البراهين القاطعة، والحجج الواضحة، والردِّ على أصناف الكفار، وذلك كلُّه يعلم بالضرورة أنه لا يصل إليه بشر من تلقاء نفسه، بل بوحي من العليم الخبير، ولا يشكُّ عاقل في صدق من عرَّف الله تلك المعرفة وعظَّم جلاله ذلك التعظيم، ودعا عباد الله إلى صراطه المستقيم.
- السابع: ما شرع فيه من الأحكام، وبين (١) من الحلال والحرام، وهدى إليه من مصالح الدنيا والآخرة، وأرشد إليه من مكارم الأخلاق، وذلك غايةُ الحكمة وثمرة العلوم.
- الثامن: كونه محفوظًا عن الزيادة والنقصان، محروسًا عن التبديل والتغيير على تطاول الأزمان، بخلاف سائر الكتب.
- التاسع: تيسيره للحفظ؛ وذلك معلومٌ بالمعاينة.
- العاشر: كونه لا يمَلّه قارئه ولا سامعه على كثرة التِّرداد، بخلاف سائر الكلام.
стр. 107
(الباب الثاني عشر) في فضائل القرآن
وإنما نذكر منها: ما ورد في الحديث الصحيح.
- فمن ذلك: (١) عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه» (٢).
- وعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران» (٣).
- وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ : «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة؛ ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة؛ لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة؛ ريحها طيب وطعمها مرّ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة؛ ليس لها ريح وطعمها مرّ» (٤).
- وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : «استذكروا القرآن
стр. 108
فلهو أشدُّ تفصيًا من صدور الرجال من النَّعَم بعُقُلها» (١).
- وعن عثمان بن عفان أن رسول الله ﷺ قال: «خيركم من تعلَّم القرآن وعلَّمه» (٢).
- وعن عمر بن الخطاب أن رسول الله ﷺ قال: «إنَّ الله يرفع بهذا القرآن أقوامًا ويضع به آخرين» (٣).
- وعن ابن عباس قال: «بينما جبريل قاعدٌ عند النبي ﷺ سمع نقيضًا من فوقه، فرفع رأسه، قال هذا بابٌ من السماء فتح اليوم ولم يفتح قطُّ إلا اليوم، فنزل منه ملكٌ فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قطُّ إلا اليوم، فسلَّم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبيٌّ قبلك؛ فاتحة الكتاب، وخواتم سورة البقرة، لن تقرأ بحرفٍ منهما إلا أُعطيتَه» (٤).
- وعن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ : «من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كفتاه» (٥).
- وعن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله ﷺ قال: «اقرؤوا البقرة؛ فإنَّ أخْذها بركةٌ، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة» (٦).
стр. 109
- وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفرُّ من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة» (١).
- وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ : «يا أبا المنذر!، أتدري أيُّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر!، أتدري أيُّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، قال: فضرب في صدري وقال: ليهنك العلمُ يا أبا المنذر» (٢).
- وعن النواس بن سمعان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به، تَقْدُمُه سورة البقرة وآل عمران»، وضرب لهما رسول الله ﷺ ثلاثة أمثال ما نسيتها (٣) بعدُ، قال: «كأنهما غَمامتان، أو ظُلَّتان سوداوان بينهما شَرْقٌ (٤)، أو كأنهما فِرْقان من طير صَوافَّ تُحاجَّان عن صاحبهما» (٥).
- وعن أبي الدرداء أن رسول الله ﷺ قال: «من حفظ عشرَ آياتٍ من أول سورة الكهف عُصِم من الدَّجَّال» (٦).
стр. 110
- وعن أبي الدرداء أن رسول الله ﷺ قال: «سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تَعْدِلُ ثلثَ القرآنِ» (١).
- وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : «ألم تر آيات أُنزلت عليَّ لم يُرَ مثلُهنَّ قطُّ؛ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾» (٢).
стр. 111
(المقدمة الثانية) في تفسير معاني اللغات
نذكر في هذه المقدّمَةِ الكلماتِ التي يكثر دَورُها في القرآن، أو تقع فيه في موضعين فأكثر، من الأسماء والأفعال والحروف.
• وإنَّما جمعناها (١) في هذا الباب لثلاثِ فوائدَ:
- إحداها: تيسيرها للحفظ؛ فإنها وقعت في القرآن متفرِّقةً، فجَمْعُها أسهل لحفظها.
- والثانية: ليكون هذا الباب كالأصول الجامعة لمعاني التفسير، كما أن تواليف القراءات جُمعت فيها الأصولُ المطردة والكثيرة الدَّور.
- والثالثة: الاختصار، فنستغني بذكرها هنا عن ذكرها في مواضعها من القرآن؛ خوفَ التطويل بتكرارها.
وربما نبَّهنا على بعضها؛ للحاجة إلى ذلك.
ورتَّبناها في هذا الباب على حروف المعجم، فمن لم يجد تفسيرَ كلمة في موضعها من القرآن فلينظُرْها في هذا الباب.
стр. 112
واعتبرنا في هذه الحروف الحرف الذي يكون فاء الكلمة وهو الأصليُّ، دون الحروف الزوائدِ في أول الكلمات (١).
стр. 113
(حرف الهمزة) (١)
١ - آية: لها معنيان:
أحدهما: عِبرة وبرهان.
والثاني: آية من القرآن، وهي كلام متَّصل إلى الفاصلة، والفواصل: هي رؤوس الآيات.
٢ - أتى بقصر الهمزة: معناه: جاءَ، ومضارعه: يأتي، ومصدره: إتيانٌ، واسم الفاعل منه: آتٍ، واسم المفعول منه: مأتيٌّ؛ ومنه قوله تعالى: ﴿وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [مريم: ٦١].
٤٠ - أَيَّانَ: معناه: متى.
٤١ - أَنَّى: بمعنى: كيف، ومتى، وأين.
٤٢ - إنَّ المكسورة المشدَّدة: للتأكيد.
والمفتوحة المشدَّدة: مصدرية.
٤٣ - إنَّما: للحصر.
٤٤ - إنْ المكسورة المخففة: أربعة أنواع:
[١] شرطية.
[٢] ونافية.
[٣] وزائدة.
[٤] ومخففة من الثقيلة.
٤٥ - أَنْ المفتوحة المخففة: أربعة أنواع:
[١] مصدرية.
[٢] وزائدة.
[٣] ومخففة من الثقيلة.
[٤] وعبارةٌ عن القول.
٤٦ - إذَا: نوعان:
[١] ظرفُ زمان مستقبلٍ، ومعناها الشرط، وقد تخلو عن الشرط.
[٢] وفُجائيةٌ.
стр. 121
التسهيل لعلوم التنزيل
٤٧ - إذْ: لها معنيان:
[١] ظرفُ زمانِ ماضٍ.
[٢] وسببيةٌ للتعليل.
٤٨ - أو:
[أ -] العاطفةُ: لها خمسة معان:
[١] الشكُّ.
[٢] والإبهام.
[٣] والتخيير.
[٤] والإباحة.
[٥] والتنويع (١).
[ب -] والناصبةُ للفعل: بمعنى: «إلى أنْ»، أو: «إلا أنْ»، أو: «كي».
٤٩ - أمْ: استفهامٌ، وقد يكون فيها معنى (٢) الإنكار، أو الإضراب.
وتكون:
متصلةً؛ للمعادلة بين ما قبلها وما بعدها.
ومنفصلةً مما قبلها.
стр. 122
٥٠ - إِمَّا المكسورة المشددة: للتنويع، والشك، والتخيير.
وقد تكون مركَّبةً مِنْ «إِنْ» الشرطية و «ما» الزائدة.
٥١ - أمَّا المفتوحة المشددة: للتقسيم، والتفصيل.
٥٢ - ألا المفتوحة المخففة: للتنبيه، والاستفتاح، والتوبيخ، والعَرْض، والتمني.
٥٣ - إلَّا المكسورة المشددة: استثناءٌ.
وتكون للإيجاب بعد غير الواجب.
وتكون مركبةً مِنْ «إِنْ» الشرطية و «لا» النافية.
٥٤ - أيُّ المشددة: سبعة أنواع:
[١] شرطيةٌ.
[٢] واستفهامية.
[٣] وموصولة.
[٤] ومنادًى.
[٥] وصفةٌ.
[٦] وظرفية إذا أُضيفت إلى ظرف.
[٧] ومصدرية إذا أضيفت إلى مصدر.
٥٥ - إيْ المكسورة المخففة: معناها: التَّصديق.
стр. 123
٥٦ - إلى: معناها: انتهاء الغاية.
وقد (١) تكون بمعنى «مع».
٥٧ - الهمزة: للاستفهام، والتقرير، والتوبيخ، والنداء، والتسوية، وللمتكلم، وأصليةٌ، وزائدةٌ؛ للبناء.
стр. 124
(حرف الباء)
٥٨ - بارئٌ: خالقٌ، ومنه: ﴿الْبَرِيَّةِ﴾ [البينة: ٦] أي: الخلق.
٥٩ - بَعْثٌ: له معنيان:
[١] بَعْثُ الرسل.
[٢] وبعث الموتى من القبور.
٦٠ - بَسَط اللهُ الرزقَ: وسّعه، وضده: قبض وقدّر الرزقَ أي: ضيَّقَه.
ومن أسماء الله تعالى: القابض والباسط.
و ﴿بَسْطَةً﴾: زيادةً.
٦١ - بَشَرَ: مِنْ البشارة، وهي: الإعلام بالخير قبل وروده.
وقد تكون للشرّ إذا ذُكر معها.
ويجوز في الفعل التشديد والتخفيف، ومنه: المبشّر والبشير.
واستبشر بالشيء: فرح به.
٦٢ - بُعْدٌ: له معنيان:
[١] ضد القُرْب، والفعل منه: بَعُدَ - بضم العين -.
стр. 125
[٢] والهلاك، والفعل منه: بكسرها، ومنه: ﴿كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ [هود: ٩٥].
٦٣ - بلاءٌ: له معنيان:
[١] العذاب.
[٢] والاختبار، ومنه: ﴿ابْتَلَى﴾ [البقرة: ١٢٤] و ﴿وَنَبْلُوكُم﴾ [الأنبياء: ٣٥].
٦٤ - برٌّ: له معنيان:
[١] الكرامة، ومنه: بر الوالدين، و ﴿أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ [الممتحنة: ٨].
[٢] والتقوى والجمع لخصال الخير، ومنه: ﴿الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ [البقرة: ١٨٩].
ورجل بارٌّ وبرٌّ، وجمعه (١): أبرار.
والبرُّ: من أسماء الله تعالى.
٦٥ - بات: معروفٌ، ومصدره بَيَاتٌ.
وبَيَّتَ الأمرَ: دبَّره بالليل.
٦٦ - بغتةً: فجأةً.
٦٧ - بُروج: جمع بُرْج، وهو الحصن.
وبروج السماء: منازل الشمس والقمر.
стр. 126
٦٨ - بَيْنَ: ظرفٌ.
وبين يدي الشيء: ما تقدّم قبله.
والبَيْنُ: الفراق والاجتماع؛ لأنه من الأضداد.
٦٩ - بَيِّنَاتٌ: براهين من المعجزات وغيرها.
ومبينة: من البيان.
٧٠ - مُبِين (١): من البيان، وله معنيان:
[١] بَيِّنٌ غير متعدي.
[٢] ومبيِّنٌ لغيره.
٧١ - بدا يبدو -بغير همز-: ظهر، وأبديته: أظهرتُه.
والبادي -أيضًا-: من البادية، ومنه: ﴿بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ﴾ [الأحزاب: ٢٠].
٧٢ - بدأ -بالهمز-: من الابتداء، ويقال: بدأ الله (٢) الخلق، وأبدأه.
وقد جاء القرآن بالوجهين.
٧٣ - بَغَى: له معنيان:
[١] العدوان على الناس.
[٢] والحسد. والبِغاء -بكسر الباء-: الزِّنا، ومنه: امرأة بغيٌ أي: زانية.
стр. 127
وابتغى الشيءَ وبغاه: أي: طلبه.
٧٤ - بثَّ الحديثَ وغيرَه: نشره.
و ﴿الْمَبْثُوثِ﴾ [القارعة: ٤]: المنتشر.
و ﴿مَبْثُوثَةٌ﴾ [الغاشية: ١٦]: متفرقة.
والبثُّ: الحُزْن الشديد؛ ومنه: ﴿أَشْكُو بَثِّي﴾ [يوسف: ٨٦].
٧٥ - بوَّأ: أنزل الرجلَ منزلًا؛ ومنه: ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ٧٤] و ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ [النحل: ٤١]، و ﴿مُبَوَّأَ﴾ [يونس: ٩٣].
٧٦ - بوارٌ: هلاكٌ؛ ومنه: ﴿قَوْمًا بُورًا﴾ [الفرقان: ١٨] أي: هَلْكَى.
٧٧ - باء بالشيء: رجع به.
وقد يقال بمعنى: اعترف.
٧٨ - بأساء: الفقر.
والبؤس: الشدة والمحنة.
و ﴿الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ [الحج: ٢٨]: من البؤس.
والبأس: القتال، والشجاعة، والمكروه.
وبأس الله: عذابُه.
وبِئْسَ: كلمة ذمّ.
٧٩ - برزخ: شيءٌ بين شيئين.
والبرزخ: ما بين الموت والقيامة.
(حرف التاء)
٩٤ - تلا يتلو: له معنيان:
[١] قرأ.
[٢] وتَبِعَ.
٩٥ - تقوى: مصدرٌ مشتقٌّ من الوقاية، فالتاء بدل من واو.
ومعناه: الخوفُ، والتزامُ طاعة الله، وتركُ معاصيه؛ فهو جماع كلِّ خير.
٩٦ - تاب يتوب: رجع، توبةً وتوبًا؛ فهو تائب.
وتوَّاب: كثير التوبة.
وتوَّاب: اسم الله تعالى أي: كثير التوبة على عباده.
وتاب الله على العبد:
ألهمه للتوبة (١).
أو قَبِل توبته.
٩٧ - تبابٌ: خسران، وتبَّ: خسر.
٩٨ - تبارٌ: هلاكٌ؛ ومنه: ﴿مُتَبَّرٌ﴾ [الأعراف: ١٣٩].
стр. 131
٩٩ - أترفوا: نُعِّموا، والمترفون: المَنَعَّمُونَ (١) في الدنيا.
стр. 132
(حرف الثاء)
١٠٠ - ثمود: قبيلةٌ من العرب الأقدمين.
١٠١ - ثوى في الموضع: أقام فيه، ومنه: ﴿مَثْوَى﴾.
١٠٢ - ثُبُورٌ: هلاكٌ؛ ومنه: ﴿مَثْبُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٢]، و ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ [الفرقان: ١٣] أي صاحوا: واهلاكاه (١).
١٠٣ - ثمر: ما يؤكل مما تُنبِت (٢) الأرض.
ويقال بالفتح والضم.
١٠٤ - ثُقِفوا: أخذوا، وظُفِر بهم؛ ومنه: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ﴾ [الأنفال: ٥٧].
١٠٥ - ثاقب: مضيءٌ.
١٠٦ - ثمَّ:
[أ -] بالفتح: ظرف.
[ب -] وبالضم: حرف عطف يقتضي الترتيب والمهلة.
وقد يرد لغير الترتيب، كالتأكيد، وترتيب الإخبار.
стр. 133
(حرف الجيم)
١٠٧ - جعَل: لها أربعة معانٍ:
[١] صيَّر.
[٢] وألقى.
[٣] وخلَق.
[٤] وأنشأ يفعل كذا.
١٠٨ - جَناحُ الطائرِ: معروف.
وجَناح الإنسان: إبطُه، ومنه: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ [القصص: ٣٢].
و ﴿لَا جُنَاحَ﴾ [البقرة: ٢٣٦]: لا إثم؛ فمعناه: إباحةٌ.
وجَنَح للشيء: مال إليه.
١٠٩ - لا جَرَمَ: لا بُدَّ.
١١٠ - اجتبى: اختار.
١١١ - جدال: مخالفة، ومخاصمة، واحتجاج.
١١٢ - تجأرون: تصيحون بالدعاء.
١١٣ - جَواري: جمع جارية، وهي السفينة.
стр. 134
١١٤ - أجرم فهو مُجرمٌ له معنيان:
[١] الكفر.
[٢] والعصيان.
١١٥ - جِنٌّ: الجنون.
وقد جاء بمعنى الملائكة.
١١٦ - جانٌّ: له معنيان:
[١] الجنون (١).
[٢] والحيَّة الصغيرة.
١١٧ - جنَّة: بالفتح: البستان.
وبالكسر: الجنون.
وبالضم: التُّرس وما أشبهه مما يُستتر به؛ ومنه استعير: ﴿أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ [المجادلة: ١٦].
стр. 135
١١٨ - جائية: أي: على رُكَبهم؛ لا يستطيعون القيام؛ مما هم فيه.
وقوله: ﴿جِثِيًّا﴾ [مريم: ٦٨]: جمع جاثٍ.
١١٩ - الجُرُز: الأرض التي لا نبات فيها.
١٢٠ - جاثمين: باركين على ركبهم.
١٢١ - جبّار: اسم الله تعالى له معنيان:
[١] قهار.
[٢] ومتكبر.
وقد يكون من الجبْر للكسير وشبهه.
والجبّار - أيضًا -: الظالم.
١٢٢ - أجداث: قبور.
١٢٣ - جزى: له معنيان:
[١] من الجزاء بالخير والشر.
[٢] وبمعنى أغنى؛ ومنه: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ﴾ [البقرة: ٤٨].
وأما أجزأ بالهمز فمعناه: كفى.
١٢٤ - جَرَح: له معنيان:
[١] من الجُروح.
[٢] وبمعنى: الكسب والعمل؛ ومنه: ﴿جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ﴾ [الأنعام: ٦٠]، و ﴿اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية: ٢١].
стр. 136
ولذلك سُمِّيت كلاب الصيد: جوارحَ؛ لأنها كواسبُ لأهلها.
١٢٥ - جُنُب: له معنيان:
[١] من الجنابة.
[٢] وبمعنى: البُعْد؛ ومنه: ﴿عَنْ جُنُبٍ﴾ [القصص: ١١].
стр. 137
(حرف الحاء)
١٢٦ - حمدٌ: هو الثَّناء، سواء كان جزاءً على نعمةٍ، أو ابتداءً، والشُّكر إنما يكون جزاءً؛ فالحمد من هذا الوجه أعمُّ.
والشكر باللسان والقلب والجوارح، ولا يكون الحمد إلا باللسان؛ فالشكر من هذا الوجه أعمُّ.
وحميدٌ: اسم الله تعالى، أي: محمودٌ.
١٢٧ - حكمة: عقل (١)، أو علم.
وقيل في: ﴿الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [البقرة: ١٢٩]: هي السنة.
١٢٨ - حكيم: اسم الله تعالى، مِنْ:
الحكمة.
أو من الحُكم بين العباد.
أو من إحكام الأمور وإتقانها.
١٢٩ - حليم: الحلم: العقل.
وقد يقال بمعنى: العفو.
стр. 138
والأحلام: العقول.
والحليم: من أسماء الله تعالى:
قيل: الذي لا يعجّل بالعقوبة على من عصاه.
وقيل: معناه العفو عن الذنوب.
وأحلام النوم: ما يُرى في المنام.
١٣٠ - حبط: بطل، وأحبطه الله: أبطله.
١٣١ - حنيف: مسلم وموحّد لله.
وقيل: حاجّ.
وقيل: مختتنٌ.
وجمعه: حنفاء.
١٣٢ - محصنين ومحصنات: الإحصان له أربع معان:
[١] الإسلام.
[٢] والحرية.
[٣] والعفاف.
[٤] والتزوُّج.
و ﴿لِيُحْصِنَكُم مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ [الأنبياء: ٨٠]: يَقِيَكُم.
١٣٣ - حُجَّة -بالضم-: دليل وبرهان.
وحاجَّ فلانٌ فلانًا: جادله، وحجَّهُ: غلبه بالحُجة.
стр. 139
والحَجُّ - بالفتح والكسر -: القصد؛ ومنه أخذ: ﴿حِجُّ الْبَيْتِ﴾ [آل عمران: ٩٧].
وحِجَّة - بالكسر -: سَنَةٌ، وجمعها: حِجَج.
١٣٤ - حِطَّة: أي: حُطَّ عنا ذنوبنا.
وقيل: هي كلمة بالعبرانية تفسيرها: «لا إله إلا الله».
١٣٥ - حضر: بالضاد: من الحضور؛ ومنه: ﴿مُحْضَرُونَ﴾ [الروم: ١٦]، و ﴿شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ [القمر: ٢٨].
وبالظاء: من المنع؛ ومنه: ﴿وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ [الإسراء: ٢٠]، و ﴿كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ [القمر: ٣١].
وبالذال: من الحذر وهو الخوف؛ ومنه: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ [الإسراء: ٥٧].
١٣٦ - حِفْظُ العلم: وَعْيُهُ، وحِفظُ الشيء: حراستُه.
والحفيظ: اسم الله تعالى:
قيل: معناه العليم.
وقيل: حافظُ الخلق، أي: كالئُهم من المهالك.
١٣٧ - حاق بهم: حلَّ بهم.
١٣٨ - حبلٌ من الله ومن الناس: أي: عهدٌ.
وحبل الله: القرآن.
стр. 140
وأصله: الحبل المعروف.
١٣٩ - حَسِبَ - بكسر السين -: ظنَّ، ومضارعه: بالفتح والكسر.
وحَسَبَ - بالفتح -: مِنَ العدد، ومضارعه: يحسُب بالضم؛ ومنه: الحساب، والحُسبان.
و ﴿حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ [الكهف: ٤٠] أي: مَرامٍ، واحدها: حُسبانةٌ.
١٤٠ - حساب: مِنْ الظنِّ، ومن العدد.
و ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ يحتمل:
الوجهين.
وأن يكون: مِنْ المحاسبة، أي: لا يحاسب عليه.
ومن التقدير، أي: بغير تضييق.
و ﴿عَطَاءً حِسَابًا﴾ [النبأ: ٣٦] أي: كافيًا.
١٤١ - حسيب: اسم الله تعالى، فيه أربعة أقوال:
[١] كافٍ.
[٢] وعالمٌ.
[٣] وقادرٌ.
[٤] ومحاسبٌ.
١٤٢ - حَسْبُك الله: أي: كافيك.
стр. 141
١٤٣ - حُزْنٌ: تأَسُّفٌ على ماضٍ أو حالٍ.
والخوف: توقُّعٌ في المستقبل.
ويقال: حزِن بكسر الزاي، وحزَنَه غيرُه بفتحها، وأحزنه -أيضًا-.
١٤٤ - حصيرٌ: مُحبَسٌ؛ من الحصْرِ.
وأُحصِر عن الشيء: حُبِس عنه.
وحسير -بالسين-: كليلٌ.
١٤٥ - حصيد: هو ما يحصد من الزرع وغيره.
واستعير منه: ﴿قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ [هود: ١٠٠] أي: باقٍ وذاهبٌ.
١٤٦ - حميم: له معنيان:
[١] الصديق (١).
[٢] والماء الحار.
١٤٧ - محيص: مهرب.
١٤٨ - حِجْر: له أربعة معانٍ:
[١] الحرام.
[٢] والعقل.
[٣] ومنازل ثمود.
стр. 142
[٤] وحجر الكعبة.
١٤٩ - حِمْلٌ -بكسر الحاء-: ما على ظهر الدابة وغيرها.
ويستعار للذنوب.
وبالفتح: ما في بطن المرأة، وجمعه: أحمال.
١٥٠ - إحسان: له ثلاثة معان:
[١] فعل الحسنات.
[٢] والإنعام على الناس.
[٣] ومراقبة الله تعالى المشارُ إليها في قوله ﷺ : «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» (١).
١٥١ - حقٌّ: له أربعة معان:
[١] الصدق.
[٢] والعدل في الحكم.
[٣] والشيء الثابت.
[٤] والأمر الواجب.
والحق: اسم الله تعالى، أي: الواجبُ الوجود (٢).
стр. 143
١٥٢ - حاصبٌ: ريحٌ شديدةٌ، سُمِّيت بذلك؛ لأنها ترمي بالحصباء أي: الحصى.
والحاصب -أيضًا-: الحجارة.
١٥٣ - حِلْيَة: حَلْيٌ.
١٥٤ - حرجٌ: ضيقٌ، أو مشقةٌ.
١٥٥ - حولٌ: له معنيان:
[١] العام.
[٢] والحيلة.
و ﴿حِوَلًا﴾ [الكهف: ١٠٨]- بكسر الحاء -: انتقالًا.
١٥٦ - حرثُ الأرضِ: مصدر، ثم استعمل بمعنى: الأرض، والزرع، والجنات.
١٥٧ - حسَّ -بغير ألف-: قَتَل؛ ومنه: ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢].
وأحسَّ: من الحِسِّ.
١٥٨ - حُرُم -بضمتين-: محرمون بالحج.
стр. 144
١٥٩ - حُقُب -بضمتين- وأحقابٌ: جمع حِقْبٍ؛ وهو مدَّةٌ من الدهر، يقال: إنها ثمانون سنة.
١٦٠ - حف الشيء بالشيء: أطاف (١) به من جوانبه، ومنه: ﴿وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ﴾ [الكهف: ٣٢] و ﴿الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ﴾ [الزمر: ٧٥].
١٦١ - حلَّ بالمكان: يَحلُّ -بالضم والكسر-.
وحلَّ من إحرامه: يَحِلُّ -بالكسر (٢) لا غير-.
١٦٢ - حطامٌ: فُتاتٌ.
والحطام: ما تحطَّم من عيدان الزرع اليابس.
стр. 145
(حرف الخاء)
١٦٣ - خَلَق: له معنيان:
[١] من الخِلْقة؛ ومنه: الخالق اسم الله، والخلَّاق.
[٢] وخَلَقَ الرجلُ: كذَب؛ ومنه: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ [العنكبوت: ١٧] و ﴿اخْتِلَاقٌ﴾ [ص: ٧] أي: كذبٌ.
١٦٤ - خَلَاق: نصيب.
١٦٥ - خير: ضد الشرِّ، وله أربعة معان:
[١] العمل الصالح.
[٢] والمال.
[٣] والخِيَرَة.
[٤] والتفضيل بين شيئين.
١٦٦ - خَلَا: له معنيان:
[١] من الخَلْوة.
[٢] وبمعنى: ذهب وتقدَّم؛ ومنه: ﴿أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ﴾ [البقرة: ١٣٤].
