Гариб и словари · id 30176

مجمع الغرائب ومنبع الرغائب

عبد الغافر الفارسي

Полный текст (3 443 стр.). Показаны 1611–1650 · переход к 1616.

стр. 1611

أَيْ: لا تُرْخِ فَتُفْرِطَ فِي إِسْبَالِهِ، وَلا تُفَرِّطْ فِي التَّشْمِيرِ، بَلِ الْزَمِ القَصْدَ وَالسَّدادَ، وَهُوَ الوَفْقُ الَّذِي لا يُعابُ فِيهِ (١). وَفِي الحَدِيثِ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ لِعَائِشَةَ حِينَ أَرادَتِ الخُرُوجَ إِلَى البَصْرَةِ: «إِنَّكِ سُدَّةٌ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأُمَّتِهِ - أَيْ: بابٌ -، فَمَتَى أُصِيبَ ذَلِكَ البابُ بِشَيْءٍ، فَقَدْ دُخِلَ عَلَيْهِ فِي حَرِيمِهِ» (٢). السُّدَّةُ: حَرِيمُ البَيْتِ. وَفِي حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ: «ما سَدَدْتُ عَلَى خَصْمٍ قَطُّ» (٣). قِيلَ: مَعْناهُ: ما قَطَعْتُ، وَأَصْلُ السَّدِّ: المَنْعُ. • (سدر) فِي الحَدِيثِ: «كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَلْعَبُ بِالسِّدَرِ (٤)» (٥). قِيلَ: هِيَ أَنْ يَدُورَ دَوَرانًا بِشِدَّةٍ حَتَّى يَبْقَى سَادِرًا يَدُورُ رَأْسُهُ، حَتَّى يَسْقُطَ عَلَى الأَرْضِ (٦)، كَمَا يَفْعَلُهُ الصِّبْيَانُ، وَقِيلَ: هِيَ لُعْبَةٌ يُقامَرُ بِها، وَهِيَ بِالفَارِسِيَّةِ: سَهْ دَرْ، أَيْ: ثَلاثَةُ أَبْوابٍ. • (سدف) فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّها قَالَتْ فِي مُحاوَرَتِها مَعَ عَائِشَةَ حِينَ

стр. 1612

أَرادَتِ الْخُرُوجَ إِلَى البَصْرَةِ: «بِعَيْنِ اللهِ مَهْواكِ (١) وَعَلَى رَسُولِهِ تَرِدِينَ قَدْ وَجَّهْتِ سِدافَتَهُ» (٢). وَهِيَ الحِجابُ وَالسِّتْرُ. قالَ القُتَيْبِيُّ: «هِيَ اسْمٌ مَبْنِيٌّ مِنْ أَسْدَفَ اللَّيْلُ إِذا سَتَرَ بِظُلْمَتِهِ، كَأَنَّهُ أَرْخَى سُدُولًا مِنَ الظَّلامِ، وَالسَّدَفُ: شَيْءٌ يُرْسَلُ مِنَ الظَّلامِ فِي الضَّوْءِ، أَوْ مِنَ الضَّوْءِ فِي الظَّلامِ، وَلِذلكَ (٣) جَعَلُوا السُّدْفَةَ الظَّلامَ وَالضَّوْءَ جَمِيعًا، وَأَرادَتْ أَنَّكِ هَتَكْتِ السِّتْرَ بِخُرُوجِكِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِها (٤): وَجَّهْتِ، أَيْ: أَزَلْتِها عَنْ مَكانِها الَّذِي أُمِرْتِ أَنْ تَلْزَمِيهِ، وَجَعَلْتِها أَمامَكِ» (٥). وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الصَّلاةِ، فَقَالَ: «إِذا اصْطَفَقَ الآفاقُ بِالبَياضِ، فَصَلِّ الفَجْرَ إِلَى السَّدَفِ» (٦). أَرادَ بِالسَّدَفِ هاهُنا بَياضَ النَّهارِ، وَإِنْ كَانَ الأَصْلُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ.

الحواشي

(١) المَهْوَى: المَذْهب، أو الذّهاب نفسه، مِن هوَى يَهْوِي، إذا هبط، تريد: إنّ الله ناظر إليك في مسيرك هذا، تبعثها في ذلك على التّرك، والقعود في البيت. انظر: منال الطّالب ٥٩٣.
(٢) سبق تخريجه ص ١٢١، مادّة (سدد). وانظر: الغريبين ٣/ ٨٨١، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧١.
(٣) في (م): (وكذلك)، وهو تحريف.
(٤) في (ك): (قوله).
(٥) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٩٢ - ٤٩٣.
(٦) الحديث في: مصنّف عبد الرّزّاق ١/ ٥٣٩ عن أبي هريرة، ح
(٢٠٤٠) ، كتاب الصّلاة، باب المواقيت، غريب الحديث للخطّابيّ ٢/ ٤٣٣ عن أبي هريرة، النّهاية ٢/ ٣٥٥ عن أبي هريرة.

стр. 1613

• (سدل) في حَدِيثِ عَائِشَةَ: «أَنَّهَا أَسْدَلَتْ قِنَاعَها - أَيْ: أَسْبَلَتْهُ - وَهِيَ مُحْرِمَةٌ» (١). وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ: «أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا سَدَلُوا ثِيَابَهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ ضَمُّوا جَوانِبَها، وَهُمْ يُصَلُّونَ» (٢). أَيْ: أَرْسَلُوها. • (سدم) فِي الحَدِيثِ، قالَ ﵇: «مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ وَسَدَمَهُ، جَعَلَ اللهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ» (٣). السَّدَمُ: هَمٌّ فِي نَدَمٍ (٤). • (سدن) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﵇ خَطَبَ، فَأَبْطَلَ آثَارَ الجَاهِلِيَّةِ وَأَحْكامَها إِلّا سِدانَةَ البَيْتِ، وَسِقايَةَ الحاجِّ» (٥).

الحواشي

(١) الحديث في: مسند أحمد ٦/ ٣٠ بلفظ: «فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها». تحفة الأحوذيّ ٢/ ٣١٧ بلفظ: «سدلت قناعها»، باب ما جاء في كراهيّة السّدل في الصّلاة، والحديث بلفظه في الغريبين ٣/ ٨٨١ بلفظ: «سدلت».
(٢) الحديث في: سنن البيهقيّ الكبرى ٢/ ٢٤٣، باب كراهية السّدل في الصّلاة وتغطية الفم، ح
(٣١٣١) ، مصنّف ابن أبي شيبة ٢/ ٦٢، ح
(٦٤٨١) ، كتاب الطّهارات، باب من كرهَ السّدل في الصّلاة عون المعبود ٢/ ٢٤٥، تحفة الأحوذيّ ٢/ ٣١٨.
(٣) الحديث في: سنن الدّارميّ ١/ ١٠٨ في المقدّمة باب في فضل العِلْم والعالم عن الحسن ﵁، ح
(٣٣١) ، الزّهد وصفة الزّاهدين ١/ ٤٧، ح
(٧٢) ، التّرغيب والتّرهيب ٢/ ٣٤١ ح
(٢٦٤٣) ، المعجم الأوسط ٦/ ١٢٣، مجمع الزّوائد ١٠/ ٢٤٧ جميعها عن الرسول ﷺ .
(٤) انظر: الدّرّ النّثير للسّيوطيّ على هامش النّهاية لابن الأثير ٢/ ٣٥٥.
(٥) الحديث في: سنن ابن ماجه ٢/ ٨٧٨، كتاب الدّيات، باب دية شبه العمد مغلّظة، ح
(٢٦٢٨) ، وانظر: القسم الثّالث من مجمع الغرائب ٣٢١.

стр. 1614

سِدانَةُ البَيْتِ: خِدْمَتُهُ، وَرَجُلٌ سادِنٌ، وَجَمْعُهُ سَدَنَةٌ، وَكَانَتِ السِّدانَةُ فِي الجاهِلِيَّةِ، وَاللِّواءُ فِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، وَالسِّقَايَةُ وَالرِّفَادَةُ إِلَى هاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنافٍ، فَأَقَرَّ ﵇ ذَلِكَ (١) فِي الإِسْلامِ عَلَى حَالِهِ، وَالرِّفادَةُ مَذْكُورَةٌ فِي مَوْضِعِها (٢). وَمِنْهُ فِي الحَدِيثِ: «أَنَّ مَالِكَ بْنَ الغَضُوبَةِ سادِنَ صَنَمِهِمْ أَتَاهُ فَآمَنَ به» (٣). السَّادِنُ: الخادِمُ. • (سدى) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ كَتَبَ لِيَهُودِ تَيْماءَ: أَنَّ لَهُمُ الذِّمَّةَ وَعَلَيْهِمُ الجِزْيَةَ بِلا عَداءٍ، النَّهارُ مَدًى (٤)، وَاللَّيْلُ سُدًى» (٥). السُّدَى: المُهْمَلُ، أَرادَ أَنَّ ذَلِكَ لَهُمْ ما دامَ النَّهارُ غايَةَ الحَرَكَةِ، وَاللَّيْلُ غايَةَ السُّكُونِ، أَيْ: ما دامَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ.

стр. 1615

فصل السين مع الراء • (سرب) فِي الحَدِيثِ: «مَنْ أَصْبَحَ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعافًى فِي بَدَنِهِ» (١). أَيْ: فِي نَفْسِهِ، يُقالُ (٢): فُلانٌ واسِعُ السِّرْبِ، أَيْ: رَخِيُّ البالِ، وَقِيلَ (٣): «فِي سَرْبِهِ» - بِفَتْحِ السِّينِ - أَيْ: فِي مَسْلَكِهِ، يُقالُ: خَلِّ لَهُ سَرْبَهُ، أَيْ: طَرِيقَهُ. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ كانَ ﵇ طَوِيلَ المَسْرُبَةِ» (٤). وَهِيَ شَعَرُ البَطْنِ، أَيْ: كانَ مُمْتَدًّا مِنْ صَدْرِهِ إِلَى سُرَّتِهِ. وَفِي بَعْضِ الرِّواياتِ: «دَقِيقَ المَسْرُبَةِ» (٥). أَيْ: لَمْ يَكُنْ عَرِيضًا. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ الاسْتِنْجَاءِ: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقالَ: أَوَلا يَجِدُ

الحواشي

(١) الحديث في: تفسير القرطبي ٦/ ١٢٤، سنن ابن ماجه ٢/ ١٣٨٧، كتاب الزّهد، باب القناعة، ح
(٤١٤١) ، مجمع الزّوائد ١٠/ ٢٨٩، كتاب الزّهد، باب فيمن أصبح معافى آمنًا.
(٢) أسند الهرويّ هذا القول إلى الأصمعيّ. الغريبين ٣/ ٨٨٣.
(٣) كان الأخفش يقول ذلك. تهذيب اللّغة ١٢/ ٤١٥.
(٤) الحديث في: صحيح ابن حبّان ١٤/ ٢١٦ - ٢١٧، كتاب التّاريخ، باب صفته ﷺ وأخباره، ح
(٦٣١١) ، سنن التّرمذيّ ٥/ ٥٩٨، كتاب المناقب، باب ما جاء في صفة النّبيّ ﷺ ، ح
(٣٦٣٧) .
(٥) الحديث في: فتح الباري ٧/ ٤٠١، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق، وهي الأحزاب، مجمع الزّوائد ٩/ ٢٢٢.

стр. 1616

أَحَدُكُمْ ثَلاثَةَ أَحْجارٍ: حَجَرانِ لِلصَّفْحَتَيْنِ، وَحَجَرٌ لِلمَسْرُبَةِ» (١). الصَّفْحَتانِ: جانِبا المَخْرَجِ وَناحِيَتاهُ، وَالمَسْرُبَةُ: مَجْرَى الغَائِطِ؛ لأَنَّهُ مَمَرُّ الحَدَثِ وَمَسِيلُهُ، يُقالُ: سَرِبَ (٢) الماءُ يَسْرَبُ إِذا سالَ وَجَرَى. وَوِعَاءٌ سَرِبٌ. وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ: «كُنْتُ أَلْعَبُ بِالبَناتِ مَعَ الجَوارِي، فَإِذا رَأَيْنَهُ ﵇ انْقَمَعْنَ، فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ» (٣). أَيْ: يَبْعَثُهُنَّ إِلَيَّ، وَيُحْضِرُهُنَّ لَدَيَّ. وَفِي حَدِيثِ ابنِ عباسٍ: «أَنَّ مُكاتَبًا لِبَنِي أَسَدٍ قَالَ: جِئْتُ بِنَقَدٍ، أَجْلُبُهُ إِلَى الكُوفَةِ، فَانْتَهَيْتُ إِلَى الجِسْرِ، وَإِنِّي لأُسَرِّبُهُ عَلَيْهِ» (٤). أَيْ: أُرْسِلُهُ قِطْعَةً قِطْعَةً، يُقالُ مِنْهُ: سَرَّبَ عَلَيَّ الإِبِلَ.

الحواشي

(١) الحديث في: سنن البيهقيّ الكبرى ١/ ١١٤، كتاب الطهارة، باب كيفيّة الاستنجاء، ح
(٥٥٣) ، سنن الدّارقطنيّ ١/ ٥٦، كتاب الطّهارة، باب الاستنجاء، ح
(١٠) ، المعجم الكبير ٦/ ١٢١، ح
(٥٦٩٧) ، مجمع الزّوائد ١/ ٢١١.
(٢) في (م) و (ك): (سَرَبَ). قال ابن منظور: «يقال: سَرَبَ الماء يَسْرُب سُروبًا. قال أبو عبيدة: ويروَى بكسر الرّاء؛ تقول منه سَرِبَت المَزادة، بالكسر، تَسْرَب سَربًا، فهي سَرِبَةٌ إذا سالت». اللّسان (سرب).
(٣) الحديث في: صحيح البخاريّ ٥/ ٢٢٧٠، كتاب الأدب، باب الانبساط إلى النّاس والدّعابة مع الأهل، ح
(٥٧٧٩) .
(٤) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ١٣٠، الفائق ٤/ ٢٠، المجموع المغيث ٢/ ٧٥، النّهاية ٢/ ٣٥٦ عن عليّ ﵁.

стр. 1617

• (سربخ) وَمِنْ رُباعِيِّهِ، فِي الحَدِيثِ: «وَكَأَيِّنْ قَطَعْنا إِلَيْكَ مِنْ دَيْمُومَةٍ (١) سَرْبَخٍ» (٢). أَيْ: مِنْ مَفَازَةٍ بَعِيدَةٍ. • (سرح) فِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ، فِي قَوْلِ العاشِرَةِ: «لَهُ إِبِلٌ قَلِيلاتُ المَسارِحِ» (٣). أَيْ: لا يُسَرِّحُهُنَّ نَهَارًا إِلَى المَراعِي، بَلْ يَتْرُكُهُنَّ فِي البَيْتِ، حَتَّى إِذا حَضَرَ الأَضْيافُ لَمْ تَكُنْ غَائِبَةً، فَيَحْتاجُ إِلَى رَدِّها مِنَ المَسارِحِ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قالَ لِرَجُلٍ: «إِذا أَتَيْتَ مِنًى فَانْتَهَيْتَ إِلَى مَوْضِعِ كَذا، فَإِنَّ هُناكَ سَرْحَةً لَمْ تُعْبَلْ وَلَمْ تُجْرَدْ وَلَمْ تُسْرَفْ - وَقالَ بَعْضُهُمْ: لَمْ تُسْرَحْ - سُرَّ تَحْتَها سَبْعُونَ نَبِيًّا» (٤). السَّرْحَةُ وَاحِدَةُ السَّرْحِ، وَهِيَ شَجَرٌ طِوالٌ، وَقِيلَ: هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ مَعْرُوفٌ، وَقَوْلُهُ: «لَم تُسْرَحْ»، أَيْ: لَمْ يُنْزَلْ فِيهَا الغَنَمُ وَالإِبِلُ فَتَرْعَاهُ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ، وَوَصْفِهِ أَرْضَهُم: «وَلَا يَعْزُبُ سارِحُها» (٥).

стр. 1618

السَّارِحُ: ما سَرَحَ مِنَ الأَنْعامِ، يُقالُ: سَرَحَتِ الإِبِلُ وَالغَنَمُ (١)، وَلا يَعْزُبُ، أَيْ: لا يَبْعُدُ؛ لأَنَّهُ يَجِدُ المَرْعَى قَرِيبًا مِنْ مَنازِلِهِمْ. وَفِي حَدِيثِ طَهْفَةَ النَّهْدِيِّ (٢): «لا يُمْنَعُ (٣) سَرْحُكُمْ» (٤). أَيْ: لا يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي مَرْعاكُمْ يَمْنَعُ مَاشِيَتَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ. كَما قالَ لأُكَيْدِرَ (٥): «لا تُعْدَلُ سَارِحَتُكُمْ» (٦). وَقَالَ لِحارِثَةَ بْنِ قَطَنٍ (٧): «وَلَا تُجْمَعُ سارِحَتُكُمْ» (٨).

الحواشي

(١) في (م) و (ك): (سَرَحْتُ الإِبِلَ وَالغَنَمَ).
(٢) طهية بن زهير النّهديّ، وقال أبو عمر: طهفة بن زهير النّهديّ، قاله بالفاء، قدم وفد بني نَهْدٍ على النّبيّ ﷺ وفيهم طهفة. الإصابة ٥/ ٢٤٧.
(٣) في (م): (يَمْنَعُ).
(٤) الحديث في: غريب الحديث للخطّابيّ ١/ ٧١٣، الغريبين ٣/ ٨٨٤، الفائق ٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨، منال الطّالب ٧، العقد الفريد ٢/ ٥٣ - ٥٥.
(٥) أَكَيْدِرُ بن عبد الملك بن عبد الجنّ الكِنْديّ، صاحب دومة الجندل، كان نصرانيًّا، أسرهُ خالد بن الوليد في أيّام أبي بكر فقتله كافرًا. الإصابة ١/ ٢٠٥، منال الطّالب ٥١ - ٥٢.
(٦) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ١٩٩، الغريبين ٣/ ٨٨٤، الفائق ٣/ ٤١٦، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٣، منال الطّالب ٥١، العقد الفريد ٢/ ٤٧ - ٤٨.
(٧) حارثة بن قَطَن بن زابر بن حصن بن كعب بن عُليم بن جناب الكلبِيّ، وكتب ﷺ كتابًا لحارثة. الإصابة ٢/ ١٨٩.
(٨) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ١٢٦، الفائق ٢/ ٣٣١، منال الطّالب ٤٥، =

стр. 1619

قِيلَ: مَعْناهُ: لا يُجْمَعُ مُتَفَرِّقُ النَّعَمِ، وَقِيلَ: لا يُجْمَعُ إِلَى المُصَدِّقِ عِنْدَ المِياهِ، بَلْ يَتْبَعُها المُصَدِّقُ، فَيَأْخُذُ مِنْها الصَّدَقَةَ. وفِي حَدِيثِ الحَسَنِ فِي الشَّرْبَةِ مِنَ الماءِ تُشْرَبُ لَذَّةً: «يالَها نِعْمَةً تُشْرَبُ لَذَّةً وَتَخْرُجُ سُرُحًا» (١). أَيْ: سَهْلًا، وَمِنْهُ يُقالُ: ناقَةٌ سُرُحٌ، أَيْ: مُنْسَرِحَةٌ [سَرِيعَةُ] (٢) السَّيْرِ. • (سرد) في الحَدِيثِ: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «ما كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْرُدُ الحَدِيثَ سَرْدَكُمْ» (٣). لَمّا رَأَتْ أَبا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الأَحادِيثَ، مَعْنَاهُ: أَنَّهُ ما كَانَ يُتابعُ الحَدِيثَ وَلا يُوالِي، وَمِنْهُ سَرَدَ فُلانٌ الصَّوْمَ سَرْدًا، أَيْ: والاهُ. • (سرر) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﵇ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ تَبْرُقُ أَسارِيرُ وَجْهِهِ» (٤).

الحواشي

(١) الحديث في: شُعَب الإيمان ٤/ ١١٤، ح
(٤٤٧٥) ، الغريبين ٣/ ٨٨٤، الفائق ٣/ ٢٨٧، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٣.
(٢) ما بين الحاصرتين مطموسة في (ص).
(٣) الحديث في: سنن التّرمذيّ ٥/ ٦٠٠، كتاب المناقب، باب في كلام النّبيّ ﷺ ، ح
(٣٦٣٩) ، سنن أبي داود ٣/ ٣٢٠، كتاب العِلْم، باب في سرد الحديث، ح
(٣٦٥٥) .
(٤) الحديث في: صحيح البخاريّ ٣/ ١٣٠٤، كتاب المناقب، باب صفة النّبيّ ﷺ ، ح
(٣٣٦٢) ، صحيح مسلم ٢/ ١٠٨١ - ١٠٨٢، كتاب الرّضاع، باب العمل بإلحاق القائف الولد، ح
(١٤٥٩) .

стр. 1620

هِيَ الخُطُوطُ الَّتِي فِي الجَبْهَةِ، واحِدُها سِرَرٌ وَسِرٌّ، وَالجَمْعُ أَسْرَارٌ وَأَسِرَّةٌ (١)، وَجَمْعُ الجَمْعِ أَسارِيرُ، وَكَذَلِكَ الخُطُوطُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، كَالكَفِّ وَنَحْوِهِ (٢). وَفِي الحَدِيثِ: «أَنهُ سَأَلَ رَجُلًا فَقالَ: هَلْ صُمْتَ مِنْ سَرارِ (٣) هَذا الشَّهْرِ شَيْئًا؟. قالَ: لا، قَالَ: فَإِذا أَفْطَرْتَ مِنْ رَمَضانَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ» (٤). قالَ الكِسائِيُّ: «السَّرارُ (٥): آخِرُ الشَّهْرِ لَيْلَةَ يَسْتَسِرُّ الهِلالُ» (٦)، وَرُبَّما اسْتَسَرَّ لَيْلَتَيْنِ (٧). قالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٨): «وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى: (سَرَرُ (٩) الشَّهْرِ)» (١٠)، وَهُوَ بِمَعْناهُ، وَفِي بَعْضِ الرِّواياتِ: «هَلْ صُمْتَ مِنْ سُرَّةِ هَذا الشَّهْرِ» (١١)؟. كَأَنَّهُ أَرادَ وَسَطَهُ؛ لأنَّ السُّرَّةَ وَسَطُ قَامَةِ الإِنْسانِ - وَاللهُ أَعْلَمُ -.

الحواشي

(١) قاله أبو عمرو. غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ١٠٨.
(٢) قاله أبو عبيد في غريبه ١/ ١٠٨.
(٣) في (م): (سِرار). قال ابن الأثير: قال الأزهريّ: إنّما يقال: سِرارُ الشهر وسَراره وسرره. النّهاية ٢/ ٣٥٩.
(٤) الحديث في: مسند أحمد ٤/ ٤٣٢ - ٤٣٤ - ٤٤٢.
(٥) في (م): (سِرار). وقد تقدّم الكلام عنه.
(٦) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٧٩، تهذيب اللّغة ١٢/ ٢٨٥.
(٧) قاله أبو عبيد في غريبه ٢/ ٧٩.
(٨) في (م): (أبو عبيدة)، والمثبت موافق لغريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٨٠.
(٩) في (م): (سُرَرُ)، وهو تحريف.
(١٠) في غريبه ٢/ ٨٠.
(١١) الحديث في: صحيح مسلم ٢/ ٨١٨، كتاب الصّيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيّام =

стр. 1621

وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: «صُومُوا الشَّهْرَ وَسِرَّهُ» (١). قَالَ الأَوْزَاعِيُّ (٢): «سِرُّهُ: أَوَّلُهُ» (٣)، وَالأَشْهَرُ أَنَّهُ آخِرُهُ - كَمَا قَدَّمْنَاهُ -، وَقِيلَ: أَرَادَ بِسِرِّهِ (٤) وَسَطَهُ، وَسِرُّ كُلِّ شَيْءٍ: جَوْفُهُ، وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ عَلَى أَيَّامِ البِيضِ (٥) - وَاللهُ أَعْلَمُ -. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي مِنًى: «أَنَّ بِهَا سَرْحَةً سُرَّ تَحْتَها سَبْعُونَ نَبِيًّا» (٦). أَيْ: قُطِّعَ (٧) سِرَرُهُمْ، وَهُوَ مَا يُقْطَعُ مِنَ الصَّبِيِّ فَيُبانُ، وَالسُّرَّةُ: مَا يَبْقَى، وَلَا يُقالُ: قُطِعَ سُرَّتُهُ. وَمِنْ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: «أَنَّ ابْنَ الصَّيَّادِ (٨) وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَهُوَ

الحواشي

(١١٦١) .
(١) الحديث في: سنن أبي داود ٢/ ٢٩٩، كتاب الصّوم، باب في التّقدّم، ح
(٢٣٢٩) .
(٢) هو عبد الرّحمن بن عمرو بن يُحْمَد، من كبار العلماء، كان له مذهب مستقلّ ومشهور، وعملَ به فقهاء الشّام مدّة، وفقهاء الأندلس، ثمّ فني، مات سنة (١٥٧ هـ). سير أعلام النبلاء ٧/ ١٠٧.
(٣) رواه أبو داود عن الأوزاعيّ في سننه ٢/ ٢٩٩، غريب الحديث للخطّابيّ ١/ ١٣٠.
(٤) في (ك): (بِسُرِّه)، وهو تحريف.
(٥) انظر: غريب الحديث للخطّابيّ ١/ ١٣٠ - ١٣١ - ١٣٢.
(٦) سبق تخريجه ص ١٢٧، في مادّة (سرح).
(٧) في (م): (قطع).
(٨) في (ك): (ابن صيّاد)، وهو عبد الله بن صائد، وهو الّذي يُقال له: ابن صيّاد، وُلد على عهد الرّسول ﷺ ، وكان من خيار المسلمين من أصحاب سعيد بن المسيّب. الإصابة ٧/ ٣٠٥.

стр. 1622

أَعْوَرُ مَعْذُورٌ (١) وَمَسْرُورٌ» (٢). وَهُوَ المَقْطُوعُ السِّرَرِ، وَالسِّرَرُ وَالسُّرُّ: ما تَقْطَعُهُ القابِلَةُ - كَما قَدَّمْناهُ -، وَيُقالُ: السُّرُّ وَالسُّرَّةُ: ما يَبْقَى. وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهُ ذُكِرَ لَها المُتْعَةُ، فَقَالَتْ: «وَاللهِ مَا نَجِدُ فِي كِتابِ رَبِّنا (٣) إِلّا النِّكَاحَ وَالاسْتِسْرارَ، وَقَرَأَتْ: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ (٤)» (٥). القِياسُ أَنْ يُقالَ: الاسْتِسْراءُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: تَسَرَّيْتُ، إِلَّا أَنَّهُ رُدَّ (٦) الكَلِمَةُ إِلَى أَصْلِها (٧). قالَ الأَصْمَعِيُّ: «أَصْلُها تَسَرَّرْتُ، مِنَ السِّرِّ: وَهُوَ النِّكاحُ، فَأُبْدِلَ مِنَ الرّاءِ ياءً، كَما يُقالُ: تَظَنَّيْتُ مِنَ الظَّنِّ، وَتَمَطَّيْتُ مِنَ المَطِّ» (٨). وَقالَ الفَرَّاءُ (٩): «السُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّةٌ مِنَ السِّرِّ: وَهُوَ النِّكاحُ، إِلَّا أَنَّهُمْ ضَمُّوا أَوَّلَ الحَرْفِ، كَما غَيَّرُوا فِي النَّسَبِ، فَقالُوا:

الحواشي

(١) المعذور: المختون. اللّسان (عذر).
(٢) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٨٥ - ٤٨٦، الفائق ٢/ ٤٠٤، المجموع المغيث ٢/ ٧٩، النّهاية ٢/ ٣٥٩، ٣/ ١٩٦.
(٣) في (ك): (الله).
(٤) سورة المؤمنون الآية ٥ - ٦، وسورة المعارج الآية ٢٩ - ٣٠.
(٥) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٧١، الغريبين ٣/ ٨٨٧، الفائق ٢/ ١٧٦، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٥.
(٦) في (م) و (ك): (رُدَّت).
(٧) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٧١.
(٨) المرجع السّابق.
(٩) في إصلاح المنطق ٣٠٢ عن الأصمعيّ، وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٧٢.

стр. 1623

قُرَوِيٌّ، وَأَمَوِيٌّ، وَدُهْرِيٌّ (١) لِمَنْ أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْرُ». وَفِي حَدِيثِ طاوُسٍ (٢): «مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ لَمْ يُؤَدِّ حَقَّها أَتَتْ يَوْمَ القِيامَةِ كَأَسَرِّ ما كَانَتْ تَخْبِطُهُ بِأَخْفافِها» (٣). مَعْناهُ: أَسْمَنُ وَأَوْفَرُ ما كَانَتْ، وَسِرُّ كُلِّ شَيْءٍ: لُبُّهُ، وَفُلانٌ سِرُّ قَوْمِهِ، إِذا كانَ مَحْضَ النَّسَبِ فِيهِمْ، وَرُوِيَ (٤) مِنْ وَجْهٍ آخَرَ: «كَأَبْشَرِ ما كانَتْ»، مِنَ البَشارَةِ وَالحُسْنِ. وَفِي حَدِيثِ ظَبْيانَ (٥) الوافِدِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ : «نَحْنُ قَوْمٌ مِنْ سَرارَةِ مَذْحِجٍ» (٦). يَعْنِي مِنْ خِيَارِهِمْ، وَسِرارَةُ الوادِي: وَسَطُهُ وَخَيْرُ مَوْضِعٍ فِيهِ. • (سرع) فِي الحَدِيثِ، فِي قِصَّةِ الحُدَيبِيَّةِ: «فَأَخَذَتْهُمْ بَيْنَ سَرْوَعَتَيْنِ» (٧).

الحواشي

(١) في (ك): (دَهْرِيّ). قال ابن منظور: «ورجلٌ دُهْرِيّ: قديم مسنّ نسب إلى الدّهر، وهو نادر». اللّسان (دهر).
(٢) طاوس بن كيسان، الفقيه القدوة عالِم اليمن، أبو عبد الرّحمن الفارسيّ، وُلد في دولة عثمان ﵁ أو قبل ذلك، من سادات التّابعين، توفّي بِمكّة أيّام الموسم سنة (١٠٥ هـ). سِيَر أعلام النّبلاء ٥/ ٣٨.
(٣) الحديث في: مصنّف عبد الرّزّاق ٤/ ٣١، كتاب الزّكاة، باب ما تجب في الإبل والبقر والغنم، ح
(٦٨٧٠) بلفظ: «كأشرّ» بدل «كأسرّ» تصحيف، غريب الحديث للخطّابيّ ٣/ ٨٥، الفائق ٢/ ١٧٦، وفيه: «تطؤه بأخفافها»، المجموع المغيث ٢/ ٧٨.
(٤) في (م): (ويُروَى).
(٥) ظبيان بن كرادة - يقال فيه: ابن كدادة - الإياديّ أو الثقفيّ، قدم على النّبيّ ﷺ فأسلم .. في حديث طويل، فأقطعه من بلاده. الإصابة ٥/ ٢٦٠.
(٦) الحديث في: الغريبين ٣/ ٨٨٦، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٤.
(٧) الحديث في: مصنّف ابن أبي شيبة ٧/ ٣٨١، كتاب المغازي، غزوة الحديبية، ح =

стр. 1624

السَّرْوَعَةُ: رابِيَةٌ مِنَ الرَّمْلِ، وَكَذَلِكَ (١) الزَّرْوَحَةُ مِنَ الرَّمْلِ وَغَيْرِهِ. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ الحَسَنَ أَوِ الحُسَيْنَ بِالَ عَلَيْهِ، فَرَأَى لِبَوْلِهِ أَسارِيعَ» (٢). أَيْ: طَرائِقَ تَسِيبُ مِنَ البَوْلِ. • (سرف) فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ: «إِنَّ لِلَّحْمِ سَرَفًا كَسَرَفِ الخَمْرِ» (٣). أَرادَتْ: أَنَّ لَهُ ضَراوَةً كَضَراوَةِ الخَمْرِ، قِيلَ (٤): هُوَ تَجاوُزُ الحَدِّ، وَإِخْطَاءُ الشَّيْءِ، وَوَضْعُهُ غَيْرَ مَوْضِعِهِ. وَقالَ أَبُو عَمْروٍ: «السَّرَفُ: الخَطَأُ، يُقالُ: سَرِفْتُ الشَّيْءَ، أَيْ: أَخْطَأْتُهُ وَأَغْفَلْتُهُ» (٥)، فَعَلَى هَذا مَعْنَاهُ: إِدْمانُهُ إِخْطاءٌ فِي النَّفَقَةِ (٦)، وَالأَظْهَرُ أَنَّهَا أَرادَتْ بِذَلِكَ مَيْلَ الطَّبْعِ إِلَيْهِ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ بِمِنًى سَرْحَةً لَمْ تُسْرَفْ سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِيًّا» (٧).

стр. 1625

قَوْلُهُ: «لَمْ تُسْرَفْ»: أَيْ: لَمْ تُصِبْها السُّرْفَةُ: وَهِيَ دُوَيْبَةٌ صَغِيرَةٌ تَثْقُبُ الشَّجَرَةَ، وَتَبْنِي فِيها بَيْتًا. • (سرق) فِي الحَدِيثِ أَنَّهُ ﵇ قَالَ لِعَائِشَةَ: «رَأَيْتُكِ فِي المَنامِ فِي سَرَقَةٍ مِنَ الحَرِيرِ (١)» (٢). أَيْ: فِي شُقَّةٍ مِنَ الحَرِيرِ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ (٣): «أَنَّهُ سَأَلَهُ سائِلٌ عَنْ سَرَقِ الحَرِيرِ، فَقالَ لَهُ: هَلّا قُلْتَ: شُقَقَ (٤) الحَرِيرِ» (٥)؟! وَهُما بِمَعْنًى واحِدٍ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: «هِيَ البِيضُ مِنْهُ خَاصَّةً، الواحِدَةُ (٦) سَرَقَةٌ» (٧)، قالَ: «وَأَحْسِبُ أَصْلَهُ فَارِسِيَّةً، وَهُوَ سَرَهْ بِمَعْنَى الجَيِّدِ، فَعُرِّبَتْ وَجُعِلَتِ الهاءُ قافًا، كَما قالُوا: بَرَقَ فِي بَرَهْ، وَلِلقَباءِ

الحواشي

(١) في (م): (حرير).
(٢) الحديث في: صحيح البخاريّ ٣/ ١٤١٥، كتاب فضائل الصّحابة، باب تزويج النّبيّ ﷺ عائشة … ، ح
(٣٦٨٢) ، و ٥/ ١٩٦٩، كتاب النّكاح، ح
(٤٨٣٢) ، ومواضع أخرى، وصحيح مسلم ٤/ ١٨٨٩، كتاب فضائل الصّحابة، باب في فضل عائشة ﵂، ح
(٢٤٣٨) .
(٣) في (م): (في حديث عمر)، والمثبت موافق لكتب الغريب.
(٤) في (م): (شِقَق).
(٥) الحديث في: مصنّف ابن أبي شيبة ٤/ ٥٣٦، باب في السّلم في الحرير - من رخّص فيه -، ح
(٢٢٩٢١) ، غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٤١، الغريبين ٣/ ٨٩٠، الفائق ٢/ ١٧٤.
(٦) في (م): (الواحد).
(٧) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٤١ - ٢٤٢.

стр. 1626

يَلْمَقُ، وَهُوَ يَلْمَهْ، وَيُقالُ لِلاسْتَبْرَقِ - وَهُوَ اسْتَبْرَهْ - لِلغَلِيظَ مِنَ الدِّيباجِ» (١). وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ: «إِذا بِعْتُمُ السَّرَقَ فَلَا تَشْتَرُوهُ مِمَّنِ ابْتَاعَهُ مِنْكُمْ» (٢). أَرادَ الحَرِيرَ، أَرادَ أَنَّكُمْ إِذا بِعْتُمُوهُ نَسِيئَةً فَلَا تَشْتَرُوا (٣) مِنْهُ نَقْدًا، وَخَصَّ الحَرِيرَ - وَإِنْ كَانَ الحُكْمُ فِي غَيْرِهِ كَذَلِكَ -؛ لأَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ قَوْمٍ مِنَ التُّجّارِ أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِي الحَرِيرِ خاصَّةً فَنَهَاهُمْ عَنْهُ. • (سرم) فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: «لا يَذْهَبُ أَمْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلَّا عَلَى رَجُلٍ واسِعِ السُّرْمِ ضَخْمِ البُلْعُومِ» (٤). واسِعُ السُّرْمِ: طَرَفُ الخَوْرانِ (٥)، ذَكَرَهُ إِبْرَاهِيمُ الحَرْبِيُّ (٦). • (سرو) في الحَدِيثِ أَنَّ أَبا ذَرٍّ ﵁ قالَ: «كُنَّا مَعَهُ ﵇ إِذا الْتَاثَتْ راحِلَةُ أَحَدِنا طَعَنَ بِالسِّرْوَةِ فِي ضَبْعِها» (٧).

الحواشي

(١) قاله أبو عبيد في غريبه ٤/ ٢٤٢.
(٢) الحديث في: مصنّف عبد الرّزّاق ٨/ ١٨٧، كتاب البيوع، باب الرّجل يبيع السّلعة ثمّ يريد اشتراءها بنقد، ح
(١٤٨٢٣) ، غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٣٣٩، الفائق ٢/ ١٧٤، النّهاية ٢/ ٣٦٢.
(٣) في (ك): (تشتروه).
(٤) الحديث في: الفتن لنعيم بن حمّاد ١/ ١١٦، ح
(٢٦٧) ، المجموع المغيث ٢/ ٨١ - ٨٢، النّهاية ٢/ ٣٦٢.
(٥) الخَوْرانُ: الدُّبُرُ، ومجرى الرَّوْث (ج) خوارين. انظر: تاج العروس (خور).
(٦) لم أجده في المطبوع من كتابه غريب الحديث.
(٧) الحديث في: الغريبين ٣/ ٨٩٠، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٦، تهذيب اللّغة ١٣/ ٥٤.

стр. 1627

السِّرْوَةُ وَالسَّرْوةُ: نَصْلُ السَّهْمِ المُدَوَّرِ الَّذِي لا عَرْضَ (١) لَهُ، وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى: السِّرْيَةُ، وَالقُطْبَةُ (٢): نَصْلُ الأَهْدَافِ. وَمِنْهُ فِي الحَدِيثِ: «أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَاهُ - عَلَيْهِما (٣) السَّلامُ - فَمَرَّ بِهِ الوليدُ، فَأَوْمَأَ إِلَى سَاقِهِ، فَمَرَّ عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ يَجُرُّ ثِيَابَهُ، فَتَعَلَّقَتْ بِثِيَابِهِ سَرْوَةٌ، فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ ساقَهُ حَتَّى ماتَ» (٤). السَّرْوَةُ (٥) ما ذَكَرْناهُ، وَقِيلَ (٦): هُوَ النَّصْلُ الدَّقِيقُ الأَجْرَدُ، مِثْلُ المِسَلَّةِ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّهُ الزُّجُّ (٧). وَفِي الحَدِيثِ: «لَيْسَ لِلنِّساءِ سَرَواتُ الطَّرِيقِ» (٨). واحِدُها سَراةٌ، يُرِيدُ ظَهْرَ الطَّرِيقِ وَمُعْظَمَهُ مِنَ الشَّارِعِ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُنَّ لا

الحواشي

(١) في (م): (عِرْض).
(٢) في (م): (القُطُبة).
(٣) في (م) و (ك): (عليه).
(٤) الحديث في: الغريبين ٣/ ٨٩١، النّهاية ٢/ ٣٦٤.
(٥) في (م): (السِّروة)، وهي لغة.
(٦) أسند الهرويّ هذا القول للأصمعيّ. الغريبين ٣/ ٨٩١.
(٧) الزُّجُ: زُجُّ الرّمح والسّهم. ابن سيده: الزُّجُّ: الحديدة الّتي تُرَكَّب في أسفل الرّمح، والسِّنانُ يُرَكَّبُ عاليَتَه. اللّسان (زجج).
(٨) الحديث في: صحيح ابن حبّان ١٢/ ٤١٦، ح
(٥٦٠١) ، موارد الظمآن ٤٨٤، كتاب الأدب، باب مشي النِّساء في الطّريق، كِلاهما بلفظ: «وسط الطّريق»، مجمع الزّوائد ٨/ ١١٥، المعجم الأوسط ٤/ ٢٢٦ كِلاهما بلفظ: «ليس للنِّساء نصيب في سراة الطّريق»، والحديث بلفظه في الغريبين ٣/ ٨٩٠، الفائق ٢/ ١٧٢، وبلفظ: «سروات الطّرق» في النّهاية ٢/ ٣٦٤.

стр. 1628

يَتَوَسَّطْنَ الطَّرِيقَ، وَلَكِنَّهُنَّ يَمْشِينَ فِي الجَوانِبِ؛ لِئَلَّا يَخْتَلِطْنَ بِالرِّجَالِ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: «لَيْسَ لِلنِّسَاءِ أَنْ يَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ» (١). وَقَدْ مَرَّ فِي مَوْضِعِهِ (٢). فِي الحَدِيثِ: «الحَساءُ يَسْرُو عَنْ فُؤادِ السَّقِيمِ» (٣). أَيْ: يَكْشِفُ عَنْهُ، يُقالُ: سَرَوْتُ الثَّوْبَ وَسَرَيْتَهُ، إِذا نَضَوْتَهُ. وَمِنْهُ فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﵇ كَانَ إِذا رَأَى مَخِيلَةً (٤) تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَإِذا مَطَرَتْ سُرِّيَ (٥) عَنْهُ» (٦). أَيْ: كُشِفَ عَنْهُ الخَوْفُ. وَفِي حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ: «يَشْتَرِطُ صاحِبُ الأَرْضِ عَلَى المُساقِي خَمَّ العَيْنِ (٧) وَسَرْوَ الشَّرْبِ (٨)» (٩).

الحواشي

(١) الحديث في: الغريبين ٢/ ٤٧٤، الفائق ١/ ٢٩٩، النّهاية ١/ ٤١٥.
(٢) انظر: المجلد الثّاني من مجمع الغرائب، مادّة (حقق) ١٦٩.
(٣) الحديث في: فتح الباري ١٠/ ١٤٧، كتاب الطّبّ، باب التّلبينة للمريض، المستدرك على الصّحيحين ٤/ ١٣١، ح
(٧١٢٢) .
(٤) المُخِيلة: السّحابة. اللّسان (خيل).
(٥) في (م): (سُرِي).
(٦) الحديث في: صحيح مسلم ٢/ ٦١٦، كتاب صلاة الاستسقاء، باب التّعوّذ عند رؤية الرّيح والغيم والفرح بالمطر، ح
(٨٩٩) .
(٧) خَمُّ العين: أي كَنْسُها وتنظيفها. اللّسان (خمم).
(٨) في (م): (الشِّرْب)، وهو موافق للنّهاية ٢/ ٣٦٤.
(٩) الحديث في: موطّأ مالك ٢/ ٧٠٥، كتاب المساقاة، باب ما جاء في المساقاة.

стр. 1629

يُرِيدُ تَنْقِيةَ أَنْهارِ الشَّرْبِ (١)، مِنْ قَوْلِكَ: سَرَوْتُ الثَّوْبَ، وَسَرَوْتُ الشَّيْءَ، إِذا نَزَعْتَهُ (٢). وَفِي الحَدِيثِ: فِي قِصَّةِ أُحُدٍ: «اليَوْمَ تُسَرَّوْنَ» (٣). أَيْ: يُقْتَلُ سَرِيُّ كُمْ، فَقُتِلَ حَمْزَةُ، يُقالُ: تُشُرِّفَ القَوْمُ، إِذا أُصِيبَ شَرِيفُهُمْ، وَتُكُمُّوا، إِذا أُصِيبَ كَمِيُّهُمْ (٤)، وَاسْتِيدَ القَوْمُ، إِذا أُصِيبَ سَيِّدُهُمْ، وَاسْتِيدَ فِيهِمْ، إِذا خُطِبَ إِلَى سَادَتِهِمْ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَيَأْتِيَنَّ كُلَّ مُسْلِمٍ حَظُّهُ أَوْ حَقُّهُ حَتَّى يَأْتِيَ الرَّاعِي بِسَرْوِ حِمْيَرَ لَمْ يَعْرَقْ فِيهِ جَبِينُهُ» (٥). السَّرْوُ: ما انْحَدَرَ مِنْ حُزُونَةِ الجَبَلِ وَارْتَفَعَ عَنْ مُنْحَدَرِ الوادِي، فَما بَيْنَهُما سَرْوٌ (٦)، وَهُوَ الخَيْفُ أَيْضًا (٧). • (سرى) وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ السَّبْعِينَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ مُوسَى كَانُوا

الحواشي

(١) في (م): (الشِّرْب)، وهو موافق للنّهاية ٢/ ٣٦٤.
(٢) أسنده الهرويّ إلى ابن قتيبة. الغريبين ٣/ ٨٩١.
(٣) الحديث في: غريب الحديث للخطّابيّ ١/ ١١٥، الغريبين ٣/ ٨٩٠، الفائق ٢/ ١٧٢، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٦، النّهاية ٢/ ٣٦٣ بلفظ: «تُسَرُّون».
(٤) الكَمِيُّ: قيل: هو الشُّجاع المُقْدِمُ الجريء، وقيل: الّذي لا يحيد عن قِرنه ولا يروغ عن شيء. اللّسان (كمى).
(٥) الحديث في: تفسير القرطبيّ ١٨/ ٢٢، مصنّف عبد الرّزّاق ١١/ ١٠٢، كتاب الجامع، باب الدّيوان، ح
(٢٠٠٤٠) ، غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٢٦٧.
(٦) قاله أبو عمرو. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٢٦٨.
(٧) قاله الأصمعيّ، وقال: وبه سُمّي الخيف بمنًى. المرجع السّابق.

стр. 1630

يَلْبَسُونَ ثِيَابَ الطُّهْرَةِ، ثُمَّ يَبْرُزُونَ صَبِيحَةَ سَارِيَةٍ، فَيَسْأَلُونَ فَيُعْطَوْنَ» (١). أَيْ: صَبِيحَةَ لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ (٢)، وَالسّارِيَةُ: السَّحابَةُ تُمْطِرُ لَيْلًا. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ أَصْحابَهُ ﵇ إِذا سَمِعُوا أَذانَ المَغْرِبِ ابْتَدَرُوا السَّوارِيَ وَصَلَّوْا» (٣). السَّوارِي: جَمْعُ سارِيَةٍ: وَهِيَ الأُسْطُوانَةُ.

стр. 1631

فصل السين مع الطاء • (سطح) فِي الحَدِيثِ: «اخْتَصَمَتْ ضَرَّتَانِ، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى بِمِسْطَحٍ» (١). قِيلَ: هِيَ (٢) عُودٌ مِنْ عِيدانِ الخِباءِ، وَقِيلَ: المِسْطَحُ: حَصِيرٌ يُسَفُّ (٣) مِنْ خُوصِ الدَّوْمِ. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُمْ خَرَجُوا فِي غَزْوَةٍ يَطْلُبُونَ الماءَ، فَإِذَا امْرَأَةٌ بَيْنَ سَطِيحَتَيْنِ (٤) لَها» (٥). هِيَ (٦) مِنَ المَزاداتِ: ما كَانَ مِنْ جِلْدَيْنِ قُوبِلَ أَحَدُهُما بِالآخَرِ فَسُطِحَ عَلَيْهِ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ، قَالَ لامْرَأَةٍ مَعَها صِبْيانٌ وَطَبِيخٌ: «أَطْعِمِيهِمْ وَأَنَا أَسْطَحُ لَكِ» (٧).

стр. 1632

أَيْ: أَبْسُطُهُ حَتَّى يَبْرُدَ، وَمِنْهُ سَطْحُ الشَّيْءِ لِلْمُنْبَسِطِ مِنْهُ. • (سطر) فِي حَدِيثِ الحَسَنِ: «أَنَّ الأَشْعَثَ (١) سَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَقالَ الحَسَنُ: إِنَّكَ وَاللهِ لا تُسَطِّرُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ» (٢). أَيْ: لا تُلَبِّسُ عَلَيَّ، يُقالُ: سَطَّرَ فُلانٌ عَلَى فُلانٍ، أَيْ: زَخْرَفَ لَهُ الحَدِيثَ، وَمِنْهُ الأَساطِيرُ، قِيلَ فِي واحِدِها: إِسْطَارَةٌ (٣)، وَقِيلَ: إِنَّهُ مِنَ الجَمْعِ الَّذِي لا واحِدَ لَهُ كَالعَبادِيدِ. • (سطع) في حَدِيثِ أُمِّ مَعْبَدٍ (٤) فِي صِفَتِهِ ﵇: «وَفِي عُنُقِهِ سَطَعٌ» (٥). أي: طُولٌ، يُقالُ: عُنُقٌ سَطْعاءُ: وَهِيَ المُنْتَصِبَةُ الطَّوِيلَةُ، وَرَجُلٌ

الحواشي

(١) الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية، يكنى أبا محمّد، وفد إلى النّبيّ ﷺ سنة عشر في سبعين راكبًا من كندة، كان اسمه معدي كرب، ارتدّ وأُسر فأسلم، مات بعد قتل علي بن أبي طالب ﵁ بأربعين ليلة، وقيل: مات سنة (٤٢ هـ). الإصابة ١/ ٧٩ - ٨٠.
(٢) الحديث في: غريب الحديث للخطّابيّ ٣/ ٩٨، الغريبين ٣/ ٨٩٣، الفائق ٢/ ١٧٨، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٨.
(٣) جاء عند الخطّابيّ أنّ واحدها: إسْطارٌ وأُسْطُورٌ - بدون تاء -. انظر: غريب الحديث للخطّابيّ ٣/ ٩٨. وفي القاموس (سطر): إسطار وإسطير وأسطور، وبالهاء في كلٍّ.
(٤) أُمّ معبد الخزاعيّة الّتي نزل عليها النّبيّ ﷺ لَمّا هاجر، مشهورة بكنيتها، واسمها عاتكة بنت خالد … الإصابة ١٣/ ٢٨٩.
(٥) الحديث في: المستدرك على الصّحيحين ٣/ ١٠، ح
(٤٢٧٤) ، شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة ٤/ ٧٧٩، الرّياض النّضرة ١/ ٤٧١، ح
(٣٨٧) ، مجمع الزّوائد ٦/ ٥٦، الطّبقات الكبرى ١/ ٢٣١، غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٤٦٢، الغريبين ٣/ ٨٩٣، الفائق ١/ ٩٤، منال الطّالب ١٧١.

стр. 1633

أَسْطَعُ، وَمِنْهُ يُقالُ لِلصُّبْحِ إِذا انْشَقَّ مُسْتَطِيلًا: قَدْ سَطَعَ يَسْطَعُ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ: «كُلُوا وَاشْرَبُوا ما دامَ الضَّوْءُ ساطِعًا (١)» (٢). وَالْبَرْقُ يَسْطَعُ فِي السَّمَاءِ. وَمِنْهُ فِي الحَدِيثِ: «لا يَهِيدَنَّكُمُ (٣) السّاطِعُ المُصْعِدُ مِنَ الفَجْرِ، وَكُلُوا وَاشْرَبُوا» (٤). وَيُقالُ (٥) لِعَمُودِ البَيْتِ: سِطاعٌ (٦). • (سطم) فِي الحَدِيثِ: «وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ بِشَيْءٍ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ إِسْطامًا مِنَ النَّارِ» (٧). أَيْ: قِطْعَةً مِنْها، وَيُقالُ لِلْحَدِيدَةِ الَّتِي تُحْرَثُ بِهَا النَّارُ: سِطامٌ وَإِسْطامٌ.

الحواشي

(١) الحديث ساقط من (م).
(٢) الحديث في: مصنّف عبد الرّزّاق ٣/ ٥٤، كتاب الصّلاة، باب متى تركع ركعتا الفجر، بلفظ: «أنه سمع ابن عبّاس يقول: هما الفجران: فأمّا الفجر الّذي يسطع في السّماء فليس بشيء … »، ح
(٤٧٦٥) ، الغريبين ٣/ ٨٩٣، النّهاية ٢/ ٣٦٥.
(٣) في (م): «لا يهدينّكم»، والمثبت موافق للنّهاية ٢/ ٣٦٥، ولا يَهِيدَنَّكُم: أي لا تَنْزَعِجُوا. اللّسان (هيد).
(٤) الحديث في: الغريبين ٣/ ٨٩٤، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٧٨، النّهاية ٢/ ٣٦٥.
(٥) أسند الأزهريّ هذا القول لأبي عبيد عن أبي زيد. تهذيب اللّغة ٢/ ٦٦.
(٦) في (م): (ساطِعٌ)، وهو تحريف.
(٧) سبق تخريج الحديث بلفظ: «أقطع له قطعة من النّار»، ص ١٠٥، وفي مسند أحمد ٦/ ٣٢٠ بلفظ: «فإنّما أقطع له قطعة من النّار يأتي بها إسطامًا في عنقه».

стр. 1634

• (سطو) وَفِي حَدِيثِ الحَسَنِ: «لا بَأْسَ أَنْ يَسْطُوَ الرَّجُلُ عَلَى المَرْأَةِ» (١). قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: «هُوَ أَنْ يُدْخِلَ يَدَهُ فِي رَحِمِها، فَيَسْتَخْرِجَ الوَلَدَ إِذا نَشِبَ فِي بَطْنِها مَيِّتًا، وَقَدْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ بِالنَّاقَةِ، يُقالُ: سَطَوْتُ أَسْطُو سَطْوًا» (٢). قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: «وَالسَّطْوُ فِي غَيْرِ هَذا: أَنْ يَسْطُوَ عَلَى غَيْرِهِ بِالضَّرْبِ وَالشَّتْمِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾ (٣)» (٤).

стр. 1635

فصل السين مع العين • (سعد) فِي الحَدِيثِ، أَنَّهُ قالَ ﵇ فِي التَّلْبِيَةِ: «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (١). مَعْناهُ: ساعَدْتَ يا رَبُّ طاعَتَكَ مُساعَدَةً بَعْدَ مُساعَدَةٍ، فَأَتَى بِلَفْظِ التَّثْنِيَةِ اخْتِصارًا. وَفِي الحَدِيثِ: «لا إِسْعَادَ وَلا عَقْرَ (٢) فِي الإِسْلام» (٣). هُوَ إِسْعَادُ النِّساءِ فِي النِّياحَةِ، وَهُوَ أَنْ تَقُومَ المَرْأَةُ فِي المَآتِم، فَتَقُومَ مَعَها أُخْرَى، يُقالُ: أَسْعَدَتْها فَهِيَ مُسْعَدَةٌ (٤)، وَالإِسْعَادُ (٥) خاصٌّ فِي هَذا المَعْنَى وَالعَقْرُ: عَقْرُ الإِبِلِ عَلَى قُبُورِ المَوْتَى، كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ أَهْلُ الجاهِلِيَّةِ، وَيَقُولُونَ: إِنَّ صَاحِبَهُ كانَ يَعْقِرُ لِلأَضْيافِ، فَيُكافَأُ عَلَيْهِ بِمِثْلِ صَنِيعِهِ، وَيُقالُ: إِنَّهُمْ يَعْقِرُونَ لِتَطْعَمَها السِّباعُ وَالطَّيْرُ فَيُدْعَى مُطْعِمًا حَيًّا وَمَيِّتَا، وَيُقالُ: إِنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنَّ صَدَى المَيِّتِ يُصِيبُ مِنْ ذَلِكَ الطَّعامِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ تُرَّهاتِ الجاهِلِيَّةِ، فَنُهِيَ عَنْهُ فِي

стр. 1636

الإِسْلامِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مُعاقَرَةِ الأَعْرَابِ (١): وَهِيَ مُباهاتُهُمْ بِعَقْرِ الإِبِلِ، فَيَعْقِرُ كُلٌّ مِنْهُمْ يُجاوِدُ بِهِ صاحِبَهُ، فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ؛ لأَنَّهُ مِمَّا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ. وَفِي الحَدِيثِ: «وَساعِدُ اللهِ أَشَدُّ، وَمُوسَاهُ أَحَدُّ» (٢). وَرَدَ هَذَا فِي البَحِيرَةِ (٣) وَالصَّرِيمَةِ (٤)، وَمَعْناهُ: أَنَّهُ لَوْ أَرادَ اللهُ تَحْرِيمَها بِشَقِّ آذانِها وَقَطْعِها لَخَلَقَها كَذَلِكَ (٥)؛ لِأَنَّهُ لا يَعْسُرُ عَلَيْهِ شَيْءٌ، فَإِذْ (٦) لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَوَجَبَ أَنْ لا يَسُنُّوهُ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ، فَالسَّاعِدُ: عِبارَةٌ عَنْ مَعْنَى القُدْرَةِ وَالقُوَّةِ. وَفِي حَدِيثِ سَعْدٍ: «كَانَ النَّاسُ يُكْرُونَ المَزارِعَ بِمَا يَكُونُ عَلَى السَّاقِي مِمَّا سَعِدَ بِالمَاءِ حَوْلَ البِئْرِ، فَنَهَى ﵇ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ: اكْرُوها بِالوَرَقِ (٧)» (٨).

الحواشي

(١) جاء في الحديث: «نهى رسول الله ﷺ عن مُعاقرة الأعراب»، سنن أبي داود ٣/ ١٠١، كتاب الأضاحي، وانظر: غريب الحديث للخطّابيّ ١/ ٣٧٠.
(٢) الحديث في: المستدرك على الصّحيحين ٤/ ٢٠١، ح
(٧٣٦٤) ، مسند أحمد ٣/ ٤٧٣، مجمع الزّوائد ٤/ ٣٢.
(٣) البَحيرة: النّاقة كانت نُتِجَت خمسة أبطن، فكان آخرها ذكرًا بحروا أذنها، أي: شقّوها، وأَعفَوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح … تهذيب اللّغة ٥/ ٣٧.
(٤) الصَّريمة: القطعة من النّخل ومن الإبل أيضًا. اللّسان (صرم).
(٥) في (م) زيادة (لكان) قبل (كذلك).
(٦) في (ك): (فإذا).
(٧) في (م): «الوَرِق»، والوَرَق: المال من دراهم وإبل وغير ذلك، والوَرِق: الدّراهم المضروبة. اللّسان (ورق).
(٨) الحديث في: سنن أبي داود ٣/ ٢٥٨، كتاب البيوع، باب في المزارعة، ح
(٣٣٩١) ، =

стр. 1637

قَوْلُهُ: «مِمَّا سَعِدَ بِالماءِ»، أَيْ: ما جاءَهُ مِنَ الماءِ سَيْحًا (١) لا يَحْتاجُ إِلَى دالِيَةٍ (٢)، وَقِيلَ: ما جاءَهُ الماءُ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ، وَسَعِيدُ الأَرْضِ: النَّهْرُ الَّذِي يَسْقِيها (٣). وَفِي الحَدِيثِ: «يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ، فَيُنْضَحُ عَلَيْهِمْ مِنْ ماءٍ، يُقالُ لَهُ: الْحَيا، فَيَهْتَزُّ أَحَدُهُمْ (٤) كَأَنَّهُ سَعْدانَةٌ» (٥). هُوَ نَبْتٌ مِنَ الأَحْرارِ ذُو شَوْكٍ مُفَلْطَحٍ، شُبِّهَتْ بِهِ سَعْدَانَةُ الثَّدْيِ مِنَ الإِنْسانِ: وَهُوَ ما اسْتَدَارَ مِنَ السَّوادِ حَوْلَهُ. وَفِي خُطْبَةِ الحَجّاجِ: «انْجُ سَعْدٌ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدٌ» (٦). وَهُوَ مَثَلُ (٧). ذَكَرَ المُفَضَّلُ الضَّبِّيُّ (٨) أَنَّهُ كَانَ لِضَبَّةَ ابْنانِ: سَعْدٌ وَسُعَيْدٌ، فَخَرَجا يَطْلُبانِ إِبِلًا لَهُما، فَرَجَعَ سَعْدٌ، وَلَمْ يَرْجِعْ سُعَيْدٌ،

الحواشي

(٢٦١٨) .
(١) السَّيْحُ: الماء الظّاهر الجاري على وجه الأرض. اللّسان (سيح).
(٢) الدّالية: الأرض تُسقى بالدّلو والمَنْجَنُون. اللّسان (دلى).
(٣) في (ص): (يَسْقيهِ).
(٤) في (م): (أحدكم).
(٥) الحديث في: المجموع المغيث ٢/ ٨٨، النّهاية ٢/ ٣٦٧.
(٦) الحديث في: تاريخ الطّبريّ ٣/ ١٩٧، غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٦٩٤، الغريبين ٣/ ٨٩٦، الفائق ٤/ ١٣٠، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨٠.
(٧) انظر: مجمع الأمثال للميدانيّ ٣/ ٣٨٣، المستقصى ١/ ٣٨٤ كِلاهما بلفظ: (هلك) بدل (قُتل).
(٨) في (م): المفضّل بن الضّبِّيّ.

стр. 1638

وَكانَ ضَبَّةُ إِذا رَأَى سَوادًا تَحْتَ اللَّيْلِ قالَ: أَسَعْدٌ أَمْ سُعَيْدٌ؟. فَضُرِبَ (١) هَذا مَثَلًا، وَهُوَ أَصْلُ المَثَلِ، يُسْتَعْمَلُ فِي العِنَايَةِ بِذِي الرَّحِمِ أَوِ الاسْتِخْبَارِ عَنِ الأَمْرَيْنِ: الخَيْرِ وَالشَّرِّ أَيُّهُما وَقَعَ. قُلْتُ: وَالأَوْجَهُ أَنْ يُقالَ: إِنَّمَا قالَ الحَجَّاجُ ذَلِكَ حُجَّةً عَلَى المُسْتَمِعِينَ فِي الانْقِيادِ لِلطَّاعَةِ وَلِلبَيْعَةِ (٢) وَتَرْكِ المُخالَفَةِ، فَقَالَ: قَدْ قُتِلَ جَمَاعَةٌ عَلَى المُخالَفَةِ وَتَرْكِ الطَّاعَةِ، فَانْجُوا أَنْتُمْ مِنَ القَتْلِ بِالطَّاعَةِ، فَهَذا هُوَ الأَلْيَقُ بِأَنْ يُفْهَمَ مِنْ كَلامِهِ فِي ضَرْبِ هَذَا المَثَلِ. • (سعر) وَفِي الحَدِيثِ فِي صِفَةِ مَذْحِجٍ وَهَمَدَانَ: «مَساعِيرُ بُزْلٌ (٣) غَيْرُ عُزْلٍ» (٤). المَساعِيرُ: الَّذِينَ يُسَعِّرونَ (٥) الحُرُوبَ (٦)، أَيْ: يَشُبُّونَها، واحِدُهُمْ مِسْعَرٌ، يُقالُ: سَعَرْتُ النَّارَ وَالحَرْبَ، إِذا هَيَّجْتَهُما (٧)، وَيُقالُ: فُلانٌ مِسْعَرُ حَرْبٍ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇ لِأَبِي بَصِيرٍ (٨) فِي قِصَّةِ مُعاهَدَةِ أَهْلِ مَكَّةَ: «وَيْلُمِّهِ

стр. 1639

مِسْعَرَ حَرْبٍ» (١). وَفِي قِصَّةِ سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، أَنَّ الأَنْصارَ اجْتَمَعُوا، فَإِذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ (٢) عَلَى سَرِيرِهِ، وَعِنْدَهُ حُبَابُ بْنُ المُنْذِرِ (٣) فِي نَاسٍ مِنْ قَوْمِهِ، فَقَالَ: «أَنا الَّذِي لا يُصْطَلَى بِنارِهِ … وَلا يَنامُ النّاسُ مِنْ سُعارِهِ نَحْنُ أَهْلُ الحَلْقَةِ (٤) وَالحُصُونِ … » (٥) فِي كَلامٍ طَوِيلٍ … السُّعارُ: حَرُّ النَّارِ، وَالسَّعِيرُ: النَّارُ نَفْسُها، وَالسَّاعُورُ: التَّنُّورُ، (٦) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ (٧): «السُّعارُ وَالسُّعُرُ (٨) كَالجُنُونِ، وَنَاقَةٌ مَسْعُورَةٌ، كَأَنَّهَا

الحواشي

(١) الحديث في: صحيح البخاريّ ٢/ ٩٧٩، كتاب الشّروط، باب الشّروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشّروط، ح
(٢٥٨١) . وانظر: القسم الثّاني من مجمع الغرائب ٢٤١.
(٢) سعد بن عبادة بن دُليم بن حارثة بن الخزرج الأنصاريّ سيّد الخزرج، يكنّى أبا ثابت وأبا قيس، خرج إلى الشّام فمات بحوران سنة (١٥ هـ)، وقيل: سنة (١٦ هـ). الإصابة ٤/ ١٥٢.
(٣) الحُباب بن المنذر بن الجموح بن زيد الأنصاريّ الخزرجيّ، شهد بدرًا، كان يكنّى أبا عمر، مات في خلافة عمر، وقد زاد على الخمسين. الإصابة ٢/ ١٩٦ - ١٩٧.
(٤) الحَلْقَةُ: السِّلاح عامًّا، وقيل: هي الدّروع خاصّة. اللّسان (حلق).
(٥) الحديث في: غريب الحديث للخطّابيّ ٢/ ٣٢، الفائق ٣/ ١٦٦، المجموع المغيث ٢/ ٨٩، النّهاية ٢/ ٣٦٧، والبيت من الرَّجز.
(٦) في (ك) زيادة (و) قبل (قال).
(٧) في (م): (أبو عبيد)، والمثبت موافق لغريب الخطّابيّ ٢/ ٣٢.
(٨) في (ك): (السَّعر).

стр. 1640

مَجْنُونَةٌ مِنْ نَشاطِها» (١). • (سعط) فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «احْتَجَمَ ﵇ وَأَعْطَى الحَجّامَ أَجْرَهُ وَاسْتَعَطَ» (٢). أَيْ: أَلْقَى دَواءً فِي أَنْفِهِ، وَاسْمُ ما يُلْقَى فِي الأَنْفِ: السَّعُوطُ: مِثْلُ اللَّدُودِ (٣) وَالوَجُورِ وَبابِهِ. • (سعسع) وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ الشَّهْرَ قَدْ تَسَعْسَعَ، فَلَوْ صُمْنا بَقِيَّتَهُ» (٤). أَيْ: أَدْبَرَ وَفَنِيَ إِلَّا أَقَلَّهُ، وَيُقالُ لِلإِنْسَانِ إِذا هَرِمَ: قَدْ تَسَعْسَعَ. وَيَرْوِيهِ بَعْضُهُمْ: (تَشَعْشَعَ) - بِالشِّينِ - يَذْهَبُ إِلَى رِقَّةِ (٥) الشَّهْرِ وَقِلَّةِ ما بَقِيَ مِنْهُ كَما يُشَعْشَعُ الشَّرابُ إِذا رُقِّقَ بِالمَزْجِ، أَوْ إِلَى مَعْنَى الطُّولِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: عُنُقٌ شَعْشَعانُ، وَناقَةٌ شَعْشَعانَةٌ؛ لأَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ حِينَ سَافَرَ فِي عَقِبِ رَمَضانَ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: طَالَ الشَّهْرُ، أَيْ: بَلَغَ إِلَى آخِرِهِ. وَرَواهُ

الحواشي

(١) انظر: غريب الحديث للخطّابيّ ٢/ ٣٢.
(٢) الحديث في: صحيح البخاريّ ٥/ ٢١٥٤، كتاب الطّبّ، باب السّعوط، ح
(٥٣٦٧) ، صحح مسلم ٣/ ١٢٠٥، كتاب المساقاة، باب حلّ أجرة الحجامة، ح
(١٢٠٢) ، ٤/ ١٧٣١، كتاب السّلام، باب لكلّ داء دواء واستحباب التّداوي، ح
(١٢٠٢) .
(٣) في (ك): (كاللّدود).
(٤) الحديث في: تفسير الطّبريّ ٢/ ١٥٢ بلفظ: «خرج عمر بن الخطّاب في بعض أسفاره في ليالٍ بقيت من رمضان، فقال: إنّ الشّهر قد تشعشع، قال أبو كريب في حديثه: أو تسعسع، ولم يشكّ يعقوب: فلو صمنا فصام وصام النّاس معه»، وتصحيفات المحدّثين ١/ ٣٦٩ - ٣٧١.
(٥) في (ك): (قلة).

стр. 1641

بَعْضُهُمْ: (تَشَعْسَعَ) (١) - بِالشِّينِ أَوَّلًا، ثُمَّ بِالسِّينِ -، فَذَهَبَ إِلَى الشَّاسِعِ: وَهُوَ الذَّاهِبُ البَعِيدُ، يُقالُ: دارٌ شاسِعَةٌ، وَالأَظْهَرُ بِالسِّينِ فِيهِما - كَما قَدَّمْنَاهُ -. • (سعف) «كَانَ القُرْآنُ مَكْتُوبًا عَلَى الْخَزَفِ وَالعِظامِ (٢) وَاللُّخْفِ وَسَعَفِ النَّخْلِ» (٣). وَهِيَ أَوْراقُهُ العَرِيضَةُ، وَيُنْسَجُ مِنْهُ الأَوْعِيَةُ وَالظُّرُوفُ. • (سعل) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ القُرْآنَ، فَأَخَذَتْهُ سَعْلَةٌ» (٤). مِنَ السُّعالِ: وَهُوَ الصَّوْتُ مِنْ وَجَعِ الحَلْقِ وَاليُبُوسَةِ فِيهِ. وَفِي الحَدِيثِ: «لا صَفَرَ وَلا غُولَ، وَلَكِنَّ السَّعالِي» (٥). السَّعالِي: سَحَرَةُ الجِنِّ، جَمْعُ سِعْلاةٍ، وَالمَعْنَى: أَنَّ الغُولَ لا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُضِلَّ أَحَدًا، وَلَكِنَّ فِي الجِنِّ سَحَرَةً كَسَحَرَةِ الإِنْسِ، لَهُمْ تَلْبِيسٌ وَتَخْيِيلٌ، وَقَدْ تُشَبَّهُ المَرْأَةُ المُنْكَرَةُ الخُلُقِ بِالسِّعْلاةِ.

стр. 1642

• (سعن) فِي حَدِيثِ عُمَرَ: «لَوْ شِئْتُ أَمَرْتُ بِفَتِيَّةٍ سَمِينَةٍ فَذُبِحَتْ، وَبِدَقِيقٍ فَنُخِلَ فِي خِرْقَةٍ، فَجُعِلَ مِنْهُ خُبْزٌ مُرَقَّقٌ، وَأَمَرْتُ بِصَاعٍ مِنْ زَبِيبٍ فَجُعِلَ فِي سُعْنٍ، حَتَّى صارَ كَدَمِ الغَزالِ» (١). السُّعْنُ: قِرْبَةٌ أَوْ إِداوَةٌ يُنْتَبَذُ فِيها، وَتُعَلَّقُ بِوَتَدٍ أَوْ جِذْعِ نَخْلَةٍ. قالَ (٢): وَبَلَغَنِي أَنَّهُ لا يُسَمَّى سُعْنًا حَتَّى يُقْطَعَ أَسْفَلُها وَيُشَدَّ رَأْسُها. وَفِي حَدِيثِ بَعْضِهِمْ: «وَاشْتَرَيْتُ سُعْنًا مُطْبَقًا (٣)» (٤). قِيلَ: هُوَ القَدَحُ العَظِيمُ يُحْلَبُ فِيهِ. • (سعى) فِي الحَدِيثِ: «لا تَأْتُوا (٥) الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» (٦). أَيْ: تَعْدُونَ مُسْرِعِينَ. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ كَتَبَ لِوائِلِ بْنِ حُجْرٍ (٧) كِتابًا: أَنَّهُ يُسْتَسْعَى» (٨). أَيْ: يُوَلَّى أَمْرَ الصَّدَقاتِ، وَيُسْأَلُ أَنْ يَسْعَى عَلَيْهَا، وَيُقَالُ

الحواشي

(١) الحديث في: تأويل مختلف الحديث ١/ ١٤٥، غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٨، الغريبين ٣/ ٨٩٧، الفائق ٣/ ٢٢٩، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨١.
(٢) يرويه سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال. انظر: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٨.
(٣) في (م): «مطبَّقًا»، والمثبت موافق للّسان.
(٤) الحديث في: الغريبين ٣/ ٨٩٧ بلفظ: «مطبِقًا».
(٥) في (ك): «لا تأتون».
(٦) الحديث في: صحيح مسلم ١/ ٤٢١، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب استحباب إتيان الصّلاة بوقار وسكينة والنّهي عن إتيانها سعيًا، ح
(٦٠٢) .
(٧) وائل بن حُجْر بن ربيعة بن وائل الحضرميّ، وفد على النّبِيّ ﷺ واستقطعه أرضًا، فأقطعه إيّاها، وبعث معه معاوية ليتسلّمها، نزل الكوفة، روَى عن النّبِيّ ﷺ ، ومات في خلافة معاوية. الإصابة ١٠/ ٢٩٤.
(٨) الحديث في: المعجم الصّغير ٢/ ٢٨٥، المعجم الكبير ٢٢/ ٤٧.

стр. 1643

لِلمُصَدِّقِ: السّاعِي. وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ مَنْ عَتَقَ (١) بَعْضُهُ، وَالمُعْتِقُ (٢) مُعْسِرٌ، فَإِنَّهُ يُسْتَسْعَى (٣) حَتَّى يَعْتِقَ (٤) غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» (٥). وَالاسْتِسْعاءُ: أَنْ يُحْمَل عَلَى أَنْ يَسْعَى فِي فَكاكِ ما رَقَّ مِنْهُ، فَيَعْمَلَ فِيهِ وَيَتَصَرَّفَ فِي كَسْبِهِ حَتَّى يَعْتِقَ كُلُّهُ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «السّاعِي لِغَيْرِ رِشْدَةٍ» (٦). يَعْنِي: الَّذِي يَسْعَى بِصَاحِبِهِ إِلَى السُّلْطَانِ يَمْحَلُ (٧) بِهِ، مَعْنَاهُ: أَنَّهُ لَيْسَ بِثَابِتِ النَّسَبِ. وَعَنْ كَعْبٍ: «أَنَّ السَّاعِي مُثَلِّثٌ» (٨). مَعْناهُ: أَنهُ يُهْلِكُ ثَلاثَةَ نَفَرٍ: المَسْعِيَّ بِهِ، وَالسُّلْطانَ حَيْثُ يَقْتُلُهُ

الحواشي

(١) في (ك): «أَعتق»، وهو موافق للنّهاية ٢/ ٣٧٠.
(٢) في (م): «والمُعتَق».
(٣) في (م) و (ك): «يَسْتَسْعِي».
(٤) في (م): «يُعْتَقَ».
(٥) الحديث في: صحيح مسلم ٢/ ١١٤١، كتاب العتق، باب ذكر سعاية العبد، ح
(١٠٥٣) بلفظ: «ثم يُسْتَسْعَى في نصيب الّذي لم يُعْتِق، غير مشقوق عليه».
(٦) الحديث في: الغريبين ٣/ ٨٩٨، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨١، النّهاية ٢/ ٣٧٠.
(٧) قال ابن الأنباريّ: سمعتُ أحمد بن يحيى يقول: المِحالُ مأخوذٌ من قول العرب: محل فلانٌ بفلان، إذا سعى به إلى السّلطان وعرّضه لأمر يهلكه، فهو ماحِل ومَحُول، والماحِلُ: السّاعي. اللّسان (محل).
(٨) الحديث في: غريب الحديث للخطّابيّ ٣/ ١٩٩ بلفظ: «شرّ النّاس المثلّث»، والغريبين ٣/ ٨٩٨، وغريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨١، والنّهاية ٢/ ٣٧٠ جميعهم بلفظ: «السّاعي مثلّث». وانظر: القسم الأوّل من مجمع الغرائب ٢٨٨.

стр. 1644

بِغَيْرِ حَقٍّ، وَالثَّالِثَ نَفْسَهُ الَّذِي احْتَمَلَ الوِزْرَ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «أَنَّهُ أُتِيَ بِنِساءٍ أَوْ إِماءٍ ساعَيْنَ فِي الجاهِلِيَّةِ» (١). قالَ الأَصْمَعِيُّ: «لا تَكُونُ المُساعاةُ فِي الحَرائِرِ، إِنَّمَا هِيَ فِي الإِماءِ خاصَّةً» (٢). قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: «وَمَعْناها (٣): الزِّنا، وَإِنَّمَا خَصَّ الإِماءَ؛ لأَنَّهُنَّ كُنَّ يَسْعَيْنَ عَلَى مَوالِيهِنَّ فَيَكْسِبْنَ لَهُمْ بِضَرائِبَ كَانَتْ عَلَيْهِنَّ، وَفِي ذَلِكَ نَزَلَتْ: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ (٤). وَكانَتْ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ أَمَةٌ أَوْ إِمَاءٌ يُكْرِهُهُنَّ عَلَى الزِّنا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ» (٥). وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ (٦): «وَإِنْ كَانَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ ساعِيهِ» (٧). يَعْنِي رَئِيسَهُمُ الَّذِينَ يَصْدُرُونَ عَنْ رَأْيِهِ، وَيُقالُ: أَرادَ السَّاعِي (٨): الوالِي الَّذِي عَلَيْهِ، يَقُولُ: يُنْصِفُنِي مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِسْلامٌ، وَكُلُّ مَنْ وَلِيَ شَيْئًا عَلَى قَوْمٍ فَهُوَ ساعٍ عَلَيْهِمْ (٩).

الحواشي

(١) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٣٣٧، الغريبين ٣/ ٨٩٩، الفائق ٢/ ١٧٩، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨١.
(٢) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٣٣٨.
(٣) في (م): (ومعناه).
(٤) سورة النّور من الآية ٣٣، وفي (م) و (ك) زيادة ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ بعد ﴿الْبِغَاءِ﴾.
(٥) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٣٣٨ - ٣٣٩.
(٦) هو حذيفة بن اليمان. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١١٧.
(٧) الحديث في: صحيح البخاريّ ٦/ ٢٥٩٦ بلفظ: «وإن كان نصرانيًّا ردَّه عليَّ ساعِيهِ»، كتاب الفتن، باب إذا بقي في حثالة من النّاس، ح
(٦٦٧٥) .
(٨) في (م) و (ك): (بالسّاعي).
(٩) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١٢٠.

стр. 1645

فصل السين مع الغين • (سغب) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ قَدِمَ خَيْبَرَ بِأَصْحابِهِ وَهُمْ مُسْغِبونَ» (١). أَيْ: داخِلُونَ فِي مَسْغَبَةٍ: وَهِي المَجاعَةُ، كَما يُقالُ: أَقْحَطَ، إِذا دَخَلَ فِي القَحْطِ. • (سغغ) فِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ اتَّخَذَ ثَرِيدَةً لأَهْلِ الصُّفَّةِ فَسَغْسَغَها» (٢). مَعْناهُ: أَفْرَغَ عَلَيْها الوَدَكَ (٣)، وَفَرَّقَها، وَرَوّاها، وَغَرَّقَها فِيهِ. وَمِنْ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الطِّيبِ عِنْدَ الإِحْرامِ، فَقالَ: «أَمّا أَنا فَأُسَغْسِغُهُ فِي رَأْسِي، ثُمَّ أُحِبُّ بَقَاءَهُ» (٤). السَّغْسَغَةُ: التَّرْوِيَةُ، يُقالُ: سَغْسَغْتُ الطَّعامَ، إِذا رَوَّيْتَهُ دَسَمًا. وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ «فَأُصَغْصِغُهُ» (٥)، يَذْهَبُ إِلَى تَفْرِيقِهِ فِيهِ، وَلَهُ وَجْهٌ، وَالمَحْفُوظُ الأَوَّلُ (٦).

الحواشي

(١) الحديث في: الغريبين ٣/ ٨٩٩، الفائق ٢/ ١٨٠، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨٢.
(٢) الحديث في: مسند أحمد ٣/ ٤٩٠ بلفظ: «سَفْسَفَها» بدل «سَغْسَغَها»، غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٢٠٦، غريب الحديث للحربيّ ٢/ ٧١٣، الغريبين ٣/ ٩٠٠، الفائق ٢/ ١٦٥، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨٢، جميعها بلفظ: «سَغْسَغَها».
(٣) الوَدَكُ: الدّسم معروف، وقيل: دَسَمُ اللّحم. اللّسان (ودك).
(٤) الحديث في: سنن البيهقيّ الكبرى ٥/ ٣٥، كتاب الحجّ، باب الطّيب للإحرام، ح
(٨٧٤٨) ، غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٢١.
(٥) برواية: «فَأُصَغْصِغُهُ» في غريب الحديث للحربيّ ٢/ ٧١٢.
(٦) قاله أبو زيد والأصمعيّ. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٢١.

стр. 1646

فصل السين مع الفاء • (سفر) فِي الحَدِيثِ: أَنَّ نَاضِحَ (١) بَنِي فُلانٍ قَدْ أَبَدَّ عَلَيْهِمْ، فَنَهَضَ إِلَيْهِ ﵇ فَسَجَدَ البَعِيرُ لَهُ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ البَعِيرِ ثُمَّ قَالَ: «هاتِ السِّفارَ فَوَضَعَهُ عَلَى رَأْسِهِ» (٢). السِّفارُ: الزِّمامُ، يُقالُ: أَسْفَرْتُ البَعِيرَ: جَعَلْتُ لَهُ سِفارًا. وَقِيلَ (٣): هُوَ (٤) الحَدِيدَةُ الَّتِي يُخْطَمُ بِها (٥) البَعِيرُ. وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى: سَفَرْتُ البَعِيرَ. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (٦) قالَ: «تَصَدَّقْ بِجِلالِ بُدُنِكَ (٧) وَسُفرِها (٨)» (٩). جَمْعُ سِفارٍ (١٠)، يُقالُ: سِفارٌ (١١) وَأَسْفِرَةٌ وَسُفُرٌ، وَراحِلَةٌ مُسْفَرَةٌ،

الحواشي

(١) النّاضح: السّانية. الفائق ٣/ ٤٤٠.
(٢) الحديث في: غريب الحديث للخطّابيّ ١/ ٦١٤، الغريبين ٣/ ٩٠١، الفائق ٣/ ٤٤٠، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨٣، النّهاية ٢/ ٣٧٣.
(٣) قاله أبو زيد. انظر: غريب الحديث للخطّابيّ ١/ ٦١٤.
(٤) في (ك): (هي).
(٥) في (ك): (عليها).
(٦) محمد بن عليّ بن الحسن بن عليّ، أبو جعفر، واشتهرَ بالباقر مِن بقر العِلْم، مات سنة (١١٤ هـ) بالمدينة. سِيَر أعلام النّبلاء ٤/ ٤٠١.
(٧) في (م): «بَدَنِك».
(٨) في (م): «وَسُفْرِها»، وهو موافق للنّهاية ٢/ ٣٧٣.
(٩) الحديث في: المجموع المغيث ٢/ ٩٥، والنّهاية ٢/ ٣٧٣.
(١٠) في (ك): (سَفار)، والمثبت موافق للمجموع المغيث والنّهاية.
(١١) في (ك): (سَفار)، كما مرّ آنفًا.

стр. 1647

أَيْ: مُذَلَّلَةٌ بِالسِّفارِ. وَفِي حَدِيثِ مُعَاذٍ: «قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﵇ سِفْرًا سِفْرًا، فَقَالَ: هَكَذَا فَاقْرَأْ» (١). قالَ الحَرْبِيُّ: «أَرادَ (هَذًّا هَذًّا) مِنَ السُّرْعَةِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَسْفَرَتِ (٢) الإِبِلُ: ذَهَبَتْ فِي الأَرْضِ، وَإِلَّا فَلا أَعْرِفُ وَجْهَهُ» (٣). قُلْتُ: السِّفْرُ: الكِتابُ، وَجَمْعُهُ أَسْفَارٌ، كَأَنَّهُ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَيْهِ كِتابًا كِتابًا، أَيْ: سُورَةً سُورَةً؛ لأَنَّ كُلَّ سُورَةٍ كَكِتابٍ، أَوْ قِطْعَةً [قِطْعَةً] (٤)، فَهَذَا أَوْجَهُ مِنْ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى السُّرْعَةِ، فَإِنَّهَا غَيْرُ مَحْمُودَةٍ (٥) - وَاللهُ أَعْلَمُ -. وَفِي الحَدِيثِ: «لَوْ أَمَرْتُ بِهَذا البَيْتِ فَسُفِرَ» (٦). أَيْ: كُنِسَ، يُقالُ: سَفَرْتُ البَيْتَ بِالمِسْفَرَةِ. وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ - وَذَكَرَ قَوْمَ لُوطٍ -: «وَتُتُبِّعَتْ أَسْفَارُهُمْ بِالحِجَارَةِ» (٧).

الحواشي

(١) الحديث في: المجموع المغيث ٢/ ٩٤، النّهاية ٢/ ٣٧٢ كِلاهما بلفظ: «سَفْرًا سَفْرًا».
(٢) هكذا في (م)، وفي (ص): (انسفرت).
(٣) قول الحربيّ لم أجده في المطبوع من كتابه غريب الحديث، وهو في المجموع المغيث ٢/ ٩٤، والنّهاية ٢/ ٣٧٢.
(٤) ما بين المعقوفتين زيادة في (م) و (ك).
(٥) انظر: الدّرّ النّثير للسّيوطيّ على هامش النّهاية لابن الأثير ٢/ ٣٧٢.
(٦) الحديث في: تاريخ بغداد ٦/ ٣٦، غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٦٣، الغريبين ٣/ ٩٠١، الفائق ٢/ ١٨١، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨٣.
(٧) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٢٦٠، الغريبين ٣/ ٩٠١، الفائق ٢/ ١٨٥، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨٣.

стр. 1648

الأَسْفارُ: المُسافِرُونَ، أَيْ: رُمُوا بِالحِجَارَةِ حَيْثُ كانُوا، فَأُلْحِقُوا بِأَهْلِ المَدِينَةِ حَتَّى عَمَّهُمُ العَذابُ، يُقالُ: سافِرٌ وَسَفْرٌ، ثُمَّ الأَسْفَارُ جَمْعُ الجَمْعِ. وَفِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ: «لَوْلا أَصْواتُ السَّافِرَةِ لَسَمِعْتُمْ وَجْبَةَ (١) الشَّمْسِ» (٢). السّافِرَةُ: أُمَّةٌ مِنَ الرُّومِ، فِي تَفْسِيرِ الحَدِيثِ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «صَلُّوا المَغْرِبَ وَالفِجاجُ مُسْفِرَةٌ» (٣). أَيْ: بَيِّنَةٌ مُضِيئَةٌ لا تَخْفَى. • (سفع) فِي الحَدِيثِ، أَنَّ أَبا عَمْرٍو النَّخَعِيَّ (٤) قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ [فِي وَفْدٍ مِنَ النَّخْعِ] (٥)، وَذَكَرَ رُؤْيا رآها فِي طَرِيقِهِ، وَفِيها «جَدْيٌ أَسْفَعُ» (٦). وَهُوَ الَّذِي أَصابَ خَدَّهُ لَوْنٌ يُخالِفُ سائِرَ لَوْنِهِ مِنْ سَوادٍ أَوْ حُمْرَةٍ أَوْ

الحواشي

(١) وجبة الشّمس: سقوطها مع المغيب. اللّسان (وجب)، والوجبة: الغروب، يعني صوته، فحذف المضاف. الفائق ٢/ ١٨٦.
(٢) الحديث في: الغريبين ٣/ ٩٠١، الفائق ٢/ ١٨٥، غريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٤٨٣.
(٣) الحديث في: مصنّف ابن أبي شيبة ١/ ٢٨٩، ح
(٣٣٢١) ، كتاب الصّلوات، باب مَن كان يرى أن يعجّل المغرب، مصنّف عبد الرّزّاق ١/ ٥٥٢، ح
(٢٠٩٢) ، كتاب الصّلاة، باب وقت المغرب، شرح معاني الآثار ١/ ١٥٤، كتاب الصّلاة، باب مواقيت الصّلاة.
(٤) زُرارة بن عمرو النّخعيّ، قدم على النّبِيّ ﷺ من اليمن في النّصف من المحرّم سنة (١١ هـ)، وقال أبو عمرو: بل كان قدومه في نصف رجب سنة (٩ هـ). الإصابة ٤/ ١١.
(٥) ما بين المعقوفتين زيادة في (م) و (ك).
(٦) الحديث في: الإصابة ٤/ ١١، الخصائص الكبرى ٢/ ١٩٨ - ١٩٩، العقد الفريد ٢/ ٣٣ - ٣٤. وانظر: القسم الثاني من مجمع الغرائب ٣٥٠.

стр. 1649

غَيْرِها، وَيُقالُ لِلثَّوْرِ الوَحْشِيِّ: أَسْفَعُ (١). وَمِنْهُ الحَدِيثُ الآخَرُ: «أَنا وَسَفْعاءُ الخَدَّيْنِ يَوْمَ القِيامَةِ كَهَاتَيْنِ» (٢). يُرِيدُ السَّبّابَةَ وَالوُسْطَى؛ لأَنَّها أَقامَتْ عَلَى وَلَدِها بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِها لا تُضَيِّعُهُمْ، فَبَذَلَتْ حُسْنَ وَجْهِها، وَحُرَّ مُحَيَّاها فِي القِيامِ عَلَيْهِمْ حَتَّى اسْوَدَّتْ (٣). وَمِنْهُ «أَنَّ السَّفْعاءَ بِنْتَ سَعْدٍ سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ سَفْعٍ بِوَجْهِها، فَقالَتْ: إِنْ كَانَ (٤) حَدَثًا فَاقْشِرِيهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَدَثًا فَلَا تَقْشِرِيهِ» (٥). وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﵇ رَأَى جارِيَةً فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، وَرَأَى بِها سَفْعَةً، فَقالَ: إِنَّ بِها نَظْرَةً فَاسْتَرْقُوا لَها» (٦). [أَرادَ بِالسَّفْعَةِ: أَنَّ الشَّيْطانَ أَصابَها. وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: «أَنَّ بِها سَفْعَةً مِنَ الشَّيْطانِ» (٧)] (٨).

الحواشي

(١) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥٠٩.
(٢) الحديث في: سنن أبي داود ٤/ ٣٣٨، كتاب الأدب، باب في فضل مَن عالَ يتيمًا، ح
(٥١٤٩) . وانظر: القسم الثّاني من مجمع الغرائب ٣٢٩.
(٣) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥١٠ - ٥١١.
(٤) في (م): «كانت».
(٥) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥١١.
(٦) الحديث في: صحيح البخاريّ ٥/ ٢١٦٧، كتاب الطّبّ، باب رقية العين، ح
(٥٤٠٧) ، صحيح مسلم ٤/ ١٧٢٥، كتاب السّلام، باب استحباب الرّقية من العين والنّملة والحمّة والنّظرة، ح
(٢١٩٧) .
(٧) الحديث في: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١٠٦، الفائق ٢/ ١٨٢، النّهاية ٢/ ٣٧٥.
(٨) ما بين الحاصرتين ساقط من (م).

стр. 1650

وَمِنْهُ قَوْلُهُ: ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥)﴾ (١)، وَهُوَ الأَخْذُ بِعُنْفٍ وَشِدَّةٍ. وَفِي الحَدِيثِ: «لَيُصِيبَنَّ أَقْوامًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ» (٢). قِيلَ: مَعْنَاهُ عَلامَةٌ، يُقالُ: سَفَعْتُ الشَّيْءَ، إِذا أَعْلَمْتَهُ. • (سفف) وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﵇ أُتِي بِرَجُلٍ سَرَقَ، فَقِيلَ: إِنَّهُ سَرَقَ فَاقْطَعْهُ، فَكَأَنَّما أُسِفَّ وَجْهُهُ ﵇» (٣). مَعْناهُ: تَغَيَّرَ وَجْهُهُ؛ كَراهَةً لِذَلِكَ، كَأَنَّهُ ذُرَّ عَلَيْهِ شَيْءٌ غَيَّرَ لَوْنَهُ. وَفِي حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ: «أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُسِفَّ الرَّجُلُ النَّظَرَ إِلَى أُمِّهِ أَوِ ابْنَتِهِ أَوْ أُخْتِهِ» (٤). مَعْناهُ: شِدَّةُ النَّظَرِ وَحِدَّتُهُ؛ مَخافَةَ أَنْ يَتَحَرَّكَ فِيهِ شَيْطانُ الشَّهْوَةِ. وَكُلُّ شَيْءٍ لَزِمَ شَيْئًا وَلَصِقَ بِهِ فَهُوَ مُسِفٌّ. وَمِنْهُ إِسْفافُ الطَّيْرِ مِنَ الهَواءِ إِلَى الأَرْضِ. وَفِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ (٥)، أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُوصَلَ الشَّعَرُ (٦)، فَقالَ:

الحواشي

(١) سورة العلق من الآية ١٥.
(٢) الحديث في: صحيح البخاريّ ٦/ ٢٧١١ - ٢٧١٢، كتاب التوحيد، باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾، ح
(٧٠١٢) .
(٣) الحديث في: المستدرك على الصّحيحين ٤/ ٤٢٤، ح
(٨١٥٥) ، مسند أحمد ١/ ٤١٩ - ٤٣٨، مجمع الزّوائد ٦/ ٢٧٥.
(٤) الحديث في: مصنّف ابن أبي شيبة ٤/ ١١، كتاب النّكاح، باب ما قالوا في الرّجُل ينظر إلى شعر أخته أو ابنته؟ ح
(١٧٢٧٧) .
(٥) في (م): زيادة (النخعي) بعد (إبراهيم)، وهو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعيّ اليمانيّ، أبو عمران، كان عالِمًا ورِعًا محدّثًا، مفتي أهل الكوفة، مات سنة (٩٦ هـ). سير أعلام النّبلاء ٤/ ٥٢٠.
(٦) في (م): (أن يوصل إلى شعر).

следующие страницы →