Страны и путешествия · id 30189

مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

ابن فضل الله العمري

Полный текст (9 417 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، وصحبه المنتجبين. وبعد: فهذا هو السفر الثالث من كتاب «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لشهاب الدين، أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري الدمشقي، المتوفى بها سنة ٧٤٩ هـ/ ١٣٤٩ م. وهو يؤرخ ممالك الشرق الإسلامي والترك ومصر والشام والحجاز وقد اعتمدت في تحقيقه على أربع مخطوطات وهي: ١ - مخطوطة أحمد الثالث - طوبقبو سراي - استانبول برقم ٢/ ٢٧٩٧ ص ١٧٨ - ٤٦٢. والتي قام بنشرها مصوّرة العلامة الدكتور فؤاد سركين - معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية - فرانكفورت - ألمانيا الإتحادية ١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م. وكان عليها جل اعتمادنا. ٢ - مخطوطة أيا صوفيا - مكتبة السليمانية - استانبول برقم ٣٤١٨. المصوّرة في مكتبة الجامعة الأمريكية ببيروت، تحت رقم ميكروفيلم v.٣،c.l.٤١.، ٣ - مخطوطة أحمد الثالث - طوبقبو سراي - استانبول برقم ٢٧٩٧. المصوّرة في مكتبة الجامعة الأمريكية ببيروت، تحت رقم ميكروفيلم ٣. V. ٣، C،. ٤١

стр. 807

وقد كتبت في الأصل برسم خزانة السلطان المملوكي، والملك المؤيد شيخ ابن عبد الله المحمودي (ت ٨٢٤ هـ/ ١٤٢١ م) ووقفها الملك المؤيد على طلبة العلم بجامعة (المؤيدي) في القاهرة. ٤ - مخطوطة المكتبة الوطنية - المخطوطات العربية - باريس، برقم A ٢٣١، VO، R ٤٨٨٨، ٢٣٢٥ المصورة في مكتبة الجامعة الأمريكية ببيروت، تحت رقم ميكروفيلم ٤. V. ٣، C، ٤١. * * * أما طريقتي في تحقيقه فقد ذكرتها في مقدمتي للسفر الأول من الموسوعة، ولا داعي لتكرارها. * * * وقد استفدت في تحقيقي لهذا السفر من القطعة التي نشرها د. محمد سالم بن شديد العوفي، الأستاذ المشارك في كلية العلوم الاجتماعية بالرياض - المملكة العربية السعودية عن (مملكة الهند والسند) مط المدني - القاهرة - مصر ١٤١١ هـ/ ١٩٩٠ م. والقطعة التي نشرها تَشْنَرْ فرانتس عن (مملكة الأتراك والروم)، في دورية الجغرافية الإسلامية، المجلد ٩٤ ص ١٩٠ - ٢٩٠، أعاد نشرها د. فؤاد سركين - لا يبزغ - ألمانيا ١٩٩٣. والقطعة التي نشرها الاستاذ أيمن فؤاد سيد (ممالك مصر والشام والحجاز واليمن) ط المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة ١٩٨٥، وقد سبق أن طبع (القسم الخاص بمملكة اليمن) من قبل دار الاعتصام - القاهرة ١٩٧٤. والقطعة التي نشرتها الاستاذة دورتيا كرافولسكي عن (مملكة مصر والشام والحجاز) ط المركز الإسلامي للبحوث - بيروت ١٤٠٧ هـ/ ١٩٨٦ م. كما أفدت من بعض التعليقات التي أوردها د. أحمد عبد القادر الشاذلي في تحقيقه للسفر الثالث من الكتاب، نشرة المجمع الثقافي - أبو ظبي - الإمارات العربية المتحدة.

стр. 808

هذا ما استطعت تقديمه للقارئ الكريم والباحث الفاضل، وما تمكنت منه، فعليَّ الجد والاجتهاد، ومن الله التوفيق والسداد. وهو حسبي الله ونعم الوكيل عليه توكلت وإليه أُنيب. جمهورية العراق - الكوفة كامل سلمان الجبوري

стр. 809

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ النوع الثاني: في ذِكْر مَمَالكِ الإسلام جملة ممالك الإسلام واقعة بحمد الله في أحسن المعمور شَرْقًا وغربًا وجنوبًا وشمالًا؛ لأنها لا تنتهي إلى غاية الحرارة المُفرطة، ولا غاية البرد المفرط إلا فيما قل، ولا تخرج عن حد المستطاب. وسيأتي بيان ذلك في تحديد كل مملكة. فغاية معمور الجنوب مساكن السُّودان من عُبَّاد النيران والأصنام بما تغلغل من جزائر الهند وأطرافه، والنصارى بأطراف الحبشة، وعبَّاد الحيات والهمج في سودان المغرب جنوب غانة. وغاية معمور الشمال من النصارى والهَمَج ببلاد الصَّقْلب في شماليها، أحد قسمي إيران المسماة ببلاد القبجاق، وما سَامَت ذلك الخط من القسطنطينية وما وراءها إلى جليقية والأرض الكبيرة وجزائر البحر الرومي. وغاية معمور الشرق من عباد النيران والأصنام بثالث أقسام تُوران من بلاد الصين إلى المحيط. وأما الغرب فانتهى فيه الإسلام إلى البحر المحيط، وكلا طرفي الشرق والغرب بلاد صالحة، وإن لم تكن الغاية، فالغرب إلى منتهى الغاية في ممالك الإسلام، والصين - وإن كان خارجًا عن دعوة الإسلام - فإنه مُلْكُ عظيم جليل القدر ضخم الملك، وهو معظم توران، ولم يزل لملك الترك وبه تخت قانهم والآن لقانهم (١) من أبناء جَنْكِزْخان. وسيأتي ذكره عند ذكر أبناء جنكزخان. فممالك الإسلام واقعة على ما نذكره:

стр. 810

فأولها: «الهند والسند»، وهو واقع في ممالك الإسلام بشرق محض آخذًا في الجنوب على مسامت الصين، يحدُّها البحر من جنوبها وبلاد الكفار من شرقها، والإسلام في أحد قسمي توران من شمالها، ثم إحدى قسمي توران مما بيد الإسلام وهي: تُركستان، وما وراء النهر، وهي واقعة بشرق محض آخذًا إلى الجنوب، يحدها السند من جنوبها، والصين من شرقها، وممالك الإسلام قسمها الثاني وإيران من جنوبها. ثم القسم الثاني مما بيد الإسلام من «مملكة توران» وهي: خُوَارَزم وبلاد القَبْجَاق، وهي واقعة في الشمال آخذة إلى المشرق يحدها أطراف الصين من شرقها، وبلاد الصقْلب وما يليها من شمالها، أما جنوبها فخُراسان وما سامتها، وغربها الخليج القاطع من بحر الروم على القِرْم، وراءها ممالك الإسلام، والروم كلها من ممالك الإسلام. ثم «إيران»، وهي تلي قسمي توران المذكورين داخلة كالشعبة الفارقة بينهما. وذلك القسمان متشعب عليهما مثل كُمَّي السراويل على سرجه، تحدّها ممالك الإسلام من كل جهة وفي بعض جنوبها ينتهي إلى البحر الفارسي الآخذ على البصرة وما سامتها. وممالك «كيلان» واللُّرّ والشول وشنكارة والأكراد. وبلاد «أتراك الروم» كلها في هذا القسم، خلا أن أتراك الروم حدهم الشمالي بلاد القسطنطينية. ثم يليها «مملكة مصر والشام والحجاز»، وتلك عمود الإسلام وفسطاط الدين، يحدها ممالك الإسلام من كل جهاتها الأربع منتهية في الجنوب إلى اليمين. واليمن والحجاز كلاهما من جزيرة العرب، على ما يأتي تبيينه ثم إلى البحر الآخذ على جُدَّة إلى أَيْلة وينتهي في الشمال إلى البحر الرومي. ثم «اليمن»، وهو جنوب الحجاز في نهاية جزيرة العرب، يَحُدُّها في جنوبها البحر الآخذ إلى الهند، ومن شرقها البحر الآخذ إلى جُدَّة، ومن شمالها الحجاز، ومن غربها بحر الحبشة. ثم ممالك الإسلام بالحبشة، والحبشة متصلة بأطراف الواحات آخذة إلى الجنوب محيط بها بحر الحبشة من شرقها، وممالك نصارى الحبش وكفارهم من جنوبها، وكفارهم ثم الصحارى القِفَار من غربها، وشمالها الواحات. ثم «الكَانِم»، وهو على ضفة النيل على مسامتة دُنْقُلَة.

стр. 811

ثم يليها من وراء بَرْقَة مملكة إفريقية، يحدها من جنوبها كفار السودان، وبقية حدودها منتهية إلى ممالك الإسلام، من شمالها البحر الشامي. ثم «بر العَدْوَة» يحدها ممالك الإسلام من جنوبها بلاد البربر. ثم «مالي» ومن شمالها بلاد إفريقية، ومن غربها البحر المحيط، ومن شمالها بحر الزقاق إلى البحر الشامي. ثم برُّ العَدْوَة وشرقها القِفَار ثم يليها مالي وما معها، جنوبها غانة وبلاد كفار السودان، وغربها المحيط وشمالها جبال البربر وبر العدوة، وشرقها القفار. ثم يليها جزيرة الأندلس، وهي نهاية ممالك الإسلام، وليست بجزيرة ولكن كالجزيرة يحيط بها من جانبها الجنوبي البحر الشامي، ومن غربها وشمالها البحر المحيط، ويبقى شرقها مكشوفًا متّصلًا بالأرض الكبيرة ذات الألسن الكثيرة. فلو مشى ماش من نهاية غرب الأندلس عند مخرج بحر الزقاق في الجانب الشمالي إلى ناحية شرقه انتهى إلى الجبل المسمى بهيكل الزهرة، وهو آخر حدّ الأندلس وفيه الأبواب المفتوحة، وقد تقدم ذكرها. ثم يمشي الماشي من تلك الأبواب إلى أن يخرج من شرقي هذا الجبل ويدخل في الأرض الكبيرة ويمشي فيها إلى حيث شاء إلى الأرض شمالًا وشرقًا وجنوبًا لا يقطعه بحر، حتى إنه إذا أراد مشى على ساحل البحر الشامي وما هو متصل به حتى ينتهي إلى حجزة، ثم يدور معها عند حجزة ببلاد الشام على شرقه، ثم يدور معه على ساحله الجنوبي حتى يعود إلى نهاية الغرب قبالة المكان الذي بدأ منه عند مَخْرَج [بحر] الزقاق في الجانب الجنوبي لا يقطعه دون ذلك قاطع ولا يمنعه مانع. واعلم أن الأمر في تحديد الأقاليم العُرْفية لا يجري في تحديد الدار والبستان ونحوهما؛ لأن غالب الدور والبساتين تكون قِطَعًا مرَبَّعة أو مثلثة أو متساوية الجوانب، وليس الأمر في الأقاليم العرفية كذلك فإن بعض جوانبها يكون مداخلًا لإقليم آخر، وبعضها يكون فيه تقويس، وبعض جوانبها أعرض من بعض، والذي يحدد المكان إنما يحدده بالجهات الأربع وهي: الشَّرْق، والغَرْب، والجنوب، والشمال، وذلك لا يصفو في الأقاليم العرفية لما ذكرناه ولو كانت الأقاليم قطعًا مربعة أو متساوية الجوانب لأمكن فيها ذلك، فينبغي أن يُعرف العذر في التقصير في تحديدها لاسيما عند من لم يشاهدها وإنما نَقَلها من الأوراق وأفواه الرجال، فإن عذره في التقصير أوضح. وأيضًا فإن في بعض الأقاليم يكون على شكل مثلث كجزيرتي الأندلس وصقلية، وبعضها يكون ذا خمسة أضلاع وأكثر وأقل فيتعذر ذكر

стр. 812

ذلك بجهاته الأربع على الصحة. ومن هذا نَشْرع في ذكر الممالك مملكة مملكة. وهذا الباب هو المراد من هذا الكتاب وبسببه ألف ولأجله صُنّف. ونحن نأخذ في هذا الباب على التحرير في أكثر ما عرفنا، والتحقيق لأكثر ما لم نعرف بتكرار السؤال من واحد بعد واحد عما يَعْلَمَه من أحوال بلاده وما فيها، وما اشتملت عليه في الغالب نواحيها. وكنت أسأل الرجل عن بلاده ثم أسأل الآخر والآخر لأقف على الحق. فما اتفقت عليه أقوالهم أو تقاربت فيه أثبته، وما اختلفت فيه أقوالهم أو اضطربت تركته، ثم إني أترك الرجل المسئول مدَّة أُناسيه فيها عما قال، ثم أعيد عليه السؤال عن بعض ما كنت سألت، فإن ثبت على قوله الأول أثْبَتُ، مقاله، وإن تزلزل أذهبت في الريح أقواله، كل هذا لأتروى في الرواية وأتوثق في التصحيح، مع أننا أهل بيت وظيفتهم مجمع وفود، وموضع كل صدور وورود. ولم نزل عند ملوك مصر والشام، رحِمَ الله من مَضَى منهم وحفظ من بقي، بابهم المفتوح لكل طارق، وسحابهم الممنوح به كل جُودٍ، دافق، فإلينا في أبوابهم أول كل وارد إليهم وآخر كل صادر عنهم. ومنذ نيطت بي التمائم، إلى أن أثبتت علي العمائم، إلى أن صِرْت ركن هذا الباب، وكن هذا السحاب، أسأل كل وارد على باب سلطاننا - أعزه الله بنصره - من جميع الآفاق، ووافد استكن تحت جناح لوائه الخفاق، وما أخذت مع رسول يصل من ملوك الأرض في مطارحة حديث ومراوحة قديم وحديث إلا وجريت باذلًا ذل السؤال عن بلادهم وأوضاع ملوكها ووظائف الرعايا في سلوكها، وما للجنود بها وطبقات أرباب الرتب العالية من الأرزاق، ومقدار تفرقة خزائن الإطلاق، وكيف زي كل أناس، وما يمتاز به أهل كل طائفة من اللباس على ما يُذكر ذلك إن شاء الله تعالى في مكانه. وبالله أستعين ومنه أسأل التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. * * * وهذا النوع أربعة عشر بابًا الباب الأول - في مملكة الهند والسند. الباب الثاني - في ممالك بيت جَنْكِزْخَان. وفيه أربعة فصول: الفصل الأول - في الكلام عليهم جمليًا.

стр. 813

الفصل الثاني - ففي مملكة القان الكبير، صاحب التخت. وهو صاحب الصين والخطا (١). الفصل الثالث - في التورانيين. وهو فرقتان: الفرقة الأولى - فيما وراء النهر، الفرقة الثانية - في خُوَارَزْم والقَبْجَاق. الفصل الرابع - في الإيرانيين. الباب الثالث - في مملكة الجيل. وفيه أربعة فصول: الفصل الأول - في بومن. الفصل الثاني - في توليم. الفصل الثالث - في كسكر. الفصل الرابع - في رَشَفْت. الباب الرابع - في مملكة الجبال. وفيه أربعة فصول: الفصل الأول - في الأكراد. الفصل الثاني - في اللُّر. الفصل الثالث - في الشول. الفصل الرابع - في شنكارة. الباب الخامس - في مملكة الأتراك بالروم. وفيه ستة عشر فصلًا: الفصل الأول: في مملكة كزمينان. الفصل الثاني: في مملكة طنغرلو. الفصل الثالث: في مملكو توازا. الفصل الرابع: في مملكة عيدلي. الفصل الخامس: في مملكة كصطمونية.

стр. 814

الفصل السادس: في مملكة قاويا. الفصل السابع: في مملكة برشا. الفصل الثامن: في مملكة أكيرا. الفصل التاسع: في مملكة مرمرا. الفصل العاشر: في مملكة مغنيسيا. الفصل الحادي عشر: في مملكة نيف. الفصل الثاني عشر: في مملكة بركى. الفصل الثالث عشر: في مملكة فوكه. الفصل الرابع عشر: في مملكة أنطاليا. الفصل الخامس عشر: في مملكة قراصار. الفصل السادس عشر: في مملكة أَرْمَناك. الباب السادس - في مملكة مصر والشام والحجاز. الباب السابع - في مملكة اليمن. وفيه فصلان: الفصل الأول - فيما بيد أولاد رسول. الفصل الثاني - فيما بيد الأشراف. الباب الثامن - في ممالك المسلمين بالحبشة. وفيه سبعة فصول: الفصل الأول - في أوفات. الفصل الثاني - في دوارو. الفصل الثالث - في أرابيني. الفصل الرابع - في هديه. الفصل الخامس - في شرخا. الفصل السادس - في بالي. الفصل السابع - في داره. الباب التاسع - في ممالك مسلمي السودان على ضفة النيل الممتد إلى مصر. وفيه فصلان:

стр. 815

الفصل الأول - في الكانم. الفصل الثاني - في النوبة. الباب العاشر - في مملكة مالي. الباب الحادي عشر - في مملكة جبال البربر. الباب الثاني عشر - في مملكة إفريقية. الباب الثالث عشر - في مملكة بر العدوة. الباب الرابع عشر - في مملكة الأندلس. [الباب الخامس عشر - في ذكر العرب الموجودين في زماننا وأماكنهم، ومضارب أخبيتهم ومساكنهم]. * * *

стр. 816

الباب الأول: في مملكة الهِنْد والسِّنْد

стр. 817

في مملكة الهند والسند هذه مملكة عظيمة الشأن، لا يُقاس في الأرض بمملكة سواها، لاتساع أقطارها، وكثرة أموالها وعساكرها، وأُبَيَّةِ سلطانها في ركوبه، ونزوله، ودَسْتِ (١) ملكه، وفي صيتها وسمعتها كفاية. ولقد كنت أسمع من الأخبار الطائحة، والكتب المصنفة ما يملأ العين والسمع، وكنت لا أقف على حقيقة أخبارها، لبعدها مِنَّا، وتنائي ديارها عَنَّا، فلما شَرَعْتُ في تأليف هذا الكتاب، وتتبعت ثقات الرواة، وجدت أكثر مما كنت أَسْمَع، وأَجَلَّ مما كنت أظن، وحسبك ببلاد في بحرها الدُّرُ (٢)، وفي بَرِّها الذَّهَبُ، وفي جبالها الياقوت (٣) والماس (٤)، وفي شعابها العُودُ (٥) والكافُورُ (٦)، وفي مدنها أسرة الملوك، ومن

الحواشي

(١) دست الملك: أي العرش، أو الكرسي أو الأريكة التي يجلس عليها الملك. «تكملة المعاجم ٤/ ٣٤٩».
(٢) الدر: اللؤلؤ العظيم الكبير واحدته درّة»، وجاء في «الموسوعة العربية الميسرة»
(٧٧٨) «الأحجار الكريمة» وهي مواد معدنية وأحيانًا عضوية تستعمل في أغراض الزينة، تتصف بالجماد وقدرة الاحتمال والندرة، لها خصائص ضوئية ذات بريق وتوهج. «المصباح المنير ١/ ٢٠٥».
(٣) الياقوت: حَجَرٌ ذهبي يكثر في جبل (الراهون) في إحدى الجزر الواقعة خلف (سَرَنْدِيب)، تُحْدِرُه الرياح والسيول، فليتقطه الناس، ومن ألوانه الأحمر، والوردي والأصفر، والأبيض، ومن خواصه، قطع كُلِّ الأحجار مثل الماس … «الصبح ٢/ ١٠١ - ١٠٣».
(٤) الماس: «ويتكون من معدن الياقوت، تُخْرِجُه السيول، والرياح من معدنه، وهو نوعان: بلوري شديد البياض، زُجاجَيُّ يخالط بياضه صُفْرَةٌ. يقطع الحجر، ويمحو النقوش التي بجميع الأحجار. «الصبح. ٢/ ١٠٦ - ١٠٧».
(٥) العُودُ: شجرٌ عظيم، ينبت ببلاد الهند، وربما طلب من قشمير، وسَرَنْديب وقمار. لا تصير له رائحة إلا بعد أَنْ يَعْتقُ ويُبخر، ويُقَشَّر، يستخرج من قلب الشجر. وعند قطع شجره، يدفن فتأكل الأرض الخشب ويبقى العود لا تؤثر فيه الأرض. ويُقال أن الأشجار العود في جبال شاهقة لا يوصل إليها، فتنكسر بعض أشجاره، وتأكل الأرض ما فيه من خشب ويبقى أصل العود الخالص فتجره السيول إلى البحر ويقذف به إلى الساحل فيلتقطه الناس، أجوده ما كان صلبًا رزينا ظاهر الرطوبة، كثير المائية والدهنية، الذي له صبر على النار، وغليان، وبقاء في الثياب، وأفضل ألوانه الأسود، والأزرق، = الذي لا بياض فيه. نهاية الأرب ١٢/ ٢٣ - ٢٥، صبح الأعشى ٢/ ١٢٥ - ١٢٦».
(٦) الكافور: أشرف الصُّمُوعْ قَدْرًا، وأحقها بالتقديم، لفضله في التركيب، ودخوله في أصناف الأدوية والطيب، ويقال فيه (القافور) بالقاف بدل الكاف، ينبت شجرُهُ في سفوح الجبال، كما جاء في نهاية الأرب أيضًا عدد من الطرق في كيفية جمعه؛ منها أن يُحدث شَقٌ في الشجرة، ويُجمع ما ينزل من سائل صمغي في إناء، وقيل إنه يوجد بين لحاء الشجرة وعودها مثل الصمغ صغارًا، وكبارًا، وقيل إنه يوجد في قلب العود بعد الخشب منظمًا مثل الملح فيُقلع منه، وهو عدة أصناف. «نهاية الأرب ١١/ ٢٩٢ - ٢٩٥ و ٥٢٩ - ٥٣٠». وجاء في «إحياء التذكرة ٥٢٩ - ٥٣٠» أن أصل شجر الكافور من الصين واليابان يبلغ ارتفاعه عادة من عشرة إلى خمسة عشر مترًا، وربما يزيد يُزرع للزينة، وَطَرْدِ الذباب. وللمزيد من التفصيل انظر: «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٤/ ٤٢ - ٤٤».

стр. 818

وحوشها، الفيل والكركدن (١)، ومن حديدها سيوف الهند (٢)، وبها معادن الحديد والزئبق (٣) والرصاص، ومن بعض منابتها الزعفران، وفي بعض أوديتها البلور (٤). خيراتها موفورة، وأسعارها رَخِيَّة وعساكرها لا تُعَدّ، وممالكها لا تُحد، لأهلها الحكمة، ووفور العقل. أملك الأمم لشهواتهم، وأبذلهم للنفوس فيما يُظَنُّ به الزلفي. قال محمد بن عبد الرحيم الإقليشي الغرناطي (٥) في تحفة الألباب: «والمُلْك

الحواشي

(١) الكركدن: يكثر في بلاد الهند، ويُسمّى الحمار الهندي، له قرن واحدة في جبهته، مُحَدَّد الرأس إلا أنه ليس بالطويل «الصبح ٢/ ٣٥، نزهة المشتاق ٢/ ١٤٠».
(٢) سيوف الهند: تنسب إلى الهند لأنها تصنع فيها، ويقال: سيف مُهَنَّد. «الصبح ٢/ ١٤٠».
(٣) الزئبق سيال معدني منه ما يستقى من معدنه، ومنه ما يُستخرج من حجارة معدنية بالنار، معرب (زيوه) بالفارسية، والعامة تقول له: (الرَّيْبَق) وأصحاب الكيمياء المعدنية يُكَنُّونَ عنه بالعبد الفرار لأنه يفر من النار، ويستخدمونه في أكثر الأعمال «محيط المحيط ٢٦٤». كما جاء في المعجم الوسيط (١/ ٣٨٧) أنه «عنصر فلزي شائل في درجة الحرارة العادية».
(٤) البلور: حجر بُورَقِيُّ وأصل اليقوتية، إلا أنه قعدت به أعراض عن رتبة الياقوت، اختلف في نفاسته يوجد في أماكن برية من أرض الحجاز، وهو أجوده، وما يأتي من الصين دونه، أما ما يأتي من بلاد الفرنج، فهو غاية الجودة أجوده أصفاه، وأنقاه، وأشفّه، وأبيضه وأسلمه من التشعير، يذوب في النار، كما يذوب الزجاج، يقبل الصبغ، وإذا استقبل به الشمس ووجه موضع الشعاع الذي يخرج منه إلى خرقة سوداء احترقت، واشتعلت فيها النار «الصبح» (٢/ ١١٣ - ١١٤).
(٥) محمد بن عبد الرحيم بن سليمان بن الربيع، أبو عبد الله، وأبو حامد المازني القيسي الأندلسي الغرناطي عالم أديب حافظ رحالة، ولد بغرناطة سنة ٤٧٣ هـ/ ١٠٨٠ م، رحل إلى الإسكندرية، وحدث في دمشق، وسمع في بغداد، دخل خراسان، ثم رجع إلى الشام، وأقام في حلب، وتوفي في دمشق ٥٦٥ هـ/ ١١٦٩ م. له كتب منها: «تحفة الألباب ونخبة الإعجاب» نشره المستشرق الفرنسي جبرييل فران في المجلة الآسيوية، و «نخبة الأذهان في عجائب البلدان» و «عجائب المخلوقات» و «المُعْرِب عن عجائب المغرب». ترجمته في: الوافي بالوفيات ٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦ وتاريخ آداب اللغة العربية ٣/ ٩٠ ومعجم المطبوعات ٢٩٩، والأعلام ٦/ ١٩٩ - ٢٠٠.

стр. 819

العظيم، والعدل الكبير، والنعمة الجزيلة، والسياسة الحسنة، والرخاء الدائم، والأمن الذي لا خوف معه، في بلاد الهند والصين. وأهل الهند أعلم الناس بأنواع: الحكمة، والطب والهندسة والصناعات العجيبة، التي لا يُقدر على مثلها. وفي جبالهم وجزائرهم ينبت شجر العُود والكافور، وجميع أنواع الطيب: كالقرنفل (١) وجَوْز بُوا (٢)، والسُّنبل (٣)، والدار صيني (٤) والقرفة (٥)، والسليخة (٦)، والقافلة (٧)، والكبابة (٨)، والبَسْبَاسة (٩)، وأنواع العقاقير، وعندهم غزال

الحواشي

(١) القَرَنْفَل: أَجْوَده القوي اليابس الجاف الذكي، ومنه الزَّهْر، ومنه الثَّمَر … والزَّهْر منه ما صَفر، والثمر منه ما غلظ، وهو شجر عظام يشبه شجر الدر، يجلب من بلاد سفالة الهند، وأقاصيها، وله بالمواضع التي هو بها روائح ذكية ساطعة الطيب جدًا، حتى أنهم يسمون أماكن القرنفل بريح الجنة. «كتاب البلدان ١٢١ - ١٢٢، ونهاية الأرب ١٢/ ٤٥ - ٤٦».
(٢) جَوْز بوا: هو جوز الطيب، شجر كبير دائم الخضرة، يوجد في جزر الهند والملايو، وسيلان، سهل الكسر، رقيق القشرة، طيب الرائحة أجوده أشده حمرة، وأدسمه وأرْزَنَه. وأدناه أشده سوادًا وأخفه وأيبسه، «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ١/ ١٧٥، إحياء التذكرة ٢٢٧ - ٢٢٨».
(٣) السُّنْبُل: الناردين، وهو إما هندي إلى السواد طيب الرائحة، أو رومي ويُسمى «الإقليطي» يشبه الهندي في رائحته وأفعاله ولكنه أضعف، وسنبل الجبل المشهور بسنبل الأسد، وهو المر، ويوجد منه عشرة أنواع، وهي نباتات عطرية أشهرها عند العطارين السنبل الهندي وسوقه العطرية رائجة، ثم الرومي، ثم الخزامي، ويقال إن الأدوية التي تنبت فيها شجرة السنبل تكثر فيها الأفاعي، «كتاب البلدان ١٢١، المخصص ٣/ ١١/ ١٩٧، الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٣/ ٣٦ - ٤٠، نهاية الأرب ١٢/ ٤٣، والصبح ٢/ ١٢٠، إحياء التذكرة ٣٧٣ - ٣٧٦».
(٤) الدارصيني: معناه بالفارسية شجرة الصين، ومنه الصيني، ومنه المعروف بالدارصوص، ومنه المعروف بالقرفة، وهي قرفة القرنفل، والدارصيني جسمه أضخم وأثخن، وأكثر تخلخلًا من القرفة، وهو إلى القرفة أقرب لأن حمرته أقوى من سواده وأظهر، حريف الطعم «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٢/ ٨٣ - ٨٥، إحياء التذكرة ٢٩٢».
(٥) القرفة منها غليظ، ومنها رقيق، وكلاهما أحمر وأملس مائل إلى الحلو، فيه قليلًا، وظاهره خشن أحمر اللون إلى البياض قليلًا، رائحتها ذكية عَطِرَة، وفي طعمها حِدَّة، وحرافة مع حلاوة يسيرة. «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٨٣».
(٦) السليخة: نبات عطري، كأنه قشر منسلخ، تسمى باليونانية (كاسيا أروماتيكم) وأنواعها كثيرة، وهي متشابهة، ولا تختلف إلا قليلا حسب النبت، واسمها العطاري (قرفة الصين)، وهي من نفس فصيلة القرفة العادية، وهي أضعف من القرفة العادية، في قوة زيتها، وقشورها أغلظ، «إحياء التذكرة ٣٥٩».
(٧) القافلة: نوع من الأفاوية العطرية، وهو صنفان كبير وصغير والكبير حَبُّ أكبر من النبق بقليل له أقماع، وقشر، وفي داخله حب صغير مربع طيب الرائحة، ذو دَسَم أغبر يؤتى به من اليمن، والهند، وهو ذو طعم حريف. أما الصغير فليس له أقماع ولا قشر وطعمه أكثر حرافة، وأقل قبضًا. «الجامع المفردات الأدوية والأغذية ٤/ ٢».
(٨) الكبابة: هو حب العروس: مثل الفلفل، لونها أصهب، منها كبير، ومنها صغير، «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٤/ ٤٨».
(٩) البسباسة: هي قشور جوز بوا الذي يكون فوق القشرة الغليظة، وهي لباسه، وقشره الغليظ لا يصلح =

стр. 820

المسك (١)، وقِطَّ الزَّباد (٢)، ويخرج من بلادهم أنواع اليواقيت، وأكثرها من جزيرة سرنديب» (٣). وقد حكى ابن عبد ربه (٤)، في العقد (٥)، عن نُعيم بن حماد (٦)، قال: بعث

الحواشي

(١) في تحفة الألباب ٤٨ - ٤٩: «حيوان المسك الفائق، وهو حيوان كالغزال، يجمع المسك في سرته» وجاء في مروج الذهب «١/ ١٧٩ - ١٨٠، و نهاية الأرب ٣/ ١٢ - ٦، و صبح الأعشى ٢/ ١١٩»، أن أصل المسك من دابة ذات أربع أشبه بالظبي الصغير، توجد في مفازات الصين، وبين التبت والصعد من بلاد الترك تصاد، وتؤخذ سررها بما عليها من شعر، والمسك فيه دم عبيط.
(٢) في تحفة الألباب ٤٩: وعندهم حيوان الزباد، وهو نوع من الطيب، وذلك الحيوان كالسنور يحمل إلى بلد المغرب، وذلك عرق يؤخذ من ذلك الحيوان كالقطران الأسود ثخينًا يسيل من جسده، وتزيد رائحته بالمغرب بحيث يكون أذكى من المسك.
(٣) سَرَنْديب: دِيبٌ بلغة أهل الهند جزيرة في بحر (هر كند) بأقصى بلاد الهند فيها جبل (الرهون)، هبط عليه آدم ﵇. «معجم البلدان ٣/ ٢١٥ - ٢١٦» كما يُطلق عليها أيضًا اسم (سنكلديب) «كتاب البيروني
(١٦٨) راجع أيضًا «نزهة المشتاق ٧ - ١٢»، وهي التي يطلق عليها اليوم، جمهورية سريلانكا جغرافية القارات
(٢٩٣) .
(٤) أحمد بن محمد بن عبد ربه بن حبيب بن حُدَير بن سالم الأندلسي، أبو عمر: الفقيه، الأديب الإمام صاحب العقد الفريد. من أهل قرطبة ولد سنة ٢٤٦ هـ/ ٨٦٠ م. كان جده الأعلى (سالم) مولى لهشام بن عبد الرحمن بن معاوية. وكان ابن عبد ربه شاعرًا مذكورًا فغلب عليه الاشتغال في أخبار الأدب وجمعها. له شعر كثير منه ما سماه الممحصات وهي قصائد ومقاطيع في المواعظ والزهد، نقض بها كل ما قاله في صباه من الغزل والنسيب. وكانت له في عصره شهرة ذائعة. وهو أحد الذين أثروا بأدبهم بعد الفقر. أما كتابه العقد الفريد - ط» فمن أشهر كتب الأدب. سماه «العقد» وأضاف النساخ المتأخرون لفظ «الفريد». وقد طبع ديوانه خمس قصائد وأصيب بالفالج قبل وفاته بأيام. توفي سنة ٣٢٨ هـ/ ٩٤٠ م. ولجبرائيل سليمان جبور اللبناني كتاب سماه «ابن عبد ربه وعقده - ط» ولفؤاد أفرام البستاني «ابن عبد ربه - ط». ترجمته في: جذوة المقتبس ١٠١ - ١٠٤ رقم ١٧٢، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي. وبغية الملتمس ١٣٧ وابن خلكان ١/ ٣٢، وسير أعلام النبلاء/ ٢٨٣ رقم ١٢٦، وفيه أن الذي كان مولى لهشام هو جده جدير بن سالم. والبداية والنهاية ١١/ ١٩٣ ومجلة المجمع ١٥/ ٤٨٨ وبروكلمان في دائرة المعارف الإسلامية ١/ ٢٢٣ ويتيمة الدهر ١/ ٣٦٠ - ٤١٢، الأعلام ١/ ٢٠٧، معجم الشعراء للجبوري ١/ ٢٠١.
(٥) هذا النص في كتاب الحيوان للجاحظ.
(٦) نُعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك، الإمام الحافظ، أبو عبد الله الخزاعي، المروزي، الفَرَضي، الأعور صاحب التصانيف، أول من جمع المسند في الحديث، وأعلم الناس بعلم الفرائض من أهل، مرو، طلب الحديث في العراق، والحجاز، ثم نزل مصر، وبقي بها حتى أشخص إلى العراق في خلافة الواثق بالله بن المعتصم (٢٢٧ - ٢٣٢ هـ/ ٨٤١ - ٨٤٦ م)، =

стр. 821

ملك الهند إلى عمر بن عبد العزيز، كتابًا فيه: «من ملك الأملاك الذي هو ابن ألف ملك، وتحته بنت ألف ملك، وفي مربطه ألف فيل، وله نهران ينبتان العود، والألُوَّة (١)، والجوز (٢) والكافور، والذي يوجد ريحه على اثني عشر ميلًا، إلى ملك العرب الذي لا يشرك بالله شيئًا. أما بعد: فإني بعثت بهدية وما هي هدية، ولكنها تحية، وقد أحببت أن تبعث إلي رجلًا يعلمني ويفهمني الإسلام والسلام». يعني بالهدية، الكتاب. حدثني الشيخ العارف، المبارك بقية السلف الكرام، مبارك بن محمود الإنبايتي (٣)،، من ولد مجد شاذان، حاجب خاصي (٤)، نفع الله ببركاته، وهو الثقة الثبت، وله الاطلاع على ما يحكيه، لمكانته ومكانة أسلافه، من ملوك هذه البلاد. قال: إن هذه المملكة متسعة غاية الاتساع، يكون طولها ثلاث سنين بالسير المعتاد، وعرضها ثلاث سنين، وعرضها ما بين سَومَنَات (٥)، وسَرَنْديب، إلى غزنة (٦)، وطولها

الحواشي

(١) الألوة: نوع من الشجر، إذا أحرقت أعواده ظهرت منها رائحة جميلة، وهو من الفصيلة «المارزيونية» وفصيلة «الألنجوجية» يخلط بفصيلة القرينة، ويسمى «العود الهندي»، أو «الند». «المعجم الوسيط ٢/ ٨٤٨».
(٢) الجوز: لعله (جوز الهند)، وهو النارجيل.
(٣) هكذا وردت أيضًا في «الوافي بالوفيات ٣/ ١٧٣»، أما في «الصبح ٥/ ٦٢» (الإنباتي)، وجاء فيه (٥/ ٧١)، أن إنباتي، نسبة إلى أنبايت، وهي مدينة على ساحل بحر الهند، جاء في «الوافي بالوفيات ٣/ ١٧٣»، أنه من كبار دولة (محمد تغلق شاه، ثم تزهد، ولعله هو الذي ترجم له (الحسيني) في نزهة الخواطر (٢/ ١١٩) وقال عنه: الشيخ الصالح مبارك ابن القاضي كريم الدين بن برهان الدين العمري البلخي، ثم الكوباموى، أحد الرجال المعروفين بالصلاح والفضل، قدم الهند، وتقرب إلى الملوك، فجعلوه ميرداد، بدار الملك بدهلي، وتلك رتبة سامية دون الوزارة، فاشتغل بها زمنا، ثم لازم الشيخ (نظام الدين محمد بن أحمد البدايوني)، وأخذ عنه الطريقة، ورفض الدنيا وأسبابها.
(٤) حاجب خاصي: أي الحاجب الخاص.
(٥) سُومَنَات: من أشهر مدن إقليم (كجرات)، وهي بلدة كبيرة على ساحل البحر، بها كنيسة عظيمة، فتحها محمود الغزنوي، وكسر صنمها، نزهة الخواطر ٩/ ١١٣).
(٦) غزنة: في معجم البلدان ٤/ ٢٠١: أن صحة لفظها عند العلماء «غَرْنين»، ويعربونها فيقولون: =

стр. 822

من الفُرْضَة (١) المقابلة لعدن، إلى سد الإسكندر (٢) عند مخرج البحر الهندي من البحر المحيط، متصلة المدن ذوات المنابر، والأَسِرَّة (٣) والأعمال، والقرى، والضياع (٤)، والرساتيق (٥) لا يقطع بينها، ولا يفصل بينهما خراب. قلت: وفيما ذكره من هذه المسافة، طولًا، وعرضًا - نظر - إذ لا تفي جميع المعمورة بهذه المسافة، اللهم إلا إن كان مراده أنَّ هذه مسافة من ينتقل فيها حتى يحيط بجميعها مكانًا، فيحتمل على ما فيه. قال: وفي طاعة هذا السلطان (٦)، أهل بلاد قَرَاجِل (٧) لهم منه هدنة وأمان، على قطائع (٨) تُحمل إليه منهم يتحصل منها مال. وهذا جبل قراجل به سبعة معادن ذهبًا يحصل منها ما لا يُحصى، وجميع هذه البلاد

الحواشي

(٣٨٧) ، أَنَّ غَزْنَة اشتهرت في ختام المئة الرابعة للهجرة ومطلع المئة الحادية عشرة للميلاد، عندما أصبحت عاصمة للغزنويين، جدد بناءها محمود الغزنوي سنة (٥٤٤ هـ/ ١١٤٩ م).
(١) الفُرْضَة: الفرائض مواضع، فقد يجوز أن يعني الموضع نفسه، وقد يجوز أن يعني القصور يشبهها بمشارع المياه. «لسان العرب ٩/ ٧١».
(٢) سد الإسكندر: هو الإسكندر ذي القرنين وهو الذي بنى سدًا بين القوم الذين استنجدوا به، وبين يأجوج ومأجوج، الذين أفسدوا في الأرض، كما قَصَّ ذلك القرآن الكريم في سورة الكهف: (الآيات ٩٣ - ٩٨٩) راجع ما جاء في «كتاب أحسن التقاسيم ٣٦٢ - ٣٦٥».
(٣) الأَسِرّة: أَرْضُ سِرٌّ كريمة طيبة، وقيل هي أطيب موضع فيه «لسان العرب ٦/ ٢٣».
(٤) الضياع: جمع (ضيعة) ومعناها مال الرجل من النَّخْل، والكَرْم، والأرض، كما تأتي بمعنى الأرض المُغلّة، وتأتي أيضًا بمعنى العقار. «لسان العرب ١٠/ ١٠٠، المصباح المنير ٢/ ١٢».
(٥) الرّساتيق: (الرُّزداق)، و (الرُّسْتاق)، واحدٌ، فارسي مُعَرَّب، ألحقوه «بقرطاس»، ويقال: (رُزْداق)، و (رستاق)، والجمع (الرَّساتيق)، وهي السَّواد، قال ابن السكيت: (رسداق) و (رزداق)، ولا تقل: (رستاق)، ومعناه بيوت مجتمعة. «لسان العرب ١١/ ٤٠٦ - ٤٠٧».
(٦) أي (محمد تغلق شاه) أو طغلق شاه.
(٧) قَرَاجِل: جاء في رحلة ابن بطوطة ٤٨٣: أن بها جبل يقال له (جبل قراجل) كبير يتصل بمسيرة ثلاثة أشهر، بينه وبين دهلي مسيرة عشرة أيام، وسلطانه من أكبر سلاطين الكفار. كما جاء في «الوافي بالوفيات» (٣/ ١٧٣) أنه جبل يقارب المحيط الشرقي، وهي (أي بلاد قراجل) بلاد كفَّار، فيها معادن الذهب، وللسلطان محمد تغلق (شاه) أتاوة جزيلة عليها.
(٨) قطائع: الإقطاع، هو أنْ يُقطع لنفسه، أو لغيره أرضًا، أو أي نوع من المال الثابت، أو المنقول مما يجوز فيه تصرفه وتتنفذ فيه أوامره، وهو نوعان: إقطاع تمليك، وإقطاع استغلال، وتُسمى الأرضون (قطائع)، واحدتها (قطيعة)، وقد يُطلق الإقطاع أحيانًا على الضريبة، كما حدث في العهد الأيوبي. «الأحكام السلطانية ١٩٠، مفاتيح العلوم ٥٦، النظم الإقطاعية ٤٧٢».

стр. 823

برًا وبحرًا مجموعة لسلطانها القائم الآن إلا الجزائر المغلقة في البحر، فأما الساحل، فلم يبق به قيد فتر إلا بيده فتح مَغَالِقِه، وملك معاقله، وله الآن السكة والخطبة في جميع هذه البلاد، لا يشاركه فيها مشارك. قال: ولقد حضرت معه من الفتوحات العظيمة، ما أقوله عن المشاهدة والعِيَان على الجملة، لا على التفصيل، خوفًا من إطالة الشرح. فأول ما فتح مملكة «تلنك» (١)، وهي واسعة البلاد، كثيرة القرى، عِدَّة قراها تسع مائة الف قرية وتسعمائة قرية، ثم فتح بلاد «جاجنكز»، وبها سبعون مدينة جليلة كلها بنادر (٢) دخلها من الجواهر (٣)، والفيلة، والقماش المنوّع، والطيب، والأفاويه (٤). ثم فتح بلاد «الكنوتي»، وهي كرسي تسعة ملوك، ثم فتح بلاد «دواكير» (٥)، ولها أربع وثمانون قلعة، كلها جليلات المقدار. قال الشيخ برهان الدين أبو بكر بن الخلال البزي (٦): وبها ألف ألف قرية ومائتا ألف قرية. عدنا إلى حديث الشيخ مبارك. قال الشيخ مبارك: (ثم فتح بلاد «دورسمند» (٧)، وكان بها السلطان «بلال الدَّيو» وخمسة ملوك كفار، ثم فتح بلاك «المَعْبَر» (٨)، وهو

الحواشي

(١) تلنك: ذكر ابن بطوطة في رحلته ٤٣٨: أنها على مسيرة ثلاثة أشهر من (دهلي) وقد وجه إليها السلطان (محمد تغلق شاه عندما استقر في السلطة. ابنه في عسكر عظيم، فيه كبار الأمراء، مثل الملك (تمور)، والملك (تكين)، والملك (كافور)، و (المهردار)، والملك (بيزم)، وغيرهم.
(٢) بَنَادِر: البَنْدَر، مرسى السفينة في الميناء، وقيل هو الميناء، وقيل المدن البحرية، وقيل مقر التجار من المدن وقيل هو البلد الكبير الذي تتبعه بعض القرى القاموس المحيط ١/ ٣٩١، محيط المحيط ٥٥، والمعجم الوسيط ١/ ٧١).
(٣) نص الصبح: (٥/ ٨٩)، «دخلها من الجوهر، والقماش النوع، والطيب، والأفاويه».
(٤) الأقاويه: القوه الطيب، والجمع أَفْوَاه، مثل قُفْل وأقفال، وأَفَاوِيه جمع الجمع. ويقال لما يُعالج به الطعام من التوابل، أفواه الطيب. «المصباح المنير ٢/ ١٤١».
(٥) في «الصبح ٥/ ٨٩» زيادة ويقال لها دكير، كما جاء في «الصبح» (٥/
(٧٠) ، أنها مدينة، ذات إقليم متسع، وهي مدينة قديمة جدَّدها السلطان محمد تغلق شاه، وسماها قبة الإسلام، وفارقها، ولم تتكامل بعد.
(٦) وردت في الأصل: «البيزي» وما صوبناه من المراجع الأخرى منها «الصبح» (٥/ ٨٩) نصها «البزي» وفي موضع آخر من الصبح ٥/ ٦٩: برهان الدين بن الخلال البزي، الكوفي).
(٧) كما يقال لها (بسمد) أو (قَسْمَد) وهي مدينة خصبة تقع إلى الشرق من نهر (مهران)، (السند) حاليًا، على بعد فرسخ، وقيل نصف فرسخ «المسالك والممالك للاصطخري ١٠٤، صورة الأرض ٢٧٦ - ٢٧٩، موسوعة السند والبنجاب ٢/ ٢٨٧».
(٨) المَعْبَر: جاء في تقويم البلدان ٣٦١: «وفيها يُجلب اللانس، وبقصارتها يُضرب المثل، وفي شماليها جبال متصلة ببلاد (بلهرا) ملك ملوك الهند، وفي غربيها يصب نهر (الصوليان) في البحر».

стр. 824

إقليم جليل له تسعون مدينة بنادر على البحر يجيء من دخلها: الطيب، واللانس، والقماش المنوع، ولطائف الآفاق). وحدثني الفقيه العلامة سراج الدين أبو الصفا عمر بن إسحاق بن أحمد الشبلي العوضي (١)، من إقليم عوض من الهند، وهو من أعيان الفقهاء، الذين يحضرون حضرة السلطان (٢) بدهلي، أن أمهات الأقاليم التي في مملكة هذا السلطان ثلاثة وعشرون إقليمًا وهي: إقليم «دهلي» (٣)، وإقليم «الدواكِير»، وإقليم «الملتان» (٤)، وإقليم «كهران»، وإقليم «سامانا» (٥)، وإقليم «سيوستان» (٦)، وإقليم «وجا»، وإقليم «هاسي» (٧)، وإقليم «سرستي» (٨)، وإقليم «المَعْبَر» وإقليم «تلنك»، وإقليم

الحواشي

(١) سراج الدين، أبو حفص، عمر ابن الشيخ نجم الدين إسحاق بن شهاب الدين أحمد الغزنوي، الهندي، المعروف بالسَّرَّاج الهندي، هندي الأصل والمولد مصري الدار والوفاة، قاضي قضاة الحنفية في مصر خمسة عشر عامًا، ولد سنة (٧٠٤ هـ/ ١٣٠٤ م) وقيل سنة (٧٠٥ هـ/ ١٣٠٥ م) قدم القاهرة قبل (سنة ٧٤٠ هـ/ ١٣٣٩ م) قبل الأربعين من عمره. تولى قضاء العسكر في (مصر) سنة (٧٥٨ هـ/ ١٣٥٦ م) وولي قاضي قضاة الحنفية استقلالًا سنة (٧٦٩ هـ/ ١٣٦٧ م). من تصانيفه: شرح المغني في أصول الفقه، للحنازي، زبدة الأحكام في اختلاف الأئمة الأعلام، شرح بديع الأصول، لابن الساعاتي، شرح الهداية، المسمى (التوشيح) الشامل في الفقه، وغيرها. توفي في سابع رجب سنة (٧٧٣ هـ/ ١٣٧١ م). ترجمته في: السلوك لمعرفة دول الملوك ٣/ ١/ ١٥٨، ٢٠٠، والدرر الكامنة ٣/ ٢٣٠ - ٢٣١، وحسن المحاضرة ١/ ٤٧٠ - ٤٧١، والنجوم الزاهرة - ١١/ ١٢٠ - ١٢١، والمنهل الصافي ١/ ٤٩٥، وشذرات الذهب ٦/ ٢٢٨ - ٢٢٩، ومفتاح السعادة ٢/ ٥٨، ونزهة الخواطر ٢/ ٩٥ - ٩٦، والأعلام ٥/ ٤٢.
(٢) يقصد به السلطان (محمد تغلق شاه)، وقد ذكر ابن بطوطة في رحلته ٥٠٣ خبر وجود هذا القاضي في حضرة السلطان. وكان يطلق عليه «قاضي قضاة الممالك في مصر».
(٣) دهلي: إحدى مدن (شاهجان آباد)، ويُقال لها (دلي) «نزهة الخواطر ٩/ ٧٦».
(٤) الملتان: ولاية في إقليم السند، وملتان أيضًا مدينة مشهورة، أتخذت قصبة لتلك الولاية، يسميها العرب فرج بيت الذهب، لأنها فتحت في أول الإسلام، على يد (محمد بن يوسف) أخي (الحجاج بن يوسف الثقفي) وكان المسلمون في ضيق، وقحط، فوجدوا فيها ذهبًا كثيرا فاتسعوا به، وسميت بـ (الملتان) نسبة إلى صنم كبير كانت تعظمه الهنود المسالك والممالك لابن خرداذبة ٥٦، المسالك والممالك ١٠٣، صورة الأرض، ٢٧٨، نزهة المشتاق ٤١ - ٤٦، نزهة الخواطر ٩/ ١٠٩، موسوعة السند والبنجاب ٢/ ٢٨٤.
(٥) سامان: في نزهة الخواطر ٩/ ٨١: «سامانة كانت بلدة حسنة من توابع سرهند».
(٦) سيوستان: من أشهر مدن إقليم (تهته)، وبينها وبين مُلتان مسيرة عشرة أيام، وتُسمى اليوم (سيوهن)، وتقع في مديرية (داود). «نزهة الخواطر ٩/ ١١١، الحكومات العربية ٦١، موسوعة السند والبنجاب ٢/ ٢٧٧.
(٧) هاسي: في رحلة ابن بطوطة ٤٤٨، ٥٠١: (جانسي)، وفي نزهة الخواطر ٩/ ٨١: هانسي، من أشهر مدن إقليم (شاهجان آباد).
(٨) سرستي: يذكر ابن بطوطة في رحلته ٤١٣: أنه وصل إليها بعد سَفَرِ دام أربعة أيام من مدينة =

стр. 825

«كَجُرَات» (١)، وإقليم «بَدَوَان» (٢)، وإقليم «عوض»، وإقليم «القنوج» (٣)، وإقليم «لكنوتي» (٤)، وإقليم «بهار» (٥)، وإقليم «كِرَة» (٦)، وإقليم «ملاوة» (٧)، وإقليم «لهاور» (٨)، وإقليم «كلافور» (٩)، وإقليم «جَاجَنْكز»، وإقليم «تلنج»، وإقليم «دَوْر سَمَند» وهذه الأقاليم تشتمل على ألف مدينة ومائتي مدينة، كلها مدن ذوات نِيَابَات (١٠)،/ ١٢/ كبارًا وصغارًا، وبجميعها الأعمال، والقرى العامرة الآهلة،

الحواشي

(١) كجرات: إقليم طوله ٣٠٢ ميل وعرضه ٢٧٠ ميل، ويشمل ثلاثة عشرة مدينة نزهة الخواطر ٩/ ٧١ - ١١٢، ٧٢.
(٢) بدوان من مدن (شاهجان آباد) بينها وبين (دهلي) مسافة عشرين يومًا، فتحها سلطان دولة المماليك في (دهلي)، (قطب الدين أيبك). «نزهة الخواطر ٩/ ٨٠».
(٣) في الأصل «الفيوج» والتصحيح من رحلة ابن بطوطة ٤٩١ والصبح ٥/ ٧٧، وجاء اسمها في كتاب البيروني ١٥٨: «كنوج»، وذكر أنها تقع على غرب نهر (الكنك) وقد كانت بلدًا كبيرًا، إلا أنها تعطلت بسبب نقل مقر الملك عنها، إلى مدينة (بارى) كما جاء في نزهة الخواطر (٩/ ٥٩، ٨٥)، يقال لها (كسنور)، وهي مدينة حسنة الأبنية حصينة لها سور عظيم، كانت قاعدة مملكة الهند في القديم، فتحها (محمود بن سبكتكين الغزنوي)، ثم (قطب الدين أيبك)، وهي الآن بلدة صغيرة، خاوية على عروشها بينها وبين (دهلي) مسيرة عشرة أيام.
(٤) لكنوتي: وتُعرف بـ (لكنو)، أو (لكهنؤ)، وتقع شرق نهر (الكنك)، (الجانج)، إلى الجنوب من (القنوج). «رحلة ابن بطوطة»
(٤٨٩) و «أطلس هازادر»
(٤١) و «أطلس تاريخ الإسلام» (٢٤٦ - ٢٥١).
(٥) بهار: من أشهر أقاليم الهند في العصر الإسلامي، و (بهار) أيضًا اسم لمدينة اتخذت عاصمة لأقليم عُرف باسمها، وقد كانت بلدة كبيرة، وعامرة، ثم تحولت إلى بلدة صغيرة تابعة لإقليم (عظيم آباد) في الوقت الحاضر. «نزهة الخواطر» (٩/ ٩٤ - ٩٥).
(٦) كرة: ويقال لها (الكيرج، أو كهيدا) عاصمة إقليم (الكجرات)، من مدن الهند القديمة، وهي حاليًا بليدة صغيرة بالقرب من مدينة (أحمد آباد) التي أنشأها المسلمون في القرن التاسع الهجري، فأصبحت عاصمة للإقليم. تعريف مدن الهند وتحديدها (العصور مجلد ٢ جزء ١/ ١٤١).
(٧) ملاوة: ويقال لها مالوه ولاية فسيحة طولها من (كوته) إلى (سودر) ٢٤٥ ميلًا، وعرضها من (جنديري)، إلى (أندريا) ٢٣٠ ميلا. «نزهة الخواطر» (٩/ ١١٥)، راجع أيضًا «تعريف مدن الهند وتحديدها» (العصور مجلد ٢ جزء ١/ ١٤٤).
(٨) في الأصل: «نهاور» والتصحيح من «الصبح ٥/ ٧٧، ونزهة الخواطر ٩/ ٦٤، ١٠٦» وجاء فيه، أنها اسم مدينة أطلقه العرب، على مدينة (لاهور)، وكانوا يطلقون عليها أحيانًا (لَوْهَور)، وهي قصبة بلاد (البنجاب)، تقع على طريق القوافل بين الهند، وأفغانستان.
(٩) يُقال لها أيضًا (كلانور)، و (كلاور)، وهي من أهم مدن (لاهور). «نزهة الخواطر» (٩/ ١٠٧).
(١٠) نِيَابَات: النِّيَابَة، سلطان مختصر فيما هو نائب عن الحضرة، والنائب هو المتصرف المطلق التصرف =

стр. 826

ولا أعرف ما عدد قراها، وإنما أعرف أَنَّ إقليم «القِنَّوْج» مائة وعشرون لكًا، كل لك مائة ألف قرية، فيكون اثني عشر ألف ألف قرية وإقليم «تلنك» وهو ستة وثلاثون لكًا، فيكون ثلاثة آلاف ألف وستمائة ألف قرية وإقليم مالوه، أكبر من إقليم «القِنَّوْج»، ولكِنِّي لا أَحَزِرُ كَمْ عدده. وأما «المَعْبَر» فيشتمل على عدة جزائر كبار كل واحدة منها مملكة جليلة، مثل «كَوْلَمْ» و «متن»، و «السيلان»، و «مليبار». وقال الشيخ «مبارك»: وعلى «لَكْنُوتي» مائتا ألف مركب، صغارًا خفافًا للسير. إذا رمى الرامي في آخرها سهمًا، وقع في وسطها، لسرعة جريانها، هذا غير الكبار، ولا تبلغ بعض هذا العدد ومنها ما فيه الطواحين، والأفران، والأسواق، وربما لا يتعرف بعض سكانه ببعض، إلا بعد مدة لاتساعها، وعظمها. وجَرَّدت من جغرافيا تحقيقًا طولها؛ وهو من الواق واق (١)، إلى قبالة عدن، وعرضها من سَرَنْديب، إلى بوارو الواقعة غربي قَرَاقُرْم (٢). وأقول بعبارة أبسط من هذا، وأوضح لمن أراد تأمل لوح الرسم في الجغرافيا الكاملة، فنقول: طولها من مخرج البحر الهندي، من المحيط في نهاية الصين في المشرق دون جزيرة الجوهر، والواق واق المائلة إلى

الحواشي

(١) الواق واق، أو (الوَقْوَاق): جاء في كتاب البيروني ١٦٩: أنها جزيرة. من جملة (قمير)، وهو اسم، لا كما تظنه العوام من شجرة حَمْلَها كرؤوس الناس تصيح، ولكن (قمير) قوم ألوانهم إلى البياض، قصار القدود، على صُور الأتراك، ودين الهنود، مُخَرَّمي الآذان، وأهل جزيرة (الوَقْوَاق) منهم سود الألوان … ). كما يذكر القزويني في «آثار البلاد ٣٣»: أنها جزيرة في بحر الصين، تتكون من ألف وستمائة جزيرة، فيها ذهب وفير، حتى أن أهلها كانوا يتخذون سلاسل كلابهم وأطواق قردهم من الذهب، يأتون بالقمصان المنسوجة من الذهب. كما يذكر في «عجائب المخلوقات ١٥٤»: أنها ألف وسبعمائة جزيرة، تملكها امرأة سُمِّيت بهذا الاسم، لأن بها شَجَرٌ يَسْمَع من يمر بها صَوْتَه، كأنه يقول: «وَاقْ وَاقْ»، وأهلها يفهمون من هذا الصوت شيئًا، فيتطيرون منه. وقد أشار (البيروني) إلى خطأ هذا الاعتقاد.
(٢) قَرَاقُرْم: جاء في كتاب «تقويم البلدان ٥٠٤ - ٥٠٥»: أنها في أقصى بلاد الترك الشرقية، وقد كانت قاعدة (التتر)، وفي جهاتها (المُغل)، وهم خالصة (التتر)، ومنها خاناتهم. كما جاء في «رحلة ابن بطوطة ٦٤٤»: أن قراقرم كانت من بلاد (الخطا).

стр. 827

الجنوب، آخذًا في البحر إلى حيث ينعطف مغربًا على جزيرة الموجه (١) - أم جزائر الصين - مع طول البحر، حتى ينتهي إلى فُرْضَة المغرب، ثم يمتد من هناك برًا وبحرًا، آخذًا في الشمال إلى بوارو غربي قَرَاقُرْم، على حد بلاد كشتغد (٢)، إلى حد بلاد مكران، ممتدًا على نهر مُكْران (٣)، إلى أن يدخل السند في حده قريب كرمان (٤)، ثم ينتهي هناك إقليم الهند في البير (٥)، وآخره المنصورة (٦)، وتتصل جزائره في البحر

الحواشي

(١) جزيرة الموجه: هناك إشارة للمسعودي في «مروج الذهب ١/ ١٩٤ - ١٩٥» يذكر فيها، أن أهل هذه الجزيرة بيض، ذوو حسن وجمال ولهم خيل كثير، يشبه أهلها، أهل الصين في لباسهم، وهي بلاد منيعة تتميز بالجبال الشاهقة.
(٢) كشتغد: لعلها تاشكند، أو طشقند، أو تاشكنت، وهي إقليم الشاس قديما تقع إلى الغرب من (فرغانه)، على ضفة نهر (سيحون) اليُمْنى، الشمالية الشرقية، سماها العرب (الشاش)، والفرس (جاج)، كانت أعظم المدن العربية، فيما وراء سيحون في العصور الوسطى، وكان يُقال لها (نبكث) لحق بها الدمار أثناء فتوحات (محمد خوارزم شاه)، ثم على يد (المغول) بعد ذلك، في أوائل المائة الثامنة الهجرية (الرابع عشرة ميلادية)، وهي عاصمة تركستان الروسية حاليًا «بلدان الخلافة الشرقية ٤٤٧، ٥١٨، ٥١٩، ٥٢٤، ٥٢٥».
(٣) مُكْرَان: اسم لسيف البحر، وولاية واسعة تشتمل على عدد من المدن والقرى، تقع الهند شرقيها «معجم البلدان ٥/ ١٧٩ - ١٨٠»، وتعتبر جبال (مُكْرَان) القاحلة، امتدادا للمفازة الكبرى «بلدان الخلافة الشرقية ٣٦٧، وتقع (مُكْرَان) حاليًا في أقصى الجنوب من (إيران)، على ساحل بحر (عمان)، وهي بلاد صحراوية، يكاد يكون مِنَ المتعذر اجتيازها. «الجغرافيا التاريخية للعالم الإسلامي ٥٩١».
(٤) كرمان: ولاية واسعة تقع بين فارس، وَمُكْران، وسجستان و خراسان، وَمُكْران، ومفازة ما بين مكران، والبحر شرقيها، وغربيها أرض فاس، وشماليها مفازة خراسان وجنوبيها بحر فارس، كثيرة النخل والزرع، والمواشي والضرع، بلغت قمة ازدهارها في عهد السلاجقة. «صورة الأرض ٣٦٦، معجم البلدان ٤/ ٤٥٤، عاصمته الإسلامية (السيرجان)، أو (الشيرجان)، واتخذ بنو (بوية) مدينة (بردسير) عاصمة لهذا الإقليم، «بلدان الخلافة الشرقية ٣٣٨ - ٣٣٩». و (كرمان)، تنفصل عن (عُمان) بمضيق (هرمز) وهي عبارة عن التواءات جبلية متراصة بين إقليم مُكْران، وفارس، تمثل الحافة الجنوبية لهضبة إيران. «الجغرافيا التاريخية للعالم الإسلامي ٥٩ - ٦٠».
(٥) البير: لعلها، (التيز) إحدى مدن مُكْرَان اعتبرها (البشاري) أنها الباب الثاني، لهذا الإقليم، حيث إنَّ الباب الأول هو (طوران)، وهي على البحر، تشتهر بالنخيل، وكثرة الرباطات، وجامعها الحسن، فهي فُرْضَةٌ مشهورة في تلك البلاد. كتاب «أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ٤٧٥ - ٤٧٨، المسالك والممالك للإصطخري ١٠٥ - ١٠٦، نزهة المشتاق ٣٧».
(٦) المنصورة: مدينة معروفة، اسمها بالهندية (باميران)، «نزهة المشتاق ٣١ - ٣٢»، وتقع على الجانب الشرقي لنهر السند، اتخذها المسلمون عاصمة لبلاد السند منذ أوائل القرن الثاني إلى أوائل القرن الخامس الهجري، بناها في أواخر العصر الأموي والي بلاد السند (عمرو بن محمد بن القاسم الثقفي)، سنة (١٢١ هـ/ ٧٣٨ م). «موسوعة بلاد السند والبنجاب ٢/ ٢٦٧»، تُسمى (المنصورة) بـ (المحفوظة)، موقعها في الوقت =

стр. 828

إلى قبالة عدن، وأما عرضه فمن سَرَنْديب، وما هو على سمتها في الجنوب، إلى بوارو، وما على سَمْتها في الشمال وحدود هذه المملكة من الجنوب، البحر، وما يمتد معه من كورة قَرَاجِل، ومن الشرق لَهَاوُر، وكلاور، ومن الشمال بلاد الترك، ومن الغرب سالكوت (١)، والمفازة (٢)، ومدينة دهلي، وهي قاعدة الملك، ثم بعدها قُبّة الإسلام، وهي مدينة الدواكير، جددها هذا السلطان (٣)، وسمّاها (قبة الإسلام). قال: ودِهلي في الإقليم الرابع. قلت: وهكذا قال الملك المؤيد (٤) صاحب حماة ﵀ في (تقويم البلدان) (٥)، ونقله عَمَّنْ يوثق به من أهل هذا الشأن (٦). قال الشيخ مبارك: وأما قُبَّة الإسلام فتكون في الثالث، وفارقتها، وما تكاملت ولي الآن عنها ست سنين، وما أظنها تكون قد تكَمَّلَتْ، لعظم ما حصل الشروع فيه، من اتساع خطة المدينة، وعظم البناء. وأن هذا السلطان كان قد قسمها على أن تبنى

الحواشي

(١) سالكوت: هكذا رسمت في الأصل، لعلها (سيالكوت)، وهي مدينة على حدود كشمير، من أشهر مدن إقليم (لاهور)، يسميها (العرب) (سيلكوت) و (سلكوت)، تبعد عن مدينة (لاهور) مسافة خمسة وسبعين ميلا. «نزهة الخواطر ٩/ ٦٤ - ١٦٠».
(٢) المفازة: تقع بين (كرمان)، و (مكران)، و (السند) وهي أكثر سكانًا وأمنا من (المفازة الكبرى) «صورة الأرض ٣٤٠».
(٣) أي (محمد تغلق شاه).
(٤) إسماعيل بن علي بن محمد بن محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب، الملك المؤيد، عماد الدين، صاحب حماه، ولد سنة ٦٧٢ هـ/ ١٢٧٣ م وكان أميرًا في دمشق خدم الملك الناصر عندما كان في الكرك، ووعده بسلطنة حماه، فوفى له بذلك، له مشاركات علمية جيدة، في الفقه، والطب، والحكمة، وعلم الهيئة، محبا للعلماء، مقرّبًا لهم. من مؤلفاته: «المختصر في أخبار البشر»، أو «تاريخ أبي الفدا»، و «تقويم البلدان»، و «تاريخ الدولة الخوارزمية»، و «نوادر العلم»، و «الكناش» في النحو والصرف، و «الموازين»، وغيرها. توفي في المحرم من سنة ٧٣٢ هـ/ ١٣٣١ م، ولما يكمل الستين من عمره. ترجمته في: فوات الوفيات ١/ ١٨٣، آداب اللغة ٣/ ١٨٧، طبقات الشافعية للسبكي ٦/ ٨٤، والبداية والنهاية ١٤/ ١٥٨، والدرر الكامنة ١/ ٣٩٦، والمنهل الصافي ٢/ ٣٩٩، والنجوم الزاهرة ٩/ ٢٩٢، والأعلام ١/ ٣١.
(٥) طبع باعتناء وتصحيح (رينود) و (البارون ماك كوكين بسلان) في باريس بدار الطباعة السلطانية سنة (١٨٤٠ هـ).
(٦) تقويم البلدان ٣٥٨.

стр. 829

محلات، لأهل كل طائفة محلة الجند في محلة، والوزراء والكتاب في محلة، والقضاة والعلماء في محلة، والمشائخ والفقراء في محلة، والتجار والكتاب في محلة. وفي كل محلة ما تحتاج إليه من المساجد والمواذن، والأسواق، والحمامات والطواحين والأفران وأرباب الصنائع من كل نوع، حتى الصواغ، والصباغين، والدَّبَّاغين حتى لا يحتاج أهل محلة إلى أخرى، في بيع ولا شراء ولا أخذ ولا إعطاء؛ لتكون كل محلة، كأنها مدينة مفردة قائمة بذاتها، غير مفتقرة في شيء إلى سواها، وليس في هذه المملكة خراب، إلا تقدير عشرين يومًا مما يلي غَزْنَة، لتجاذب صاحب الهند، وصاحب تُرْكِستان، وما وراء النهر (١)، بأطراف المنازعة، أو جبال معَطَّلة، أو شعراء (٢) مشتبكة ومتحصلات تلك من نبات العطر والأفاوية، والعقاقير الداخلة في أدوية الطب أعود نفعًا من الغلات المزدرعة بما لا يقاس. قلت: وقد أوقفني، الفاضل نظام الدين يحيى بن الحكم (٣) على تأليف قديم في البلاد، وذكر فيه: إن جميع قرى المُلتان مائة ألف قرية وستة وعشرون ألف قرية مثبتة في الديوان، وهو ودِهْلِي في الرابع، ومعظم المملكة في الثاني والثالث، وكلها فسيحة، وبلادها صحيحة، إلا مزارع الأرز؛ فإنها وخيمة، وبقاعها ذميمة. وحكي في ذلك التأليف أَنَّ محمد بن يوسف الثقفي (٤) أصاب (٥) بالسند أربعين

الحواشي

(١) هو، نهر (جيحون)، أو (أمودريا).
(٢) شعراء: الشَّعْرَاءُ الشَّجَر الكثير والشَّعْرَاء من الأرض ذات الشجر. «محيط المحيط ٤٦٩».
(٣) يحيى بن عبد الرحمن الجَعْبَري، و (قيل الجعفري) الطياري البغدادي نظام الدين، المعروف بابن النور، الحكيم، أصله من بغداد، اشتغل والده بصناعة الكحل، كثر ماله، وأشغل ابنه يحيى، فتأدب وبرع في الموسيقى، وكتب الخط الجيد، وكان من كبار الخطاطين في عصره واتصل بالقان أبي سعيد، وكتب عنه الكتب بالعربية إلى مصر، وغيرها. قدم دمشق مع الوزير نجم الدين، ثم دخل القاهرة صحبته وخدم قوصون، ثم عاد إلى دمشق، توفي سنة ٧٦٠ هـ/ ١٣٥٩ هـ وقيل بعد ٧٧٠ هـ. ترجمته في: ابن قاضي شهبة، وفيات سنة ٧٦٠ هـ وقال: وفاته بهذه السنة أو في التي بعدها، الدرر الكامنة ٤/ ٤١٧، الموسيقى العراقية ٤٤ - ٤٦، الأعلام ٨/ ١٥٣.
(٤) محمد بن يوسف الثقفي، أخو الحجاج، استعمله أميرًا على صنعاء، وضَمَّ إليه الجند، وما زال واليًا عليها إلى أن توفي سنة ٩١ هـ/ ٧٠٩ م وقيل سنة ٩٠ هـ/ ٧١٠ م. ترجمته في البداية والنهاية ٩/ ٨٠، والأعلام ٧/ ١٤٧، تاريخ خليفة بن خياط ٢٩٣، ٣١١، وتاريخ الرسل والملوك ٢/ ١٥٦، ٦/ ٤٩٨، تاريخ الإسلام للذهبي ٤/ ٥١، رغبة الآمل ٥/ ٣٠ و ٢٣٥، تاريخ الخميس ٢/ ١٣١٣.
(٥) جاء في المسالك والممالك لابن خرداذبة ص ١٥٦: وسُمِّيت (المُلْتان). فَرْجَ بيت الذهب، لأن (محمد بن يوسف)، أخا الحجاج بن يوسف أصاب في بيت بها أربعين بَهَارًا ذهبًا، والبهار ثلاثمائة =

стр. 830

بَهَارًا (١) من ذهب كل بهار ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون منا (٢)، قال: ومن بلاد غزنة، والقندهار آخر حده. وسألت الشيخ مبارك، كيف بَرّ الهند وضواحيه؟ فقال لي: إن به أنهارًا ممتدة، تقارب ألف نهر كبارًا وصغارًا، منها ما يضاهي النيل عِظَمًا، ومنها ما هو دونه، ومنها ما هو دون هذا المقدار، وما هو مثل بقية الأنهار، وعلى ضفات الأنهار القرى والمدن وبه الأشجار الكثيفة، والمُروج الفيح، وهي بلاد معتدلة لا تتفاوت حالات فصولها، ليست بمفرطة في حَرّ، ولا بَرْد، كأَنَّ كل أوقاتها ربيع، وتَهُبّ بها الأهوية، ويُتِنَسَّم النَّسِيم اللطيف، وتتوالى بها الأمطار مدة أربعة أشهر، وأكثرها في أخريات الربيع، إلى ما يليه من الصيف، وبها أنواع من الحبوب الحنطة والأرز، والشعير، والحمص، والعدس، والماش (٣)، واللوبياء (٤)، والسمسم، وأما الفول، فلا يكاد يوجد فيها - قلت: وأظن عدم الفول بها؛ لأنها بلاد حكماء، وعندهم أن الفول يُفسد جوهَرَ العقل، ولهذا حرَّمته الصابئة (٥) - قال: وبها من الفواكه، شيء من

الحواشي

(١) بهارا: البَهَارُ، الحِمْلُ، وقيل: هو ثلاثمائة رطل بالقبطية، وقيل أربعمائة رطل، وقيل: ستمائة رطل، وقيل: ألف رطل، وقيل: البَهَار شيء يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل وقيل: وعاء يوضع فيه الذهب والفضة، وقيل: كلمة بهار غير عربية، بل قبطية، وقيل: عربية، وهو ما يُحمل على البعير بلغة أهل الشام، «لسان العرب ٥/ ١٥١».
(٢) منا: المن، وزنه مائتين وسبعة وخمسين (درهمًا)، وسبع درهم، (وبالمثاقيل) مائة وثمانون مثقالًا، و (بالأواقي)، أربع وعشرون أوقية، كما يطلق (المن) على ما يكال به السمن وغيره، وقيل يوزن به رطلًا. مفاتيح العلوم ١٩، المصباح المنير ٢/ ٢٤٩ وفي الهند، يعادل المن
(٤٠) سيرًا، أو
(٣٧) كيلو جرامًا و
(٣٦٠) جرامًا. «نزهة الخواطر ٩/ ٣٨٠».
(٣) الماش: نوع من الحبوب الصغيرة، أخضر اللون، له عين كعين اللوبياء، وهو على ثلاثة أنواع: ماش فاصوليا، واسمه العلمي (فاصيولي)، ويسمى (أقطن)، وماش (سُمنة)، وماش (لوبيا بلدي)، والثاني، يسمى (ماشة) وتوكل جذوره، أما الأول والثالث، فهما من اللوبياء «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٤/ ١٢٦، إحياء التذكرة ٥٧٧ - ٥٧٨».
(٤) اللوبياء: له ورق ناعم، وقصبان دقاق: شبيهة بالخيوط تشتبك بالنبات المجاور لها بعضه يستطيل، حتى يُسْتَظل تحته، له غلف في جوفه حب مختلف اللون منه ما يميل إلى الحمرة، ومنه ما يميل إلى البياض، ومنه ما يميل إلى السواد «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٤/ ١١٢».
(٥) الصابئة: فرقتين أطلق عليهما اسم الصابئة المنديا، وهي فرقة يهودية نصرانية، تمارس شعيرة التعميد في (العراق)، وصابئة حَرَّان، وهي فرقة وثنية استمرت حتى بعد ظهور الإسلام. ويقال أن أول من أحدث مذاهب الصابئة رجلٌ يُقال له (بوداسف)، الذي ظهر في عهد الملك الفارسي (طهمورث) وقال: إن الكواكب هي المدبرات والواردات، والصادرات، وهي التي بمرورها في أفلاكها، =

стр. 831

التين، والعنب، والرمان الكثير الحلو والمُز (١) والحامض، والموز، والخوخ، والأترج (٢)، والليمون، والليم، والنَّارِنْج (٣)، والجُمَّيز (٤)، والتوت الأسود المسمى بالفرصاد، والبطيخ الأصفر والأخضر، والخيار، والقِثَا، والعجور، والتين، والعنب هو أقل ما يوجد من بقية هذه الأنواع، وأما السَّفَرْجل (٥) فيوجد بها، ويُجلب إليها، وأما الكمثرى، والتفاح فهما أقل وجودًا من السَّفَرْجل، وبها فواكه أُخر لا تُعهد في مصر والشام والعراق، وهي العِنَبا (٦)، والمَهْوَا، والكلج، والكويكا، وايجكي، والبكي، والنغزك، وغير ذلك من الفواكه الفائقة اللذيذة. فأما النارجيل (٧)، وهو

الحواشي

(١) المُرُّ: بين الحلو والحامض «مختار الصحاح ٢٦٠».
(٢) الأترج: شجر معروف بأرض العرب يعيش قرابة عشرين سنة، يثمر مرة واحدة في السنة، ثمرة طويلة شبيهة بلون الذهب، طيب الرائحة مع شيء من الكراهة، وبزره مثل بزر الكمثرى، منه ما هو تفه مائل إلى العذوبة قليلًا، ومنه الحامض القطاع «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ١/ ١٠».
(٣) النَّارِنج: شجرة ورقها أَمْلَس لَيِّن، شديد الخضرة، يَحْمل حَمْلًا مُذَوَّرًا أملس، في جَوْفه حماض كالأترج «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٤/ ١٧٤».
(٤) الجميز: شجر كبير، وافر الفروع، مستديم الخضرة، تُصنع من أخشابه السفن، والآلات الزراعية دائمة الاستعمال في الماء، أصله من النوبة ونُقل إلى مصر والشام، يُثمر بعد خمسة عشر عامًا، ثلاث مرات في السنة إحياء التذكرة ٢١٨ - ٢١٩، و «الموسوعة العربية الميسرة ٦٤٦».
(٥) السَّفَرْجل: اسمه باللغة اللاتينية (سيدونيا) نسبة إلى (سيدون) جنوب فرنسا. ينمو في الأرض الطينية، والرملية، الخصبة، قليلة الرطوبة، يُغرس متقاربًا، كيلا تؤثر فيه أشعة الشمس، فَتُحْرِقَه، وتكسبه طعمًا قابضًا، يحتاج إلى خدمة كثيرة، وماء كثير، حتى لا يَتْلَف، كما عُرف السَّفَرْجَل في الهند، ونُسب إليها، وقيل (سفرجل هندي). «إحياء التذكرة ٣٥٥ - ٣٥٦».
(٦) العنبا: شجر لا ينبت في غير (الهند)، و (الصين)، ذو ساق غليظة، وأغصان، وأوراق شبيه بشجر الجوز، وله ثمر يجمعه أهل الهند ويكبسونه بالملح والماء، ويُعمل بالخل، ويكون طعمه كطعم الزيتون، «نزهة المشتاق ٢٠»، و «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٣/ ١٣٥».
(٧) النارجيل: نخلة طويلة، تميل بمرتقيها، حتى تدنيه من الأرض للينها، لها أقناء، في القنو الواحد ثلاثون نارجيلة، وشجر النارجيل يعيش سنوات طويلة، تصل إلى قرنين من الزمن، «نهاية الأرب ١١/ ١٢٩ - ١٣٠»، و «إحياء التذكرة ١٢٧ - ١٢٨».

стр. 832

المسمى بالجوز الهندي، فلا شيء يعادله وهو أخضر، مملوء بدهنه. وأما الحمر (١)، وهو المسمى بالتمر هندي فهو شجر بري ملء الجبال، والنارجيل. والموز بدهلي أقل مما حولها من بلادها، على أنه الموجود الكثير، وأما قصب السكر، فإنه بجميع هذه البلاد كثير ممتهن، ومنه نوع أسود جفا، صُلْب العيدان، وهو أجود للامتصاص لا للاعتصار، وهو مما لا يوجد في سواها، ويعمل من بقية أنواعه، السكر العظيم الكثير الرخيص من السكر النبات والسكر المعتاد، ولكنه لا يجمد بل يكون كالسميذ الأبيض، وبها الأرز على ما حدثني به الشيخ مبارك بن مجد شاذان، على أحد وعشرين نوعًا، وعندهم اللفت، والجزر، والقرع، والباذنجان، والهِلْيَوْن (٢)، والزَّنْجَبِيل، وهم يطبخونه إذا كان أخضر، كما يطبخ الجزر، وله طعم طيب، لا يعادله شيء. وبها السلق، والبصل والفوم، والشَّمَار (٣) … والصَّعْتَر (٤) وأنواع الرياحين،، من الورد، واللَّيْنُوفَر، (٥) والبَنَفْسَج (٦)، والبان (٧)، وهو الخلاف،

الحواشي

(١) الحُمَر: شجرة كبيرة، مثل شجر الجوز، ينبت في اليمن والهند والسودان، ورقة مثل ورق اللوبيا، صلب، وثمره غلف دقائق سوداء عليها عسلية تُدبق باليد، وداخل الغلف حَبُّ صلب أحمر اللون، فيه حلاوة مع حموضة «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ١/ ١٤٠».
(٢) الهليون: نبات مشهور، ينبت، ويُسْتَنبت، ورقه كورق (الشَّبَت) بعضه لا شوك له، بزره مدور أخضر ثم يَسْوَدٌ ويَحْمَرٌ، في جوفه ثلاث حبات صلبة، وبعضه كثير الشوك تمتد قضبانه على وجه الأرض «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٤/ ١٩٥، وإحياء التذكرة ٦١٦، ويقول عنه ابن قتيبة في عيون الأخبار ٣/ ٢٨٩»: «مُدر للبول نافع من القُولَنَّج».
(٣) الشَّمار: جاء في «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٢/ ١٣٤ و ٣/ ٦٩». أنه هو، الرازيانج، عند أهل (مصر) و (الشام)، ومنه ينبت، ومنه ما يُسْتَنبت، ثمره مستدير شبيه (بالكزبرة)، حريف مسخن طيب الرائحة.
(٤) الصَّعْتَر: نبات بَرّى، وبُستاني، وجَبَلي، ورقه طويل، ومُدَوَّر، ودقيق، وعريض، ولونه، منه ما هو أسود ويُعرف بـ (الفارسي)، ومنه ما هو أبيض. «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٣/ ٨٣».
(٥) اللَّيْنُوفَر: أو (النَّيْلُوفَر)، اسم فارسي معناه: (النيلي الأجنحة)، و (النيلي الأرياش) ويُعرف في السريانية بـ (كرنب الماء). كما يسميه أهل الهند (نينَوْفَر)، والنَّبْط (نيلوفريا)، والعرب (نيلوفه). ينبت في الماء، وساقه ملساء، يطول بحسب عمق الماء، فإذا ساوى سطحه أورق وأزهر، كما ينبت في البر ويُعرف في مصر بـ (عرائس النيل) وهو كبير الأوراق متعدد الألوان أغلبها، أصفر، وأبيض، وأزهاره تتفتح لمطلع الشمس، وعند غروبها تنقبض، وَتُطبق على النمل فتميته، لذا سمى (قاتل النمل)، «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٤/ ١٨٥»، و «نهاية الأرب ١١/ ٢١٩ - ٢٢٠»، و «إحياء التذكرة ٦١٢».
(٦) البَنَفْسَج: فارسي معرَّب من كلمة (بَنَفْثَة)، وهو نبات زينة، ينبت في الأماكن الظليلة، زهره اسمانجوني اللون، طيب الرائحة، معرق، ملين من الأدوية الصدرية، «محيط المحيط ٥٦»، و «إحياء التذكرة ١٧٨».
(٧) البان: شجرٌ سَبْطُ القوام لين منه ما يقارب (الأثل) في ارتفاعه، ومنه قصير دون شجرة (الرمان)، =

стр. 833

والنَّرْجِس (١)، وهو العبهر وثامر الحنا، وهو (الفاغية) (٢)، وكذلك الشيرَج (٣)، ومنه وقيدهم وأما الزيت فلا يأتيهم إلا جَلَبًا، وأما العسل فأكثر من الكثير، وأما الشمع فلا يوجد إلا في دور السلطان، ولا يسمح فيه لأحد. وما لا يحصى من الدواب السائمة من الجواميس والأبقار، والأغنام، والمعز ودواجن الطير من الدجاج والحمام البلدي، والأوز، وهو أقل أنواعه، وأما الدجاج الهندي فيكاد أن يكون كالأوز في عِظَم المقدار. وكل هذا يباع بأرخص الأسعار، واقل الأثمان. وأما السمن واللبن على اختلاف أنواعه فكثير لا يُعبأ به، ولا له قيمة. ويُباع بأسواقها من الأطعمة المُنَوَّعة، كالشواء، والأرز، والمطجن والمَقْلي، والمنوع، والحُلو المنوعة على خمسة وستين نوعًا، والفقاع (٤)، والأشربة، ما لا يكاد يرى في مدينة سواها. وبها من أصحاب الصنائع للسيوف، والقِسِيّ (٥)، والرماح، وأنواع الرماح

الحواشي

(١) النَّرْجِس: نبات ورقه شبيبه بورق (الكُرَّاث) وإن كان أدق منه، وأصفر، ساقه جوفاء ليس لها ورقة، ترتفع عن الأرض أكثر من شبر، زهره أبيض في وسطه شيء أصفر أجوده ما كان في الجبال، وهو طيب الرائحة، سمي بـ (العَبْهَر) لنعومته، لأنه العبهر، الناعم من كل شيء، «المخصص ١١/ ١٩٤»، و «الجامع المفردات الأدوية والأغذية ٤/ ١٧٩»، و «محيط المحيط ٨٨٧».
(٢) الفاغية: هو الزهر، يُقال أفغى النبات، إذا نَوَّر، وقد خُصَّتْ الحِنّاء، باسم الفاغية، فتعرف بالفاغية من غير شبه، وهي تخرج جمعًا، ثم تظهر في رؤوسها نوّارة بيضاء صغيرة كأنها زهرة (الكزبرة) وهي نكته حمراء. «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٣/ ١٥٥».
(٣) الشَّبْرَج: نبات، يظهر في المواضع التي لا تُحرث، والقبور، والحيطان القديمة، أحمر اللون، يبلغ طول قضيبه نحو الذراع، ويحيط به في الصيف ورق دقاق، إذا برد الجو، جف وانتثر، وتبقى منه بقايا نحو أصله، يخرج في قضبانه زهر صغار في الصيف، ثم بزر صغار، رائحته حادة جدًا. «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٣/ ٧٤»، كما يُقال للشيرج دهن (الجلجلان) أي (السمسم) بالسريانية «إحياء التذكرة ٣٦٥ - ٣٦٨».
(٤) القفاع: نوع من الشراب، يُعمل من أصناف متعددة من الشعير، والعسل، والسكر، والخبز، مع بعض الأقاوية، كالقرنفل، والفلفل، والسنبل، والكرفس، والنعنع، «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ٣/ ١٦٤».
(٥) القسي: جمع (قوس)، والقوس مؤنت تصغيرها (قُوَيْس)، وتجمع أيضًا (أَقْوَاس)، و (قياس) وكل ما انعطف وانحنى، فقد استقوس، وتَقَوَّس، وقَوَّس. أول من عملها من العرب رجل اسمه (ماسخة)، من الأزد، فقيل لها (ما سخية)، ومن نعوتها الأخرى: الشَّريج، والكتوم، والمُرْتَهِشَة، والفراء، والبائِنة. «كتاب السلاح ٢٢»، و «المخصص ٦/ ٣٧»، و «نهاية الأرب ٦/ ٢٢٢».

стр. 834

والزرد (١)، والصُّواغ (٢)، والزَّرَاكش (٣)، والسَّرَّاجين (٤)، وغير ذلك من أرباب كل صنف مما يختص بالرجال والنساء، وذوي السيوف والأقلام (٥)، وعامة الناس ما لا يُحصى لهم عدد. وأما الجمال فقليلة، لا تكون إلا للسلطان، ومن عنده من الخانات والأمراء، والوزراء، وأكابر أرباب الدولة. وأما الخيل فكثيرة، وهي نوعان: عِرَاب (٦)، وبراذين (٧)، وأكثرها مما لا يُحْمَد فعله. ولهذا، يجلب إلى الهند من جميع ما جاورها من بلاد الترك، وتقاد إليها العِراب من البحرين، وبلاد اليمن والعراق، على أَنَّ في دواخل الهند خَيْلًا عِرَابًا كريمة الأحساب، يُتَغَالى في أثمانها، ولكنها قليلة، ومتى طال مكث الخيل بها انحلت. وأما البغال (٨)، والحمر (٩)، فمما يُعاب عندهم ركوبها، ولا يَسْتَحسن فقيه، ولا ذو علم ركوب بغلة.

الحواشي

(١) الزَّرَد: حلّق الدرع، والجمع زرود، ويُقال لصانعها (زَرّاد) «كتاب السلاح ٢٩»، و «المخصص ٧٢٦».
(٢) الصُّوَّاع: جاء في لسان العرب ١٠/ ٣٢٥: والشيء مصوغ، والصَّوْع ما صيغ.
(٣) الزراكش: لفظ فارسي، يُطلق على النسيج المستخدم فيه الحرير، والذهب الخالص. «الملابس المملوكية ٦١».
(٤) السَّرَّاجين: السَّرَّاج: بائع السروج وصانعها، وحرفته السراجة، والسراج المصباح الذي يُسرج بالليل «لسان العرب ٣/ ١٢٢».
(٥) ذوي السيوف والأقلام: أي أهل الحرب والإدارة. راجع «التعريف بالمصطلح الشريف ١٠٢، ١٠٦» والفضل الممتع الذي كتبه «ابن خلدون في السيف والقلم في المقدمة ٢/ ٦٩٥»، و «الألقاب الإسلامية ٦٩٥»
(٦) عِرَاب: جاء في «لسان العرب ٢/ ٧٩»: «عَرَبِيَّة الفَرَس: عِتْقه وسلامته من الهجنة … وفرّقوا بين الخيل، والناس، فقالوا في الناس، عَرَب وأَعْرَاب، وفي الخيل عِرَاب … . والخيل العراب، خلاف البخاتي، والبراذين»، راجع أيضًا «المخصص ٦/ ١٧٧»، و «محيط المحيط ٥٨٦».
(٧) بَرَاذِين: البراذين من الخيل، ما كان من غير نتاج العِرَاب «لسان العرب ١٦/ ١٩٥»، وجاء في «محيط المحيط ٣٤، أنها التركي من الخيل، وخلافها (العراب).
(٨) البغال: البَغْل الحيوان (السحاج) الذي يُرْكب، والأنثى (بَغْلَة)، والجمع (بغال)، والبغل أقل سرعة وأقل أهمية من الفرس، لسان العرب» (١٣/ ٦٣)، وجاء في «محيط المحيط ٤٧»: أنه حيوان أهلي للركوب والحَمْل، أبوه، حمار، وأمه فرس، وقيل بالعكس، وقد يُطلب (يطلق) مجاوزًا على كل حيوان أبوه، وأمه مختلفي الجنس.
(٩) الحُمُر: لعله يقصد «الحمار الوحشي» راجع «لسان العرب ٥/ ١٩١». و «محيط المحيط ١٩٣».

стр. 835

فأما الحمار، فإن ركوبه عندهم مذلة كبرة، وعار عظيم، بل ركوب الكل الخيل. وأما الأثقال، فخاصتهم تحمل على الخيل، وعامتهم تحمل على البقر، يعمل عليها الأكف (١)، فيحمل عليها، وهي سريعة المشي، ممتدة الخطى. وسألت الشيخ مبارك، عن مدينة دهلي (٢)، وما هي عليه، وترتيب سلطانها في أحواله، فحدَّثني، أَنَّ دِهْلي مدائن (٣) جُمِعَت مدينة، ولكل واحدة اسم معروف، وإنما دهلي واحدة منها، وقد صار يُطلق على الجميع اسمها، وهي ممتدة طولًا وعرضًا، يكون دَور عمرانها أربعين ميلًا، بناؤها بالحجر، والآجر، وسقوفها بالأخشاب، وأرضها مفروشة بحجر أبيض شبيه بالرخام، ولا يُبنى بها أكثر من طبقتين، وفي بعضها طبقة واحدة، ولا يفرش بالرخام، إلا السلطان. قال الشيخ أبو بكر بن الخلال: هذه دور دلّي العتيقة، فأما ما أُضيف عليها فغير ذلك. قال: وجملة ما يُطلق عليه الآن اسم دلي أحد وعشرون مدينة. وبساتينها على استقامة كل خط اثنا عشر ميلًا من ثلاث جهاتها، فأما الغربي فعاطل لمقاربته جبل لهابة. وفي دهلي ألف مدرسة، وبها مدرسة واحدة للشافعية، وسائرها للحنفية، ونحو سبعين مارَسْتَانًا (٤)، وتُسمى بها دور الشفا وفيها، وفي بلادها من الخَوَانِق (٥)،

الحواشي

(١) الأكف: جاء في «لسان العرب ١٠/ ٣٥١»، الأكاف من المراكب شبه (الرحال) و (الأقتاب) كما جاء في «القاموس المحيط ٣/ ١٢٢»، أكاف الحمار، ككتاب، وغُراب، ووكافه بَرْدَعَتُه، وجاء في «محيط المحيط
(١٢) . الإكاف والوكاف، برذعة الحمار.
(٢) عن (وصف دهلي) راجع رحلة ابن بطوطة ٤١٥ - ٤١٨»، و «كتاب تقويم البلدان ٣٥٨ - ٣٥٩».
(٣) يذكر ابن بطوطة في «رحلته ٤١٥» أن مدينة دهلي كانت في الوقت الذي دخلها وهو سنة (٧٣٤ هـ/ ١٣٣٣ م) تتكون من أربع مدن متجاورات متصلات، (دهلي)، وهي المدينة القديمة، و (سيرى) أو (دار الخلافة)، و (تغلق آباد) و (جهان بناه).
(٤) مارستان: ويقال: (بيمارستان) و (بيَمْرَسْتان)، كلمة فارسية مركبة من لفظين (بيمار) بمعنى مريض، أو عليل، أو مصاب، و (ستان) بمعنى مكان أو دار، فهي (دار المرضى)، ثم اختصرت في الإستعمال فصارت (مارستان)، كما يُطلق (المارستان) على المكان المعد لإقامة المجانين. «محيط المحيط ٦٤»، و «تاريخ البيمارستانات ٤٤».
(٥) الخَوَانِق: ويُقال لها (الخوانك)، أو (الخانقاوات)، جمع (خانقاه)، أو (خانكاه)، وهي كلمة فارسية بمعناها (بيت) وقيل أصلها (خونقاه)، أي البيت الذي يأكل فيه الملك، عُرفت في الإسلام في حدود سنة أربعمائة من الهجرة، وجُعلت لِتَخَلَّي الصوفية فيها لعبادة الله تعالى. «الخطط ٢/ ٤١٤»، و «العصر المماليكي ٤٣٣».

стр. 836

والرَّبْط (١)، عدة ألفين مكانًا، وبها الدّيارات (٢) العظيمة، والأسواق الممتدة، والحمامات الكثيرة، وجميع مياهها من آبار قريبة الْمُسْتَقى أعمق ما يكون سبعة أذرع، عليها السواقي، وأما شرب أهلها، فمن ماء المطر في أحواض وسيعة تجتمع فيها الأمطار، كل حوض يكون قطره (٣) غَلْوَة (٤) سهم أو أزيد، وبها الجامع المشهور المأذنة التي قال: إنه ما على بسيط الأرض لها شبيه، في سمكها وارتفاعها. قال الشيخ برهان الدين بن الخلال البزي الصوفي: إنَّ علوها ستمائة ذراع في الهواء. قال الشيخ مبارك: وأما قصور السلطان، ومنازله بدهلي، فإنها خاصة يسكنه، وسكن حريمه، ومقاصير جواريه، وحظاياه (٥) وبيوت خَدَمِه، ومماليكه، لا يسكن معه أحد من الخانات (٦) والأمراء، ولا يكون به أحد منهم، إلا إذا حضروا للخدمة، ثم ينصرف كل واحد إلى بيته. وخدمتهم مرتين في كُلِّ نهار، في بكرة كُلّ يوم، وبعد العصر منه. وَرُتَب الأمراء على هذه الأنواع، أعلاهم قدرًا، الخانات، ثم الملوك، ثم الأمراء، ثم الإصْفَهسلارية (٧)، ثم الجند.

الحواشي

(١) الربط: جمع رباط، وهي هنا بمعنى بيت الصوفية، ومنزلهم، ولكل قوم دار، والرباط دارهم، وللرباط أصله من السُّنَّةِ، إذا اتخذ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لفقراء الصحابة الذين لا يأوون إلى أهل، ولا مال، مكانًا من مسجده يُقِيمُون فيه، عُرِف هؤلاء بأهل الصفة. «المصباح المنير ١/ ٢٣١»، و «الخطط ٢/ ٤٢٧».
(٢) الديارات، مفردها (دار)، وهو المحل، يجمع البِنَاءَ، والعَرَصَةَ، كما تأتي بمعنى المدينة. «محيط المحيط ٢٩٨».
(٣) القطر: قطر الدائرة، الخط المستقيم، والواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الآخر، بحيث يكون وسطه واقعًا على المركز. «التعريفات ١٨٦».
(٤) غَلوة: الغلوة، الغاية، وهي رمية سهم أبعد ما يقدر عليه، ويُقال: هي قدر ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة، والجمع علوات. «المصباح ٢/ ١٠٦».
(٥) حظاياه القريبات إلى قلبه، ومن لَهُنّ مكانة، وحظ، ومنزلة. راجع «مختار الصحاح ٦٠»، و «محيط المحيط ١٧٨».
(٦) الخانات: الخان لقب، تركي، أطلق منذ القرن الأول أو الثاني من الهجرة، على شيوخ الأمراء في قبائل الترك، ثم أطلق على ولاة المغول، الذين يخضعون ولو اسميًا لسيد الأسرة الأعظم، (الخاقان) أو (القان)، ثم لقب به السلطان المغول في فارس والروم، وكانت أول معرفة المسلمين بهذا اللقب، عندما دخل خانات التركستان في الإسلام وبدأوا احتكاكهم بالعالم الإسلامي، فالأمير (نصر بن علي) أطلق عليه هذا اللقب في سِكَّةٍ بتاريخ (٣٩٠ هـ/ ٩٩٩ م)، «الألقاب الإسلامية ٢٧٤».
(٧) الإصْفهسلارية: أو الاسفهسلارية: لقب من ألقاب أرباب السيوف، وكان في الدولة الفاطمية لقبًا على صاحب وظيفة تلي وظيفة صاحب الباب، ومعناها (مُقَدّم العسكر)، وهو مركب من لفظين: فارسي، وتركي، (أسْفَه) بالفارسية، بمعنى (المَقَدّم)، و (سلار) بالتركية بمعنى (العسكر) «الصبح ٦/ ٧ - ٨».

стр. 837

وفي خدمته (ثمانون خانًا، أو أزيد)، وعسكره تسعمائة ألف فارس، من هؤلاء من هو بحضرته، ومنهم في سائر البلاد، يجرى عليهم كلهم ديوانه (١)، ويشملهم إحسانه. وعساكره من الأتراك، والخَطَا (٢)، والفرس، والهند، ومنهم البهالوين (٣)، والشَّطَّار (٤)، ومن بقية الأنواع، والأجناس كلهم بالخيل المُسَوَّمة (٥)، والسلاح الفائق، والتَّجَمل الظاهر. وغالب الأمراء، والجند تشتغل بالفقه، ويتمذهبون خاصة، وأهل الهند عامة لأبي حنيفة ﵁. وله ثلاثة آلاف فيل مُحَقَّقة (٦)، تُلَبَّس في الحروب البركصطوانات (٧) الحديد

الحواشي

(١) الديوان، موضع لحفظ ما يتعلق بحقوق السلطة، من الأعمال والأموال، ومن يقوم بها من الجيوش، والعمال، والديوان في الفارسية اسم (الشياطين)، فَسُمّى الكتاب باسمهم، لحذقهم الأمور، ثم سُمّي مكان جلوسهم باسمهم، فقيل: (ديوان)، وهناك وجه آخر عن سبب تسميته بهذا الاسم، هو أنّ (كسرى) اطلع ذات يوم على كتاب ديوانه فقال: (ديوانه) أي (مجانين) فَسُمِّيَ موضعهم بهذا الاسم، وَحُذِفت الهاء تخفيفًا فقيل (ديوان) وكان عمر بن الخطاب ﵁ أول من استخدم الديوان في الإسلام «الأحكام السلطانية ١٩٩». راجع أيضًا «المقدمة ٦٧٥ - ٦٧٩».
(٢) الخَطَا: قبائل أو جماعات تنتمي إلى أصول مغولية، على الأرجح، اصطبغت فيما بعد ببعض الملامح التركية، كانت تستقر في الأطراف الشمالية من بلاد الصين، وفي القرن العاشر الميلادى أسسوا لهم دولة، عُرفت في المصادر الصينية، باسم دولة أسرة ليا أو (Leao). «العلاقات السياسية. بين دولة الخطا، والدول الإسلامية المعاصرة بحث منشور في مجلة كلية العلوم الاجتماعية في العدد الخامس ١٤٠١ هـ ص ٤٠».
(٣) البهالوين: لعلها جَمْع (بَهِلْوَان)، وهي كلمة فارسية معناها الشجاع الجريء. «محيط المحيط ٥٩».
(٤) الشطار: جاء في لسان العرب ٦/ ٧٦: وشَطَر عن أهله شُطُورًا، وشُطُوْرةً، إذا نزح عنهم وتركهم مراغمًا، أو مخالفًا، وأغياهم خُبثًا. والشَّاطر، مأخوذ منه، وقد شَطْرَ شُطُورًا وشطارة، وهو الذي أعيا أهله، ومؤدبه خُبْثًَا .. وفلان شاطر أي أخذ نحو غير الاستواء، ولذلك قيل له شطر، لأنه تباعد الاستواء. وجاء في كتاب حكايات الشَّطَار والعيارين ١٣ - ١٤: أنهم جماعة عاشوا على هامش المجمع، وفي سنح الكيان الإجتماعي، وهم ليسوا لصوصًا بالمعنى التقليدي الشرير، وإنما متمردون سُدَّت في وجوههم السبل الشرعية، أو المشروعة، فلم يجدوا إلا اللصوصية والشطارة، والعيارة، وقطع الطريق سبيلًا، للتعبير عن قضيتهم، وأنفسهم، وهم الطوائف الشعبية، التي تزعمت حركات المقاومة في (بغداد)، و (دمشق)، و (القاهرة) ضد الغزاة والمحتلين.
(٥) المُسَوَّمَة: «الخيل المُسَوَّمة التي لها سمة أي علامة».
(٦) محققة: أي تستحق أن يُحمل عليها، ويُنتفع بها. راجع «محيط المحيط ١٨٢».
(٧) البركصطوانات لبوس للخيل عند الحرب، يُقال لها (بركستوانات) مفردها (بركستوان) أو (بركصطون) مصنوعة من الفولاذ، حَلَّت محل التجافيف نظم دولة سلاطين المماليك ٢/ ٢٦، «العصر المماليكي ٤١٨».

стр. 838

المذهب، وأما في أوقات السلم فتلبس جلال الديباج (١)، والوشي (٢)، وأنواع الحرير، وتُزَيّن بالقصور، والأسِرَّةِ المصفحة، وتُشَدّ عليها البروج من الخُشُب المُسَمَّرة، ويتبوأ بها رجال الهند مقاعد للقتال، ويكون على الفيل من عشرة رجال إلى ستَّةِ رجال على قدر احتمال الفيل. وله عشرون ألف مملوك أتراك. قال البري: وعشرة آلاف خادم خَصِيّ وألف خزندار (٣)، وألف بَشْمِقدار (٤)، وله مائتا ألف عبد ركابية تلبس السلاح، وتمشي في رِكاب السلطان، وتقاتل رجاله بين يديه، وليس يستخدم أحد من الخانات والملوك، والأمراء، والإصفهسلارية أجنادًا، تُقطع لهم الإقطاعات من قبلهم، كما هو في مصر والشام، بل ليس يُكلّف الواحد منهم إلا نفسه، وعدته من الجند، استخدامهم إلى السلطان، وأرزاقهم من ديوانه، ويبقى كلما تعيّن لذلك الخان، أو الملك أو الأمير، أو الاصفهسلار خاص لنفسه. والحجاب (٥)، وأرباب الوظائف، وأصحاب الأشغال، من أرباب السيوف، من

الحواشي

(١) الديباج: مُعَرَّب، وهو ثوب سُداه ولحمته ابريسم «المصباح المنير ١/ ٢٠١» وجاء في «الموسوعة العربية الميسرة ٨٢٩: أنه نسيج من مختلف الأجناس استعمل كثيرًا في العصور الوسطى في الشرق، لباسًا للرجل، وكانت تصنع منه بخاصة كسى التشريف.
(٢) الوشي، نقش الثوب، ويكون من كل لون، والواشي الحائك. محيط المحيط ٩٧١»، و «المعجم الوسيط ٢/ ١٠٣٦».
(٣) خِزَنْدار: الخِزَنْدار، لقب يُطلق على من يقوم على خزانة السلطان، أو الأمير، أو غيرهما، وهو مُرَكُبٌ من لفظين، عربي وهو (خزانة)، وهي ما يُخزن فيها المال، وفارسي وهو (دار) ومعناها (مُمْسِك)، فُحُذِفَت الألف والهاء من (خزانة) استثقالًا، فصارت (خِزَنْدار)، ومعناها (مُمْسِكَ الخَزْنَة). ومُقَدِّم الخزندار، من مُقَدَّمي الألوف. الصبح ٤/ ٢١، ٥/ ٤٦٣، و «زبدة كشف المماليك ١١٤»، و «تاريخ المماليك البحرية ٢٢٠ - ٢٢٢».
(٤) بَشْمِقدار: البَشْمِقدار، هو الذي يَحمل نَعْلَ السلطان، أو الأمير، وهو مُرَكَّب من لفظين أحدهما (بَشْمَق)، من اللغة التركية، ومعناه (النَّعْل) والثاني (دار) من اللغة الفارسية، ومعناه (مُمْسِك)، فيكون المعنى (مُمْسِكَ النَّعْلَ) ويذكر القلقشندي رواية أخرى لِرَسْم الكلمة نقلًا عن صاحب كتاب (الأنوار الضوية في إظهار غلط الدرّة المضيّة في اللغة التركية) وهو (بَصْمَقدار) لأن الصواب في (النَّعْل) (بَصْمَق). «الصبح ٥/ ٤٥٩».
(٥) الحجاب الحاجب، أمير وظيفته أن يُنصف بين الأمراء والجند، إما بنفسه، أو بمراجعة نائبه ويقدم إليه من يعرض، ومن يَرِد، وعَرْض الجند وما ناسب ذلك، أول ما عرف هذا الا. الاسم في خلافة عبد الملك بن مروان (٦٥ - ٨٦ هـ/ ٦٨٤ - ٧٠٥ م)، وكانت مهمة الحاجب إذ ذاك حجب السلطان عن العامة، وإغلاق بابه أو فتحه دونهم في مواقيت معينة «الصبح ٤/ ١٩ - ٢٠»، و «المقدمة ٦٧١ - ٦٧٥»، و «حسن المحاضرة ٢/ ١٣١، ١٣٣، ١٣٤».

стр. 839

الخانات والملوك، والأمراء، لكل رتبة من يناسبها، على مقدارها. فأما الإصفهسلارية، فلا يؤهّل منهم أحد لقرب السلطان، وإنما يكون منهم نوع الولاة، ومن يجرى مجراهم. والخان، يكون له عشرة آلاف فارس، والملك ألف فارس، والأمير مائة فارس، والإصفهسلارية دون ذلك. وأما أرزاقهم، فيكون للخانات والملوك، والأمراء، والإصفهسلارية، بلاد مقررة عليهم من الديوان، إن كانت لا تزيد، فإنها لا تنقص، والغالب أن تجيء أضعاف ما عبرت (١) به. ولكل خان لكان، كل لك مائة ألف تَنْكة (٢) … كل تَنْكَة ثمانية دراهم (٣)، هذا خاص له، لا يخرج منه لجندي من أجناده شيء، ولكل ملك من ستين ألف تنكة إلى خمسين الف تَنْكَة، ولكل أمير من أربعين ألف تَنْكَة إلى ثلاثين ألف تنكة، والإصفهسلارية من عشرين ألف تَنْكَة، وما حولها، وأما الجند فلكل جندي من عشرة آلاف تنكة إلى ألف تنكة، وأما المماليك السلطانية فلكل مملوك من خمسة آلاف تنكة إلى ألف تَنْكَة، وطعامهم وكساويهم وَعَلِيقِهِم (٤). والجند، والمماليك ليس لهم بلاد، وإنما يأخذون أموالهم نقدًا من الخزانة، وأما أولئك (٥) فبلاد تلك غيرها. قال: والآن إن لم تزد متحصلات البلاد المقتطعة لهم عن العبر، وإلا فما

الحواشي

(١) عبرت: في مفاتيح العلوم
(٥٦) : العَبَر، ثَبْت الصَّدَقات لِكُورَة من الكور، وعبرة سائر الارتفاعات هو، أن يُعتبر مثلًا ارتفاع السنة التي هي أقل رَيْعًا، والسنة التي هي أكثر رَيْعًا، ويُجمعان ويؤخذ نصفهما، فتلك العَبْرَة، بعد أن تُعتبر الأسعار وسائر العوارض. وفي كتاب «العصر المماليكي ٤٥٦»: العَبْرَة، هي «مِقْدَار المساحة، وهي مِقدار المربوط من الخراج، أو الأموال على كل اقطاع من الأرض وما يتحصل عن كل قرية، من عين أو غلة».
(٢) تَنْكَة: نَقْدُ ذَهَبي، أو فِضّيّ، يُعادل (تُولة، واحدة) أو
(١١) جرامًا، و
(٦٦٤) ملي جرامًا، كما يساوي أيضًا
(٥٠) جيتلًا وقد عرفت الهند هذا النقد منذ عهد المماليك (٦٠٢ - ٦٨٩ هـ/ ١٢٠٥/ ١٢٩٠ م) «نزهة الخواطر ٩/ ٣٧٨، ٣٨١».
(٣) دراهم: الدرهم فارسي معرب «المخصص» (١٢/ ٢٧) والدرهم الشرعي، هو الذي تزن (العشرة) منه (سبعة) مثاقيل من الذهب والأوقية منه (أربعين) درهمًا، وهو على هذا (سبعة أعشار) الدينار، ووزن المثقال من الذهب اثنتان وسبعون حبة من الشعير، فالدرهم الذي هو (سبعة أعشاره) (خمسون حبة وخمسا حبة) وهي مقادير ثابتة بالإجماع «المقدمة ٢/ ٧٠٣».
(٤) عَليقهم: أي طعامهم، راجع «المصباح المنير ٢/ ٧٦» وجاء في «محيط المحيط ٦٢٧». أن (العليق) هو شعير الدابة، أو هو ما تُعْلَقه الدابة من الشعير ونحوه.
(٥) أي الخانات والملوك، والأمراء، والإصفهسلارية.

стр. 840

تنقص، ومنهم من يحصل له قدر عبرته مرتين وأكثر، وأما العبيد فلكل عبد منهم في كل شهر منّان من الحنطة والأرز، طعامًا لهم، وفي كل يوم ثلاثة أسيار (١) لحم، بما يحتاج إليه، وفي كل شهر عشر تنكات بيضاء (٢)، وفي كل سنة أربع كساوي. ولهذا السلطان دار طراز (٣)، فيها أربعة آلاف قَزَّاز (٤) تَعْمَل الأقمشة المنوعة للخلع (٥)، والكساوى، والإطلاقات (٦)، مع ما يُحمل له من قماش الصين، والعراق، والإسكندرية. وهو يُفَرِّق في كل سنة مائتي ألف كسوة كاملة؛ مائة ألف كسوة في الربيع، ومائة ألف كسوة في الخريف، فأما كساوى الربيع فغالبها من القماش الإسكندري، عمل إسكندرية، وأمّا كَسَاوى الخريف، فكلها حرير من عمل دار الطراز بدهلي، وقماش الصين والعراق. ويُفَرِّق على الخوانق والربط الكساوى. وله أربعة آلاف زَرْكشي، تعمل الزَرَاكِش لباقي الحريم، وتعمل في مستعملاته (٧)، ولما

الحواشي

(١) أسْيَار: واحدة (سير)، وهو من الأوزان الهندية، يساوي
(٨٠) تولة، أو
(٩٣٣) جرامًا، أو
(١٢٠) ملي جرامًا «نزهة الخواطر ٩/ ٣٨٠».
(٢) أي من النقد الفضي.
(٣) دار طراز جاء في «المقدمة ٢/ ٧٠٨ - ٧٠٩»: أنّ من أبيَّةِ الملك والسلطان، ومذاهب الدول، أن ترسم أسماؤهم، أو علامات تختص بهم في طراز أثوابهم المُعَدَّة للباسهم، إما بالذهب أو بخيوط ملونة غير الذهب، والقصد من ذلك التمييز بلابسها، من السلطان فما دونه، وقد كان ملوك العجم يجعلون ذلك الطراز بصور الملوك وأشكالهم، أو أشكال وصورٍ معينة، ثم اعتاض ملوك الإسلام عن ذلك، بكتب أسمائهم، مع كلمات أخرى تجري مجرى الفأل أو السجلات.
(٤) قزاز: القر «الحرير على الحال التي يكون عليها عندما يُستخرج من الصُّلَّجَةِ، والقَزَّازُ، بائع القَنِّ وناسجه». «محيط المحيط ٧٣٣، و المعجم الوسيط ٢/ ٧٣٢».
(٥) الخلع: الخلعة، ثوب يَلْبَسُه الحاكم، ويَمْنَحه هدية بعد أن يَخْلَعه، وهو بمثابة أمان للشخص الذي يخلعه عليه أكثر منه تكريمًا له، وتطور مفهوم الخُلْعة في العصر المماليكي، وأصبح هدية شائعة، حتى أن موظفي الدولة اعتبروا ذلك حقًا مكتسبًا، كمرتباتهم سواء بسواء، وقد عقد «القلقشندي» في كتابه صبح الأعشى ٤/ ٥٢ فصلًا أطلق عليه عنوان (الخُلَع والتشاريف) وضح فيه كيف تختلف الخلع في أنواعها، وألوانها، ورسومها، حسب طبقات رجال الدولة، والمناسبات والأماكن التي يتم الخلع والتشريف فيها وكذلك «المقريزي» في «الخطط ٢/ ٢١٦» ولمزيد من التفصيل حول موضوع (الخُلع) راجع أيضًا «الملابس المملوكية ١٠١».
(٦) الإطلاقات: هي ما يُقَرِّرُه السلطان لفئة من موظفي الدولة، أو لأسرة من الأسر، أو لأحد أفراد رعيته سواء من أرباب الدولة، أو من غيرهم، من مخصصات نقدية أو عينية، وهي على ثلاث أنواع: إما تَقْرِيرٌ لما قرَّره غيره ممن سبقه من سلاطين أو ملوك، وإما ابتداء لتقرير ما لَمْ يَكُنْ مقرّرًا قبل، وإما زيادة على ما هو مُقَرّر. تفصيل ذلك في «الصبح ١٣/ ٤١».
(٧) مستعملاته: أي الأشياء الخاصة به.

стр. 841

يخلعه على أرباب دولته، ويُعطي لنسائهم. ويفرق في كل سنة عشرة آلاف فرس عربي من الخيل العراب المُسَوَّمة؛ منها ما هو مُسْرَج مُلْجَم (١)، ومنها ما هو عربي بلا سَرْج ولا لجام، والمُسْرَجات والمُلْجَمات على أنواع؛ منها ما هو مُلَبَّس، ومنها ما هو مُحَلّى، ثم إن تلك الملبسات، والمُحليات منها ما هو بالذهب، ومنها ما هو بالفضة. فأما ما يُعطي من الخيل البراذين، فإنه بلا حساب، يُعطي جُشَارات (٢)، ويفرّق مئينا مئينا، وهو على كثرة الخيل ببلاده، وكثرة ما يُجْلَب إليه يتطلبها من كل قطر، ويبذل فيها أكثر الأثمان، لكثرة ما يُعطي ويُطلق، وهي مع هذا غالية الثمن، مُربحة المكاسب لمن يتاجر فيها، لكثرة المكاسب، والعساكر، وجمهرة الخلق. وحدثني علي بن منصور العقيلي من أمراء عَرَب البحرين وهم ممن يجلبون الخيل إلى هذا السلطان أن لأهل هذه البلاد علامة في الفرس يعرفونها بينهم، متى ما رأوها في فرس اشتروه بما عسى يبلغ ثمنه. ولهذا السلطان نائب من الخانات يُسمى (إمريت)، إقطاعه يكون قدر إقليم عظيم نحو العراق، ووزير، وإقطاعه يكون قدر إقليم نحو العراق، وله أربعة نواب، يُسمى كل واحد منهم (شق)، ولكل منهم من أربعين ألف تَنْكَة إلى عشرين ألف تنكة، وله أربعة (دبيران) أي كتاب سِرّ - لكل واحد منهم مدينة من المدن البنادر العظيمة الدَّخْلِ، ولكل واحدٍ منهم بقدر ثلاثمائة كاتب أصغر من فيهم، وأضيق رزقًا له عشرة آلاف تنكة، وأما أكابرهم فلهم قرى وضياع، وفيهم من له خمسون قرية، ولصدرِجَهان، وهو اسم قاضي القضاء، وهو في وقتنا كمال الدين بن البرهان (٣)،

الحواشي

(١) مُلْجم: اللجام فارسي مُعَرَّب، وهو حبل، أو عصا، يدخل في فم الدابة، ويُلزق إلى قفاه. «المخصص ٦/ ١٨٨».
(٢) جُشَارات: الجُشَار، الماشية، ويُقصد بها أحيانًا الخيول والبقر، التي تُساق مع الجيش، راجع «محيط المحيط ١١٠»، و «النظم الإقطاعية ٤٧٧».
(٣) كمال الدين محمد بن البرهان الغزنوي، الملقب بـ صدر جهان، الفقيه الإمام العلامة، قاضي القضاة، بالهند والسند، ذكره «ابن بطوطة» في رحلته أثناء حديثه عن فتح مدينة دهلي سنة ٥٨٤ هـ/ ١١٨٨ م، ومن تداولها من الملوك، حيث نقل عنه خبر تلك المدينة، كما ذكر أنه تلقى منه معظم أخبار سلاطين الهند ما عدا محمد تغلق شاه، حيث اعتمد في نقل أخباره على المشاهدة، والمعاينة عند زيارته لبلاده ٤٢١، ٤٤١ وذكر صاحب «نزهة الخواطر ٢/ ١٢٩»: أنه الشيخ الفاضل محمد بن البرهان القاضي كمال الدين الهانسوي، أحد كبار الفقهاء الحنفية قرأ العلم على خاله الشيخ العلامة فخر الدين الهانسوي برع في العلم وتأهل للفتوى والتدريس ولي القضاء، حتى صار =

стр. 842

عشر قرى، يكون متحصلها قريب ستين ألف تَنْكَة، ويُسمى صدر الإسلام، وهو أكبر نواب الحكم بالقضاء، ولشيخ الإسلام، وهو شيخ الشيوخ مثله. وللمحتسب قرية يكون متحصلها نحو ثمانية آلاف تنكة. وله ألف طبيب ومائتا طبيب وعشرة آلاف بَزْدَار (١) تركب الخيل، وتحمل الطيور المعلمة للصيد، وثلاثة آلاف سوّاق تسوق لتحصيل الصيد، وخمسمائة نديم، وألفان ومائتا نفر من الملاهي، غير مماليكه الملاهي؛ وهم ألف مملوك، برسم تعليم الغنا خاصة، وألف شاعر من اللغات الثلاثة؛ العربية والفارسية والهندية، من ذوي الذوق اللطيف، يجري على هؤلاء كلهم ديوانه، وتدر عليهم مواهبه. ومتى بلغه أَنَّ أحدًا من ملاهيه غَنّى لأحد قتله. وسألته عما لهؤلاء من الأرزاق؟ فقال: لا أعلم من أرزاق هؤلاء إلا ما للندماء، فإنَّ لبعضهم قريتين، ولبعضهم قرية، ولكل واحد منهم، من أربعين ألف تنكة، إلى ثلاثين ألف تنكة، إلى عشرين ألف تنكة، على مقاديرهم من الخلع والكساوى، والإفتقادات (٢). قال الشيخ مبارك: ويُمدّ (٣) لهذا السلطان السماط أوقات الخدم في طرفي النهار مرتين في كل يوم، ويطعم منه عشرون ألف نفر مثل: الخانات، والملوك، والأمراء، والإصْفَهسلارية، وأعيان الجند، وأما طعامه الخاص فيحضر معه عليه الفقهاء؛ مائتا

الحواشي

(١) يَزْدَار: أو (البَازْدَار)، هو الذي يحمل الطيور الجوارح المعدة للصيد على يده (والباز) أحد أنواع الجوارح، وخص بإضافته إلى الباز دون غيره، لأنه هو المتعارف بين الملوك في الزمن القديم «الصبح ٥/ ٤٦٩»
(٢) الإفتقادات: جاء في محيط المحيط ٦٩٧: الفقد مصدر، ونبات أو شراب من زبيب، أو عسل.
(٣) قارن بـ «الصبح ٥/ ٩٥»، وقد ذكر (أن الخدمة، خدمتان أحدهما الخدمة اليومية، فإنه في كل يوم يُمَدِّ الخوان في قصر السلطان، ويأكل منه عشرون ألف نفر من الخانات .. الخ. والثانية الجُمَعِيَّة، حيث يجلس يوم الثلاثاء من كل أسبوع جلوسًا عامًا للناس في ساحة عظيمة). وكذلك في «رحلة ابن بطوطة ٤٥٠ - ٤٥١»، وصف لترتيب طعام السلطان ذكر فيه أنه على صنفين طعام خاص، وطعام عام، أما الطعام الخاص فيحضره الأمراء، والخواص، وأمير الحُجَّاب ابن عم السلطان، وعماد الملك (سرتيز)، وأمير المجلس، وغيرهم ممن يرى السلطان تكريمه من كبار الناس. وقد حضر ابن بطوطة طعام العام فقد وصف كيفية تقديمه، وكيف تُسَجّل أسماء من يحضره ونوعه، وكيفية ترتيب جلوس أرباب الدولة وعامة الناس على السماط. وبما يُبدأ به من الشراب، وكيف يُكتب جميع ما يحتويه الطعام أمام كل إنسان، ثم ما هي أنواع الأشربة بعد الفراغ من الطعام، كما ذكر أن موعد تناول الطعام مرتين في اليوم قبل الظهر، وبعد العصر.

стр. 843

فقيه في الغذاء والعشاء، ليأكلوا معه، ويبحثوا بين يديه. قال الشيخ أبو بكر بن الخلال البزي: سألت طباخ السلطان، كم يذبح في مطابخه كل يوم؟ فقال: يُذبح ألفان وخمسمائة رأس من البقر، وألفا رأس من الغنم، غير الخيل المسمنة، وأنواع الطير. قال الشيخ مبارك: ولا يحضر مجلس هذا السلطان من الجند، إلا الأعيان، ومن دعته ضرورة إلى الحضور؛ لكثرة عددهم، وكذلك مجالسة الخاصه، لا يحضر بها جميع أرباب الخدم من الندماء والمغاني إلا بالنُّوب، وكذلك أرباب الوظائف مثل: الدبيران والأطباء ومن يجري مجراهم لا يحضرون إلا بالنُّوب، وأما الشعراء فلِحُضُورهم أوقات مخصوصة في السنة، مثل: العيدين والمواسم، ودخول شهر رمضان، وعندما يتجدد نصره على أعداء، أو فتوح من الفتوحات، أو غير ذلك مما تُهنّى به السلاطين، أو يتعرض إلى مدحهم فيه. وأمور الجند خاصة، بل الناس عامة إلى (أَمْرِيتٌ)، وأمور الفقهاء والعلماء القاطنين، والواردين كلها إلى (صدرجهان)، وأمور الفقراء القاطنين، والواردين إلى (شيخ الإسلام)، وأمور عامة الواردين، والوافدين والأدباء، والشعراء القاطنين والواردين إلى (الدبيران)، وهم كتاب السر. وحدثني قاضي القضاة، أبو محمد الحسن بن محمد الغوري الحنفي (١)، أن السلطان محمد بن طغلق شاه، كان قد جَهْزَ بيغصان، أحد كتاب سره إلى جهة السلطان أبي سعيد (٢) رسولًا وبعث معه ألف ألف تنكة، ليتصدق بها في المشاهد،

الحواشي

(١) حسام الدين، الحسن بن محمد الغوري، ولي قضاء الحنفية في مصر سنة ٧٣٨ هـ/ ١٣٣٧ م ثم عزل عنه سنة ٧٤٢ هـ/ ١٣٤١ م، فوصل إلى حلب في ذي الحجة سنة ٧٤٢ هـ وافدًا من بغداد، ومنفيًا من القاهرة؛ بسبب ما اعتمده في الأحكام، ولمعاضدته لقوصون، ولسوء سيرته. ترجمته في تاريخ ابن الوردي ٢/ ٤٧٤ - ٤٧٥، والسلوك ج ٢/ق ٣/ ٦١١ - ٦١٣ وحسن المحاضرة ٢/ ١٨٤.
(٢) القان، أبو سعيد بن خَزَبَنده بن أرغون بن أبغا بن هولاكو المغلي، كان يكتب الخط الجيد المنسوب، ويجيد ضرب العود، وفيه رأفة وديانة، وقلة شر، استقر في السلطة بعد وفاة والده خَزَبَنده سنة ٧١٦ هـ/ ١٣١٦ م وقيل في أول جمادى الأولى سنة ٧١٧ هـ/ ١٣١٧ م بمدينة السلطانية قرب جبال كيلان وكان عمره إحدى عشرة سنة خضعت له العراق، والجزيرة، وأذربيجان، وخراسان وأطراف ممالك ما وراء النهر، توفي في الأزد سنة ٧٣٦ هـ/ ١٣٣٥ م بعد عشرين سنة من الحكم ونقل إلى مدينة السلطانية ودفن فيها. ترجمته في: ذيول العبر ١٠٤ - ١٠٥ وتاريخ ابن الوردي ٢/ ٣٧٧ - ٣٧٨، ٤٤٤ وصبح الأعشى ٤/ ٣٥٨، والنجوم الزاهرة ٩/ ٣٠٩، وقد جاء اسمه (بوسعيد).

стр. 844

بالكوفة، والعراق، وتلك الآفاق، وكان هذا بيغصان مُخَبّث النية، فجمع أَحْوَاله عازمًا على أنَّه لا يرجع إلى حضرة مُرسله، وصادف وصوله وفاة أبي سعيد، فتمكن مما قصده، وحضر إلى بغداد، ومعه نحو خمسمائة فرس له ولأصحابه، ثم توجه إلى دمشق. قال: ثم بلغني أنه عاد منها إلى العراق، وأقام ببغداد، واستوطنها. قلت: وقد حدثني بحال هذا، الفاضل نظام الدين أبو الفضائل يحيى بن الحكيم، وقال لي: إنه رآه بدمشق لكنه لم يذكر مبلغ هذه الصَّدقة وكذا حكى لي عنه [السُّبْكي] (١)، والمُلْتاني، والبَرِّي وإن تخالفت ألفاظهم، فمعناها واحد. وقال كل منهم: إن هذا بيغصان من الفضلاء الأعيان والدينة (٢) الأخيار. قال الشيخ أبو بكر البزي (٣): - وهذا السلطان ترعد الفرائص المهابته وتتزلزل الأرض لموكبه، وهو كثير التصدّي لأمور مملكته، وهو يجلس بنفسه لإنصاف رعيته.

الحواشي

(١) الشبكي: أكثر من واحد عاصر ابن فضل الله العمري، لقب بالسبكي؛ منهم: القاضي تقي الدين، أبو الفتح، محمد بن عبد اللطيف السبكي ولد في دمشق ١٧ ربيع الآخر سنة ٧٠٥/ ١٣٠٥ م وتوفي في يوم السبت ١٨ ذي القعدة سنة ٧٤٤ هـ/ ١٣٤٣ م، وتاج الدين، عبد الوهاب بن تقي الدين علي السبكي. (٧٢٧ - ٧٧١ هـ/ ١٣٢٦ - ١٣٦٩ م)، وبدر الدين أبو المعالي، محمد بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي السبكي ٧٣٦ - ٧٧١ هـ / ١٣٣٥ - ١٣٦٩ م)، وكمال الدين أبو البركات السبكي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٦ هـ/ ١٣٠٧ - ١٣٧٤ م، ومحمد بن عبد البر بن يحيى بن علي السبكي (٧٠٧ - ٧٧٧ هـ/ ١٣٠٧ - ١٣٧٥ م)، وولي الدين، أبو ذر، عبد الله بن أبي البقاء بهاء الدين محمد بن عبد البر بن يحيى بن تمام السبكي. ولد في مصر، في جمادى الآخرة سنة ٧٢٥ هـ/ ١٣٣٤ م، أحضر على زهرة بنت الختني، وأسمع على محمد بن غالي، ويحيى بن فضل الله، وأبي نعيم الأسعردي، حفظ الحاوي، ناب في الحكم عن قريبه تاج الدين السبكي، ثم عن أبيه، استقل بالحكم في دمشق بعد موت أبيه، له نظم حسن، وكان قد باشر توقيع الدست. توفي في سابع شوال سنة ٧٨٥ هـ/ ١٣٨٣ م بدمشق. ولعل سماعه على والد العمري (يحيى بن فضل الله) وعمله في الدست. يرجح لدينا أنه هو المعني هنا. ترجمته في الدرر الكامنة ٣٩٨٢، والنجوم الزاهرة ١١/ ٢٩٨».
(٢) الدينة: جاء في «لسان العرب ١٧/ ٢٧» يقال: دان بكذا ديانة، وتدين به فهو دين، ومُتَدَين. كما جاء في «المصباح المنير ١/ ٢٢٠»، دان بالإسلام دينًا، بالكسر؛ تعبد به، وتدين به، كذلك فهو دين، مثل: ساد فهو سيد. وجاء في «محيط المحيط ٣٠٢» الدين صاحب الدين، والمتمسك به.
(٣) راجع ما ذكر ابن بطوطة في رحلته عن قوة هذا السلطان، وحثه على تطبيق شعائر الدين، وحفظ دولته، وإنصافه للمظلومين (الرحلة ٤٤١، ٤٦٩، ٤٧٠).

стр. 845

قال خواجا (١) أحمد بن خواجا عمر بن مسافر (٢)، فيما حكاه عنه: إنه يجلس لقراءة قصص الناس عليه جلوسًا عامًا، ولا يدخل عليه من معه شيء من السلاح، حتى ولا السكين، إلا كاتب السرّ لا غير، والسلطان عنده سلاح كامل، حتى التركاش (٣)، والقوس، والنشاب (٤)؛ حيث قعد لا يفارقه سلاحه. قال: وهذا دأبه، دائمًا أبدًا (٥). وأما ركوب هذا السلطان، فإنه يختلف؛ تارة يكون للحرب، وتارة يكون للانتقال في دهلي من مكان إلى مكان، وتارة يكون في قصوره، وأما إذا ركب إلى الحرب، فالجبال سائرة، والرمال سائلة، والبحار تتدفق، والبروق تلمع، وأمور تعتقد كذبها العيان، ويعتقل عن وصفها اللسان، وعن الفيلة من الأبراج مدينة، أو قلعة حصينة، ولا يَرَى الطَّرفُ إلا النَّقْعَ المُثار، ودُجَى ليل ممتد على النهار. وشعار السلطان أعلام سود (٦) في أوساطها تِنّين (٧) عظيم من الذهب، ولا يحمل أحد في الأعلام سوادًا إلا له خاصة، وفي الميمنة له أعلام سود، وفي الميسرة أعلام

الحواشي

(١) خواجا: لفظ فارسي من ألقاب أكابر التجار، ومعناه السيد، ونسبة المبالغة إليه (خواجَكُي) «صبح الأعشى ٦/ ١٣»، جاء في «محيط المحيط ٢٥٩»: أنها كلمة تجمل، يُلقب بها التجار ونظائرهم، أعجمية بمعنى معلم.
(٢) عمر بن مسافر الخواجا ركن الدين أستاذ الأمير شيخو المتوفى في شعبان سنة ٧٥٨ هـ/ ١٣٥٦ م، وغيره من المماليك العمرية. توفي في ربيع الآخر سنة ٧٥٤ هـ/ ١٣٥٣ م، وذكره المقريزي في أحداث سنة ٧٥١ هـ/ ١٣٥٠ م عندما وفد مع صاحب حصن كيفا على الأمير شيخو في مصر، بعد غيبة طويلة، فَسُرّ به، لأنه هو الذي جلبه من بلاده، ونُسب إليه، فقيل: شيخو العمري «السلوك ٢/ ٣/ ٨١٥، ٩٠٦». «أيمن السيد».
(٣) التركاش: هو الكنانة أو الجعبة التي توضع فيها النَّشَّاب، كتاب السلاح ٣١، والمخصص ٦/ ٥٦٩، و العصر المماليكي ٤٢٣.
(٤) النشاب: هو ما يُرمى به عن القيسي (الفارسية)، وفي المقابل النيل، ما يرمى به عن القسي (العربية) «الصبح ٢/ ١٤٢».
(٥) كل هذه الاحتياطات اتخذها (محمد طغلق شاه)، بسبب سياسة القمع والشدة التي مارسها مع أفراد رعيته فهو في قلق وخوف دائم من انتقامهم منه.
(٦) لعل اتخاذ السلطان محمد تغلق شاه السواد شعارًا، له دلالته في ارتباطه وحبه للعباسيين.
(٧) تنين: جاء في محيط المحيط ٧٤: التنين الحوت والحية العظيمة، وبياض خفي في السماء، يكون جسده في ستة بروج وذنبه في البرج السابع، دقيق أسود فيه التواء، وهو يتنقل تنقل الكواكب الجواري. كما جاء في «الموسوعة العربية الميسرة ٥٥٢»: ذكر في الأساطير بأنه حيوان يجمع بين الزواحف والطير، له مخالب أسد وأجنحة نسر، وذنب أفعى كثيرًا ما يتخذ شعارًا، أو رمزًا قوميًا.

следующие страницы →