Страны и путешествия · id 30188

مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط عالم الكتب

ابن فضل الله العمري

Полный текст (715 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

رسول الله ﷺ لها، ومعنا أبو جابر، عبد الله بن عمرو بن حرام (١) - سيد من ساداتنا - فأسلم وشهد معنا العقبة، قال: فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله ﷺ (نتسلل تَسَلل (٢)) القطا مستخفين، حتى إذا اجتمعنا في الشِّعب (٣) ونحن ثلاثة وسبعون رجلا، ومعنا امرأتان من نسائنا، فجاءنا ومعه العباس بن عبد المطلبِ (٤)، وهو

الحواشي

(١) «عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن كعب بن غَنْم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردَة بن يزيد بن جُشَم بن الخزرج أبو جابر». شهد عبد الله العقبة مع السبعين، وكان أحد النقباء الاثني عشر، شهد بدرًا واستشهد يوم أحد. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٥٦١ - ٥٦٤، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٥، ص ١١٦، ترجمة: ٥٣٠، أبي نعيم: حلية الأولياء، جـ ٢، ص ٤، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٣، ص ٣٤٦، الذهبي: سير أعلام النبلاء، جـ ١، ص ٣٢٤ - ٣٢٨، ترجمة: ٦٧، ابن حجر: الإصابة: جـ ٤، ص ١٨٩ - ١٩٠.
(٢) مبدل في الأصل بقوله: «تبل».
(٣) الشعب: ماء بين العقبة والقاع من طريق مكة على ثلاثة أميال من العقبة، راجع: ياقوت: معجم البلدان، جـ ٣، ص ٣٤٧.
(٤) روى عبد الله بن عباس أن العباس بن عبد المطلب كان أسن من رسول الله ﷺ بثلاث سنين، إذ مولده قبل قدوم أصحاب الفيل بثلاث سنين، شهد بيعة العقبة الكبرى مع النبي ﷺ ليستوثق لابن أخيه من الأوس والخزرج، بأنهم ناصروه، ومانعوه. أسلم العباس بمكة قبل بدر، وأسلمت أم الفضل معه، وكان مقامه بمكة، أنه ما يكون من خبر أو حدث بها إلا كتب به إلى رسول الله ﷺ كما كان هناك من مكة عونًا لمن آمن من أهلها، وكان يكتب من هناك إلى رسول الله ﷺ يطلب إليه أن يسمح له بالقدوم إلى المدينة. فكتب إليه رسول الله ﷺ يقول له: ««إن مقامك مُجاهِد حسن» فأقام في مكة بأمر رسول الله ﷺ »». شهد ﵀ مع النبي ﷺ فتح مكة، وغزوة حنين، واستسقى به عمر بن الخطاب ﵁ عام الرمادة سنة سبع عشرة، فسقى، ففي رواية نقلها ابن سعد عن أنس بن مالك: أن الناس كانوا إذا قحطوا على عهد عمر خرج عمر بالعباس فاستسقى به وقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا ﵇ إذا قحطنا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا ﵇ فاسقنا. =

стр. 597

يومئذ على دين قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له، فلما جلس كان أول متكلم العباس بن عبد المطلب، فقال: يا معشر الخزرج - وكانت العرب تطلق اسم الخزرج على الأوس والخزرج (١) - إن محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة في (٢) بلده، وإنه قد أبى إلا الإنحياز إليكم، واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم، فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده. قال: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت. قال: فتكلم رسول الله ﷺ فتلا القرآن، ودعا إلى الله، ورغب الإسلام، ثم قال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم.

стр. 598

فأخذ البراء بن معرور (١) بيده، ثم قال: نعم، فوالذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا (٢)، فبايعنا رسول الله ﷺ ونحن والله أبناء أهل الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها (٣) كابرا عن كابر. قال: واعترض القول، والبراء يتكلم، أبو الهيثم بن (٤) التيهان (٥)، فقال:

الحواشي

(١) «البراء بن مَعْرُور بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غَنْم بن كَعْب بن سلمة» وأمه الرباب بنت النعمان بن امرئ القيس بن زيد، كان البراء أول من تكلم من النقباء ليلة العقبة الكبرى، وكان أول من استقبل القبلة في المدينة حيًا وميتًا، حيث أمره النبي ﷺ أن يستقبل وهو يصلي بالمدينة بيت المقدس، وكان النبي ﷺ في مكة، فأطاع البراء النبي ﷺ حتى إذا حضرته الوفاة أمر أهله أن يوجهوه إلى المسجد الحرام، ومات ﵀ قبل هجرة النبي ﷺ إلى المدينة بشهر، فلما قدم النبي ﷺ إلى المدينة مهاجرًا، صلى عليه في أصحابه، فكان - يرضى الله عنه - أول من صلى عليه النبي ﷺ في المدينة. وقد أوصى البراء بثلث ماله لرسول الله ﷺ يضعه حيث يشاء. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٦١٨، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٢، ص ٣٩٩، ترجمة: ١٥٦٨، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ١، ص ١٥١ - ١٥٣، ترجمة: ١٧٠، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ١، ص ٢٠٧، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٤٧، ترجمة: ٤٢١، العبر، جـ ١، ص ٣، ابن حجر الإصابة: جـ ١، ص ٢٨٢، ٢٨٣.
(٢) أزرنا: أي نساءنا، ويكنى بالإزار عن المرأة، راجع ابن منظور: لسان العرب، جـ ١، ص ٧١.
(٣) في الأصل: «ورثناه كابر».
(٤) في الأصل: «من».
(٥) «أبو الهيثم بن التيهان مالك بن بَلِيّ بن عمرو بن الحاف بن قُضاعة» كان هو وأسعد بن زرارة أول من أسلم من الأنصار بمكة، ويُجعل من الثمانية النفر الذين آمنوا برسول الله ﷺ بمكة من الأنصار، فأسلموا قبل قومهم، ويُجعل أبو الهيثم أيضًا في الستة النفر الذين يروى أنهم أول من لقي رسول الله ﷺ من الأنصار بمكة، فأسلموا قبل قومهم، وقدموا المدينة بذلك، وأفشوا بها الإسلام. مات أبو الهيثم سنة عشرين بالمدينة المنورة. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٤٤٧ - ٤٤٩، خليفة بن خياط: الطبقات، =

стр. 599

يا رسول الله، إن بيننا وبين الرجال حبالا، وإنا قاطعوها - يعني اليهود - فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع (١) إلى قومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله ﷺ ثم قال: بل الدم الدم، والهدم الهدم - أي ذمتي ذمتكم، وحرمتي حرمتكم - أنا منكم وأنتم (مني (٢))، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم. ثم جعل عليهم اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس، وقال لهم: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل على قومي، قالوا: نعم. فلما أتوا المدينة أظهروا الإسلام بها، وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من الشرك. ثم هاجر من هاجر إلى المدينة، ولم يتخلف مع رسول الله ﷺ من أصحابه بمكة إلا من حبس أو فتن، إلا علي بن أبي طالب، وأبو بكر بن أبي قحافة ﵄ وكان أبو بكر مرارا يستأذن رسول الله ﷺ في الهجرة، فيقول له: لا تعجل لعل الله يجعل (لك صاحبا (٣))، فيطمع أبو بكر أن يكونه. ولما رأت قريش أن رسول الله ﷺ قد صارت (٤) له شعبة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، حذروا خروجه

стр. 600

إليهم، فاجتمعوا له في دار الندوة، وهي دار قصي بن كلاب، وكانت قريش لا تقضي أمرًا إلا فيها، يتشاورون فيما يصنعون في أمر رسول الله ﷺ حين خافوه. واعترضهم (١) إبليس في هيئة شيخ جليل، فقالوا: من الشيخ؟ فقال: شيخ من أهل نجد، عسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا، قالوا: أجل. وتفرقوا على رأي أبي جهل أن يأخذوا من كل قبيلة فتى جليدا (٢) نسيبا ليضربوه ضربة رجل واحد، فيتفرق دمه في القبائل ولا يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا. فقال الشيخ النجدي: القول ما قال الرجل، هذا الرأي، لا أرى غيره. فآتاه جبريل وقال له: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه، فلما (٣) كانت عتمة من الليل (٤) اجتمعوا على بابه يرصدونه متى نام، فيثبون عليه، فلما رأى رسول الله ﷺ مكانهم، قال لعلي بن أبي طالب: نم على فراشي وتسج ببردي (٥) هذا الحضرمي، فنم فيه، فإنه لَنْ (٦) يخلص إليك شيء تكرهه منهم. وأخذ رسول الله ﷺ حفنة (٧) من تراب في يده، فأخذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم ويتلو هذه الآيات من ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنَا

стр. 601

مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ (١ - ٩: يس)، فلم يبق رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته، إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون ها هنا؟ قالوا: محمدا، قال: خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك (١) منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته، أفما (٢) ترون ما بكم؟ قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا في الفراش، فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما، عليه برده. حتى أصبحوا فقام عليّ عن الفراش، وقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا. وكان أبو بكر ﵁ قد أترع راحلتين فحبسهما في داره يعلفهما أعدادا لذلك، ثم أتى أبا بكر في الهاجرة، في ساعة كان لا يأتي فيها. وقال: إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة، فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله، قال: الصحبة. ثم قال: يا نبي الله، هاتان راحلتان كنت أعددتهما لهذا فاستأجرا عبد الله بن أريقط (٣) - من (٤) بني الدئل بن بكر (٥) - وكان مشركا، يدلهما على

الحواشي

(١) في الأصل: «يترك».
(٢) في الأصل: «فما».
(٣) «عبد الله بن أريقط الليثي، الديلي». وهو الذي استأجره أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - دليلًا لرسول الله ﷺ وأبي بكر في أثناء الهجرة. أشار ابن سعد في طبقاته، والذهبي في التجريد إلى إسلامه، بينما يروي ابن حجر أن عبد الغني المقدسي قد جزم في السيرة بأنه لم يعرف له إسلامًا، وتابعه في ذلك النووي في التهذيب. انظر، ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ١، ص ٢٢٩، جـ ٣، ص ١٧٣، جـ ٨، ص ٦٢، ١٦٥، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٢٩٦، ٢٩٧، ترجمة: ٣١٣٢، ابن جماعة: المختصر الصغير، هامش ص ٤٩، ابن حجر: الإصابة، جـ ٤، ص ٥.
(٤) في الأصل: «بن».
(٥) بنو الدائل: بالدال المهملة وكسر الهمزة ولام في الآخر، وهي من كنانة بن خزيمة، وهذا =

стр. 602

الطريق، ودفعا إليه راحلتيهما، وكانتا عنده يرعاهما لميعادهما. وأمر رسول الله ﷺ عليا ﵇ أن يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عن رسول الله ﷺ الودائع التي كانت عنده للناس. وخرج رسول الله ﷺ وأبو بكر من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته إلى غار بجبل ثور (١)، فدخلاه، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله (٢) أن يتسمع لهما ما يقول الناس فيهما نهاره، ثم يأتيهما إذا أمسى به، وأمر مولاه عامر بن فهيرة (٣) أن يرعى غنمه نهاره، ثم يريحها عليهما إذا أمسى. وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما من الطعام إذا أمست بما يصلحهما.

الحواشي

(١) ثور: اسم جبل بمكة على طريق اليمن، فيه الغار الذي اختفى فيه النبي ﷺ انظر: ياقوت: معجم البلدان، ج ٢، ص ٨٦، ٨٧.
(٢) عبد الله بن أبي بكر: راجع ترجمته في: ابن عبد البر: الاستيعاب، ج ٣، ص ٨٧٤، ٨٧٥، ترجمة: ١٤٨٤، ابن الأثير: أسد الغابة، ج ٣، ص ١٨٨، ترجمة: ٢٨٤١، ص ٢٩٩، ترجمة: ٣٠٤٢، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، ج ١، ص ٣٠٠، ترجمة: ٣١٧٥، ابن حجر: الإصابة: ج ٤، ص ٢٧، ٢٨.
(٣) «عامر بن فهيرة التميمي» مولى أبي بكر الصديق، ويكنى أبا عمرو. كان عامر من المستضعفين من المؤمنين، فكان ممن يعذب بمكة ليرجع عن دينه، أسلم عامر قبل دخول النبي ﷺ دار الأرقم بن أبي الأرقم، وقبل أن يدعو فيها، وكان أبو بكر الصديق قد اشتراه وأعتقه. وهو الذي كان يرعى الغنم، ويروح بها عليهما في غار ثور. شهد عامر بدرًا وأحدًا، وقتل في بئر معونة سنة أربع للهجرة، وكان يوم قتل ابن أربعين سنة. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، ج ١، ص ٢٢٩، ج ٣، ص ٢٣٠، ٢٣١، ابن حبان: الثقات، ج ٣، ص ٢٩٢، ابن عبد البر: الاستيعاب، ج ٢، ص ٧٩٦، ٧٩٧، ترجمة: ١٣٣٨، ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق، ج ٢، ص ٣٤١ - ٣٤٣، الصفدي: الوافي بالوفيات، جـ ١٦، ص ٥٨٠، ٥٨١، التقي الفاسي: العقد الثمين، جـ ٥، ص ٨٥، ٨٦، ترجمة: ١٤٦٠.

стр. 603

وجعلت قريش حين فقدوه مائة ناقة، لمن رده عليهم. حتى مضت الثلاث ليال وسكن عنهما الناس أتاهما صاحبهما الذي استأجراه ببعيرين لهما وبعير له، وأتتهما أسماء بنت أبي بكر بسفرتها (١)، ونسيت أن تجعل لها عصاما (٢)، فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة فإذا ليس فيها عصام، فحلت نطاقها فجعلته عصاما، ثم علقتها به، فقيل لأسماء: ذات النطاق، وقيل: ذات النطاقين. وقدم أبو بكر أجود المراكب لرسول الله ﷺ ثم قال: اركب، فداك أبي وأمي، فقال: إني لا أركب بعيرًا ليس لي، قال: فهي لك يا رسول الله، (بأبي أنت وأمي، قال: لا، ولكن ما الثمن الذي ابتعتها به؟ قال: كذا وكذا، قال: قد أخذتها به (٣))، وركبا وانطلقا، وأردف أبو بكر عامر بن فهيرة مولاه خلفه ليخدمهما في الطريق. وأخذ أبو بكر ماله كله معه، خمسة آلاف درهم، قالت أسماء: فمكثنا ثلاث ليال ما ندري أين وجه رسول الله ﷺ حتى أقبل رجل من الجن من أسفل مكة يتغنى بأبيات من شعر غناء العرب، وإن الناس يتبعونه، يسمعون صوته وما يرونه، حتى خرج من أعلى مكة وهو يقول: جزى الله رب العالمين الناس خير جزائه … رفيقين حلا خيمتي أم معبد هما نزلا بالبر ثم تروحا … فأفلح من أمسى رفيق محمد ليهن بني كعب مكان فتاتهم … ومقعدها للمؤمنين بمرصد (الطويل)

стр. 604

وتبعه سراقة بن مالك (١) ليرده ويأخذ المائة ناقة، قال: فبينا يشتد بي فرسي (عثر بي (٢))، فسقطت عنه، قال: قلت: ما هذا؟ ثم أخرجت قداحي فاستقسمت بها، فخرج السهم الذي أكره «لا يضره»، وكذلك ثانية وثالثة، فلما بدا لي القوم ورأيتهم، عثر بي فرسي، فذهبت يداه في الأرض وسقطت عنه، قال: ثم انتزع يديه من الأرض وتبعهما دخان (٣) كالإعصار قال: فعرفت حين رأيت أنه قد منع مني، وأنه ظاهر. قال: فناديت: أنا سراقة بن جعشم، انظروني أكلمكم، فوالله لا أريبكم (٤)، ولا يأتيكم مني شيء (٥) تكرهونه. قال: فقال رسول الله ﷺ لأبي

الحواشي

(١) «سُرَاقَة بن مالك بن جُعْشُم بن مالك بن عمرو بن مالك بن تيم بن مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة» توفي سنة ٢٤ هـ وكان سُراقة حين رسخت قوائم فرسه في أرض قد قال: «يا محمد أدع الله أن يطلق فرسي، فأرد عنك، فقال النبي ﷺ اللهم إن كان صادقًا فأطلق له فرسه، فخرجت قوائم فرسه من الأرض. أسلم سراقة بعد ذلك، ونسمع عنه ما أورده ابن سعد في الطبقات الكبرى أن عمر بن الخطاب ألبسه سواري الهرمزان بعد فتح فارس، وقال عمر قولته المشهورة: «الحمد لله الذي سلب كسرى وقومه حُليهم وكسوتهم، وألبسها سُرَاقة بن مالك بن جُعْشُم»». راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ١، ص ١٨٨، ٢٣٢، جـ ٤، ص ٣٦٦، جـ ٥، ص ٩٠، خليفة بن خياط: التاريخ ص ١٥٧، الطبقات، ص ٣٤، الفسوي: المعرفة والتاريخ، جـ ١، ص ٢٤٠، ٣٩٥، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٤، ص ٣٠٨، ترجمة: ١٣٩٢، ابن حبان: الثقات، جـ ١، ص ١٥٠، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٢، ص ٥٨١ - ٥٨٢، ترجمة: ٩١٦، ابن الأثير: الكامل، جـ ٢، ص ١٠٥، ١١٨، جـ ٣، ص ١٨، ٨٠، أسد الغابة، جـ ٢، ص ٢٦٤، النووي: تهذيب الأسماء واللغات: جـ ١، ص ٢٠٩، المزي: تهذيب الكمال، جـ ١٠، ص ٢١٤، ٢١٥، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٢١٠، ترجمة: ٢١٨٤، ابن حجر: تقريب التهذيب، جـ ١، ص ٢٨٤، ترجمة: ٦٠.
(٢) مزيد لاستقامة النص.
(٣) في الأصل: «دحالي».
(٤) في الأصل: «أذيتكم».
(٥) في الأصل: «شر».

стр. 605

بكر: قل له: وما تبتغي منا؟ فقال لي ذلك أبو بكر، قال: قلت: تكتب لي كتابًا يكون آية بيني وبينك. قال: اكتب له يا أبا بكر. قال: فكتب لي، ثم ألقاه إليّ، فجعلته في كنانتي، ثم رجعت، فسكت، ولم أذكر شيئًا مما كان إلى أن أتيت رسول الله ﷺ به بعد الفتح، فقال ﷺ : «يوم وفاء وبر، أدنه» فأسلمت. قال ابن هشام: ثم قدما - يعني رسول الله ﷺ وأبا بكر - بطن (رئم (١)، ثم قدم بهما (٢)) قباء (٣)، يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، حين اشتد الضحى، وكادت الشمس تعتدل. وكانت الأنصار تخرج كل يوم إلى الحرة (٤) تنتظره، فإذا علت الشمس دخلوا، وكانت أيامًا حارة، وأول من رآه رجل من يهود، فصاح بأعلى صوته: يا بني قيلة (٥)، هذا جدكم (قد (٦)) جاء، وكانوا قد انصرفوا من منتظره حين علت الشمس. ونزل على كلثوم بن هدم (٧)، وقيل: بل على سعد بن

الحواشي

(١) رِثْم: آل رويم: بطن من بني مهدي من القحطانية، ومنازلهم مع قومهم بني مهدي، بالبلقاء من بلاد الشام، القلقشندي: نهاية الأرب، ص ١٠٤.
(٢) ساقط من الأصل، مثبت من ابن هشام: السيرة، جـ ١، ص ٤٩٢.
(٣) قُباء: قرية على ميلين من المدينة المنورة على يسار القاصد إلى مكة، ياقوت: معجم البلدان، ج ٢، ص ٢٤٧.
(٤) الحرة: وهي حرة قباء قبلي المدينة، انظر ياقوت، معجم البلدان، جـ ٢، ص ٢٤٧.
(٥) بنو قَيْلَة: بطن من الأزد، من كهلان من القحطانية، وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة، راجع القلقشندي: نهاية الأرب، ص ٤٠٤.
(٦) مزيد لاستقامة النص.
(٧) كُلثوم بن الهِدْم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوسي مات ﵀ قبل بدر، وكان قد أسلم قبل مقدم رسول الله ﷺ وكان رجلًا شريفًا وشيخًا كبيرًا راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٦٢٣، ٦٢٤، خليفة بن خياط: التاريخ، ص ٥٥، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ١٣٢٧ - ١٣٢٨، ترجمة: ١٢١١، ابن الأثير: أسد =

стр. 606

خيثمة (١)، وأقام أمير المؤمنين عليّ ﵇ بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى إذا فرغ مما أمره به رسول الله ﷺ لحق به، ونزل معه. وأقام رسول الله ﷺ بقباء يوم الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وأسس مسجده، ثم خرج يوم الجمعة، فأدرك الجمعة في بني سالم بن عوف (٢)، فصلاها في المسجد الذي في بطن وادي رانوناء (٣)، وأتاه رجال من الأنصار

الحواشي

(١) «سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم بن السلم» يكنى أبا عبد الله الأنصاري، وهو أحد النقباء الاثني عشر من الأنصار، شهد العقبة الكبرى وبدرًا وقتل يومئذ. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٦٠٧، خليفة بن خياط، الطبقات، ص ٨٣، التاريخ، ص ٦٠، البخاري: التاريخ الكبير، جـ ٤، ص ٤٩، ترجمة: ١٩٢٣، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٢، ص ٥٨٨، ٥٨٩، ترجمة: ٩٢٩، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٢، ص ٣٤٦، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٢١٣، ترجمة: ١٢١٨، ابن حجر: الإصابة: جـ ٣، ص ٥٥، ٥٦.
(٢) بنو سالم بن عوف: (بنو سالم): بطن من الخزرج، وهم بنو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، منهم مالك بن العجلان سيد الأنصار، وغيره من الصحابة - رضوان الله عليهم، القلقشندي، نهاية الأرب، ص ٢٨١.
(٣) وادي رانوناء: بعد الألف نون وواو ساكنة، ونون أخرى، وهو ممدود. قال ابن إسحاق في السيرة: لما قدم النبي ﷺ المدينة أقام بقباء أربعة أيام، وأسس مسجده على التقوى، وخرج منها يوم الجمعة، فأدركت رسول الله ﷺ الجمعة في بني سالم بن عوف، وصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وادي رانوناء، فكانت أول جمعة صلاها ﵊ بالمدينة المنورة، راجع ياقوت الحموي، معجم البلدان، جـ ٣، ص ١٩، (قدر الله تعالى أن أعيش في مدينة رسول الله ﷺ حتى تحقيق هذا الكتاب خمس سنوات، بجوار مسجد الجمعة هذا الذي صلى فيه رسول الله ﷺ حيث كان هناك بيتي الذي أسكنه، وكلية التربية للبنات التي كنت أقوم بالتدريس فيها، وكان مسجد الجمعة هذا عند قدومي - في سنة (١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م) - صغيرًا جدًا لا يتسع لأكثر من ستين مصليًا، وبعد عام من إقامتي أعيد بناؤه بناء فخمًا كبيرًا يتسع لمئات المصلين وكان ذلك على نفقة الملك فهد بن عبد العزيز. وأنت خارج من باب مسجد الجمعة ترى في الجهة =

стр. 607

يعرضون عليه النزول عليهم، فقال: خلو سبيلها، فإنها مأمورة، (لناقته (١))، فخلوا سبيلها، فانطلقت حتى إذا أتت دار مالك بن النجار، (بركت على (٢)) باب مسجد رسول الله ﷺ (الآن (٣))، وكان مربدًا ليتيمين: سهل وسهيل ابني عمرو (٤)، من بني النجار، (وهما (٥)) في حجر معاذ بن عفراء (٦)، بركت ورسول الله ﷺ لم

الحواشي

(١) مزيد لاستقامة النص.
(٢) نفسه.
(٣) نفسه.
(٤) أما سهيل فهو سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن (لؤي) خرج إلى حنين مع رسول الله ﷺ وهو على شركه حتى أسلم بالجعرانة، منصرف رسول الله ﷺ من حنين، ومات بالشام في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة من خلافة عمر بن الخطاب. عن الاثنين راجع ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٧، ص ٤٠٤، ٤٠٥، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٢٦، ص ٣٠٠، البخاري: التاريخ الكبير، جـ ٤، ص ١٠٣، ١٠٤، ترجمة: ٢١١٧، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٤، ص ٢٤٥، ترجمة: ١٠٥٨، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٢، ص ٤٨٠، النووي: تهذيب الأسماء واللغات: ج ١، ص ٢٣٩.
(٥) مزيد لاستقامة النص.
(٦) هو «معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار» وأمه عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن غَنْم، وهو من الثمانية النفر الذين أسلموا أول من أسلم من الأنصار بمكة، ومن الستة الذين هم أول من لقي - رسول الله ﷺ بمكة، فأسلموا لم يتقدمهم أحد. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٤٩١، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٩٠، التاريخ ص ٢٠٢، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ١٤٠٧، ترجمة: ٢٤١٧، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٥، ص ١٩٧، الذهبي: سير أعلام النبلاء، ج ٢، ص ٣٥٨، =

стр. 608

ينزل، ثم وثبت وسارت غير بعيد، ورسول الله ﷺ واضع لها زمامها (١) لا يثنيها به، ثم التفتت خلفها، ورجعت إلى مبركها أول مرة، ثم تحلحلت ورزمت (٢) ووضعت جرانها (٣)، ونزل عنها، واحتمل أبو أيوب، خالد بن زيد (٤) رحله فوضعه في بيته، ونزل رسول الله ﷺ (وسأل (٥)) عن موضع المسجد، فقال له معاذ: هو ليتيمين في حجري، وسأرضيهما منه، فاتخذه مسجدا، وأمر به أن يبني، وعمل فيه، ودأب فيه المهاجرون والأنصار - رضوان الله عليهم - وقال قائلهم: لئن قعدنا والنبي يعمل … لذاك منا العمل المضلل (الرجز) وكان عليّ يبني وهو يقول: لا يستوي من يعمر المساجدا … يدأب فيه قائما وقاعدًا ومن يرى عن الغبار حائدا (الرجز)

الحواشي

(١) الزمام: المِقْوَدُ.
(٢) تحلحلت ورزمت: أي لزمت مكانها ولم تبرحه.
(٣) - الجران: ما يصيب الأرض من صدر الناقة يسمى هذا الجزء البارز الجران.
(٤) أبو أيوب الأنصاري «خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عمرو بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار، وأمه زهراء بنت سعد بن قيس بن عمرو بن امرئ القيس بن مالك بن بلحارث بن الخزرج، شهد أبو أيوب بدرًا، وأحدًا والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ وتوفي عام غزا يزيد بن معاوية القسطنطينية ودفن تحت أسوار هذه المدينة سنة ٥٠ هـ أو ٥٢». راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٤٨٤، ٤٨٥، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٨٩، ٣٠٣، ابن قتيبة: المعارف، ص ٢٧٤، الفسوي: المعرفة والتاريخ، جـ ١، ص ٣١٢، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٣، ص ٣٣١، ترجمة: ١٤٨٤، الذهبي: سير أعلام النبلاء، جـ ٢، ص ٤٠٢ - ٤١٣، ترجمة: ٨٣، ابن حجر: الإصابة: جـ ٢، ص ٢٣٤، ٢٣٥.
(٥) مزيد لاستقامة النص.

стр. 609

ودخل عمار بن ياسر (١) وقد أثقلوه باللبن، فقال: يا رسول الله، قتلوني، يحملون عليّ ما لا يحملون، قالت أم سلمة (٢) - أم المؤمنين - رضي الله

الحواشي

(١) «عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس الخصين بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس بن مالك بن ود، المدلجي أبو اليقظان». وهو من أوائل الصحابة الذين عذبوا في صد الإسلام، وكانت أمه سمية أول من نالت شرف الشهادة في الإسلام من النساء، وكان عمار يعذب حتى لا يدري ما يقول، أحرق المشركون عمار بن ياسر بالنار، فكان رسول الله ﷺ يمر به ويمرُّ يده الشريفة على رأسه، فيقول: يا نار كوني بردًا وسلامًا على عمار كما كنت على إبراهيم». شهد عمار بدرًا واحدًا والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ وشهد اليمامة، وفيها قطعت أذنه، ومات شهيدًا في صفين في صفر سنة سبع وثلاثين من الهجرة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، ودفن ﵀ هناك بصفين. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٢٤٦ - ٢٦٤، جـ ٦، ص ١٤، ابن حبيب: المحبر، ص ٢٨٩ - ٢٩٠، البلاذري: أنساب الأشراف، جـ ١، ص ١٥٦، ١٥٧، الطبري: التاريخ، جـ ٥، ص ٣٨ - ٤٢، ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار، ص ٤٣، ترجمة: ٢٢٦، الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد، جـ ١، ص ١٥٠ - ١٥٣، ابن الجوزي: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ١٢٩، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٤، ص ١٢٩ - ١٣٥، ترجمة: ٣٧٩، الصفدي: الوافي بالوفيات، جـ ٢٢، ص ٣٧٦ - ٣٧٨، ترجمة: ٢٦٤، التقي الفاسي: العقد الثمين، جـ ٦، ص ٢٧٩، ترجمة: ٣٠٤٤.
(٢) هي «هند بنت أبي أمية، واسمه سهيل زاد الركب بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم» وأمها عاتكة بنت عامر بن ربيعة بن مالك بن جذيمة بن علقمة الكنانية. تزوجها أبو سلمة، واسمه عبد الله بن عبد الأسد بن المغيرة المخزومي، ومات عنها، بعد أن انتقضت عليه جراحه التي أصابته في غزوة أحد. تزوجها رسول الله ﷺ في شوال من السنة الرابعة من الهجرة، وعاشت بعده ﷺ حتى توفيت في ذي القعدة سنة تسع وخمسين من الهجرة، وصلى عليها أبو هريرة بالبقيع. راجع ترجمتها في: ابن إسحق: السيرة، ص ٢٤٢ - ٢٤٤، ابن زُبالة: منتخب من كتاب أزواج النبي، ص ٥٠ - ٥٢، ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٨، ص ٨٦ - ٩٦، ابن حبيب: المحبر، ص ٨٣ - ٨٥، ص ١٣٦، ١٣٧، البري: الجوهرة، جـ ٢، ص ٦٥ - ٦٨، اليعقوبي: =

стр. 610

عنها: فرأيت رسول الله ﷺ ينفض وفرته بيده، وكان رجلا جعدا، وهو يقول: «ويح ابن سمية، ليسوا الذين يقتلونك، إنما تقتلك الفئة الباغية». وعرض آخر لعمار وهو يرتجز بما ارتجز به عليّ ﵇ ظن أنه إنما يعرض به، فقال: قد سمعت ما تقول مذ اليوم يا ابن سمية (١)، والله إني لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك. قال: فغضب رسول الله ﷺ ثم قال: «ما لهم ولعمار، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، إن عمار جلدة ما بين عيني وأنفي، فإذا بلغ ذلك من الرجل ولم يستبق فاجتنبوه». وأقام رسول الله ﷺ في بيت أبي أيوب حتى بنى مسجده ومساكنه، ثم انتقل إلى مساكنه، وتلاحق المهاجرون برسول الله ﷺ ولم يبق بمكة منهم أحد، إلا مفتون أو محبوس، قال ابن هشام: ولم يوعب (٢) أهل هجرة من مكة بأموالهم وأهليهم إلى الله ورسوله إلا أهل دور مسمون، واستجمع له إسلام هذا الحي من الأنصار، إلا ما كان من خطمة (٣)، وواقف (٤)،

стр. 611

ووائل (١)، وأمية (٢)، كلهم من أوس الله، حي (٣) من الأوس، فإنهم أقاموا على شركهم. وكتب رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار (كتابا (٤)) وادع فيه يهود وعاهدهم، وأقرهم على دينهم وأموالهم، واشترط عليهم وشرط لهم. وآخى رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار. ومما قلت في ذكر المهاجر الشريف وحسن صنيع الأنصار: وكفاه يوم الغار حال سراقة … وجواده في الأرض ليس يقوم والعنكبوت قد تضاعف نسجها … طلا عليه وللحمام نئيم حتى أتى دار المهاجر طيبة … في عيل غلب والمقام كريم من آل قيلة ليس يعرف قائل … منهم غداة الروع كيف يريم شم غطارفة جحاجحة سمت … أفعالهم بهم وتم قديم صبر على كر الحياة عليهم … ما شأنهم سلم ولا تسليم قوم إذا هتف الدعاة نمتهم … في فرع يعرب جلة وقروم ولهم إذا صرخ الصريخ زعازع … كالطود زحزحه أجش هوم أنصار دين الله أما جودهم … فند وأما بأسهم فسموم أبدا يزود عن التنزيل رماحهم … أمما وتحمى في النزال حريم

стр. 612

فتألفت أشتاتهم بقدومه … ورست لهم مثل الجبال حلوم (الكامل) ثم نعود إلى ما كنا فيه. قال ابن هشام: وقال - فيما (١) بلغنا، ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل -: «تآخوا في الله أخوين أخوين (٢)»، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب، وقال: «هذا أخي». وقال أبو قيس، صرمة بن أبي أنس (٣)، أخو بني عدي بن النجار، وكان ممن ترك الأوثان وهم بالنصرانية، ولم يفعل حتى أكرمه الله بالإسلام: ثوى في قريش بضع عشرة حجة … يذكروا لو يلقى صديقا مواتيا ويعرض في المواسم نفسه … فلم ير من يؤوى ولم ير داعيا فلما أتانا أظهر الله دينه … فأصبح مسرورا بطيبة راضيا وألفى صديقا واطمأنت به النوى … وكان له عونا من الله باديا يقص لنا ما قال نوح لقومه … وما قال موسى إذ أجاب المناديا نعادي الذي عادى من الناس كلهم … جميعا وإن كان الحبيب المصافيا أقول إذا جاوزت أرضا مخوفة … حنانيك لا تظهر علي الأعاديا فطأ معرضا إن الحتوف (٤) كثيرة … وإنك لا تبقى لنفسك باقيا فوالله ما يدري الفتى كيف يتقي … إذا هو لم يجعل له الله واقيا (الطويل)

стр. 613

وفيهم يقول شاعر المهاجرين: هم أنزلونا في صدور بيوتهم … صدور بيوت إذ فات وأكنت أبو أن يملونا ولو أن أمنا … تلاقي الذي لاقوه منا لملت (الطويل) ونصبت اليهود المعاداة لرسول الله ﷺ ومالأهم عليها (١) جماعة من المنافقين، وكانت (٢) أحبار يهود تأتي رسول الله ﷺ بالمسائل ليلبسوا الحق بالباطل، وكان القرآن ينزل فيهم فيما يسلون عنه، وأسلم عبد الله بن سلام (٣)، وكان حبرا عالما، وقال: يا رسول الله، إن يهود قوم بهت، وإني أحب أن تدخلني في بعض بيوتك وتغيبني عنهم، ثم تسلهم عني يخبروك كيف أنا فيهم، قبل أن يعلموا بإسلامي، فإنهم إن يعلموا به (٤) بهتوني وعابوني. قال: فأدخلني رسول الله ﷺ في بعض بيوته، ودخلوا عليه، فكلموه وساءلوه، ثم قال لهم: أي رجل الحصين بن سلام فيكم؟ فقالوا: سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا وعالمنا. فخرج عليهم. قال ابن سلام: فقلت لهم: يا معشر

الحواشي

(١) في الأصل: «عليه».
(٢) في الأصل: «وكان».
(٣) عبد الله بن سلام بن الحارث أبو الحارث الإسرائيلي. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، ج ٢، ص ٣٥٢، ٣٥٣، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٨، البخاري: التاريخ الكبير، جـ ٥، ص ١٨، ١٩، ترجمة: ٢٩، الفسوي: المعرفة والتاريخ، جـ ١، ص ٢٦٤، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٥، ص ٦٢، ٦٣، ترجمة: ٢٨٨، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ٩٢١، ٩٢٣، ترجمة: ١٥٦١، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٣، ص ٢٦٤، الذهبي: سير أعلام النبلاء، ص ٤١٨ - ٤٦٢، ترجمة: ٨٤، ابن حجر: الإصابة: جـ ٤، ص ١١٨ - ١٢٠.
(٤) في الأصل: «بي».

стр. 614

يهود، اتقوا (الله (١)) واقبلوا ما جاءكم به محمد، فوالله إنكم لتعلمون أنه لرسول الله، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل باسمه وصفته، وإني أشهد أنه رسول الله، وأؤمن به وأصدقه وأعرفه. فقالوا: كذبت، ثم وقعوا بي. وكذلك أسلم مخيريق (٢)، كان عالما من أحبارهم، وقتل مع رسول الله ﷺ نوبة أحد، وكان أوصى بماله لرسول الله ﷺ فعامة صدقاته منه. ثم صرفت القبلة عن بيت المقدس الى الكعبة في رجب، على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله ﷺ المدينة، فأتاه أعيان يهود وقالوا له: يا محمد، ما ولاك عن قبلتنا التي كنت عليها، وكنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ (ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها (٣)) نتبعك ونصدقك، وإنما يريدون فتنته عن دينه، فأنزل الله - تعالى - فيهم: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٤٢) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٤٣) قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤) وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ

стр. 615

الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (١٤٥) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ (١٤٢ - ١٤٧: البقرة).

стр. 616

[الفصل الرابع (١) الغزوات] وأقام رسول الله ﷺ تكملة السنة الأولى من الهجرة، وبعث عبيدة بن الحارث (٢) بن المطلب بن عبد مناف بن قصى في ثمانين من المهاجرين حتى بلغ ماء بأسفل ثنية المرة (٣)، ولقى جمعا عظيما من قريش، ولم يكن بينهم قتال.

الحواشي

(١) مزيد للإيضاح.
(٢) عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي، كان عبيدة أسن من رسول الله ﷺ بعشر سنين، وكان يكنى أبا الحارث، أسلم عبيدة قبل دخول رسول الله ﷺ دار الأرقم بن أبي الأرقم، قتل يوم بدر - فدفنه رسول الله ﷺ بالصفراء وهي قرية فوق ينبع مما يلي المدينة المنورة، في العشر الأخير من رمضان، وكان يوم استشهد ابن ثلاث وستين سنة. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٥٠ - ٥٢، ابن الزبير: نسب قريش، ص ٩٣، ٩٤، خليفة بن خياط: التاريخ، ص ٥٩، ٦١، ٦٢، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ١٠٢٠ - ١٠٢١، ترجمة: ١٧٤٨، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٣، ص ٥٥٣، النووي: تهذيب الأسماء واللغات: جـ ١، ص ٣١٧، ٣١٨، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٣٦٩، ترجمة: ٣٩٣٩، سير أعلام النبلاء، جـ ١، ص ٢٥٦، ترجمة: ٤٥، ابن حجر: الإصابة: جـ ٤، ص ٢٢٤، ٤٢٥.
(٣) ثنيةُ المَرَّة: بفتح الميم وتخفيف الراء كأنه تخفيف المرأة، انظر، ياقوت: معجم البلدان، جـ ٢، ص ٨٥.

стр. 617

ثم استعمل سعد بن عبادة (١) على المدينة، وخرج في صفر من السنة الثانية غازيا حتى بلغ ودان (٢)، وهي غزوة الأبواء، يريد قريشا وبني ضمرة (٣) بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فوادعه فيها بنو ضمرة، ثم رجع. وبعث حمزة ﵁ إلى سيف البحر، ناحية العيص (٤)، في

الحواشي

(١) سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي حزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة ويكنى بأبي ثابت. كان سعد في الجاهلية يكتب بالعربية، وكان يحسن العوم والرمي ولذلك سُمي الكامل. وكان ﵁ كريمًا، أخبر هشام بن عروة عن أبيه قال: «أدركت سعد بن عبادة، وهو ينادي على أطمه: من أحب شحمًا أو لحمًا فليأت سعد بن عبادة». شهد سعد العقبة مع السبعين من الأنصار، وكان أحد النقباء الاثني عشر، لم يشهد بدرًا، وكان يتهيأ للخروج إلى بدر، ويأتي إلى دور الأنصار يحضهم على الخروج فنهش قبل أن يخرج، فأقام، ولكنه شهد أحدًا والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ وتوفي ﵀ بحران - من أرض الشام لسنتين ونصف من خلافة عمر. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، ج ٣، ص ٦١٣ - ٦١٧، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٩٧، التاريخ، ص ١١٧، ١٣٥، البخاري: التاريخ الكبير، ج ٤، ص ٤٤، ترجمة: ١٩١١، ابن قتيبة: المعارف، ص ٢٥٩، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٤، ص ٨٨، ترجمة: ٣٨٢، ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار، ص ١٠، ترجمة: ٢٠، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٢، ص ٥٩٤ - ٥٩٩، ترجمة: ٩٤٤، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٢، ص ٣٥٦، النووي: تهذيب الأسماء واللغات: جـ ١، ص ٢١٢، ٢١٣، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٢١٥، ترجمة: ٢٤٤٢، دول الإسلام، جـ ١، ص ١٥، سير أعلام النبلاء، جـ ١، ص ٢٧٠ - ٢٧٩، ترجمة: ٥٥، العبر، جـ ١، ص ١٩، ابن حجر: الإصابة: جـ ٣، ص ٦٥ - ٦٧.
(٢) وَدَان: بالفتح كأنه فعلان من الود والمحبة، قرية جامعة من نواحي الفرع بين مكة والمدينة المنورة، قريبة من الجحفة، بينها وبين الأبواء ثمانية أميال، انظر ياقوت: معجم البلدان، جـ ٥، ص ٣٦٥.
(٣) بنو ضَمْرَة بن بكر بن عبد مناة: بطن من كنانة من العدنانية، وهم بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، راجع القلقشندي: نهاية الأرب، ص ٣٢٠.
(٤) العيصُ: بالكسر ثم السكون، موضع في بلاد بني سليم، انظر، ياقوت: معجم البلدان، =

стр. 618

ثلاثين راكبا من المهاجرين، فلقي أبا جهل بن هشام في ثلاثمائة راكب من أهل مكة، فحجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني (١)، وكان موادعا (٢) للفريقين جميعًا. وبعث سعد بن أبي وقاص في ثمانية من المهاجرين، حتى بلغ الخرار (٣)، ثم رجع. ثم استعمل رسول الله ﷺ (على المدينة (٤)) السائب بن عثمان بن مظعون (٥)، في شهر ربيع الأول، وخرج حتى بلغ بواط (٦)، من ناحية رضوى، ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا. ثم استعمل على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد، وخرج في جمادي

الحواشي

(١) مجدي بن عمرو الجهني: راجع ابن هشام: السيرة، جـ ١، ص ٥٩٥ - ٦٠٠.
(٢) في الأصل: «وادعًا».
(٣) الخَرَّارُ: بفتح أوله، وتشديد ثانيه، موضع بالحجاز يقال قرب الجُحفةُ، وقيل وادٍ من أودية المدينة المنورة، وقيل موضع بخيبر، راجع، ياقوت: معجم البلدان، جـ ٢، ص ٣٥٠.
(٤) مزيد لاستقامة النص.
(٥) السائب بن عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جُمح. كان السائب من الرماة المذكورين من أصحاب رسول الله ﷺ قيل إنه شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ وشهد يوم اليمامة الذي كان في خلافة أبي بكر الصديق في السنة الثانية عشرة من الهجرة وأصابه سهم استشهد منه وهو ابن بضع وثلاثين سنة. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٤٠١، ٤٠٢، الزبيري: نسب قريش، ص ٣٩٣، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٢٥، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٢، ص ٥٧٥، ترجمة: ٨٩٦، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٣، ص ٣٩٤، الذهبي: سير أعلام النبلاء، جـ ١، ص ١٦٣، ١٦٤، ترجمة: ١٢، ابن حجر: الإصابة: جـ ٣، ص ٢٤.
(٦) بُواط: جبل من جبال جهينة، بالقرب من ينبع على بعد أربعة بُرد من المدينة المنورة، ابن هشام: السيرة، هامش
(٢) ، ص ٥٩٨.

стр. 619

الأولى، حتى أتى (١) بطن ينبع (٢)، فأقام بها إلى ليال من جمادى الآخرة، ووادع (٣) فيها بني مدلج (٤) وحلفاءهم من بني ضمرة، ثم رجع، وهي غزوة ذي العشيرة (٥)، وفيها قال رسول الله ﷺ لعليّ ﵇ ما قال. كان هو وعمار بن ياسر مضطجعين في صور من النخل، وفي دقعاء (٦) من التراب، قال عمار: فنمنا، والله ما أهبنا إلا رسول الله ﷺ يحركنا برجله، وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها - يومئذ - قال لعلي: ما لك يا أبا تراب؟ لما يرى عليه من التراب، ثم قال: ألا أحدثكما بأشقى الناس؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: أحيمر ثمود (٧) الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا عليّ على هذه، ووضع يده على قرنه، حتى يبلّ منها هذه، وأخذ (٨) بلحيته. ولم يلبث رسول الله ﷺ بالمدينة إلا أيامًا قلائل حتى أغار كرز بن جابر الفهري (٩) على سرح المدينة، فاستخلف رسول الله ﷺ زيد بن حارثة،

الحواشي

(١) في الأصل: «خرج».
(٢) يَنْبُعُ: بالفتح ثم السكون، والباء الموحدة مضمومة، وعين مهملة، وهي بين مكة والمدينة، من أرض تهامة، غزاها النبي ﷺ ، انظر، ياقوت: معجم البلدان، جـ ٥، ص ٤٤٩، ٤٥٠.
(٣) في الأصل: «وأودع».
(٤) بنو مدلج: بطن من كنانة ومن بني مدلج هؤلاء كان علم القيافة، انظر، القلقشندي، نهاية الأرب، ص ٤١٦.
(٥) ذي القُشَيْرَة: وهي من ناحية ينبع بين مكة والمدينة، انظر، ياقوت: معجم البلدان، جـ ٤، ص ١٢٧.
(٦) الدَّقْعاءُ: عامة التراب، وقبل التراب الدقيق على وجه الأرض، راجع، ابن منظور: لسان العرب، جـ ٢، ص ١٤٠٠.
(٧) راجع الطبري: التفسير، جـ ١٢، ص ٥٢٩، ٥٣٠، ابن الجوزي: زاد المسير، جـ ٣، ص ٢٢٤، سبط الجوزي: مرآة الزمان، جـ ١، ص ٢٦٣، ٢٦٤.
(٨) في الأصل: «وأخذ منها هذه، وأخذ بلحيته».
(٩) كُرْز بن جابر الفهري: راجع ابن هشام السيرة، جـ ١، ص ٦٠١، ٦٠٢.

стр. 620

وخرج في طلبه، حتى بلغ سفوان (١) - من ناحية بدر - وفاته كرز، وهي بدر الأولى. ثم بعث عبد الله بن جحش الأسدي (٢) في رجب، وكتب له كتابًا، وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه ويمضي لما أمره به، ولا يستكره من أصحابه أحدًا، فسار يومين ثم فتحه، فإذا فيه: أن ينزل نخلة - بين مكة والطائف - يرصد بها قريشًا ويعلم أخبارهم، ثم مضى هو وأصحابه، لم يرجع أحد منهم، وأصابوا بنخلة لقريش عيرًا تحمل زبيبًا وأدمًا وتجارة، ورمى أحد المسلمين عمرو ابن الحضرمي (٣) بسهم فقتله، وأسر المسلمون (٤) اثنين، وساقوا العير حتى قدموا المدينة، وهي أول غنيمة للإسلام. أ: غزوة بدر ثم سمع رسول الله ﷺ بأبي سفيان مقبلًا من الشام في عير عظيمة لقريش، فيها ثلاثون أو (٥) أربعون رجلًا، منهم مخرمة بن

الحواشي

(١) سَفَوَانُ: بفتح أوله وثانيه، وآخره نون، واد من ناحية بدر، راجع، ياقوت معجم البلدان، جـ ٣، ص ٢٢٥.
(٢) عبد الله بن جحش الأسدي بن رئاب بن يَعْمُرَ بن صبرة بن مرّة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، ويكنى أبا محمد، وأمه أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، هاجر إلى الحبشة وإلى المدينة، أرسله رسول الله ﷺ في سرية إلى نخلة، وقتل يوم أُحد شهيدًا وهو ابن بضع وأربعين سنة، ودفن وحمزة ﵄ في قبر واحد. راجع ترجمته في: ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ٨٧٧، ٨٨٠، ترجمة: ١٤٨٤، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٣، ص ١٩٤ - ١٩٦، ترجمة: ٢٨٥٦، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٣٠٢، ترجمة: ٣١٩١.
(٣) عمرو بن الحضرمي: راجع ابن هشام: السيرة، جـ ١، ص ٦٠٣.
(٤) في الأصل: «المسلمين».
(٥) في الأصل: «و».

стр. 621

نوفل (١)، وعمرو بن العاص. فندب المسلمين إليهم، وقال: هذه عير قريش، فيها أموالهم، فاخرجوا إليها (٢) لعل الله ينفلكموها، فانتدب الناس، فخف بعض وثقل بعض، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله ﷺ يلقى حربا. وكان أبو سفيان بن حرب حين دنا من الحجاز يتحسس الأخبار، ويسل من لقي من الركبان تخوفا على (٣) أمر الناس. حتى أصاب خبرا من بعض الناس الركبان: أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك ولعيرك، فحذر عند ذلك، فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري (٤)، فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشًا فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لها في أصحابه فخرج ضمضم سريعًا إلى مكة. وقبل قدوم ضمضم مكة بثلاث رأت عاتكة بنت عبد المطلب (٥) رؤيا

الحواشي

(١) مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب أبو المصور القرشي: راجع ترجمته في: خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٢١، ٢٧٨، التاريخ، ٢٢٣، ابن قتيبة: المعارف، ص ٣١٣، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٨، ص ٣٦٢، ترجمة: ١٦٥٦، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ١٣٨٠، ترجمة: ٢٣٤٩، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٢، ص ٤٠١، الذهبي: سير أعلام النبلاء، جـ ٢، ص ٥٤٢ - ٥٤٤، ترجمة: ١١٣، ابن حجر: الإصابة: جـ ٦، ص ٥٠ - ٥٣.
(٢) في الأصل: «إليهم».
(٣) في الأصل: «عن».
(٤) ضَمْضَم بن عمرو الغفاري: راجع ابن هشام: السيرة، جـ ١، ص ٦٠٧، ٦٠٨.
(٥) عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، تزوجها في الجاهلية، أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، أسلمت بمكة وهاجرت إلى المدينة المنورة. راجع ترجمتها في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٨، ص ٤٣، ٤٤، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٣٣١، ابن حبيب: المحبر، ص ٢٧٤، المنمق، ص ٤١٩، ٤٢٠، البلاذري: أنساب الأشراف، جـ ١، ص ٨٨، الطبراني: المعجم الكبير، جـ ٢٤، ص ٣٤٤ - ٣٤٨، ابن الجوزي: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ١٨، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٧، ص ١٨٥، ١٨٦، ترجمة: ٧٠٨٠، النويري: نهاية الأرب، جـ ١٨، ص ١٢٢، ابن سيد الناس: عيون الأثر، جـ ١، ص ٢٩٦، ابن قنفذ: وسيلة الإسلام بالنبي، ص ٦٦.

стр. 622

أفزعتها فبعثت إلى أخيها العباس بن عبد المطلب، فقالت: يا أخي، والله لقد رأيت الليلة، رؤيا لقد أفظعتني، وتخوفت أن يدخل على قومك شر أو مصيبة، فاكتم عني ما أحدثك، قال لها: وما رأيت؟ قالت: رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته: ألا أنفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناس اجتمعوا إليه، ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينا هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخرة فأرسها، فأقبلت تهوي، حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت، فما بقي بيت من بيوت مكة، ولا دار منها إلا دخلها منها فلقة (١). قال العباس: والله إن هذه لرؤيا، وأنت فاكتميها، ولا تذكريها لأحد. ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة، وكان له صديقًا، فذكرها له واستكتمه إياها، فذكرها الوليد لأبيه عتبة (٢)، ففشا الحديث حتى تحدثت به قريش. قال العباس: فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآني أبو جهل قال: يا أبا الفضل، إذا فرغت من طوافك فأقبل إلينا، فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم، فقال لي أبو جهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت فيكم هذه النبية؟ قال: قلت: وما ذاك؟ قال: تلك الرؤيا التي رأت عاتكة، قال: فقلت: وما رأت؟ قال: يا بني عبد المطلب، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم، فقد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث فستنتربص (٣) بكم هذه الثلاث، فإن يكن

стр. 623

حقًا ما تقول فسيكون، وإن تمض (١) الثلاث ولم يكن من ذلك شيء، نكتب عليكم كتابًا أنكم أكذب أهل بيت في العرب. قال العباس: فوالله ما كان مني (إليه (٢)) كبيرا، (إلا (٣)) أني جحدت ذلك، وأنكرت أن تكون رأت شيئًا، ثم تفرقنا. فلما أمسينا لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني، فقالت: أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم، ثم قد تناول النساء وأنت تسمع، ثم لم يكن عندك غيرة لشيء مما قد سمعت، قال: قلت: قد والله فعلت، وما كان مني إليه كبير، وأيم الله لأتعرضن له، وإن عاد لأكفينكنه. قال: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا حديد مغضب أرى أن قد فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه. قال: فدخلت المسجد فرأيته، فوالله إني لأمشي نحوه (أتعرضه، ليعود (٤)) لبعض ما قال فأقع به، وكان رجلا خفيفا، حديد الوجه، حديد اللسان، حديد النظر. إذ خرج نحو باب المسجد يشتد. قال: قلت في نفسي: ماله، لعنه الله، أكل هذا فرقا مني أن أشاتمه! قال: وإذا هو قد سمع ما لم أسمع، صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفًا (٥) على بعيره، قد جدع بعيره وحول رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش، اللطيمة اللطيمة، أموالكم (٦) مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها الغوث الغوث. قال: فشغلني عنه وشلغه عني ما جاء من الأمر. فتجهز الناس سراعًا، وقالوا: أيظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن

стр. 624

الحضرمي، كلا والله ليعلمن غير ذلك. وكانوا بين رجلين، إما خارج وإما باعث مكانه رجلا، وأوعبت قريش، فلم يتخلف من أشرافها أحد. إلا أن أبا لهب قد تخلف، وبعث مكانه العاص بن هشام (١)، وقد كان لاط به بأربعة آلاف درهم كانت له عليه أفلس بها فاستأجره بها، على أن يجزئ عنه، (بعثه (٢)) فخرج عنه. وإن أمية بن خلف (٣) أجمع القعود، وكان شيخا جليلًا جسيمًا ثقيلًا، فأتاه عقبة بن أبي معيط وهو جالس في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها فيها نار، ووضعها بين يديه وقال: يا أبا علي، استجمر، فإنما أنت من النساء، قال: قبحك الله وقبح ما جئت به، قال: ثم تجهز وخرج مع (٤) الناس. ولما فرغوا من جهازهم، وأجمعوا المسير، ذكروا ما كان بينهم وبين بني بكر بن عبد مناه بن كنانة من الحرب، فقالوا: إنا نخشى أن يأتوننا من خلفنا، فكاد ذلك يثنيهم، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن جعشم (٥)، وقال: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا. قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله ﷺ في ليال مضت من شهر رمضان، في أصحابه، واستعمل عمرو ابن أم مكتوم (٦) على الصلاة بالناس، ثم

الحواشي

(١) العاص بن هشام: راجع ابن هشام: السيرة، جـ ١، ص ٦١٠.
(٢) مزيد لاستقامة النص.
(٣) أمية بن خلف: راجع المصدر السابق، جـ ١، ص ٦١٠ - ٦١٢.
(٤) في الأصل: «معه».
(٥) سراقة بن جُعْشُم: راجع المصدر السابق، ص ٦١٢.
(٦) عمرو بن أم مكتوم: المصادر مختلفة في اسمه، فأهل المدينة يقولون: اسمه عبد الله، أما أهل العراق، وهشام بن محمد بن السائب فيقولون اسمه عمرو. ثم اجتمعوا على نسبه فقالوا: ابن قيس بن زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر بن لؤي. وأمه عاتكة. وهي أم مكتوم بنت عبد الله بن عَنْكَشَةَ بن عامر بن مخزوم بن يقظة. أسلم عبد الله بمكة، وكان ضرير البصر، وقدم المدينة مع مصعب بن عمير، وكانا يقرئان - الناس القرآن، كما كان عبد الله يؤذن للنبي ﷺ مع بلال، وكان رسول الله ﷺ =

стр. 625

رد أبا لبابة (١) من الروحاء (٢)، واستعمله على المدينة. ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير، وكان أبيض. وكان أمام رسول الله ﷺ رايتان سوداوان، إحداهما مع علي بن أبي طالب ﵁ والأخرى (مع (٣)) بعض الأنصار. وكانت إبل أصحاب رسول الله ﷺ يومئذ سبعين بعيرا، فاعتقبوها، فكان رسول الله ﷺ وعلي بن أبي طالب ومرثد بن أبي مرثد (٤) يعتقبون بعيرا،

الحواشي

(١) أبو لبابة بن عبد المنذر بن رفاعة بن زنبر بن أمية، واسمه بشير، رد رسول الله ﷺ أبا لبابة من الروحاء حين خرج إلى بدر، واستعمله على المدينة وضرب له بسهمه وأجره، وكان كمن شهدها وشهد مع رسول الله ﷺ سائر المشاهد. وروى أحاديث عن رسول الله ﷺ ومات بعد مقتل عثمان. وأبو لبابة هو الذي ربط نفسه في موضع الأسطوانة في مسجد رسول الله ﷺ حين أصاب الذنب يوم بني قريظة حتى تاب الله عليه، (وهذه الأسطوانة معروفة ورأيتها في الروضة في مسجد رسول الله ﷺ مكتوب في أعلاها بخط بارز مذهب أسطوانة التوبة. المحقق). راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، ج ٣، ص ٤٥٧، ابن عبد البر: الاستيعاب، ج ٤، ص ١٧٤٠ - ١٧٤٢، ترجمة: ٣١٤٩، المزي: تهذيب الكمال، ج ٣٤، ص ٢٣٢، ٢٣٤، ترجمة: ٧٥٩١.
(٢) فَجُّ الرَّوحاء: بين مكة والمدينة، كان طريق رسول الله ﷺ إلى بدر، وإلى مكة عام الفتح، وعام الحج، راجع، ياقوت: معجم البلدان، ج ٤، ص ٢٣٦.
(٣) مزيد لاستقامة النص.
(٤) مَرْثَد بن أبي مَرْثَد (كناز) بن الحصين الغنوي. حليف حمزة بن عبد المطلب، شهد بدرًا =

стр. 626

وكان حمزة وزيد بن حارثة وأبو كبشة (١) وأنسة (٢) - مَوْليا رسول الله ﷺ يعتقبون بعيرا، وكان أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيرا. وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة (٣)، وكانت راية الأنصار

الحواشي

(١) أبو كبشة واسمه سُليم من مُوَلَّدِي أرض دَوْس. شهد أبو كبشة مع رسول الله ﷺ بدرًا وأحدًا، والمشاهد كلها، وتوفي في أول يوم استخلف فيه عمر بن الخطاب، وذلك يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ١، ص ٤٩٧، جـ ٣، ص ٤٩، البري: الجوهرة، جـ ٢، ص ٨٤، ابن حبان: الثقات، جـ ٣، ص ١٥٩، ١٦٠، أبي نعيم: حلية الأولياء، جـ ٢، ص ٢٠، ترجمة: ١٦، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٤، ص ١٧٣٨، ١٧٣٩، ترجمة: ٣١٤٣، ابن الأثير: الكامل في التاريخ، جـ ٢، ص ٣١٢، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ٢، ص ١٩٧، ترجمة: ٢٢٧٠، ابن حجر: الإصابة: جـ ٧، ص ٣٤٢.
(٢) وهو أنَسَة مَوْلى رسول الله ﷺ كان يكنى بأبي مسرح. شهد بدرًا وأحدًا، ومات بعد النبي ﷺ في خلافة أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٤٨، ٤٩، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ١، ص ١٥٦، ترجمة: ٢٦٥، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٣٢، ترجمة: ٢٧٨.
(٣) هو قيس بن أبي صَعْصَعَة عمر بن زيد بن عون بن مبذول بن عمر بن غَنْم بن مازن. شهد العقبة مع السبعين من الأنصار، وشهد بدرًا وأحدًا، واستعمل قيس في بدر على المشاة يعني على الساقة. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٥١٧، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ١٢٩٧، ترجمة: ٢١٤٤، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٤، ص ٢٢٢، المزي: تهذيب =

стр. 627

مع سعد بن (١) معاذ (٢) فيما قال ابن هشام. فسلك طريقة من المدينة إلى مكة، على نقب المدينة، ثم على العقيق (٣)، ثم على ذي الحليفة (٤)، ثم على ذات الجيش (٥)، ثم على تربان (٦)، ثم على

الحواشي

(١) في الأصل: «ابن أبي».
(٢) سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل. كنيته أبو عمرو، وأمه كبشة بنت رافع بن معاوية بن الأبجر. سيد الأوس، شهد بدرًا وأحدًا، والخندق، ومات بعد الخندق بشهر متأثرًا برمية سهم أصابته يوم الخندق في الأكحل (عرق باليد). وقال رسول الله ﷺ لأم سعد: «ألا يرفأ دمعك، ويذهب حزنك بأن ابنك أول من ضحك الله له، واهتز له العرش؟». راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٤٢٠ - ٤٣٦، البخاري: الصحيح، جـ ٥، ص ١١٦، ١١٧، مسلم: الجامع الصحيح، جـ ٧، ص ١٥٠، ١٥١، الفسوي: المعرفة والتاريخ، جـ ١، ص ٢٨١، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٤، ص ٩٣، الطبراني: المعجم الكبير، جـ ٦، ص ٥ - ١٤، ترجمة: ٥٢٦، ابن القيسراني: الجمع بين رجال الصحيحين، جـ ١، ص ١٦١، ترجمة: ٦١٧، ابن الجوزي: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ١٣٠، ابن الأثير: اللباب في تهذيب الأنساب، جـ ١، ص ٩٣، الذهبي: سير أعلام النبلاء، جـ ١، ص ٢٧٩ - ٢٩٧، ترجمة: ٥٦، الصفدي: الوافي بالوفيات، جـ ١٥، ص ١٥٢، ١٥٣، ترجمة: ٢٠٤.
(٣) العقيق: كل مسيل ماء شقه السيل في الأرض، فأنهره ووسعه، ومنه عقيق المدينة الأكبر مما يلي الحرة إلى قصر المراجل، والأصغر ما سفل عن قصر المراجل إلى منتهى العرصة. راجع البغدادي: مراصد الاطلاع، جـ ٢، ص ٩٥٢.
(٤) ذو الحُلَيْفَة: بالتصغير قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة، منها ميقات أهل المدينة، وهي من مياه بني جشم. المصدر السابق، جـ ١، ص ٤٢٠.
(٥) نات الجيش: جعلها بعضهم من العقيق بالمدينة، وقال بعضهم أولات الجيش قرب المدينة وهو واد بين الحليفة وبرثان. وهو أحد منازل رسول الله ﷺ إلى بدر، راجع، المصدر السابق، جـ ١، ص ٣٦٧.
(٦) في الأصل: «ترفان»، وتُربان: واد بين نات الجيش ومَلَلَ والسيالة على الجحفة، فيه مياه =

стр. 628

ملل (١)، ثم على غميس (٢) الحمام (٣)، ثم على صخيرات اليمام (٤)، ثم على السيالة (٥)، ثم على فج الروحاء، ثم على شنوكة (٦)، وهي الطريق المعتدلة، حتى إذا كان بعرق الظبية (٧) لقوا رجلًا من الأعراب فسلوه عن الناس، فلم يجدوا عنده خبرا، فقال له الناس: سلم على رسول الله ﷺ فقال: أوفيكم (٨) رسول الله ﷺ قالوا: نعم، فسلم عليه، ثم قال: إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه. فقال له سلمة بن سلامة بن وقش: لا تسل رسول الله ﷺ (وأقبل علي (٩)) فأنا أخبرك عن ذلك. نزوت (١٠) عليها، ففي بطنها منك سخلة (١١)، فقال ﵇: «مه، أفحشت (١٢)

الحواشي

(١) مَلَلٌ: موضع في طريق مكة بين الحرتين، بينه وبين المدينة ليلتان، المصدر السابق، جـ ٣، ص ١٣٠٩.
(٢) في الأصل: «غمس».
(٣) غَميس الحمام: في طريق بدر من المدينة بعد مَلَل. راجع، المصدر السابق، جـ ٢، ص ١٠٠٢.
(٤) صخيرات اليمام بين السيالة وفرش. المصدر السابق، جـ ٢، ص ٨٣٤.
(٥) في الأصل: «الميالة»، والسَّيَّالَة: بفتح أوله، وتخفيف ثانيه، وبعد اللام هاء، وهي أول مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة ياقوت: معجم البلدان، جـ ٣، ص ٢٩٢.
(٦) شَنُوْكَة: بالفتح ثم الضم، وسكون الواو، وكاف. جبل على السَّيَّالَة، ثم على فَجِّ الرَّوْحاء على شَنُوكَة. المصدر السابق، جـ ٣، ص ٣٦٩.
(٧) عرق الظُّبْيَةُ: على ثلاثة أميال قرب الروحاء، وقيل هي الرَّوْحاء نفسها. راجع مراصد الاطلاع، جـ ٢، ص ٩٠٢.
(٨) في الأصل: «أو منكم».
(٩) مزيد لاستقامة النص.
(١٠) نزوت: وَثَبْتَ عليها.
(١١) سَخْلة: السَّخْلة: تقال لولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرًا كان أو أنثى، وهي هنا تشير إلى ولد الناقة.
(١٢) في الأصل: «فحشت».

стр. 629

على الرجل»، ثم أعرض عن سلمة. ثم ارتحل رسول الله ﷺ وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس، وأخبرهم عن قريش، فقام (١) أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن، ثم المقداد بن عمرو (٢) وقال: يا رسول الله، امض لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ﴿فَاذْهَبْ (٣) أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ (٢٤: المائدة). (ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون (٤))، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد (٥) لجالدنا معك من دونه، حتى تبلغه. فقال له ﵇ خيرا، ودعا له.

الحواشي

(١) في الأصل: «فقال».
(٢) هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود بن عمرو بن سعد بن دُهير بن لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد. ويكنى بأبي معبد. وعرف بالأسود لأنه حالف الأسود بن عبد يغوث الزهري في الجاهلية. وهو الذي تبنى المقداد، فكان يقال له المقداد بن الأسود. فلما هاجر المقداد إلى الحبشة في الهجرة الثانية، ثم هاجر إلى المدينة المنورة نزل القرآن: ﴿ادعوهم لآبائهم﴾ فقيل المقداد بن عمرو. شهد المقداد بدرًا وأحدًا والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ ، ومات سنة ثلاث وثلاثين للهجرة عن نحو أربعين سنة أو سبعين سنة ودفن بالبقيع. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، ج ٣، ص ١٦١، ١٦٣، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ١٦، ١٧، ابن قتيبة: المعارف، ص ٢٦٢، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٨، ص ٥٤، ترجمة: ١٩٤٢، ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار، ص ٥٤، ترجمة: ١٠٥، ابن الجوزي: تلقيح فهوم أهل الأثر، ص ١٢٧، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٥، ص ٢٥١ - ٢٥٤، ترجمة: ٥٠٦٩، النووي: تهذيب الأسماء واللغات: جـ ٥، ص ١١١، ١١٢، ترجمة: ١٦٣، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ٢، ص ٩٢، ترجمة: ١٠٣٤، ابن حجر: تقريب التهذيب، جـ ٢، ص ٢٧٢، ترجمة: ١٣٤٨.
(٣) في الأصل: «اذهب».
(٤) مزيد لاستقامة النص، وراجع، ابن هشام: السيرة، جـ ١، ص ٦١٥.
(٥) بَرْك الغماد: موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي البحر، راجع: البغدادي: مراصد الاطلاع، جـ ١، ص ١٨٧.

стр. 630

ثم قال: سيروا وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني - الآن - أنظر إلى مصارع القوم. ثم ارتحل، ونزل قريبا من بدر (١)، ثم ركب هو وأبو بكر حتى وقفا على شيخ من العرب، فسأله عن قريش وعن محمد وأصحابه، وما بلغه عنهم، فقال الشيخ: لا أخبركما حتى تخبراني ممن أنتما؟ فقال ﵇: إذا أخبرتنا أخبرناك. قال له: أوذاك بذاك؟ قال: نعم، قال الشيخ: بلغني أن محمدًا وأصحابه خرجوا يوم كذا (وكذا، فإن كان صدق الذي أخبرني، فهم اليوم (٢))، بمكان كذا، للمكان الذي نزل ﵇، وبلغني أن قريشا خرجوا يوم كذا، فإن كان الذي أخبرني صادقا فهم بمكان كذا وكذا، للمكان الذي قريش فيه. ثم رجع ﵇ إلى أصحابه، فلما أمسى بعث عليّ بن أبي طالب والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص في نفر من أصحابه إلى بدر يلتمسون الخبر له، فأصابوا راوية لقريش فيها أسلم وعريض (٣)، فأتوا بهما فسلوهما، وهو ﵇ قائم يصلي، (فقالا: نحن سقاة قريش، بعثونا نسقيهم الماء، فكره القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان (٤))، فضربوهما فلما أذلقوهما قالا: نحن لأبي سفيان، فتركوهما. وركع رسول الله ﷺ وسجد سجدتيه، ثم سلم، (وقال: «إذا صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا، والله إنهما لقريش، أخبراني عن قريش؟ قالا: هم والله وراء هذا الكثيب الذي بالعدوة القصوى (٥))،

стр. 631

فأقبل رسول الله ﷺ على الناس، وقال: «هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها». وأقبل أبو سفيان حتى تقدم العير حذرا، (حتى (١)) ورد الماء وسأل (٢) مجدي بن عمرو: هل أحسست أحدًا، قال: ما رأيت أحدًا أنكره (٣) إلا أني قد رأيت راكبين قد أناخا إلى هذا التل، ثم استقيا، ثم انطلقا، فأتى أبو سفيان مناخهما، فأخذ من أبعار بعيريهما، ففته، فإذا فيه النوى، فقال: هذه والله علائف يثرب (٤). فرجع إلى أصحابه سريعا، فضرب وجه عيره عن الطريق فساحل بها، وترك بدرا يسارا، وأسرع. وأقبلت قريش، ونزلوا الجحفة، فلما أحرز أبو سفيان عيره أرسل إلى قريش: أن يرجعوا لأن عيرهم وأموالهم قد سلموا، فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نرد بدرا، ومضوا بعد أن رجع منهم بنو زهرة بأسرهم، حتى نزلوا على مقربة من بدر، فنهض رسول الله ﷺ ومن معه حتى أتى أدنى ماء من القوم ونزل عليه، ثم أمر بالقلب (٥) فغورت، وبنى حوضا على القلب الذي نزل عليه، فملئ ماء. وبنى له ﵇ عليه عريشا، بإشارة سعد بن معاذ، ﵁. ثم إن قريشا ارتحلت حين أصبحت، فلما أقبلت رآها ﵇

стр. 632

تصوب، فقال: «اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك (١)، اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم أحنهم الغداة». فلما نزل الناس أقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله ﷺ فيهم حكيم بن حزام، فقال ﵇: دعوهم، فما شرب منه رجل - يومئذ - إلا قتل، إلا ما كان حكيم بن حزام (٢)، وأسلم بعد ذلك، وكان يقول إذا حلف، والذي نجاني (من (٣)) يوم بدر. قال: وقد خرج الأسود بن عبد الأسد (٤)، وقال: أعاهد الله أني لا أرجع حتى أشرب من حوضهم أو لأهدمنه أو لأموتن دونه، فلما خرج، (خرج (٥)) إليه حمزة بن عبد المطلب، فلما التقيا ضربه حمزة فأطن (٦) قدمه بنصف ساقه، وهو دون الحوض، فوقع على ظهره تشخب (٧) رجله دما نحو أصحابه، ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه، يريد أن يبر يمينه، فأتبعه حمزة فضربه حتى قتله في الحوض.

الحواشي

(١) ساقط من الأصل، مثبت من المصدر السابق، جـ ١، ص ٦٢١.
(٢) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، أبو خالد القرشي الأسدي، أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه. راجع ترجمته في: ابن الزبير: نسب قريش ص ٣٣١، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ١٣، البخاري: التاريخ الكبير، جـ ٣، ص ١١، ترجمة: ٤٢، ابن قتيبة: المعارف، ص ٣١١، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٣، ص ٢٠٢، ترجمة: ٨٧٦، ابن القيسراني: الجمع بين رجال الصحيحين، ص ١٠٥، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٢، ص ٤٠، النووي: تهذيب الأسماء واللغات: جـ ١، ص ١٦٦، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ١٣٧، ترجمة: ١٤١٤.
(٣) مزيد لاستقامة النص.
(٤) الأسود بن عبد الأسد: راجع ابن هشام: السيرة، جـ ١، ص ٦٢٤.
(٥) مزيد لاستقامة النص.
(٦) فأطن: أطار، المصدر السابق، جـ ١، ص ٦٢٤.
(٧) تَشْخُبُ: تنفجر منها الدماء.

стр. 633

ثم خرج بعده عتبة بن ربيعة بين أخيه شيبة وابنه الوليد بن عتبة، ودعا إلى المبارزة، فخرج إليه فتيان من الأنصار، قالوا: ما لنا بكم من حاجة، ثم نادى مناديهم: يا محمد، إخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال ﵇: «قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا حمزة، وقم يا عليّ»، فلما قاموا ودنوا منهم، قالوا: من أنتم؟ قال عبيدة: عبيدة وقال حمزة: حمزة، وقال عليّ: عليّ. قالوا: نعم، أكفاء كرام، فبارز عبيدة - وكان أسن القوم - عتبة بن ربيعة، وبارز حمزة شيبة، وبارز عليّ الوليد بن عتبة، فأما حمزة فلم يمهل شيبة أن قتله، وأما عليّ فلم يمهل الوليد أن قتله، واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين، كلاهما أثبت (١) صاحبه، ثم كر عليّ وحمزة بأسيافهما على عتبة فذفَّفا (٢) عليه، واحتملا صاحبهما فحازاه إلى أصحابه. ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض، وأمر ﵇ أن لا يحملوا حتى يأمرهم، وقال: «إن اكتنفكم القوم فانضحوهم (٣) عنكم بالنبل»، ومعه أبو بكر في العريش. ثم مضى ﵇ وعدل الصفوف، ورجع إلى العريش وهو يناشد ربه ما وعده من النصر، ويقول: «اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد»، وأبو بكر يقول: يا نبي الله، بعض مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك. وخفق (٤) ﵇ خفقة في العريش، ثم انتبه، وقال: «أبشر يا أبا بكر، أتاك نصر الله. هذا جبريل آخذ بعنان فرس يقوده، على ثناياه النقع (٥)». وحرض النبي ﷺ أصحابه على القتال، وبشرهم بالنصر.

стр. 634

ولما التقى الناس أخذ ﵇ حفنة من الحصباء، واستقبل بها قريشا، ثم قال: «شاهت الوجوه»، ثم نفحهم بها، وأمر أصحابه وقال: «شدوا»، فكانت الهزيمة، فقتل الله من قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر من أشرافهم. وقال ﵇ يومئذ: «إني قد عرفت أن رجالًا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها، (لا حاجة لهم بقتالنا (١)) فمن لقي منكم أحدًا من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي (أبا البختري بن هشام بن الحارث بن أسد فلا يقتله، ومن لقي (٢)) العباس بن عبد المطلب، عم نبيكم (فلا يقتله (٣)) فإنه إنما أخرج مستكرها». فقال أبو حذيفة: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخوتنا وعشيرتنا ونترك العباس، والله لئن لقيته لألحمنه بالسيف، (فبلغت رسول الله ﷺ فقال لعمر بن الخطاب: يا أبا حفص، أيضرب وجه عم رسول الله ﷺ بالسيف؟! فقال عمر: يا رسول الله، دعني فلأضرب عنقه بالسيف (٤))، فوالله لقد نافق؛ قال عمر: وهو أول يوم كناني فيه ﵇ بأبي حفص، وكان أبو حذيفة (يقول (٥)): ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت - يومئذ - ولا أزال منها خائفا، إلا أن تكفرها عني الشهادة، فقتل يوم اليمامة شهيدًا. ومر عبد الرحمن بن عوف بأمية بن خلف وابنه عليّ، فاستجار به فأجاره، قال ابن عوف، ﵁: قال لي أمية بن خلف وأنا بينه وبين ابنه آخذ بأيديهما: يا عبد الإله، من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟ قال: قلت: ذاك حمزة بن عبد المطلب، قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل، قال: وإني لأقودهما إذ رآهما بلال، وكان أمية هو الذي يعذب بلالًا على ما تقدم ذكره،

стр. 635

فقال بلال: رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجوت. قال: قلت: أي بلال، أباسيري! قال: لا نجوت إن نجا. قال: ثم صرخ بأعلى صوته: يا أنصار الله، رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا. قال: فأحاطوا بنا، وأنا أذب عنهما، فأخلف رجل السيف فضرب ابنه فوقع، فصاح أمية صيحة ما سمعت مثلها قط، قال: فقلت: انج بنفسك، فوالله ما أغني عنك شيئًا، قال: فهبروهما بأسيافهم (١) حتى فرغوا منهما. وعن ابن عباس قال: لم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر، وكانوا فيما سواه مددا وعددا. وقاتل - يومئذ - عكاشة بن محصن (٢) بسيفه حتى انقطع في يده، فأتى النبي ﷺ فأعطاه جذلا من حطب، فقال: «قاتل بهذا يا عكاشة»، فلما أخذه من يده ﵇ هزه فعاد سيفا في يده، فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين، ويسمى هذا السيف بالعون، ولم يزل عنده يشهد به المشاهد مع النبي ﷺ .

الحواشي

(١) في الأصل: «بأسيافهما».
(٢) عُكاشة بن مِحْصَن بن حُرْثان بن قيس بن مرة بن كبير بن غَنْم بن دوران بن أسد بن خزيمة. ويكنى أبا مِحْصَن. شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ قيل إنه توفي في خلافة أبي بكر ببراخة سنة اثنتي عشرة من الهجرة، وكان أجمل الرجال. راجع ترجمته في: ابن سعد: الطبقات الكبرى، جـ ٣، ص ٩٢، ٩٣، خليفة بن خياط: الطبقات، ص ٣٥، التاريخ، ص ١٠٢، ١٠٣، البخاري: التاريخ الكبير، جـ ٧، ص ٨٦، ترجمة: ٣٨٤، ابن قتيبة: المعارف، ص ٢٧٣، ٢٧٤، الرازي: الجرح والتعديل، جـ ٧، ص ٣٩، ترجمة: ٢١٠، أبي نعيم: حلية الأولياء، جـ ٢، ص ١٢، ابن عبد البر: الاستيعاب، جـ ٣، ص ١٠٨٠، ١٠٨١، ترجمة: ١٨٣٧، ابن الأثير: أسد الغابة، جـ ٤، ص ٦٧، النووي: تهذيب الأسماء واللغات: جـ ١، ص ٣٣٨، الذهبي: تجريد أسماء الصحابة، جـ ١، ص ٣٨٧، ترجمة: ٤١٨٠، سير أعلام النبلاء، جـ ١، ص ٣٠٧، ٣٠٨، ترجمة: ٦٠، العبر، جـ ١، ص ١٣، ابن حجر: الإصابة: جـ ٤، ص ٥٣٣، ٥٣٤.

следующие страницы →