١٤٣ - حُزْنٌ: تأَسُّفٌ على ماضٍ أو حالٍ.
والخوف: توقُّعٌ في المستقبل.
ويقال: حزِن بكسر الزاي، وحزَنَه غيرُه بفتحها، وأحزنه -أيضًا-.
١٤٤ - حصيرٌ: مُحبَسٌ؛ من الحصْرِ.
وأُحصِر عن الشيء: حُبِس عنه.
وحسير -بالسين-: كليلٌ.
١٤٥ - حصيد: هو ما يحصد من الزرع وغيره.
واستعير منه: ﴿قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ [هود: ١٠٠] أي: باقٍ وذاهبٌ.
١٤٦ - حميم: له معنيان:
[١] الصديق (١).
[٢] والماء الحار.
١٤٧ - محيص: مهرب.
١٤٨ - حِجْر: له أربعة معانٍ:
[١] الحرام.
[٢] والعقل.
[٣] ومنازل ثمود.
стр. 142
[٤] وحجر الكعبة.
١٤٩ - حِمْلٌ -بكسر الحاء-: ما على ظهر الدابة وغيرها.
ويستعار للذنوب.
وبالفتح: ما في بطن المرأة، وجمعه: أحمال.
١٥٠ - إحسان: له ثلاثة معان:
[١] فعل الحسنات.
[٢] والإنعام على الناس.
[٣] ومراقبة الله تعالى المشارُ إليها في قوله ﷺ : «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» (١).
١٥١ - حقٌّ: له أربعة معان:
[١] الصدق.
[٢] والعدل في الحكم.
[٣] والشيء الثابت.
[٤] والأمر الواجب.
والحق: اسم الله تعالى، أي: الواجبُ الوجود (٢).
стр. 143
١٥٢ - حاصبٌ: ريحٌ شديدةٌ، سُمِّيت بذلك؛ لأنها ترمي بالحصباء أي: الحصى.
والحاصب -أيضًا-: الحجارة.
١٥٣ - حِلْيَة: حَلْيٌ.
١٥٤ - حرجٌ: ضيقٌ، أو مشقةٌ.
١٥٥ - حولٌ: له معنيان:
[١] العام.
[٢] والحيلة.
و ﴿حِوَلًا﴾ [الكهف: ١٠٨]- بكسر الحاء -: انتقالًا.
١٥٦ - حرثُ الأرضِ: مصدر، ثم استعمل بمعنى: الأرض، والزرع، والجنات.
١٥٧ - حسَّ -بغير ألف-: قَتَل؛ ومنه: ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢].
وأحسَّ: من الحِسِّ.
١٥٨ - حُرُم -بضمتين-: محرمون بالحج.
стр. 144
١٥٩ - حُقُب -بضمتين- وأحقابٌ: جمع حِقْبٍ؛ وهو مدَّةٌ من الدهر، يقال: إنها ثمانون سنة.
١٦٠ - حف الشيء بالشيء: أطاف (١) به من جوانبه، ومنه: ﴿وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ﴾ [الكهف: ٣٢] و ﴿الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ﴾ [الزمر: ٧٥].
١٦١ - حلَّ بالمكان: يَحلُّ -بالضم والكسر-.
وحلَّ من إحرامه: يَحِلُّ -بالكسر (٢) لا غير-.
١٦٢ - حطامٌ: فُتاتٌ.
والحطام: ما تحطَّم من عيدان الزرع اليابس.
стр. 145
(حرف الخاء)
١٦٣ - خَلَق: له معنيان:
[١] من الخِلْقة؛ ومنه: الخالق اسم الله، والخلَّاق.
[٢] وخَلَقَ الرجلُ: كذَب؛ ومنه: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ [العنكبوت: ١٧] و ﴿اخْتِلَاقٌ﴾ [ص: ٧] أي: كذبٌ.
١٦٤ - خَلَاق: نصيب.
١٦٥ - خير: ضد الشرِّ، وله أربعة معان:
[١] العمل الصالح.
[٢] والمال.
[٣] والخِيَرَة.
[٤] والتفضيل بين شيئين.
١٦٦ - خَلَا: له معنيان:
[١] من الخَلْوة.
[٢] وبمعنى: ذهب وتقدَّم؛ ومنه: ﴿أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ﴾ [البقرة: ١٣٤].
стр. 146
١٦٧ - خطيئة: ذنبٌ، وجمعه: خطايا وخطيات، والفعل منه: خَطِيءَ، فهو خاطئٌ.
وأما الخطأ بغير عمد؛ فالفعل منه: أخطأ.
١٦٨ - خاسئين: مطرودين؛ من قولك: خَسَأْتُ الكلب، ومنه: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا﴾ [المؤمنون: ١٠٨].
١٦٩ - خلفٌ -بفتح الخاء وإسكان اللام- له معنيان:
[١] وراء.
[٢] ومن خلَف سلفه بشرٍّ.
فإذا خلَفه بخير قيل بفتح اللام.
١٧٠ - خلاف: له معنيان:
[١] من المخالفة.
[٢] وبمعنى: بَعْدَ أو دُونَ؛ ومنه: ﴿بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٨١].
١٧١ - خَوَّل: أعطى.
١٧٢ - خُلَّةٌ -بضم الخاء-: مودَّةٌ؛ ومنه: الخليل، وجمعه: أَخِلَّاء.
١٧٣ - خلال: له معنيان:
[١] ودادٌ؛ ومنه: ﴿لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ﴾ [إبراهيم: ٣١].
[٢] وبمعنى: بَيْنَ؛ ومنه: ﴿خِلَالَ الدِّيَارِ﴾ [الإسراء: ٥] و ﴿خِلَالَكُمْ﴾ [التوبة: ٤٧].
стр. 147
١٧٤ - خرَّ يخِرُّ: سقط على وجهه.
١٧٥ - خامدين: ميّتين (١) هالكين، وأصله: من خمود النار.
١٧٦ - خَطْبٌ: خبرٌ.
والخَطب -أيضًا-: الأمر العظيم.
وخِطبة النساء: بالكسر.
وخُطبة الخطيب: بالضم.
١٧٧ - خرَّاصون: كذّابون؛ ومنه: ﴿يَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام: ١١٦].
والخَرْص - أيضًا -: التقدير؛ وقيل: إنَّ ﴿يَخْرُصُونَ﴾ منه؛ أي: يقولون بالظن من غير تحقيق.
١٧٨ - خَبالٌ: شرٌّ.
١٧٩ - خوَّان: كثير الخيانة.
١٨٠ - مختال: من الخيلاء.
١٨١ - خَتَّار: غدَّار؛ مِنْ: خَتْرِ العهدِ.
١٨٢ - مخمصةٌ: مِنْ الخَمَص؛ وهو الجوع.
١٨٣ - أخدان: جمع خِدْن؛ وهو الخليل.
١٨٤ - خراجٌ وخَرْجٌ: أي: أُجرة، أو عطيةٌ.
стр. 148
(حرف الدال)
١٨٥ - دين: له خمسة معان:
[١] المِلَّة.
[٢] والعادة.
[٣] والجزاء.
[٤] والحساب.
[٥] والقهر.
١٨٦ - أدنى: له معنيان:
[١] أقربُ؛ فهو من الدنوِّ.
[٢] وأقلُّ؛ فهو من الدنيء الحقير.
١٨٧ - دأبٌ: له معنيان:
[١] عادةٌ.
[٢] وجِدٌّ وملازمة؛ ومنه: ﴿سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا﴾ [يوسف: ٤٧] أي: متتابعةً للزراعة؛ من قولك: دأبتُ على الشيء: دمت عليه.
١٨٨ - دار السلام: الجنة.
стр. 149
١٨٩ - دوائر: صروف الدهر، واحدها: دائرةٌ؛ ومنه: ﴿دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ [التوبة: ٩٨].
١٩٠ - دعاء: له خمسة معان:
[١] الطلب من الله.
[٢] والعبادة؛ ومنه: ﴿تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ٥٦].
[٣] والتمني: ﴿وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ﴾ [يس: ٥٧].
[٤] والنداء؛ ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم﴾ [البقرة: ٢٣].
[٥] والدعوة إلى الشيء؛ ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ [النحل: ١٢٥].
١٩١ - دابة: كل ما يَدِبُّ، فتعمُّ (١) جميع الحيوان.
١٩٢ - دحورٌ: إبعادٌ؛ ومنه: المدحور: المطرود.
١٩٣ - دعَّ - بتشديد العين - يدُعُّ أي: دفع بعنف؛ ومنه: ﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: ٢]، و ﴿يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطور: ١٣].
١٩٤ - درأ: دفع؛ ومنه: ﴿وَيَدْرَءُونَ﴾ [الرعد: ٢٢].
١٩٥ - مدرارًا: من: درَّ المطر: إذا صبَّ.
١٩٦ - داخرين: صاغرين.
١٩٧ - دُكَّت الأرض: أي (٢): دُقَّت جبالها حتى استوت مع وجه الأرض ومنه: ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣] أي: مستويًا مع الأرض.
стр. 150
(حرف الذال)
١٩٨ - ذِكْرٌ: له أربعة معانٍ:
[١] ضد النسيان.
[٢] والذكر باللسان.
[٣] والقرآن؛ ومنه: ﴿نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ [الحجر: ٩].
[٤] والشَّرف.
و ﴿مُدَّكِرٍ﴾ [القمر: ١٥]: مفتعلٌ من الذِّكر.
١٩٩ - ذنوب: بضم الذال: جمع ذَنْب.
وبالفتح: النَّصيب؛ ومنه: ﴿ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ﴾ [الذاريات: ٥٩] أي: نصيبًا من العذاب.
والذَّنوب - أيضًا -: الدَّلْو.
٢٠٠ - ذِبْحٌ: بكسر الذال: المذبوح.
وبالفتح: المصدر.
٢٠١ - ذرأ: خلق ونشر.
стр. 151
٢٠٢ - ذَلُولٌ: مُذَلَّلَةٌ للعمل؛ من الذِّل -بكسر الذال-؛ ومنه: ﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ﴾ [يس: ٧٢].
ورجل ذليلٌ: من الذُّل -بالضم-.
و ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا﴾ [الإنسان: ١٤]: أُدنيت (١).
٢٠٣ - أذقان: جمع ذَقَنٍ.
стр. 152
(حرف الراء)
٢٠٤ - رَبٌّ: له أربعة معان:
[١] الإله.
[٢] والسيد.
[٣] والمالك للشيء.
[٤] والمصلح للأمر.
٢٠٥ - ريبٌ: شكٌّ؛ ومنه: ﴿ارْتَابُوا﴾ [النور: ٥٠]، و ﴿مُرِيبٍ﴾ [هود: ٦٢].
و ﴿رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠]: حوادث الدهر.
٢٠٦ - رَجَعَ: يستعمل متعديًا بمعنى: ردَّ.
وغيرَ متعدٍّ.
والمرجع: اسم مصدر، أو زمانٍ، أو مكانٍ؛ من الرجوع.
٢٠٧ - رَعَى: له معنيان:
[١] من النظر.
[٢] ومن رَعْيِ الغنم.
стр. 153
٢٠٨ - رُوحٌ: له أربعة معان:
[١] النفس التي بها الحياة؛ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ [الإسراء: ٨٥].
[٢] والوحي؛ ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ﴾ [النحل: ٢].
[٣] وجبريل؛ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣].
[٤] ومَلَكٌ عظيم؛ ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ [القدر: ٤].
وَرَوْحٌ -بفتح الراء-: رائحة طيبة.
والرَّيْحان: الرزق، وقيل: الشجر المعروف.
٢٠٩ - رُكامٌ: بعضه فوق بعض؛ ومنه: ﴿مَرْكُومٌ﴾ [الطور: ٤٤]،
و ﴿فَيَرْكُمَهُ﴾ [الأنفال: ٣٧].
٢١٠ - رجا: طمع.
وقد يستعمل في الخوف؛ ﴿يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ [يونس: ٧].
٢١١ - رجالٌ: جمع رجل.
وجمع راجل أي: غير راكب؛ ومنه: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾ [الحج: ٢٧]، ومثله: ﴿بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ [الإسراء: ٦٤].
٢١٢ - رَفَثٌ: له معنيان:
[١] الجماع.
[٢] والكلام بهذا المعنى.
стр. 154
٢١٣ - رِجْزٌ: عذابٌ، إلَّا (١): ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ [المدثر: ٥]؛ فهي الأوثان.
والرِّجْس -بالسين-: النَّجس؛ حقيقةً، أو مجازًا.
وقد يستعمل بمعنى العذاب.
٢١٤ - رَهْبٌ: خوفٌ؛ ومنه: ﴿يَرْهَبُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٤].
٢١٥ - رؤوفٌ: من الرَّأفة، وهي الرحمة.
إلَّا أن الرأفة في دفع المكروه، والرحمة في دفع المكروه وفعل الجميل؛ فهي أعمُّ من الرأفة.
٢١٦ - مرضاةٌ: مَفْعَلة من الرِّضا.
٢١٧ - راسياتٌ: ثابتات؛ ومنه قيل للجبال: رواسي، ومنه: ﴿مُرْسَاهَا﴾ [الأعراف: ١٨٧]، أي: ثبوتها.
٢١٨ - رَغَدًا: كثيرًا.
٢١٩ - ربوةٌ: مكان مرتفع.
٢٢٠ - ربا: هو في اللغة: الزيادة؛ ومنه: ﴿وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: ٢٧٦]. وربت الأرض: انتفخت.
٢٢١ - أرحام: جمع رَحِمٍ؛ وهو فرج المرأة.
ويستعمل -أيضًا- في القرابة.
٢٢٢ - أَرْجِهْ: أخِّرْهُ؛ ومنه: ﴿تُرْجِي﴾ [الأحزاب: ٥١] و ﴿مُرْجَوْنَ﴾ [التوبة: ١٠٦].
стр. 155
ويجوز فيه: الهمز، وتركه.
٢٢٣ - رأى (١): من رؤية العين (٢): يتعدَّى إلى واحد.
ومن رؤية القلب -بمعنى العلم-: يتعدى إلى مفعولين.
٢٢٤ - تربَّصَ: انتظرَ.
٢٢٥ - رفاتٌ: فُتات.
٢٢٦ - أرذل العمر: الهرم.
و ﴿الْأَرْذَلُونَ﴾ [الشعراء: ١١١]: من الرُّذالة.
٢٢٧ - رَقَى: من الرُّقية بفتح القاف؛ ومنه: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ [القيامة: ٢٧].
ورقِيَ في السُّلم: بالكسر في الماضي، والفتح في المستقبل.
٢٢٨ - أرداكم: أهلككم، والرَّدَى: الهلاك؛ ومنه: ﴿لَتُرْدِينِ﴾ [الصافات: ٥٦] و ﴿تَرَدَّى﴾ [الليل: ١١].
٢٢٩ - رجفةٌ: زلزلةٌ وشدَّةٌ (٣).
стр. 156
(حرف الزاي)
٢٣٠ - زُبُرٌ - بضمتين -: كُتُبٌ.
والزَّبُور: كتاب داود ﵇.
٢٣١ - زُخْرُفٌ: زينةٌ.
والزخرف - أيضًا -: الذهب.
٢٣٢ - زكاة: له في اللغة معنيان: الزيادة، والطهارة.
ثم استعمله الشرع في إعطاء المال؛ وهو من:
الزيادة؛ لأنه يبارك له فيه فيزيد.
أو من الطهارة؛ لأنه يطهّره من الذنوب.
وزكَّيت الرجل: أثنيت عليه.
وزكَا هو - مخففة -: أي صار زاكيًا (١).
٢٣٣ - زوج: له ثلاثة معان:
[١] الرجل.
стр. 157
[٢] والمرأة؛ وقد يقال فيها: زوجة.
[٣] وبمعنى: الصنف والنوع؛ ومنه: ﴿أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى﴾ [طه: ٥٣]، و ﴿مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ [الشعراء: ٧].
٢٣٤ - زلَّ: له معنيان:
[١] زللُ القدم عن الموضع.
[٢] وفعل الزَّلل.
٢٣٥ - زاغ عن الشيءِ زَيغًا: مال عنه، وأزاغه غيره: أماله.
٢٣٦ - زُلْفَى: قربى، و ﴿أُزْلِفَتْ﴾: قُرِّبت.
﴿وزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ [هود: ١١٤]: ساعاتٍ.
٢٣٧ - زَعَم: أي: ادَّعى ولم يوافقه غيره.
قال ابن عباس: زعم: كنايةٌ عن كذب (١).
٢٣٨ - زعيمٌ: ضامن.
٢٣٩ - يُزجي: يَسوق.
٢٤٠ - زلزلة الأرض: اهتزازها. وتستعمل بمعنى: الشدَّة والخوف؛ ومنه: ﴿وَزُلْزِلُوا﴾ [البقرة: ٢١٤].
стр. 158
٢٤١ - زجرةٌ واحدة: صيحةٌ، يعني: نفخة الصور.
والزجرة: الصيحة بشدةٍ وانتهار.
و ﴿وَازْدُجِرَ﴾ [القمر: ٩]: من الزَّجْرِ.
стр. 159
(حرف الطاء)
٢٤٢ - طَبَعَ: ختم، والخاتم: الطابع.
٢٤٣ - طَوْلٌ -بفتح الطاء-: فَضْلٌ، أو غِنَى.
٢٤٤ - طائر: له معنيان:
[١] من الطَّيَران.
[٢] ومن الطِّيَرَة.
٢٤٥ - طُوى: قيل: اسم للوادي.
وقيل: معناه: مرتين، أي: قُدِّس الوادي مرتين.
٢٤٦ - طهارة: له معنيان:
[١] الطهارة بالماء؛ ومنه: ﴿جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة: ٦]، والماء الطهور؛ وهو المطهِّر.
[٢] والطهارة من القبائح والرذائل؛ ومنه: ﴿أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٨٢]
٢٤٧ - طَيِّبٌ: له معنيان:
[١] اللذيذ (١).
стр. 160
[٢] والحلال.
٢٤٨ - طوفان: سيل عظيم.
٢٤٩ - طاغوت: أصنام وشياطين، ويكون مفردًا وجمعًا.
والطاغوت -أيضًا-: رئيس النصارى -على قول-.
٢٥٠ - طباق: بعضها على بعض.
و ﴿طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ [الانشقاق: ١٩]: حالًا بعد حال.
٢٥١ - طُورٌ -بالضم- (١): الجبل، وهو الطُّود.
٢٥٢ - طَفِقَ يفعلُ كذا: أي: جعل يفعله.
٢٥٣ - طائفين: من الطواف (٢).
و ﴿طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ﴾ [الأعراف: ٢٠١]: لَمَمٌ، و ﴿طَائِفٌ﴾: فاعل منه.
стр. 161
(حرف الظاء)
٢٥٤ - ظَهَر الأمرُ: بدا، وأظهره غيرُه: أبداه.
٢٥٥ - ظهيرٌ: معين.
٢٥٦ - ظاهر الرجلُ من امرأته، وتظاهر وتظهَّر أي: قال لها: «أنتِ عليَّ كظهر أمي»، وهو الظِّهار.
٢٥٧ - ظَهْرُ البيتِ: أعلاه.
وظَهَرْتُه أي: ارتفعتُ عليه؛ ومنه: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾ [الكهف: ٩٧].
٢٥٨ - ظلمٌ: يقع في القرآن على ثلاثة معان:
[١] الكفر.
[٢] والمعاصي.
[٣] وظلم الناس أي: التعدِّي عليهم.
٢٥٩ - ظَنَّ: له ثلاثة معان:
[١] التَّحقيق.
[٢] وغلبةُ أحدِ الاعتقادين.
[٣] والتُّهمةُ.
стр. 162
٢٦٠ - ظمأٌ: عطشٌ.
٢٦١ - ظِلال: جمع ظِلٍّ.
وظُلَل -بالضم-: جمع ظُلَّة؛ وهي ما كان من فوق.
٢٦٢ - ظَلَّ بالنهار: بمنزلة بات بالليل.
والكبرياء: المُلْك والعظمة.
والمتكبِّر: اسم الله تعالى، من الكبرياء بمعنى (١): العظمة.
٢٦٧ - كَفَلَ: يَكْفُل أي: ضمَّ الصبي وحضنه.
و ﴿أَكْفِلْنِيهَا﴾ [ص: ٢٣]: اجعلني كافِلَها.
٢٦٨ - كِفْلٌ: نصيبٌ.
٢٦٩ - كلالةٌ: هي أن يموت الرجل ولا ولدَ له ولا والدَ.
٢٧٠ - كاد: قارب الأمر ولم يفعله.
فإذا نُفي اقتضى الإثبات.
٢٧١ - كريمٌ: من الكرم، وهو الحَسَب والجلالة والفضل.
وكريم: اسم الله تعالى؛ أي: محسنٌ.
٢٧٢ - أَكِنَّةٌ: أغطيَةٌ.
وأكنان: جمع كِنٍّ؛ وهو ما وقَى من الحر والبرد.
٢٧٣ - كهلٌ: هو الذي انتهى شبابه.
٢٧٤ - أكمام: جمع كِمٍّ؛ وهو ما تكون الثمرة فيه قبل خروجها.
٢٧٥ - أكبَّ الرجلُ على وجهه؛ فهو مُكِبٌّ، وكَبَّه غيرُه: بغير ألف.
٢٧٦ - كهف: غار.
стр. 165
٢٧٧ - كيدٌ: هو من المخلوق: احتيالٌ.
وهو من (١) الله: مشيئةُ أمرٍ يَنزلُ (٢) بالعبد من حيث لا يشعر.
٢٧٨ - كِسَفًا بفتح السين: جمع كِسْفَةٍ؛ وهي القطعة من الشيء.
وبالسكون: كذلك، أو مفرد.
٢٧٩ - كُبِتوا: أي: أُهلكوا، و ﴿يَكْبِتَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٢٧]: يُهلكهم، أو يخزيهم (٣).
٢٨٠ - أَكْمَهُ: هو الذي وُلد أعمى.
٢٨١ - كان: على نوعين:
[١] تامَّة؛ بمعنى حضر، أو حدث، أو وقع، وهي ترفع الفاعل.
[٢] وناقصة؛ وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر، وتقتضي ثبوت الخبر للمخبر عنه في زمانها.
وقد تأتي بمعنى الدَّوام في مثل قوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ٩٦]، و ﴿وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٤] وشبه ذلك، وهو كثير في القرآن، ومعناه: لم يزلْ ولا يزالُ موصوفًا بذلك الوصف.
٢٨٢ - كأنَّ: معناها التشبيه.
٢٨٣ - كي: معناها التعليل.
стр. 166
٢٨٤ - كم: معناها التكثير، وهي خبرية، واستفهامية.
٢٨٥ - كأَيِّنْ: بمعنى: كم.
وهي عند سيبويه: كافُ التشبيه دخلت على أيّ.
٢٨٦ - كَلَّا: حرف ردعٍ وزجرٍ.
وقيل: إنها تكون للنفي، أي: ليس الأمر كما ظننتَ.
وقيل: إنها استفتاح كلام بمعنى أَلَا.
٢٨٧ - الكاف: بمعنى التشبيه، وبمعنى التعليل.
وقيل: إنها تكون زائدة.
стр. 167
(حرف اللام)
٢٨٨ - لبَسَ الأمرَ: أي: خلطَه، بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل.
ولبسَ الثوبَ: بالكسر في الماضي، والفتح في المستقبل.
٢٨٩ - ألبابٌ: عقول؛ وهو جمعُ لُبٍّ.
٢٩٠ - لبثَ في المكان: أقام فيه.
٢٩١ - لمز يلمز: أي: عاب الشيءَ.
٢٩٢ - لؤلؤٌ: جوهر.
٢٩٣ - لغْوُ الكلامِ: الباطلُ منه، والفحش (١).
ولغو اليمين: ما لا يلزم.
٢٩٤ - لها -بفتح الهاء-: من اللهو، ومضارعه: يلهو.
ولَهِيَ عن الشيء - بالكسر والياء - يلهَى - بالفتح -: إذا أعرض عنه.
وألهاه الشيءُ: إذا أشغله؛ ومنه: ﴿لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ﴾ [المنافقون: ٩].
٢٩٥ - لطيفٌ: اسم الله تعالى؛ قيل: معناه رفيق.
стр. 168
وقيل: خبير بخفيَّات الأمور.
٢٩٦ - لدى ولدن: معناهما عندَ.
٢٩٧ - ليت: معناها التمني.
٢٩٨ - لعلَّ: معناها الترجّي في المحبوبات، والتوقُّع للمكروهات.
وأشكل ذلك في حق الله تعالى؛ فقيل: جاءت في القرآن على منهاج كلام العرب، وبالنظر إلى المخاطب، أي: ذلك مما يُرتجى عندكم، أو (١) يُتوقَّعُ.
وقد يكون معناها: التعليل (٢)، أو مقاربة الأمر؛ فلا إشكال.
٢٩٩ - لو: لها معنيان:
[١] التمني.
[٢] وامتناعُ شيءٍ لامتناع غيره.
٣٠٠ - لولا: لها معنيان:
[١] العرض، مثل: لَوْمَا.
[٢] وامتناعُ شيءٍ لوجود غيره.
٣٠١ - لمَّا: لها معنيان:
[١] النفي، وهي الجازمة.
стр. 169
[٢] ووجود شيء لوجود غيره.
وأما لَمَا - بالتخفيف -: فهي لام التأكيد دخلت على «ما».
وقال الكوفيون: هي بمعنى «إِلَّا» الموجبة بعد النفي.
٣٠٢ - لا: ثلاثة أنواع:
[١] نافية.
[٢] وناهية.
[٣] وزائدة.
٣٠٣ - اللام: خمسة أنواع:
[١] لام الجرّ.
[٢] ولام كي.
[٣] ولام الجحود.
[٤] ولام الأمر.
[٥] ولام التأكيد في القسم وغيره؛ وهي المفتوحة.
ثم إن لام الجرّ لها ثلاثة معان: المِلك، والاستحقاق، والتعليل.
وقد تأتي للتعدي إذا ضَعُفَ العامل.
وقد تأتي بمعنى «عند»؛ نحو: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤]، و ﴿لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ [الإسراء: ٧٨].
стр. 170
ولام كي معناها: السببية، والتعليل.
وقد تأتي بمعنى الصيرورة في العاقبة؛ نحو: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا﴾ [القصص: ٨].
وقد تأتي بمعنى «أَنْ» المصدرية؛ ومنه: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٦].
стр. 171
(حرف الميم)
٣٠٤ - مرضُ الجسد: معروف.
ومرض القلب: الشكُّ في الإيمان، والبغضة في الدين.
٣٠٥ - المنُّ: شبه العسل.
وقيل: خبزُ (١) النَّقِيِّ.
والسلوى: طائر.
والمنُّ -أيضًا-: الإنعام.
والمنُّ -أيضًا-: ذِكْرُ العطيَّة.
والمنُّ -أيضًا-: القطع؛ ومنه: ﴿أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ [فصلت: ٨].
٣٠٦ - أمانيُّ: جمع أمنيَّةٍ، ولها ثلاثة معانٍ:
[١] ما تتمنَّاه النفس.
[٢] والتلاوة.
[٣] والكذب.
стр. 172
وكذلك تمنَّى؛ له هذه المعاني الثلاثة.
٣٠٧ - ملأُ القومِ: أشرافُهم، وذَوو الرأيِ منهم.
٣٠٨ - مَثَلٌ -بفتح الميم والثاء- له أربعة معان:
[١] الشبيه والنظير.
[٢] ومن المَثَل المضروب؛ وأصله من التشبيه.
[٣] ومثَل الشيء: حالُه وصفته.
[٤] والمثَل: الكلام الذي يُتمثَّل به.
ومِثْل الشيء -بكسر الميم-: شِبْهه.
٣٠٩ - مِريةٌ: شكٌّ؛ ومنه: ﴿الْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: ١٤٧] أي: الشاكِّين.
و ﴿فَلَا تُمَارِ﴾ [الكهف: ٢٢] من المِراء؛ وهو الجدال.
٣١٠ - أملى لهم: أمهلهم وزادهم.
٣١١ - مهاد: فراش.
٣١٢ - مدَّ يمُدُّ: أي: أملى.
وقد تكون بمعنى: زاد؛ مثل: أمدَّ بالألف من المَدَد (١).
٣١٣ - مُضغةٌ: قطعة لحم.
٣١٤ - إملاقٌ: فقر.
стр. 173
٣١٥ - مَريد ومارد: من العُتُوِّ والضلال.
٣١٦ - مكانةٌ: بمعنى: مكان.
أو: من التمكين (١) والعِزِّ؛ ومنه: ﴿مَكِينٌ﴾ [يوسف: ٥٤].
٣١٧ - مَواخرُ: فواعل من المَخْرِ؛ يقال: مَخَرَت السفينةُ: إذا جرَت تشقُّ الماء.
٣١٨ - مَجيدٌ: من المجد؛ وهو الكرم والشرف.
٣١٩ - مَقْتٌ: هو الذم، أو البغض على فعل القبيح.
٣٢٠ - مَعينٌ: ماءٌ جارٍ كثيرٌ؛ وهو من قولك: مَعَن الماء أي: كثر.
وقيل: هو مشتق من العين، ووزنه: مفعول؛ فالميم زائدة.
٣٢١ - مَريج: مختلط.
والمارج: لهب النار؛ من قولك: مرج الشيء: إذا اضطرب.
وقيل: من الاختلاط؛ أي: خُلط نوعان من النار.
٣٢٢ - مرج البحرين: أي: خلَّى بينهما.
وقيل: خلَطهما.
وقيل: أفاض أحدهما في الآخر.
٣٢٣ - مُهْلٌ: فيه قولان:
стр. 174
دُرْدِيُّ الزيت (١).
وما أُذيب من النحاس.
٣٢٤ - مَنون: له معنيان:
[١] الموت.
[٢] والدهر.
٣٢٥ - مس: له معنيان:
[١] اللمس باليد وغيره.
[٢] والجنون.
٣٢٦ - مَنْ: أربعة أنواع:
[١] شرطية.
[٢] وموصولة.
[٣] واستفهامية.
[٤] ونكرة موصوفة.
٣٢٧ - ما:
[أ -] إذا كانت اسما فلها ستة أنواع:
[١] شرطية.
стр. 175
[٢] وموصولة.
[٣] واستفهامية.
[٤] وموصوفة.
[٥] وصفة.
[٦] وتعجبية.
[بـ] وإذا كانت حرفا فلها خمسة أنواع:
[١] نافية.
[٢] ومصدرية.
[٣] وزائدة.
[٤] وكافَّةٌ.
[٥] ومهيِّئةٌ (١).
٣٢٨ - من: لها ستة أنواع:
[١] لابتداء الغاية.
[٢] ولجملة الغاية.
[٣] وللتبعيض.
(حرف النون)
٣٣٠ - نَظَرَ: له معنيان:
[١] من النَّظَر.
[٢] ومن الانتظار.
فإذا كان من الانتظار: تعدَّى بغير حرف.
ومن نظر العين: يتعدى بـ «إلى».
ومن نظر القلب: يتعدى بـ «في».
٣٣١ - أَنظِر -بالألف-: أخِّر؛ ومنه: ﴿أَنظِرْنِي﴾ [الأعراف: ١٤]، و ﴿مِنَ الْمُنظَرِينَ﴾ [الأعراف: ١٥]، و ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].
٣٣٢ - نَضْرَةٌ -بالضاد-: من التنعُّم؛ ومنه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] أي: ناعمة.
وأما: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣]: فهو من (١) النظر.
٣٣٣ - نعمة: بفتح النون: من النَّعيم.
وبكسرها: من الإنعام.
стр. 178
٣٣٤ - أَنعام: هي الإبل والبقر والغنم، دون سائر البهائم. ويجوز تذكيرها وتأنيثها.
ويقال لها -أيضا-: نَعَمٌ.
٣٣٥ - نِعْمَ: كلمة مدح، ويجوز فيها: كسر النون وفتحها، وإسكان العين وكسرها.
٣٣٦ - نَعَمْ -بفتح النون والعين-: كلمة تصديق وموافقة على ما قبلها من نفي أو إثبات.
بخلاف «بلى»؛ فإنها للإثبات خاصة.
ويجوز في «نعم»: فتح العين وكسرها.
٣٣٧ - نِدٌّ: هو المضاهي والمماثل والمعاند، وجمعه: أندادٌ.
٣٣٨ - أَنذرَ: أعلَمَ بالمكروه قبل وقوعه؛ ومنه: ﴿نَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩]، و ﴿مُنذِرٌ﴾ [الرعد: ٧]، و ﴿الْمُنذِرِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٤]، و ﴿كَيْفَ نَذِيرِ﴾ [الملك: ١٧] أي: إنذاري؛ فهو مصدر؛ ومنه: ﴿عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ [القمر: ١٦].
ونذَرَ النَّذرَ: بغير ألْفٍ؛ ومنه: ﴿نَذَرْتُم مِن نَذْرٍ﴾ [البقرة: ٢٧٠]، و ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ [الحج: ٢٩].
٣٣٩ - نكالٌ: له معنيان:
[١] العقوبة.
[٢] والعبرة.
стр. 179
٣٤٠ - نجَّى -بتشديد الجيم-: له معنيان:
[١] من النَّجاة.
[٢] ومن النجْوة؛ وهو الموضع المرتفع؛ ومنه: ﴿نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: ٩٢] على قول.
٣٤١ - نجوى: معناه: كلامٌ خفي؛ ومنه: ناجى، و ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾ [مريم: ٥٢].
وقيل: إنه يكون بمعنى الجماعة من الناس في قوله: ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ [الإسراء: ٤٧].
وقد يحمل ذلك على حذف مضاف تقديره: وإذ هم أصحاب نجوى.
٣٤٢ - نسيان: له معنيان:
[١] الذُّهول؛ ومنه: ﴿إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦].
[٢] والتَّرك؛ ومنه: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧].
٣٤٣ - نسخ: له معنيان:
[١] الكتابة؛ ومنه: ﴿نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: ٢٩].
[٢] والإزالة؛ ومنه: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ [البقرة: ١٠٦].
٣٤٤ - نصرٌ -بالصاد المهملة-: معروف.
وبالسين: اسم صنم (١)؛ ﴿وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣].
стр. 180
واسم طائر -أيضًا-.
٣٤٥ - نشور: خروج الناس من القبور، يقال: أنشرهم الله فَنَشَرُوا.
و ﴿الرِّيَاحَ نُشُرًا﴾ [الأعراف: ٥٧]؛ لأنها تنشر السحاب.
٣٤٦ - نشوز -بالزاي-: له معنيان:
[١] شَرٌّ بين الرجل والمرأة.
[٢] وارتفاعٌ؛ ومنه: ﴿انشُزُوا﴾ [المجادلة: ١١] أي: قوموا من المكان.
٣٤٧ - نُزُلٌ -بضمتين-: رِزْقٌ؛ وهو ما يطعم الضيف.
٣٤٨ - نأى: أي: بَعُدَ؛ ومنه: ﴿وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٦].
٣٤٩ - نكص: رجع إلى وراء.
٣٥٠ - نفَر نُفورًا عن الشيء: ينفر -بضم المضارع-؛ ومنه: نفرت الدابة.
ونفَر ينفِر -بكسر المضارع- نفيرًا: أي: أسرع وجَدَّ؛ ومنه: ﴿انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٨].
٣٥١ - نبأٌ: خبر؛ ومنه اشتق النبيء بالهمز، وتركُ الهمز تخفيفٌ.
وقيل: إنه -عند من ترك الهمز- مشتقّ من النَّبْوَة؛ وهي الارتفاع.
٣٥٢ - نطفةٌ: أي نقطةٌ من ماء؛ ومنه: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ [فاطر: ١١] يعني: من المنيِّ.
٣٥٣ - أناب إلى الشيء: رجع ومال إليه؛ ومنه: ﴿مُنِيبٌ﴾ [هود: ٧٥].
