стр. 176
[٤] ولبيان الجنس.
[٥] وللتعليل.
[٦] وزائدة.
٣٢٩ - مهما: اسم شرط.
← Тафсир
Тафсир · id 30186
تفسير ابن جزي التسهيل لعلوم التنزيل - ط طيبة الخضراء
ابن جزي الكلبي
Полный текст (3 030 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 177
(حرف النون)
٣٣٠ - نَظَرَ: له معنيان:
[١] من النَّظَر.
[٢] ومن الانتظار.
فإذا كان من الانتظار: تعدَّى بغير حرف.
ومن نظر العين: يتعدى بـ «إلى».
ومن نظر القلب: يتعدى بـ «في».
٣٣١ - أَنظِر -بالألف-: أخِّر؛ ومنه: ﴿أَنظِرْنِي﴾ [الأعراف: ١٤]، و ﴿مِنَ الْمُنظَرِينَ﴾ [الأعراف: ١٥]، و ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠].
٣٣٢ - نَضْرَةٌ -بالضاد-: من التنعُّم؛ ومنه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢] أي: ناعمة.
وأما: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣]: فهو من (١) النظر.
٣٣٣ - نعمة: بفتح النون: من النَّعيم.
وبكسرها: من الإنعام.
стр. 178
٣٣٤ - أَنعام: هي الإبل والبقر والغنم، دون سائر البهائم. ويجوز تذكيرها وتأنيثها.
ويقال لها -أيضا-: نَعَمٌ.
٣٣٥ - نِعْمَ: كلمة مدح، ويجوز فيها: كسر النون وفتحها، وإسكان العين وكسرها.
٣٣٦ - نَعَمْ -بفتح النون والعين-: كلمة تصديق وموافقة على ما قبلها من نفي أو إثبات.
بخلاف «بلى»؛ فإنها للإثبات خاصة.
ويجوز في «نعم»: فتح العين وكسرها.
٣٣٧ - نِدٌّ: هو المضاهي والمماثل والمعاند، وجمعه: أندادٌ.
٣٣٨ - أَنذرَ: أعلَمَ بالمكروه قبل وقوعه؛ ومنه: ﴿نَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩]، و ﴿مُنذِرٌ﴾ [الرعد: ٧]، و ﴿الْمُنذِرِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٤]، و ﴿كَيْفَ نَذِيرِ﴾ [الملك: ١٧] أي: إنذاري؛ فهو مصدر؛ ومنه: ﴿عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ [القمر: ١٦].
ونذَرَ النَّذرَ: بغير ألْفٍ؛ ومنه: ﴿نَذَرْتُم مِن نَذْرٍ﴾ [البقرة: ٢٧٠]، و ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ [الحج: ٢٩].
٣٣٩ - نكالٌ: له معنيان:
[١] العقوبة.
[٢] والعبرة.
стр. 179
٣٤٠ - نجَّى -بتشديد الجيم-: له معنيان:
[١] من النَّجاة.
[٢] ومن النجْوة؛ وهو الموضع المرتفع؛ ومنه: ﴿نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: ٩٢] على قول.
٣٤١ - نجوى: معناه: كلامٌ خفي؛ ومنه: ناجى، و ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾ [مريم: ٥٢].
وقيل: إنه يكون بمعنى الجماعة من الناس في قوله: ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوَى﴾ [الإسراء: ٤٧].
وقد يحمل ذلك على حذف مضاف تقديره: وإذ هم أصحاب نجوى.
٣٤٢ - نسيان: له معنيان:
[١] الذُّهول؛ ومنه: ﴿إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦].
[٢] والتَّرك؛ ومنه: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧].
٣٤٣ - نسخ: له معنيان:
[١] الكتابة؛ ومنه: ﴿نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: ٢٩].
[٢] والإزالة؛ ومنه: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ [البقرة: ١٠٦].
٣٤٤ - نصرٌ -بالصاد المهملة-: معروف.
وبالسين: اسم صنم (١)؛ ﴿وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣].
стр. 180
واسم طائر -أيضًا-.
٣٤٥ - نشور: خروج الناس من القبور، يقال: أنشرهم الله فَنَشَرُوا.
و ﴿الرِّيَاحَ نُشُرًا﴾ [الأعراف: ٥٧]؛ لأنها تنشر السحاب.
٣٤٦ - نشوز -بالزاي-: له معنيان:
[١] شَرٌّ بين الرجل والمرأة.
[٢] وارتفاعٌ؛ ومنه: ﴿انشُزُوا﴾ [المجادلة: ١١] أي: قوموا من المكان.
٣٤٧ - نُزُلٌ -بضمتين-: رِزْقٌ؛ وهو ما يطعم الضيف.
٣٤٨ - نأى: أي: بَعُدَ؛ ومنه: ﴿وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٦].
٣٤٩ - نكص: رجع إلى وراء.
٣٥٠ - نفَر نُفورًا عن الشيء: ينفر -بضم المضارع-؛ ومنه: نفرت الدابة.
ونفَر ينفِر -بكسر المضارع- نفيرًا: أي: أسرع وجَدَّ؛ ومنه: ﴿انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٨].
٣٥١ - نبأٌ: خبر؛ ومنه اشتق النبيء بالهمز، وتركُ الهمز تخفيفٌ.
وقيل: إنه -عند من ترك الهمز- مشتقّ من النَّبْوَة؛ وهي الارتفاع.
٣٥٢ - نطفةٌ: أي نقطةٌ من ماء؛ ومنه: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ [فاطر: ١١] يعني: من المنيِّ.
٣٥٣ - أناب إلى الشيء: رجع ومال إليه؛ ومنه: ﴿مُنِيبٌ﴾ [هود: ٧٥].
стр. 181
٣٥٤ - نفد ينفد: أي: تمَّ وانقطع.
٣٥٥ - نهرٌ -بفتح الهاء-: الوادي، ويجوز الإسكان.
وأمَّا ﴿السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ [الضحى: ١٠]: فهو من الانتهار؛ وهو الزَّجر.
٣٥٦ - منيرٌ: من النور؛ وهو الضوء حسًّا أو معنىً.
٣٥٧ - نصبٌ: بضمتين، وبضم النون وإسكان الصاد، وبفتح النون وإسكان الصاد: بمعنىً واحدٍ؛ وهو حجَر أو صنم كان المشركون يذبحون عنده، وجمعه: أنصاب.
٣٥٨ - نَصَبٌ -بفتحتين-: تعبٌ، و ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ﴾ [ص: ٤١] أي: بلاءٍ وشرٍّ.
٣٥٩ - نقم الشيء ينقمه: أي: كرهه وعابه.
٣٦٠ - نضيدٌ: منضودٌ بعضه إلى بعض.
٣٦١ - نكيري: إنكاري (١)، ويقال: نكَر الشيء وأنكره: بمعنىً (٢).
٣٦٢ - يَنسِلون: من النَّسَلان؛ وهو الإسراع في المشي مع قرب الخُطا.
стр. 182
(حرف الصاد)
٣٦٣ - صراط: هو في اللغة: الطريق، ثم استعمل في القرآن بمعنى: الطريقة الدينية.
وأصله السين، ثم قلبت صادًا؛ لحرف الإطباق بعدها.
وفيه ثلاث لغات: بالصاد، وبالسين، وبين الصاد والزاي.
٣٦٤ - صلاة: إذا كانت من الله: فمعناها رحمة.
وإذا كانت من المخلوق: فلها معنيان:
[١] الدعاء.
[٢] والأفعال المعلومة.
٣٦٥ - صوم: أصله في اللغة: الإمساك مطلقا.
ثم استعمل شرعًا في: الإمساك عن الطعام والشراب (١).
وقد جاء بمعنى الصمت في قوله: ﴿نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ [مريم: ٢٦]؛ لأنه إمساكٌ عن الكلام.
стр. 183
٣٦٦ - صَدَقة: ينطلق (١) على: الزكاة الواجبة، وعلى التطوع؛ ومنه: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾ بالتشديد؛ أي: المتصدِّقين [الحديد: ١٨].
وأما: ﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ [الصافات: ٥٢] بالتخفيف: فهو من التصديق.
٣٦٧ - صُدُقة - بضم الدال -: صداق المرأة؛ ومنه: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ﴾ [النساء: ٤].
٣٦٨ - الصدق: في القول: ضد الكذب.
والصدق في الفعل: حُسن النية فيه.
والصدق في القصد: العزم الصادق.
٣٦٩ - صعِد يصعدُ أي: ارتفع. وأصعد - بالألف - يُصعِد - بالضم - أي: أبعد في الهروب؛ ومنه: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾ [آل عمران: ١٥٣].
٣٧٠ - صعيدًا طيبًا: أي: ترابًا.
والصعيد: وجه الأرض.
٣٧١ - صدَّ: له معنيان:
[١] فالمتعدِّي: بمعنى: منع غيرَه من شيء، ومصدره: صَدٌّ، ومضارعه بالضم.
[٢] وغيره: بمعنى: أعرض، ومصدره: صدودٌ.
стр. 184
٣٧٢ - صار: له معنيان:
[١] من الانتقال؛ ومنه: ﴿تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ [الشورى: ٥٣]، و ﴿الْمَصِيرُ﴾.
[٢] وبمعنى: ضَمَّ، ومضارعه: يَصُوْر؛ ومنه: ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ [البقرة: ٢٦٠].
٣٧٣ - صاعقة: لها ثلاثة معان:
[١] الموت.
[٢] وكلُّ بلاءٍ يصيب.
[٣] وقطعة نارٍ تنزل مع شدة الرعد والمطر.
وجمعها: صواعق.
٣٧٤ - أصَرَّ على الذنب يُصِرُّ إصرارًا: دام عليه، ولم يتب منه.
٣٧٥ - صُواعٌ: مكيالٌ؛ وهو السقاية والصاع.
وسُواع -بالسين-: اسم صنم.
٣٧٦ - صابين (١): قوم يعبدون الملائكة ويقولون: إنها بنات الله.
وقيل: إنهم يرون تأثير الكواكب.
وفيه لغتان: الهمز.
стр. 185
وتَرْكُهُ؛ مِنْ: صَبا إلى الشيء: إذا مال إليه.
٣٧٧ - تصطلون: تفتعلون؛ مِنْ: صَلِيَ بالنار (١): إذا تسخَّن بها، والطاء بدل من التاء.
٣٧٨ - اصطفى: أي: اختار، وأصله: من الصَّفا؛ أي: اتخذه صفيًّا.
٣٧٩ - صَغارٌ - بفتح الصاد -: ذِلَّةٌ؛ ومنه: ﴿صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩].
والصغير: ضد الكبير.
٣٨٠ - صدَف عن الشيء يَصدِفُ: أعرض عنه.
٣٨١ - صريخٌ: مُغيثٌ؛ ومنه: ﴿مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢٢].
٣٨٢ - صلصال: طين يابس.
فإذا مسته النار: فهو فخَّارٌ.
٣٨٣ - صرْحٌ: قصر.
وهو - أيضًا -: البناء العالي.
стр. 186
(حرف الضاد)
٣٨٤ - ضرب: له أربعة معان:
[١] مِنْ الضَّرب باليد وشبهه.
[٢] ومن ضرب الأمثال.
[٣] ومن السفر؛ ومنه: ﴿ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [النساء: ١٠١].
[٤] ومن الالتزام؛ ومنه: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ [آل عمران: ١١٢] أي: أُلزِموها.
و ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ﴾ [الكهف: ١١] أي: ألقينا عليهم النوم.
و ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ﴾ [الزخرف: ٥] أي: نُمسك عنكم التذكير.
٣٨٥ - ضاعف الشيءَ: كثَّره، ويجوز فيه التشديد.
وضِعف الشيء -بكسر الضاد-: مِثلاه، وقيل: مِثْله.
والضَّعف -أيضًا-: العذاب.
والضُّعف بالضم: يجوز (١) فيه الفتح.
стр. 187
٣٨٦ - ضرّ -بفتح الضاد وضمها-: بمعنى واحد.
وكذلك الضير -بالياء-؛ ومنه: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ﴾ [آل عمران: ١٢٠].
والضّرّاء: ما يصيب من المرض وشبهه.
٣٨٧ - ضحى: أول النهار، والفعل منه: أضحى.
وأما ضَحِيَ -بكسر الحاء- يَضْحَى في المضارع فمعناه: برز للشمس، وأصابه حرُّها؛ ومنه: ﴿لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ [طه: ١١٩].
٣٨٨ - ضيفٌ: يقال للواحد، والاثنين، والجماعة.
٣٨٩ - ضيق -بكسر الضاد-: مصدر.
وبفتحها مع إسكان الياء: تخفيفٌ من ضَيِّق المشدد؛ كميِّت وميْت.
стр. 188
(حرف العين)
٣٩٠ - عاذ بالله يعوذ: أي: استجار به، ولجأ إليه؛ ليدفع عنه ما يخاف.
ويقال -أيضًا-: استعاذ يستعيذ.
ومنه: ﴿عُذْتُ بِرَبِّي﴾ [غافر: ٢٧]، و ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾ [يوسف: ٢٣].
٣٩١ - العالمين: جمع عالم؛ وهو عند المتكلمين: كلُّ موجود سوى الله تعالى.
وقيل: العالمين: الإنس والجن والملائكة؛ لجمعه جمع العقلاء.
وقيل: الإنس خاصةً؛ لقوله: ﴿الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٥].
٣٩٢ - يعمهون: يتحيَّرون في ضلالهم، والعَمَهُ: الحيرة.
٣٩٣ - عدل يعدل عدْلًا: ضدُّ جَارَ.
وعدل عن الحق عُدولًا.
وعدلتُ فلانًا بفلان: سوَّيتُ بينهما؛ ومنه: ﴿بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: ١].
والعدل له ثلاثة معانٍ:
[١] ضد الجور.
стр. 189
[٢] والفدية؛ ومنها: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ [البقرة: ١٢٣]، و ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ﴾ [الأنعام: ٧٠].
[٣] ومِثلُ الشيء؛ ومنه: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ [المائدة: ٩٥].
٣٩٤ - عزيز: اسم الله تعالى، معناه: الغالب.
وعزَّ: غلَب؛ ومنه: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ [ص: ٢٣] أي: غلبني.
والغلبة ترجع إلى: القوة، والقدرة؛ ومنه: ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ [يس: ١٤] أي: قوَّينا.
وقيل: العزيز: العديم المثل.
٣٩٥ - عفا: له أربعة معان:
[١] عفا عن الذنب؛ أي: صفح عنه.
[٢] وعفا: أسقط حقَّه؛ ومنه: ﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ﴾ [البقرة: ٢٣٧].
[٣] وعفا القوم: كثروا؛ ومنه: ﴿حَتَّى عَفَوا﴾ [الأعراف: ٩٥].
[٤] وعفا المنزل: درس.
٣٩٦ - عَفْوٌ: له ثلاثة معان:
[١] الصفح عن الذنب.
[٢] والإسقاط.
[٣] والسهل من غير كلفة؛ ومنه: ﴿مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ [البقرة: ٢١٩].
стр. 190
٣٩٧ - عَيْنٌ: له في القرآن معنيان:
[١] العين المبصرة.
[٢] وعين الماء. وله في غير القرآن معانٍ كثيرةٌ.
٣٩٨ - عِينٌ -بكسر العين-: واسعاتُ العيون؛ وهو جمع عيناء.
٣٩٩ - عنتٌ: معناه الهلاك، أو المشقة؛ ومنه: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٠] أي: لأهلككم، أو ضيق عليكم.
والعنَت - أيضًا -: الزنا؛ ومنه: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ﴾ [النساء: ٢٥].
وأما: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ﴾ [طه: ١١١] فليس من هذا؛ لأن لامه واوٌ، فهو من: عنا يعنو: إذا خضع.
٤٠٠ - عاقب: له معنيان:
[١] من العقوبة على الذنب.
[٢] ومن العُقْبَى؛ ومنه: ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ﴾ [الممتحنة: ١١] أي: أصبتم عقبى.
٤٠١ - أعجاز نخل: أصولها.
٤٠٢ - أعجز (١) الشيءُ: إذا فات ولم يُقدَر عليه؛ ومنه: ﴿وَمَا هُمْ
стр. 191
بِمُعْجِزِينَ﴾ [الزمر: ٥١]، و ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ [فاطر: ٤٤].
وأما ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ [الحج: ٥١]-بالألف- فمعناه: مسابقين.
٤٠٣ - عال يَعيل عَيْلةً: أي: افتقر؛ ومنه: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا﴾ [الضحى: ٨].
وعال يعول: عدل عن الحق. وعال يعول -أيضًا-: كثر عياله؛ والأشهر أن يقال في هذا المعنى: أعال (١) بالألف.
٤٠٤ - عرَج يعْرُج -بفتح الراء في الماضي وضمها في المضارع-: صعِد وارتقى؛ ومنه: ﴿الْمَعَارِجِ﴾ [المعارج: ٣]. وعرج -بالكسر في الماضي والفتح في المضارع-: صار أعرج.
٤٠٥ - عُتْبى: معناه: الرِّضا؛ ومنه: ﴿فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ [فصلت: ٢٤]، و ﴿وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ [النحل: ٨٤]. والعتاب: العذل.
٤٠٦ - أعَدَّ -بالألف-: يسَّر الشيء وهيَّأه.
وعدَّ -بغير ألف-: من العَدد.
٤٠٧ - عرشٌ: سرير الملك؛ ومنه: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ [يوسف: ١٠٠] و ﴿أَهَكَذَا عَرْشُكِ﴾ [النمل: ٤٢]. وعرش الله: فوق السماوات.
стр. 192
و ﴿يَعْرِشُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٧، النحل: ٦٨]: يبنون (١).
و ﴿عَلَى عُرُوشِهَا﴾ [البقرة: ٢٥٩]: سقوفها.
٤٠٨ - عورة: أصلُ معناه: الانكشاف فيما يكره كشفه؛ ولذلك قيل: عورة الإنسان.
و ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ﴾ [النور: ٥٨] أي: أوقاتِ انكشافِ.
و ﴿بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ [الأحزاب: ١٣] أي: خاليةٌ معرَّضةٌ للسرّاق.
٤٠٩ - عاقر: له معنيان:
[١] المرأة العقيم.
[٢] واسم فاعل من: عقر الحيوان.
٤١٠ - عَبَرَ يَعْبُرُ: له معنيان:
[١] من عِبارة الرؤيا ومنه: ﴿إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ [يوسف: ٤٣].
[٢] ومن الجواز على الموضع؛ ومنه: ﴿عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ [النساء: ٤٣].
٤١١ - عَمُونَ وَعَمِينَ (٢): جمع عَمٍ؛ وهو صفة على وزن فَعِل -بكسر العين-؛ من العَمَى في البصر، أو في البصيرة.
стр. 193
٤١٢ - علا يعلو: تكبَّر؛ ومنه: ﴿قَوْمًا عَالِينَ﴾ [المؤمنون: ٤٦] و ﴿عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص: ٤].
والعلي: اسم الله، والمتعالي، والأعلى؛ من العلوّ؛ بمعنى: الجلال والعظمة.
وقيل: بمعنى التنزيه عما لا يليق به (١).
٤١٣ - عزَب الشيءُ: غاب؛ ومنه: ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ﴾ [يونس: ٦١] أي: لا يخفَى عنه (٢).
٤١٤ - عُصبةٌ: جماعة من العشرة إلى الأربعين.
٤١٥ - علقةٌ: واحدةُ العَلَقِ؛ وهو الدَّم.
٤١٦ - عاصفٌ: ريح شديدة.
٤١٧ - عصْفٌ: ورقُ الزرعِ.
стр. 194
(حرف الغين)
٤١٨ - غشاوة: غطاءٌ؛ إما حقيقةً، أو مجازًا.
٤١٩ - غمام: هو السحاب.
٤٢٠ - غُلْفٌ: جمع أغلف؛ وهو كلُّ شيء جعلته في غلاف؛ أي: قلوبنا محجوبة.
٤٢١ - غُرْفَةٌ -بضم الغين- لها معنيان:
[١] المسكن المرتفع.
[٢] والغرفة من الماء بالضم، وبالفتح: المرة الواحدة.
٤٢٢ - غادر: ترك؛ ومنه: ﴿لَا يُغَادِرُ﴾ [الكهف: ٤٩] (١).
٤٢٣ - غلَّ يغُلُّ: من الغلول؛ وهو الخيانة، والأخذ من المغنم بغير حق. والغلُّ: الحقد.
٤٢٤ - أغلال: جمع غُلٍّ -بالضم-؛ وهو ما يجعل في العنق، ومنه: ﴿مَغْلُولَةً﴾ [الإسراء: ٢٩].
٤٢٥ - غلا يغلو: من الغلوِّ؛ وهو مجاوزة الحد والإفراط؛ ومنه:
стр. 195
﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ [النساء: ١٧١] أي: لا تجاوزوا الحق.
٤٢٦ - غائط: المكان المنخفض؛ ثم استعمل في حاجة الإنسان.
٤٢٧ - غَشِيَ الأمر يَغْشَى -بالكسر في الماضي والفتح في المضارع- معناه: غطَّى حسًّا أو معنىً؛ ومنه: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ [الليل: ١]؛ لأنه يغطِّي بظلامه.
ويُنقَل (١) بالهمزة، والتشديد؛ فيقال: غشَّى وأغشى.
و ﴿ومِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: ٤١] يعني: ما يغشاهم (٢) من العذاب أي: يصيبهم؛ ومنه: ﴿غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ﴾ [يوسف: ١٠٧].
والغاشية -أيضًا-: القيامة، لأنها تغشى الخلق.
٤٢٨ - غَبَر: له معنيان:
[١] ذهب.
[٢] وبقي.
ومنه: ﴿عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ﴾ [الشعراء: ١٧١] أي: في الهالكين الذاهبين، أو في الباقين في العذاب.
٤٢٩ - غرور -بضم الغين-: مصدر.
وبفتحها: اسم فاعل مبالغة؛ ويراد به: إبليس.
стр. 196
٤٣٠ - غاض الشيء: نقص؛ ومنه: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ [هود: ٤٤]، و ﴿تَغِيضُ الْأَرْحَامُ﴾ [الرعد: ٨].
وغاظ يغيظ -بالظاء المشالة-: من الغيظ.
٤٣١ - غَوْرٌ: أي: غائر؛ من غار الماء: إذا ذهب.
٤٣٢ - غرام: عذاب؛ ومنه: ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾ [الواقعة: ٦٦].
والْمَغْرَم: غُرْم المال؛ ومنه: ﴿مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ [الطور: ٤٠].
стр. 197
(حرف الفاء)
٤٣٣ - فُرقان: أي: مفرِّق بين الحق والباطل؛ ومنه: ﴿يَجْعَل لَكُمْ فُرْقَانًا﴾ [الأنفال: ٢٩] أي: تَفْرِقَةً.
ولذلك سمي القرآن: بالفرقان.
٤٣٤ - فئة: جماعة من الناس.
٤٣٥ - فِصالٌ: فطام من الرَّضاع.
٤٣٦ - فضلٌ: له معنيان:
[١] الإحسان.
[٢] والربح في التجارة وغيرها؛ ومنه: ﴿يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [المزمل: ٢٠].
٤٣٧ - فسق: أصله الخروج، وتارة يرد بمعنى الكفر، وتارة بمعنى العصيان.
٤٣٨ - فتنة: لها ثلاثة معان:
[١] الكفر.
[٢] والاختبار.
[٣] والتعذيب.
стр. 198
٤٣٩ - فاءَ يَفِيءُ: أي: رجع.
٤٤٠ - فُلْكُ -بضم الفاء-: أي: سفينة؛ ويستوي فيه المفرد والجمع.
٤٤١ - فَلَكُ -بفتحتين-: القطب الذي تدور به الكواكب.
٤٤٢ - فزع: له معنيان:
[١] الخوف.
[٢] والإسراع؛ ومنه: ﴿إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ﴾ [سبأ: ٥١].
٤٤٣ - فرح: له معنيان:
[١] السرور.
[٢] والبطر.
٤٤٤ - فاحشة وفحشاء: هي كل ما يَقْبُح ذكره من المعاصي.
٤٤٥ - فرض: له معنيان:
[١] الوجوب.
[٢] والتقدير.
٤٤٦ - فتح: له معنيان:
[١] فتح الأبواب؛ ومنه: فتح البلاد وشبهها.
[٢] والحكم؛ ومنه: ﴿افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا﴾ [الأعراف: ٨٩]، ويقال للقاضي: فتَّاح.
стр. 199
اسم الله تعالى الفتاح: قيل: الحاكم، وقيل: خالق النصر والفتح.
٤٤٧ - انفضُّوا: أي: تفرَّقوا.
٤٤٨ - فطرَ: خلقه ابتداءً؛ ومنه: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأنعام: ١٤].
و ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠]: الخِلْقة التي خلَقَ الخلق عليها.
وأفطر -بالألف-: من الطعام.
٤٤٩ - فُطورٌ: شقوق؛ ومنه: ﴿انْفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: ١]، أي: انشقَّت، و ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ [مريم: ٩٠].
٤٥٠ - فجٌّ: طريق واسع، وجمعه: فِجاجٌ.
٤٥١ - فار التنور: يقال لكلِّ شيءٍ هاج وغلا حتى فاض؛ ومنه: ﴿وَهِيَ تَفُورُ﴾ [الملك: ٧]، وقولهم: فارت القدر.
٤٥٢ - فَوْجٌ: جماعة من الناس، وجمعه: أفواج.
٤٥٣ - فاكهين: من التلذُّذ بالفاكهة. أو من الفُكاهة؛ وهي السُّرور واللهو.
٤٥٤ - فؤاد: هو القلب، وجمعه: أفئدة.
٤٥٥ - استفزَّ يَستفزُّ: أي: استخفَّ.
٤٥٦ - فقه: فهم؛ ومنه: ﴿لَا يَفْقَهُونَ﴾، و ﴿مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا﴾ [هود: ٩١].
٤٥٧ - في: حرف جر بمعنى الظرفية. وقد تكون للتعليل، وقد تكون بمعنى «مع».
стр. 200
وقيل: بمعنى «على».
٤٥٨ - الفاء: ثلاثة أنواع:
[١] عاطفة.
[٢] ورابطة.
[٣] وناصبة للفعل بإضمار «أَنْ».
ومعناها: الترتيب، والتعقيب، والتسبيب (١).
стр. 201
(حرف القاف)
٤٥٩ - قرآن: له معنيان:
[١] الكتاب العزيز.
[٢] ومصدر: قرأ؛ أي: تلا، ومنه: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ [القيامة: ١٧].
٤٦٠ - قنوت: له خمسة معان:
[١] العبادة.
[٢] والطاعة.
[٣] والقيام في الصلاة.
[٤] والدعاء.
[٥] والسكوت.
٤٦١ - قضاء: له سبعة معان:
[١] الحُكْم.
[٢] والأمر.
[٣] والقَدَر السابق.
[٤] وفعل الشيء.
стр. 202
[٥] والفراغ منه.
[٦] والموت.
[٧] والإعلام بالشيء؛ ومنه: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ﴾ [الحجر: ٦٦].
٤٦٢ - قدَرَ: له خمسة معان:
[١] من القُدْرة.
[٢] ومن التَّقدير.
[٣] ومن المِقْدار.
[٤] ومن القدر والقضاء.
[٥] وبمعنى التَّضييق؛ نحو: ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ [الفجر: ١٦].
وقد يشدَّد الفعل ويخفَّف.
والقدر -بفتح الدال وإسكانها-: القضاء، والمقدار. وبالفتح لا غير: من القضاء.
٤٦٣ - قام: له ثلاثة معان:
[١] من القيام على الرِّجلين.
[٢] ومن القيام بالأمر بتدبيره وإصلاحه؛ ومنه: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء: ٣٤].
[٣] وقام الأمرُ: ظهر واستقام؛ ومنه: ﴿الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [التوبة: ٣٦]، و ﴿دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: ٥].
стр. 203
٤٦٤ - أقام: له ثلاثة معان:
[١] أقام الرجل غيرَه؛ من القيام.
[٢] ومن التقويم؛ ومنه: ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ [الكهف: ٧٧].
[٣] وأقام في الموضع: سكَن؛ ومنه: ﴿مُقِيمٌ﴾ أي: دائم.
٤٦٥ - قَيُّوم: اسم الله تعالى؛ وزنه فَيْعُول؛ وهو بناءُ مبالغةٍ؛ من القيام على الأمور، معناه: مدبِّر الخلائق في الدنيا والآخرة؛ ومنه: ﴿قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ﴾ [الرعد: ٣٣].
٤٦٦ - قِيام: له معنيان:
[١] مصدر قام على اختلاف معانيه.
[٢] وبمعنى: قِوَام الأمر ومِلاكه.
وقِيَم - بغير ألف -: جمع قِيمَةٍ.
٤٦٧ - قرضٌ: سلفٌ؛ والفعل منه: أقرض يُقرض.
٤٦٨ - أقسط - بالألف - قِسْطًا (١): عدل في الحكم؛ ومنه: ﴿يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [المائدة: ٤٢].
وقَسَط - بغير ألف -: جارَ؛ ومنه: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: ١٥].
стр. 204
٤٦٩ - مقاليد: فيه قولان: خزائن، ومفاتح (١).
٤٧٠ - قدَّس يُقدِّس: من التنزيه والطهارة.
وقيل: من التعظيم.
والقُدُّوس: اسم الله تعالى، فعُّول؛ من النزاهة عما لا يليق به.
٤٧١ - قال يقول: من القول.
وقد يكون بمعنى الظن.
ومصدره: قَوْلٌ، وقِيلٌ.
وقال يَقِيل: من القائلة؛ ومنه: ﴿أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾ [الأعراف: ٤]، و ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٤].
٤٧٢ - قفّى: اتَّبع؛ وأصله: من القفا؛ يقال: قفوته: إذا جئتَ في أثره. وقفَّيت - بالتشديد -: إذا سقتَ شيئًا في أثره؛ ومنه: ﴿وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ﴾ [البقرة: ٨٧].
٤٧٣ - قرْنٌ: جماعة من الناس، وجمعه: قرون.
٤٧٤ - قواعد البيت: أساسُه، واحده: قاعدة.
و ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٦٠]: واحده: قاعدٌ؛ وهي العجوز.
٤٧٥ - قُربانٌ: ما يتقرَّب به إلى الله تعالى من الذبائح وغيرها. وقربان -أيضًا-: من القرابة.
стр. 205
٤٧٦ - قَلَى يَقْلِي: أبغض؛ ومنه: ﴿وَمَا قَلَى﴾ [الضحى: ٣]، و ﴿لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٨].
٤٧٧ - اقترف: اكتسب حسنةً، أو سيئةً.
٤٧٨ - قَصَصٌ: له معنيان: [١] من الحديث. [٢] ومن قصِّ الأثر؛ ومنه: ﴿عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾ [الكهف: ٦٤]، و ﴿قُصِّيهِ﴾ [القصص: ١١].
٤٧٩ - قَرِرْتُ به عينًا أَقَرُّ: بالكسر في الماضي والفتح في المضارع. وقَرَرْتُ في المكان: بالفتح في الماضي والكسر في المضارع.
٤٨٠ - قسطاسٌ: ميزان.
٤٨١ - قَتَر وقتَرَةٌ: غبار. وهو عبارة عن تغيّر الوجه.
٤٨٢ - قُتُورٌ: من التقتير.
٤٨٣ - قارعة: داهية وأمر عظيم.
٤٨٤ - قبسٌ: شعلة نارٍ.
٤٨٥ - قَنِطَ: يئس من الخير.
٤٨٦ - قرطاس: صحيفة، وجمعها: قراطيس.
стр. 206
(حرف السين)
٤٨٧ - أسباطٌ: جمع سِبْطٍ؛ وهم ذرية يعقوب ﵇، كان له اثنا عشر ولدًا ذكرًا، فأعقب كلُّ واحد منهم عَقِبًا.
والأسباط في بني إسرائيل: كالقبائل في العرب.
٤٨٨ - سبيل: هو الطريق، وجمعه: سُبُلٌ.
ثم استعمل في طريق الخير والشر.
وسبيل الله: الجهاد.
وابن السبيل: الضيف، وقيل: الغريب.
٤٨٩ - سَوَّى - بالتشديد -: له معنيان:
[١] من التسوية بين الأشياء وجعلها سواء.
[٢] وبمعنى: اتقن وأحسن؛ ومنه: ﴿فَسَوَّاك فَعَدَلَكَ﴾ [الانفطار: ٧].
٤٩٠ - سَواءٌ - بالفتح والهمز -: من التسوية بين الأشياء.
و ﴿سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٥٥]: وسَطها.
و ﴿سَوَاءِ الصِّرَاطِ﴾ [ص: ٢٢]: قَصْدَ الطريق.
стр. 207
٤٩١ - سوّى -بالكسر أو الضم مع ترك الهمز-: استثناءٌ. وقد يكون من التسوية.
٤٩٢ - سفهاء: جمع سفيه؛ وهو الناقص العقل.
وأصل السَّفَهِ: الخفَّةُ؛ ولذلك قيل لمبذر المال: سفيه، وللكفار والمنافقين: سفهاء.
٤٩٣ - سلوى: طائرٌ يشبه السُّمَانَى، وكان ينزل على بني إسرائيل مع المنِّ.
٤٩٤ - سأل: له معنيان:
[١] طلب الشيء.
[٢] والاستفهام عنه.
وسال -بغير همز-: من المعنيين المذكورين، ومن السَّيل.
٤٩٥ - سبحان: تنزيه، وسبَّحتُ الله أي: نزَّهتُه عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والأنداد وصفاتِ الحدوثِ (١) وجميعِ العيوب والنقائص.
стр. 208
٤٩٦ - سار يسير: مشى ليلًا أو نهارًا.
٤٩٧ - سرى يَسري: مشى ليلًا.
ويقال -أيضًا-: أسرى -بالألف-.
٤٩٨ - سَخِر يَسخَر -بالكسر في الماضي والفتح في المضارع- أي: استهزأ.
٤٩٩ - سخَّرَ -بالتشديد-: من التسخير.
٥٠٠ - سخريًّا بضم السين: من السُّخْرَة؛ وهو تكليف الأعمال.
وبالكسر: من الاستهزاء.
٥٠١ - سلطان: له معنيان:
[١] البرهان.
[٢] والقوة؛ ومنه: ﴿لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ [الرحمن: ٣٣].
٥٠٢ - سام يسوم: أي: كَلَّف الأمرَ وألْزمه؛ ومنه: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [البقرة: ٤٩].
وأصله: من سوم السلعة في البيع.
٥٠٣ - سئم يَسأم: أي: ملَّ؛ ومنه: ﴿وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ﴾ [فصلت: ٣٨].
٥٠٤ - سُنَّة: أي: عادة.
٥٠٥ - سلف الأمرُ: أي: تقدَّم.
وأسلفه الرجلُ: أي: قدَّمه؛ ومنه: ﴿هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ﴾ [الحاقة: ٢٤].
стр. 209
٥٠٦ - سَرَّاء: فَعْلاء؛ من السرور.
٥٠٧ - سارع إلى الشيء: بادر إليه.
٥٠٨ - إسراف: إفراط. والمسرفون: أي: المبذرون، أو المفرطون في الكفر والمعاصي.
٥٠٩ - سَوْأَة: عورة.
والسوء: ما يسوء -بالفتح والضم-.
و ﴿السُّوأَى﴾ [الروم: ١٠]: فُعْلى؛ من السوء.
و ﴿سِيءَ بِهِمْ﴾ [هود: ٧٧]: فُعِل بهم السوء.
٥١٠ - سَنَةٌ -بفتح السين-: عام، ولامها محذوفة، وجمعها: سنين. وقد تقال بمعنى: القحط والجب.
٥١١ - سِنَةٌ -بكسر السين-: ابتداء النوم، وفأوها واو محذوفة؛ لأنها من الوَسَن.
٥١٢ - سَلَك يسلك: له معنيان:
[١] أدخل؛ ومنه: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ﴾ [القصص: ٣٢] و ﴿فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ﴾ [الزمر: ٢١].
[٢] ومن: سلوك الطريق.
٥١٣ - أسفارٌ: جمع: سَفَرٍ -بفتحتين-. وجمع: سِفْرٍ؛ وهو الكتاب.
стр. 210
٥١٤ - ساح يسيح: أي: سار؛ ومنه: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [التوبة: ٢].
و ﴿السَّائِحُونَ﴾ [التوبة: ١١٢]: الصائمون.
٥١٥ - سوَّل - بتشديد الواو -: زيَّن؛ ومنه: ﴿سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ﴾ [يوسف: ١٨].
٥١٦ - سرابيل: جمع سربال؛ وهو القميص.
٥١٧ - سبأ: قبيلة من العرب.
٥١٨ - سموم: شدَّةُ الحرِّ.
٥١٩ - سلام: له ثلاثة معان: [١] التحية. [٢] والسلامة. [٣] والقول الحسن؛ ومنه: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: ٦٣].
٥٢٠ - سلام: اسم الله تعالى؛ معناه: ذو السلامة من كل نقص؛ فهو من أسماء التنزيه.
وقيل: مُسلِّم العباد من المهالك.
وقيل: ذو السلام على المؤمنين في الجنة.
٥٢١ - سَلَمٌ - بفتحتين -: انقيادٌ، وإلقاءٌ باليد.
وهو -أيضًا- بَيْعٌ.
стр. 211
٥٢٢ - سَلْم - بفتح السين وإسكان اللام -: صُلح ومهادنة.
٥٢٣ - سِلْم - بكسر السين وإسكان اللام -: معناه: الإسلام.
٥٢٤ - سُلَّم - بضم السين وفتح اللام مشددةً -: هو الذي يُصعد فيه.
٥٢٥ - أسلم يُسلِم: له ثلاثة معان:
[١] الدُّخول في الإسلام.
[٢] والإخلاص لله.
[٣] والانقياد؛ ومنه: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا﴾ [الصافات: ١٠٣].
٥٢٦ - سعى يسعى: له ثلاثة معان:
[١] عَمِل عَمَلًا؛ ومنه: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [النجم: ٣٩].
[٢] ومشى؛ ومنه: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩].
[٣] وأسرع في مَشْيِه؛ ومنه: ﴿رَجُلٌ يَسْعَى﴾ [يس: ٢٠].
٥٢٧ - سكن يسكن: له معنيان:
[١] من السكون ضد الحركة.
[٢] ومن السُّكْنى في الموضع.
٥٢٨ - سكينة: وقار وطمأنينة.
٥٢٩ - سائغ: سهل للشَّراب (١)، لا يَغَصُّ به من شربه.
стр. 212
٥٣٠ - سابغات: دروع واسعات طوال.
٥٣١ - أساطير الأولين: ما كتبه المتقدمون.
٥٣٢ - مسيطر: أي مُسَلَّط.
و ﴿أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ [الطور: ٣٧] أي: الأرباب.
٥٣٣ - سندس وإستبرق: ثياب حرير.
وقيل: السندس: رقيق الديباج، والإستبرق: صفيقه.
٥٣٤ - سحقًا: بُعْدًا؛ ومنه: ﴿مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ [الحج: ٣١] أي: بعيد.
٥٣٥ - سعير: جهنم.
و ﴿سُعِّرَتْ﴾ [التكوير: ١٢]: أُوقدت.
٥٣٦ - سبب - وجمعه: أسباب -: له خمسة معان:
[١] الحبل؛ ومنه: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾ [الحج: ١٥].
[٢] والاستعارة من الحبل في المودة والقرابة؛ ومنه: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ [البقرة: ١٦٦].
[٣] والطريق؛ ومنه: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ [الكهف: ٨٥].
[٤] والباب؛ ومنه: ﴿أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ﴾ [غافر: ٣٧].
[٥] وسبب الأمر: مُوجِبه.
стр. 213
(حرف الشين)
٥٣٧ - شعَر: بالأمر يشعُر: أي: علِمه.
والشعور: العلم من طريق الحسِّ؛ ومنه: ﴿لَا يَشْعُرُونَ﴾ [البقرة: ١٢].
٥٣٨ - شهد يَشهَد: له معنيان:
[١] من الشهادة على الشيء.
[٢] ومن الحضور.
٥٣٩ - شهداء: جمع شهيد؛ وله ثلاثة معان:
[١] من الشهادة على الشيء.
[٢] ومن الحضور.
[٣] ومن الشهادة في سبيل الله.
٥٤٠ - شكر: قد تقدم في الحمد (١).
والشَّاكر والشَّكور: اسم الله المجازي لعباده على أعمالهم بجزيل الثواب.
وقيل: المثني على العباد.
стр. 214
٥٤١ - شرى: أي: باع.
وقد يكون بمعنى: اشترى.
٥٤٢ - شقاقٌ: عداوة ومعاندة؛ ومنه: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ﴾ [الأنفال: ١٣].
٥٤٣ - شهاب: كوكب.
وقد يطلق على شعلة النار.
٥٤٤ - شجر: هو كل ما ينبت في الأرض.
و ﴿شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: ٦٥] أي: اختلفوا فيه.
٥٤٥ - شنآن: عداوة وشرٌّ، ويجوز فيه فتح النون وإسكانها.
٥٤٦ - شرع الله الأمرَ: أي: أمر به.
والشريعة والشرعة: الملة.
وشَرَعَت الدَّوابُّ في الماء.
٥٤٧ - شعائرُ الله: معالم دينه، واحدها: شعيرة أو شعارة.
٥٤٨ - شِرْكٌ: له معنيان:
[١] من الإشراك.
[٢] وهو -أيضًا- النصيب؛ ومنه: ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [فاطر: ٤٠].
٥٤٩ - شركاء: جمع شريك.
٥٥٠ - مشحون: أي: مملوء.
стр. 215
(حرف الهاء)
٥٥١ - الهُدَى: له معنيان:
[١] الإرشاد.
[٢] والبيان. ومن البيان: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ [فصلت: ١٧].
والإرشاد قد يكون:
إلى الطريق.
وإلى الدين.
وبمعنى التوفيق والإلهام.
٥٥٢ - الهَدْيُ -بفتح الهاء وإسكان الدال-: ما يُهدَى إلى الكعبة من البهائم.
٥٥٣ - هاد يهود: أي: تاب؛ ومنه: ﴿هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٥٦].
و ﴿وَالَّذِينَ هَادُوا﴾ [البقرة: ٦٢] أي: تهوَّدوا؛ أي: صاروا يهودًا، وأصله من قولهم: ﴿هُدْنَا إِلَيْكَ﴾.