أَيْضًا أَنَّهُ قالَ: «وَفِتْنَةُ السَّرَّاءِ (٥) دَخَنُها مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي» (٦). أرَادَ الدُّخانَ، أيْ: هُوَ سَبَبُ إِثارَتِها وَهَيْجِها.

الحواشي

(١) الحديث في: فتح الباري ١٣/ ٣٩ كتاب الفتن، باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة ح ٧٠٨٤، وصحيح مسلم ٣/ ١٤٧٥ كتاب الإمارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ح ٥١، وغريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٢٦١، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٢، والفائق ٤/ ٩٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٩، والنهاية ٢/ ١٠٩.
(٢) في الأصل: (السواد) والمثبت من بقية النسخ وهو موافق الكتب غريب الحديث.
(٣) في بقية النسخ: (فهو) بدل: (وهو).
(٤) في (م): (العيون) بدل: (وهو).
(٥) في النسخ: (السواء). والتصحيح من كتب الحديث وغريب الحديث. والمراد بالسراء: النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء، والعافية من البلايا والوباء، وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها وارتكابها المعاصي بسبب كثرة النعم، أو لأنها تسر العدو. عون المعبود ١١/ ٢٠٨ وقيل غير ذلك.
(٦) الحديث في: مسند أحمد ٢/ ١٣٣، بلفظ: «ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها … »، وعون المعبود ١١/ ٢٠٨ كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلالتها ح ٤٢٣٦، وهو في غريب الحديث للخطابي ١/ ٢٨٦، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٢، والفائق ١/ =

стр. 1145

فَصْلُ الدّال معَ الدّال • (دد) فِي الحَدِيثِ: «ما أنا مِن الدَّدِ ولا الدَّدُ مِنِّي» (١). هُوَ اللَّهْوُ واللَّعِبُ، والدَّدُ والدَّدُنُ واحِدٌ، وَيُقالُ: دَدًا مِثْلُ: قفًا (٢).

الحواشي

(١) الحديث في: ضعيف الأدب المفرد ٧٣ حديث رقم ١٢٢، والمعجم الكبير للطبراني ١٩/ ٣٤٤ ح ٧٩٤، ومجمع الزوائد ٨/ ٢٢٨ كتاب علامات النبوة، باب عصمته ﷺ من الباطل، والجامع الصغير للسيوطي ٢/ ٤٠٤ حديث رقم ٧٢٤٠ وفيها: «لست» بدل: «ما أنا» وهو في: غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٤٠، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٢، والفائق ١/ ٤٢٠، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٢٩، والنهاية ٢/ ١٠٩، وفيها: «ما أنا من دد».
(٢) ذكر هذه اللغات الثلاث أبو عبيد عن الأحمر. غريب الحديث ١/ ٤٠، وزاد الأزهري عن ابن الأعرابي: ديد، ديدان، ديدبون، تهذيب اللغة ١٤/ ٦٩.

стр. 1146

فَصْلُ الدَّالِ مَعَ الرَّاءِ • (دَرَأَ) فِي الحَدِيثِ: «ادْرَأُوا الْحُدُوْدَ بِالشُّبُهَاتِ» (١). أيْ: ادْفَعُوها، والدَّرْءُ: الدَّفْعُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ (٢): ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ (٣). وَفِي الحَدِيثِ: «كان لا يُدارِي، ولا يُمارِي» (٤). أيْ: لا يُشاغِبُ، ولا يُخالِفُ على صاحِبِهِ مُمَاحَلَةً. وَفِي الحَدِيثِ: «اللهم إِنِّي أَدْرَأُ بِكَ فِي صُدُورِ (٥) أعْدائي» (٦). أيْ (٧): أَدْفَعُكَ فِي صُدُوْرِهِمْ لِتَكْفِيَنِي شُرُورَهُمْ.

الحواشي

(١) الحديث في: سنن الترمذي ٤/ ٣٣ كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود ح ١٤٢٤، وكشف الخفاء ١٠/ ٧٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٢، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٠، والنهاية ٢/ ١٠٩.
(٢) في (م) زيادة: بعد (قوله).
(٣) سورة النور من الآية ٨.
(٤) الحديث في: مسند أحمد ٣/ ٤٢٥، وعون المعبود ١٣/ ١٢٥ كتاب الأدب، باب في كراهية المراء ح ٤٨٢٦، وسنن ابن ماجه ٢/ ٧٦٨ كتاب التجارات، باب الشركة والمضاربة ح ٢٢٨٧، وغريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٣٣٧، والغربيين (المخطوط) ١/ ٣٤٢، والفائق ٢/ ٢٣٢، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٠، والنهاية ٢/ ١١٠.
(٥) في (ص): (صدورهم) بدل: (صدور أعدائي).
(٦) الحديث في: مسند أحمد ٤/ ٤١٤، وعون المعبود ٤/ ٢٧٧ تفريع أبواب الوتر، باب ما يقول الرجل إذا خاف قوما ح ١٥٣٤، وكنز العمل ٧/ ٦٩ ح ١٨٠٠٢ وفيها: «أجعلك» بدل «أدرأبك» وهو في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٣، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣١، والنهاية ٢/ ١٠٩.
(٧) (أي) ساقطة من: (ص).

стр. 1147

وَفِي حَدِيثِ الصَّبِيِّ (١) الَّذِي عارَضَ أَبا بَكْرٍ فِي القَبَائِلِ: «صادَفَ دَرْءُ السَّيْلِ دَرْءًا يَدْفَعُهُ» (٢). يُقالُ للسَّيْلِ إذا أتاكَ مِنْ حَيْثُ لا تَحْتَسِبُهُ: سَيْلٌ دَرْءٌ، أَيْ: يَدْفَعُ هذا ذاك، وذاك هذا. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «أَنَّهُ صَلَّى المَغْرِبَ فَلَمَّا انْصَرَفَ دَرَأَ جُمْعَةً مِنْ حَصَى المَسْجِدِ، وَأَلْقَى عَلَيْها رِدَاءَهُ، واسْتَلْقَى» (٣). مَعْنَاهُ: بَسَطَ جُمْعَةً مِن الحَصَى. يُقالُ لِلْجَارِيَةِ: ادْرَئِي لَهُ الوِسادَةَ، أيْ: ابْسُطِي. وَفِي الحَدِيثِ: «السُّلْطَانُ ذُوْ تُدْرَإٍ» (٤) أيْ: ذُو عُدَّةٍ وَقُوَّةٍ عَلَى دَفْعِ أَعْدائِهِ مِنْ نَفْسِهِ، وَهُوَ اسْمٌ مَوْضُوْعٌ للدَّفْعِ. والتَّاءُ زائِدَةٌ كما زِيْدَتْ فِي تُرْتَبٍ، أَيْ: ثَابِتٌ مِن الرُّتُوْبِ،

الحواشي

(١) الصبي هو: دغفل بن حنظلة الشيباني قال أحمد بن حنبل: لا أرى لدغفل صحبة. ترجمته في أسد الغابة ٢/ ٢٠٠.
(٢) الحديث في: الدلائل للبيهقي ٢/ ٤٢٤، وكنز العمال ١٢/ ٥١٨ ح ٣٥٦٨٤، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٢١، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٣، والفائق ٣/ ٤٢٤، والنهاية ٢/ ١١٠، ومنال الطالب ٢٩٠.
(٣) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٣، والفائق ١/ ٤٢٢، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣١، والنهاية ٢/ ١١٠.
(٤) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٧٤٩ بلفظ: «السلطان ذو عدوان، وذو بدوان، وذو تدرأ»، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٣، والفائق ١/ ٤٠١، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣١، والنهاية ٢/ ١١٠.

стр. 1148

وَتَتْفُلٍ، وَتَنْضُبٍ (١). وَقِيْلَ: مَعْنَاهُ إِنَّهُ هَجُوْمٌ لا يَتَوَقَّى، ولا يَهابُ، مِن قَوْلِهِمْ: انْدَرَأَ عَلَيْنا، أيْ: (٢) طلع وَيَحْتَمِلُ أَنَّ مَعْناهُ: أَنَّهُ تُدْرَأُ بِهِ الآفاتُ، وَتُدْفَعُ بِهِ المَكارِهُ؛ لأنَّهُ ظِلُّ اللهِ فِي أَرْضِهِ عَلَى عِبادِهِ، واللهُ أَعْلَمُ (٣). • (دَرَجَ) فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ ذُو البِجادَيْنِ (٤) يُخاطِبُ نَاقَةَ رَسولِ اللهِ ﷺ : «تَعَرَّضِي مَدارِجًا وَسُوْمِي» (٥). المَدارِجُ: الثَّنايا الغِلاظُ الَّتِي يُدْرَجُ إِلَيْهَا، وَاحِدَتُها مَدْرَجَةٌ. وَفِي حَدِيثِ كَعْبٍ (٦) أَنَّهُ قَالَ: «أَمَّا ابْنُ آدَمَ المَقْتُولُ قَدْ دَرَجَ» (٧)،

الحواشي

(١) تتفل: الثعلب وقيل والده. والتنضب: شجر ينبت بالحجاز له شوك قصار وليس له ورق. اللسان مادتي «نفل، ونضب» والتاء زائدة لعدم النظير فليس في الكلام على مثال: جعفر ولا جعفر. انظر زيادة التاء في الكتاب ٤/ ٣١٥، وشرح شافية ابن الحاجب ٢/ ٣٥٧، ٣٧٦، والمغني في تصريف الأفعال ٥٨ - ٥٩.
(٢) في الأصل: (إن) بدل: (أي).
(٣) عبارة: (والله أعلم) ساقطة من (م).
(٤) هو عبد الله بن عبدنهم بن عفيف، قدم على النبي ﷺ وكان اسمه عبد العزى فسماه عبد الله، توفي في حياة الرسول ﷺ ترجمته في: أسد الغابة ٣/ ٢٢٨ - ٢٢٩.
(٥) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣١، والنهاية ٢/ ١١١ بلفظ: تعرضي مدارجا وسومي … تعرض الجوزاء للنجوم هذا أبو القاسم فاستقيمي
(٦) كعب الأحبار سبق ترجمته ص ١٠٧.
(٧) في بقية النسخ: (فدوج) بدل: (قد درج).

стр. 1149

وَأَمَّا القَاتِلُ فَقَدْ هَلَكَ (١) نَسْلُهُ فِي الطُّوْفَانِ والنَّسْلُ: مِنْ بَنِي نُوحٍ، وَنُوْحٌ مِنْ بَنِي شَيْثِ بْنِ آدَمَ» (٢). قَوْلُهُ: دَرَجَ، أَيْ: مَاتَ، وَذَهَبَ، ومِنْهُ يُقالُ فِي المَثَلِ: (أَكْذَبُ مَنْ دَبَّ وَدَرَجَ) (٣)، أَيْ: أَكْذَبُ الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ. وَفِي خُطْبَةِ الحَجَّاجِ: «لَيْسَ أَوَانَ عُشِّكِ فَادْرُجِي» (٤). وَهُوَ مَثَلٌ يُضْرَبُ لِلرَّجُلِ المُطْمَئِنِ قَدْ أَظَلَّهُ أَمْرٌ مُهمٌ (٥) يَحْتاجُ إلى مُباشَرَتِهِ والخُفُوْفِ فِيْهِ. كَأَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ وَقْتَ المُقَامِ وَالوُقُوْفِ فِي العُشِّ، فاخْرُجْ. وَأَصْلُ المَثَلِ فِي الطَّيْرِ. حَثَّهُمْ عَلَى اللُّحُوْقِ بِالمُهَلَّبِ (٦) أَيامَ مُقاتَلَةِ الأَزارِقَةِ (٧)، وَلهَذا قَالَ: لَيْسَ أَوانَ يَكْثُرُ الخِلاطُ: أَرادَ

الحواشي

(١) في بقية النسخ: (فهلك) بدل: (فقد هلك).
(٢) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٥٠٢ - ٥٠٣، والفائق ١/ ٤٢٣، والمجموع المغيث ١/ ٦٤٨، والنهاية ٢/ ١١١.
(٣) المثل في: جمهرة الأمثال ٢/ ١٣٧، ومجمع الأمثال ٣/ ٦٨.
(٤) خطبة الحجاج حين دخل العراق في: غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٦٩٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٤، والفائق ٤/ ١٣٠، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٢، والنهاية ٢/ ١١١، والمثل في: جمهرة الأمثال ٢/ ١٩٧ بلفظ: ليس بعشك فادرجي، ومجمع الأمثال ٣/ ٩٣ بلفظ: ليس هذا بعشك فادرجي.
(٥) في الأصل: (مطمئن) بدل: (مهم).
(٦) هو أبو سعيد المهلب بن أبي صفرة بن سراق، كان قائدًا، غزا الهند وولي الجزيرة لابن الزبير، توفي غازيًا بمرو الروز سنة اثنتين وثمانين، ترجمته في: سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٨٣.
(٧) هم أصحاب نافع بن الأزرق، وكان من الثائرين على عثمان، ثم من الخارجين على علي، وهم يكفرون الصحابة. انظر: الفضل في المثل والأهواء والنحل ٥/ ٥٢ - ٥٣، ومنهاج السنة لابن تيمية ٢/ ٥١٩، والتعريفات للجرجاني ٣٢.

стр. 1150

السِّفادَ، أَيْ: لَيْسَ أَوانَ السِّفادِ وَالتَّعْشِيْشِ. وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَّهُ أَمَرَ بِإِخْراجِ المُنافِقِيْنَ مِن المَسْجِدِ. فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ (١) إِلى رافِعِ بنِ وَدِيْعَةَ، فَلَبَّبَهُ بِرِدائِهِ، ثُمَّ نَتَرَهُ نَتْرًا، وَقَالَ: أَدْراجَك يا مُنافِقُ مِن مَسْجِدِ رَسُوْلِ اللهِ» (٢). أَيْ: خُذْ طَرِيْقَكَ الَّذِي جِئْتَ مِنْهُ، ولا يُقالُ إِذا أَخَذَ فِي غَيْرِ الوَجْهِ الَّذي جاءَ مِنْهُ. • (درد) فِي الْحَدِيثِ: «لَزِمْتُ السِّواكَ حَتَّى خَشِيْتُ أَنْ يُدْرِدَنِي» (٣). أَيْ: يُخْفِيَ أَسْنَانِي وَيُذْهِبَها (٤) فَيَتْرُكَنِي أَدْرَدَ: وَهُوَ الَّذِي سَقَطَتْ أَسْنانُهُ. وَالدَّرَادِرُ: مُغارِزُ الأَسْنَانِ. وَاحِدُها دُرْدُرٌ، وَفِي المثل:

الحواشي

(١) هو أبو أيوب الأنصاري، واسمه: خالد بن زيد بن كليب الخزرجي شهد العقبة وبدرًا. توفي عند مدينة القسطنطينية سنة خمسين. ترجمته في: أسد الغابة ٦/ ٢٢.
(٢) الحديث في: سيرة ابن هشام ٢/ ١٤٢، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٤٥٨، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٤، والفائق ٣/ ٢٩٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٢، والنهاية ٢/ ١١١.
(٣) الحديث في: الترغيب والترهيب ١/ ١٦٧، كتاب الطهارة، باب ما جاء في السواك وفضله ح ١٤ وفيه: (حتى خشيت أن بدرد في) قال: ورواه البزار من حديث أنس ولفظه: (لقد أمرت بالسواك حتى خشيت أن أدره)، وهو في: غريب الحديث للخطابي ١/ ١٠٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٤، الفائق ١/ ٤٢٢، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٢، والنهاية ٢/ ١١٢.
(٤) في الأصل و (م): (ويذهبهما) بدل: (يذهبها).

стр. 1151

(أعْيَيْتِني بِأُشُرٍ فَكَيْفَ بِدُرْدُرٍ!) (١) أَيْ: لَمْ تَقْبَلِي (٢) الرَّياضَةَ شابَةً، فَكَيْفَ مِنْكِ بَعْدَ الهَرَمِ!. • (درر) فِي الحَدِيثِ: «كَانَ بَيْنَ حاجِبَيْهِ عِرْقٌ يُدِرُّهُ الغَضَبُ» (٣). أيْ: يُبْدِيْهِ إِذا غَضِبَ لامْتِلائِهِ بالدَّمِ. يُقالُ: دَرَّتِ العُرُوقُ إِذا امتلأتْ دَمًا. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «أَنَّهُ كَانَ يُوْصِي إلى عُمَّالِهِ: أَدِرُّوا لِقْحَةَ (٤) المُسْلِمِيْنَ» (٥). أرَادَ بِذَلِكَ فَيْئَهُمْ وَخَرَاجَهُمْ، والاسْمُ مِنْهُ: الدِّرَّةُ. وَفِي حَدِيثِ عَمْرو بنِ العاصِ: «أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: تَرَكْتُ أَمْرَكَ مِثْلَ فَلْكَةِ الْمُدِرِّ» (٦).

الحواشي

(١) أصل المثل: (أن رجلًا أبغض امرأته وأحبته، فولدت له غلامًا، فكان الرجل يقبل دردره، ويقول: فديت دردرك. فذهبت المرأة فكسرت أسنانها فلما رأى ذلك قال: أعييتني … ) مجمع الأمثال ٢/ ٣٢٤، والأشر: تحرير الأسنان وتحديد أطرافها. اللسان مادة (أشر) وانظر جمهرة الأمثال ١/ ٥٣.
(٢) في الأصل و (ك): (تقبل) بدل: (تقبلي).
(٣) سبق تخريجه من حديث هند بن أبي هالة ص ١٥٧، وانظر الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٢، والنهاية ٢/ ١١٢.
(٤) اللقحة: الناقة من حين يسمن سنام ولدها حتى يمضي لها سبعة أشهر، وقيل: الناقة الحلوب الغزيرة اللبن. العين ٨/¬٦، واللسان: (لقح).
(٥) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٤، والفائق ٣/ ٣٢٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٢، والنهاية ٢/ ١١٢.
(٦) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٣٨٦، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٩٠، =

стр. 1152

قَدِ اسْتَوْفَيْنا الكَلامَ عَلى هذا الحَدِيثِ فيما تَقَدَّمَ فِي بابِ الحاءِ (١). وَفِي الحَدِيثِ: «إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجاتِ العُلى لَيَراهُمْ مَنْ تَحْتَهُمْ كما يَرَوْنَ الكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي أُفقِ السَّمَاءِ» (٢). الدُّرِّيُّ عِنْدَ العَرَبِ: الشَّدِيْدُ الإِنارَةِ. مَنْسُوبٌ إلى الدُّرِّ فِي صَفَائِهِ، وَقِيْلَ: الكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ واحِدٌ من الكَواكِبِ الخَمْسَةِ العِظامِ. وَفِي الحَدِيثِ فِي ذِكْرِ الخَوارِجِ: «(٣) آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ فِي إِحْدى يَدَيْهِ مِثْلُ ثَدْي المَرْأَةِ، أَوْ (٤) مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ» (٥). أيْ: تَجِيءُ وتَذْهَبُ. وَمِنْهُ دُرْدُوْرُ (٦) البَحْرِ، وَمِثْلُهُ تَدَلْدَلُ، وَتَذَبْذَبُ، وَتَقَلْقَلُ.

الحواشي

(١) القسم الثاني ١/ ٧٥، ٢/ ٢٢٧ وفيه: (على مثل فلكة).
(٢) الحديث في: مسند أحمد ٢/ ٣٣٩، وسنن الدارمي ٢/ ٢٦٥ كتاب الرفاق، باب في غرفة الجنة ح ٢٨٣٠، وصحيح مسلم ٤/ ٢١٧٧ كتاب الجنة، باب تراني أهل الجنة أهل الغرف ح ١٠، وغريب الحديث لأبي عبيد ١/ ١٤١، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٣، والنهاية ٢/ ١١٣.
(٣) في (م) زيادة: (و) قبل: (آيتهم).
(٤) في (م): (أي) بدل: (أو).
(٥) الحديث في: فتح الباري ١٠/ ٥٦٨ كتاب الأدب، باب ما جاء في قول الرجل ويلك ح ٦١٦٣، ولم يذكر: (أسود)، وصحيح مسلم ٢/ ٧٤٤ كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفتهم ح ١٤٨ وفيه: «إحدى عضديه»، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٣٧٦، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٥، والفائق ١/ ٤٢٦، والنهاية ٢/ ١١٢.
(٦) الدردور: موضع وسط البحر، يجيش ماؤه، ومضيق بساحل بحر عمان. القاموس (درر).

стр. 1153

وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ كَتَبَ كِتابًا، وَشَرَطَ لِقَوْمٍ شُرُوطًا مِنْهَا أَنَّهُ قَالَ: لا يُحْبَسُ دَرُّكم» (١). أيْ: ذَواتُ الدَّرِّ. لا تُحْبَسُ عن المَرْعى، وَلا تُحْشَرُ إِلَى المُصَدِّقِ إلى (٢) أَنْ تَجْتَمِعَ الماشِيَةُ، ثُمَّ تُعَدَّ؛ لِما فِي سَوْقِها وَتَحْوِيْلِها من مَكانٍ إلى آخَرَ مِن الضَّرَرِ والنُّقْصَانِ. فِي حَدِيثِ أَبِي قِلَابَةَ (٣): «ثُمَّ (٤) صَلَّيْتُ الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبْتُ حِمارًا دَرِيْرًا، فانْتَهَيْتُ إلى أَنَسٍ وَهُوَ يُصَلِّي العَصْرَ» (٥). دَرِيْرٌ (٦)، أيْ: سَرِيْعٌ فِي المَشْيِ، خَفِيْفٌ فِي العَدْوِ. كَأَنَّهُ تَدِرُّ مِنْهُ الحَرَكَةُ دُرُورًا. • (دَرَسَ) فِي حَدِيثِ أمِّ زَرْعٍ فِي قَوْلِ الحَادِيَةَ عَشْرَةَ (٧): «وَدَايِسٍ وَمُنَقٍّ» (٨).

الحواشي

(١) في الأصل: (درركم) والمثبت من بقية النسخ وكتب الحديث. وهو جزء من حديث طهفة النهدي. وسبق تخريجه ص ١٩، وانظر الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٣، والنهاية ٢/ ١١٢.
(٢) (إلى) ساقطة من الأصل.
(٣) هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرحي البصري، ذكر للقضاء فهرب حتى أتى الشام، وتوفي بها سنة أربع ومئة. ترجمته في: حلية الأولياء ٢/ ٢٨٢، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٤٦٨.
(٤) (ثم) ساقطة من (م، و ص).
(٥) الحديث في: المجموع المغيث ١/ ٦٤٩، والنهاية ٢/ ١١٢.
(٦) في الأصل: (دربرًا) بدل: (دربر).
(٧) في الأصل، و (ص)، و (ك): (عشر) بدل: (عشرة). قال القاضي عياض: ولبعضهم: (الحادية عشر) وهذا خطأ لا مخرج له إلا على بعد وتكلف وجه. بغية الرائد ١١٨.
(٨) سبق تخريج الحديث ص ١١٢. وانظر النهاية ٢/ ١٤٠.

стр. 1154

هُوَ دِياسُ الطَّعامِ، وَأَهْلُ الشَّامِ يَقُوْلُوْنَ: الدِّرَاسُ. قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: (لا أظُنُّ الكَلِمَتَيْنِ مِنْ كلامِ العَرَبِ، فَإِنْ كانَ كما قِيلَ، فَمَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ أَهْلُ زَرْعٍ) (١)؛ لأَنَّهُمْ يَدُوْسُوْنَ (٢) السَّنابِلَ بَعْدَ الحَصْدِ، وَيُنَقُّوْنَ عن التِّبْنِ. قالَ (٣): (وَالمُحَدِّثُوْنَ يَقُوْلُوْنَ: وَمُنَقٍّ (٤)، قالَ: وَلا أَدْري ما هُوَ) (٥). • (دَرَكَ) مِنْ رُباعِيِّهِ فِي الحَدِيثِ: «مَرَّ عَلِي أَصْحَابِ الدِّرَكْلَةِ» (٦). وَرَوى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقٍ: «قَدِمَ فِتْيَةٌ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ (٧) يُدَرْقِلُوْنَ» (٨). قالَ: والدَّرْقَلَةُ: الرَّقْصُ، قالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الدِّرْكِلَةُ: لُعْبَةٌ للصِّبْيَانِ

الحواشي

(١) غريب الحديث ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣.
(٢) في (م): (يدرسون) بدل: (يدوسون).
(٣) كلمة: (قال) ساقطة من (م)، و (ص).
(٤) قال البعلي: قال الحافظ أبو الفرج: من فتح النون أراد الذي ينقي الطعام، ومن كسرها أراد نقيق صوت المواشي والأنعام. شرح حديث أم زرع ١١٦.
(٥) غريب الحديث ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣.
(٦) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٤، والنهاية ٢/ ١١٤ قال ابن الأثير: هذا الحرف - أي: الدركلة - يروى بكسر الدال وفتح الراء وسكون الكاف. ويروى بكسر الدال وسكون الراء وكسر الكاف وفتحها، ويروى بالقاف عوض الكاف.
(٧) عبارة ( ﷺ ) ساقطة من (ص).
(٨) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٦، والفائق ١/ ٤٢١، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٤، والنهاية ٢/ ١١٤.

стр. 1155

أحْسَبُها للحَبَشَةِ (١) قالَ شَمِرٌ: قُرِئَ هذا الحَرْفُ عَلى أَبِي عُبَيْدٍ وَأنا شاهِدٌ الدِّرْكِلَةَ (٢). • (درم) مِنْ رُباعِيِّهِ فِي حَدِيثِ ابْنِ صَيَّادٍ: «أَنَّهُ ﷺ سَأَلَهُ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ. فَقالَ: دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ، خالِصُ مِسْكٍ. فَقَالَ: صَدَقَ» (٣). وَ (٤) يُقالُ لِلْخُبْزِ الحُوَّاري (٥): دَرْمَكٌ. • (درن) فِي حَدِيثِ جَرِيْرٍ وَوَصْفِهِ مَنْزِلَهُ: «دَكْداكٌ مِن الرَّمْلِ - كَذا وَكذا إلى أنْ قالَ -: وَإِذا سَقَطَ كَانَ دَرِيْنًا» (٦). يُرِيْدُ أَنَّهُ إذا سَقَطَ ثُمَّ أُخِذَ جافًا كانَ دَرِيْنًا. وَالدَّرِيْنُ: حُطامُ المَرْعى إذا عَتُقَ وَيَبِسَ. وَفِي الحَدِيثِ: «لَوْ أَنَّ نَهْرًا ببابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ

الحواشي

(١) الجمهرة ٣/ ٣٣٤ وانظر: المغرب ٣١٢، وفي اللسان: الدرقلة: الرقص، والدرقلة: لعبة للعجم معربة (درقل).
(٢) انظر تهذيب اللغة ١٠/ ٤٣٨، والفائق ١/ ٤٢١ وزاد بعد: (الدركلة): (يوزن الشردمة).
(٣) الحديث في: مسند أحمد ٣/ ٤، وصحيح مسلم ٤/ ٢٢٤٣ كتاب الفتن، باب كر ابن صياد ح ٩٢، ٩٣، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٦٣٥، والفائق ١/ ٤٢٢ وفيها: «مسك خالص»، والمجموع المغيث ١/ ٦٥١، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٤، والنهاية ٢/ ١١٥.
(٤) ساقطة من (ك، و ص).
(٥) الجوازي: الدقيق الأبيض، وهو لباب الدقيق وأجوده وأخلصه. اللسان (حور).
(٦) سبق تخريج الحديث ص ١٣٦. وانظر الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٦، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٥، والنهاية ٢/ ١١٥. =

стр. 1156

مَرَّاتٍ هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ؟ فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ» (١). الدَّرَنُ: الوَسَخُ الَّذِي يَرْكَبُ الأَعْضاءَ. وَمِن رُباعِيِّهِ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّها قَالَتْ: «قَدِمَ ﷺ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَرْتُ عَلى باب دارِي دُرْنُوكًا فِيها الخَيْلُ أُولاتُ الأَجْنِحَةِ، فَهَتَكَهُ» (٢). الدُّرْنُوْكُ: البِساطُ وجَمْعُهُ دَرَانِكُ (٣). وَقِيْلَ: إِنَّ الدَّرَانِكَ: الطَّنَافِسُ. • (دره) فِي حَدِيثِ المَبْعَثِ: «فَجَاءَ المَلَكُ بِسِكِّيْنِ دَرَهْرَهَةٍ» (٤). قالَ الهَرَوِيُّ: (قالَ ابنُ الأَنْبَارِيّ: هِي المُعْوَجَّةُ الرَّأْسِ الَّتِي تُسَمِّيها العَوامُّ المِنْجَل، وَأَصْلُها مِن كلامِ الفُرْسِ دَرَهْ، فَعَرَّبَتْهُ العَرَبُ فَزَادَتْ فِيْهِ حُرُوفًا) (٥).

الحواشي

(١) الحديث في: فتح الباري ٢/ ١٥ كتاب المواقيت، باب الصلوات الخمس كفارة ح ٥٢٨ ولم يذكر (شيء)، وصحيح مسلم ١/ ٤٦٣ كتاب المساجد، باب المشي إلى الصلاة تمحي به الخطايا وترفع به الدرجات ح ٢٨٣، والمجموع المغيث ١/ ٦٥٢، والنهاية ٢/ ١١٥، وفيهما: «في حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن».
(٢) الحديث في: فتح الباري ١٠/ ٤٠٠ كتاب الناس، باب ما وطئ من التصاوير ح ٥٩٥٥، وصحيح مسلم ٣/ ١٦٦٧، كتاب القياس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان ح ٩٠ وفيه: «دوات» بدل: «أولات». وهو في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٦٨، والفائق ١/ ٤٢٣، والمجموع المغيث ١/ ٦٥٢، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٤، والنهاية ٢/ ١١٥.
(٣) يقال: إن أصله غير عربي. المعرب ٣١٤.
(٤) الحديث في: غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٧٦ بلفظ: «فدعا بسكينة كأنها درهمه بيضاء»، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٦، والفائق ٤/ ١١٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٥، والنهاية ٢/ ١١٥، وانظر القسم الأول ١٤٩ - ١٥٠.
(٥) الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٦، وذكره الجواليقي ونسبه إلى ابن الأعرابي. المغرب ٣١٢. =

стр. 1157

• (دَري) فِي الحَدِيثِ: «رَأْسُ العَقْلِ بَعْدَ الإِيمانِ بِاللهِ مُدَارَاةُ النَّاسِ» (١). أيْ: مُلايَنَتُهُمْ، وَأَنْ لا تُنَفِّرَهُم عَنْ نَفْسِكَ، وَأَصْلُهُ مِنْ دَرَيْتُ الصَّيْدَ: إِذا اسْتَتَرْتَ عَنْهُ بِشَيْءٍ ثُمَّ رَمَيْتَهُ؛ لِئَلا يَنْفِرَ. (وَالدَّرِيَّةُ: دَابَّةٌ يَسْتَتِرُ بِها الصَّائِدُ، فإذا أمْكَنَهُ رمي. غَيْرُ مَهْمُوزٍ) (٢). وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ مِنْ صِيْرِ بابِ (٣) حُجْرَتِهِ ﵇ فَرَآهُ ﷺ (٤) وَبِيَدِهِ مِدْرَى، فَأَرَادَ أَنْ يَرْمِيَهُ بِهِ، وَقَالَ: هَلْ جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ (٥) البَصَرِ؟» (٦). المِدْرَى (٧): شَيْءٌ يُفْرَقُ بِهِ شَعرُ الرَّأْسِ شِبْهُ مِسَلَّةٍ (٨)، وَهِي (٩) المِدْراةُ أَيْضًا، وَرُبَّما تُصْلِحُ بِهِ الماشِطَةُ شُعُورَ النِّساءِ.

الحواشي

(١) الحديث في: مصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٢٢٢٢ حديث رقم ٢٥٤١٩، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٦، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٥، والنهاية ٢/ ١١٥.
(٢) قاله الأصمعي. وقال أبو زيد: هي مهموزة، لأنها تدرأ جو الصيد … قال الأصمعي: الدريفة مهموزة: الحلقة التي يعلم الرامي عليها. تهذيب اللغة ١٤/ ١٥٦.
(٣) صبر الباب: الشق. غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٤٢، وقال ابن قتيبة: صبر الباب: حرفه. إصلاح غلط أبي عبيد ٨٧.
(٤) عبارة ( ﷺ ) ساقطة من (ص).
(٥) في بقية النسخ: (قبل) بدل: (أجل).
(٦) سبق تخريج الحديث ص ٢٦، وانظر غريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٥، والنهاية ٢/ ١١٥.
(٧) في (م) زيادة (كل) قبل (شيء).
(٨) المسلة بالكسر: واحدة المسال: وهي الإبر العظام. الصحاح (سلل).
(٩) في (ك، و ص): (هو) بدل: (هي).

стр. 1158

فصل الدّال مع السّين • (دسر) فِي حَدِيثِ عُمَرَ: «إِنَّ مِنْ (١) أَخْوَفِ ما أَخافُ عَلَيْكُمْ أَنْ يُؤْخَذَ الرَّجُلُ المُسْلِمُ البَرِيْءُ عند الله فَيُدْسَرَ كما يُدْسَرُ الْجَزُورُ» (٢). أي: يُدْفَعَ حَتَّى يَسْقُطَ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ الحَجَّاجِ أَنَّهُ قالَ لِقاتِلِ الحُسَيْنِ ﵁: «أَنْتَ قَتَلْتَ الحُسَيْنَ؟ قالَ: نَعَمْ، هَبَرْتُهُ بِالسَّيْفِ هَبْرًا (٣)، وَدَسَرْتُهُ بِالرُّمْحِ دَسْرًا» (٤). أَيْ: دَفَعْتُهُ دَفْعًا عَنِيْفًا، وَقِيْلَ: أَرَادَ سَمَّرْتُهُ بِالرُّمْحِ كما يُسَمَّرُ البابُ بِالمَسامِيْرِ وَهِي الدُّسُرُ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ زَكَاةِ العَنْبَرِ مَا هُوَ؟ فَقَالَ: «إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ دَسَرَهُ البَحْرُ» (٥). أي: ألْقَاهُ دَفْعًا إلى الشَّطِّ.

الحواشي

(١) في كتب غريب الحديث: «إن أخوف … ».
(٢) الحديث في: شرح نهج البلاغة ١٢/ ١٥٣، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥٨٢، والغريبين (المخطوط) / ٣٤٦، والفائق ١/ ٤٢٣، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٥ بلفظ: «أخاف أن يؤخذ البريء فيدسر»، والنهاية ٢/ ١١٦.
(٣) الهبر: القطع الواغل في اللحم. غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٨٣.
(٤) الحديث في: غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٨٢ - ١٨٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٧، والفائق ١/ ٤٢٤، والغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٦، والنهاية ٢/ ١١٦.
(٥) هذا الحديث من معلقات البخاري وهو في: فتح الباري ٣/ ٤٢٤، كتاب الزكاة، باب ما يستخرج من البحر، وزاد المسير ٨/ ٩٣، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥٨٢، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٧، والفائق ١/ ٤٢٤، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٦، والنهاية ٢/ ١١٦.

стр. 1159

• (دسع) فِي الحَدِيثِ: «أو (١) ابْتَغَى دَسِيْعَةَ ظُلْمٍ» (٢). مِن الدَّسْعِ وَهُوَ: الدَّفْعُ. يُقالُ: دَسَعَ البَعِيرُ بِجَرَّتِهِ، أَيْ: دَفَعَ بِها (٣)، وَفُلانٌ ضَخْمُ الدَّسِيْعَةِ، أي: عَظِيْمُ العَطاءِ، واسِعُ الخُلُقِ كَأَنَّهُ إذا أعْطى دَسَعَ، أَيْ: دَفَعَ. وَمِنْهُ الحَدِيثُ الآخَرَ: «إِنَّ الله - تعالى - يَقُوْلُ: أَلَمْ أَفْعَلْ بِكَ كَذا وكذا وَجَعَلْتُكَ تَرْبَعُ وتَدْسَعُ» (٤). أيْ: تُعْطِي وَتُجْزِلُ، وَقَوْلُهُ: تَرْبَعُ، أي: تأخُذُ المِرْباعَ وَتَرْأَسُ، أيْ: تَصِيْرُ رَئِيْسًا عَلَى قَوْمِكَ. وَفِي حَدِيثِ ظَبْيَانَ (٥) وذِكْرِ حِمْيَرٍ فَقَالَ: «وَإِنَّ قَبَائِلَ مِن الأَزْدِ نَزَلُوْها، فَنَتَّجُوا فِيهَا النَّزائعَ (٦)، وَبَنَوا المَصانِعَ، وَاتَّخَذُوا الدَّسَائِعَ» (٧).

الحواشي

(١) في (م) (إذ) بدل: (أو).
(٢) الحديث في: الفائق ٢/ ٢٥٠، والمجموع المغيث ١/ ٦٥٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٦، والنهاية ٢/ ١١٧، ومنال الطالب ٢٧٧.
(٣) في (ك) زيادة: (ويقال) بعد: (بها).
(٤) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٧، والفائق ٢/ ٢٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٦، والنهاية ٢/ ١١٧.
(٥) ظبيان بن كدادة - وقيل كرادة - الإيادي، وفد على رسول الله ﷺ واقطعه قطعة من بلاده. ترجمته في: أسد الغابة ٣/ ١٠٢.
(٦) النزائع، أي: الإبل الغرائب انتزعوها من أيدي الناس، لسان العرب (نزع).
(٧) الحديث في: العقد الفريد ٢/ ٣٦ - ٣٧، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٦، والنهاية ٢/ ١١٧.

стр. 1160

هِي: العَطايا، وَيُقالُ: الدَّساكِرُ (١)، وَقِيْلَ: هِي الجَفْنَةُ (٢)، وَقِيْلَ: المائِدَةُ الكَرِيْمَةُ (٣). وَفِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ (٤): «إِذَا دَسَعَ فَلْيَتَوَضَّأ» (٥). الدَّسْعُ: خُرُوجُ الجِرَّةُ [بِمِرَّةٍ] (٦). • (دسم) فِي الحَدِيثِ: «إِنَّ لِلشَّيْطانِ دِسامًا» (٧). وَهُوَ ما يُسَدُّ بِهِ الأُذُنُ. يُقالُ: دَسَمْتُ الشَّيْءَ دَسْمًا: إِذا سَدَدْتَهُ. وَفِي حَدِيثِ الحَسَنِ (٨) أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ فِي المُسْتَحَاضَةِ: «تَغْتَسِلُ مِن الأولى إلى الأولى، وَتَدْسُمُ (٩) ما تَحْتها، … ... …

الحواشي

(١) قاله الهروي. الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٧.
(٢) قاله ابن الأعرابي. الغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٧.
(٣) قاله صاحب العين ٢/ ٣٢٤.
(٤) هو إبراهيم بن يزيد النخعي، سبق ترجمته ص ٢٤.
(٥) الحديث في: مصنف عبد الرزاق ١/ ١٣٧ كتاب الطهارة، باب الوضوء من القيء والقاس ح ٥٢٠ بلفظ: «إن القاس إذا دسع فليتوضأ»، وانظر مصنف ابن أبي شيبة ١/ ٤٤ كتاب الطهارة، باب في القاس في الوضوء ح ٧٣٣، وفي الفائق ١/ ٤٢٣، والنهاية ٢/ ١١٧ وفيهما: ذكر ﷺ ما يوجب الوضوء فقال: «أو دسعة تملأ الفم».
(٦) ما بين المعقوفين مطموس في الأصل.
(٧) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٢٠١ بلفظ: «إن للشيطان تشوقًا، ولعوقًا، ودسامًا»، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٤٨، والفائق ٣/ ٤٢٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٣٧، والنهاية ٢/ ١١٨.
(٨) هو الحسن البصري.
(٩) عند ابن قتيبة والزمخشري وابن الأثير وابن الجوزي: (تدسم)، وفي الصحاح، واللسان (دسم): (يدسم) وفيهما: ودسمته، أدسمه بالصم، وفي القاموس: دسم … =

следующие страницы →