Фикх ханбали · id 3125

مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه

إسحاق بن منصور الكوسج

Полный текст (4 239 стр.). Показаны 3221–3260 · переход к 3226.

стр. 3221

[٢٧٢٦-] قلت: انفلتت دابة من دار رجل فأصابت إنساناً بالطريق ؟ قال: ليس عليه شيء حتى يكون عليها. قال إسحاق: كما قال ١. [٢٧٢٧-] قلت: ثلاثة نفر قتلوا رجلاً ؟. قال: ولي المقتول مخير يقتل من شاء، ويعفو عمن شاء، ويأخذ الدية ممن شاء. قال إسحاق: كما قال. ٢ [٢٧٢٨-] قلت: رجل ٣ قتل ثلاثة ؟ قال: الأولياء بالخيار: من شاء منهم قتله، ومن شاء عفا عنه، ومن شاء أخذ الدية كلهم على حقه، إنما هذا شيء وجب ٤ له في ماله. قال إسحاق: كما قال. ٥

стр. 3222

[٢٧٢٩-] قلت: قوله [ ﷺ ] ١ "لا تسافر المرأة ٢ إلا مع ذي محرم ". قال: في حديث ٣ ابن عباس [﵄] "لا تسافر

الحواشي

(١) ١ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٢ في العمرية بإضافة لفظ "ساعة" بعد لفظ "المرأة". ٣ عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب يقول: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم"، فقام رجل فقال: يا رسول الله: إن امرأتي خرجت حاجّة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال: "انطلق فحج مع امرأتك". أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١/٢٢٢. والبخاري في جزاء الصيد، باب حج النساء ٢/٢١٩. ومسلم في الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره ١/٩٧٨، رقم ١٣٤١. كذا أطلق السفر في هذا الحديث، وقيده في حديث أبي سعيد بثلاثة أيام، وفي حديث أبي هريرة بيوم وليلة. وفي رواية: مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها. وفي رواية: مسيرة يوم إلا مع ذي محرم. وفي حديث أبي سعيد: مسيرة يومين إلا ومعها زوجها، أو ذو محرم، هذه روايات مسلم. وفي رواية لأبي داود: ولا تسافر بريداً (والبريد مسيرة نصف يوم) . قال النووي: وليس في هذا كله تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر، ولم يورد ﷺ تحديد أقل ما يسمى سفراً، فالحاصل أن كل ما يسمى سفراً تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم، سواء كان ثلاثة أيام، أو يومين أو بريداً، أو غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي آخر روايات مسلم السابقة "لا تسافر إلا مع ذي محرم" وهذا يتناول جميع ما يسمى سفراً. وقال القاضي: واتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم، إلا الهجرة من دار الحرب. واتفقوا على أن عليها أن تهاجر منها إلى دار الإسلام، وإن لم يكن معها محرم. شرح مسلم للنووي ٩/١٠٣ - ١٠٤. قال الحجاوي: ويشترط لوجوب الحج على المرأة شابة كانت أو عجوزاً مسافة قصر، ودونها.. وجود محرم، وكذا يعتبر لكل سفر يحتاج فيه إلى محرم. وقال المرداوي تعليقاً: هذا المذهب مطلقاً - يعني أن المحرم من شرائط الوجوب كالاستطاعة، وغيرها - وعليه أكثر الأصحاب، ونقله الجماعة عن الإمام أحمد. وعنه: لا يشترط المحرم إلا في مسافة القصر. وعنه: لا يشترط المحرم في القواعد من النساء اللاتي لا يخشى منهن ولا عليهن فتنة. انظر: الإقناع ١/٣٤٣، والمغني ٣/٢٣٦ - ٢٣٧، والمبدع ٣/١٠٠، والإنصاف ٣/٤١٠ - ٤١١.

стр. 3223

سفراً" ولم يذكر يوماً ولا ليلة. وقال النبي ﷺ : "لا يخلونّ رجل بامرأة". قال إسحاق: لا يكون سفراً أبداً قدر ساعة، إنما هو قدر ما تقصر فيه الصلاة، وما دون ذلك فهو مباح لها.

стр. 3224

وقوله [ ﷺ ] ١ "لا يخلون" ليس معناه السفر. هو كما قال ٢. [٢٧٣٠-] قلت: هل تنفى المرأة إذا لم يكن لها محرم ؟ قال: نعم، هذا حد قد وقع عليها ٣ مثل السفر، أرأيت إن زنت وهي في بلد ٤ ليس فيها حاكم، لا ترفع إلى الحاكم؟

الحواشي

(١) ١ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٢ قال إسحاق ﵀: إن المرأة لا يلزمها الحج إذا لم تجد رجلاً ذا محرم يخرج معها. انظر: شرح السنة للبغوي ٧/٢٠، ومعالم السنن للخطابي ٢/٣٤٦، والمغني ٣/٢٣٦، ونيل الأوطار٥/١٦. ٣ قال ابن قدامة: وإن لم يكن لها محرم غربت مع نساء ثقات، س فإن أعوز فقد قال أحمد: تنفى بغير محرم. المغني ٨/١٦٩، والمقنع ٣/٤٥٥، وكذا انظر: المحرر ٢/١٥٢. وقال في الإنصاف: فإن تعذر، نفيت بغير محرم. وهو المذهب. قال الإمام أحمد ﵀: تنفى بغير محرم. وعنه: تغرب بلا محرم، تعذر أو لم يتعذر، لأنه عقوبة لها. قال المرداوي: وهذه الرواية بعيدة جداً، وقد يخاف عليها أكثر من قعودها. الإنصاف ١٠/١٧٥، وكذا انظر: الفروع ٦/٦٩، والمبدع ٩/٦٥. ٤ في العمرية بلفظ "بلدة".

стр. 3225

فينبغي لمن ١ قال هذا [إنها] ٢ لا تنفى، لأنه ليس لها محرم، فينبغي له أن يقول أنها لا تسافر ٣ بغير محرم، لأن النبي ﷺ أمر بالنفي ٤ ولم يذكر محرماً ولا غيره. قال إسحاق: النفي سنة مسنونة لا يحل ضرب الأمثال لإسقاط النفي، بل تنفى بلا محرم كما جاء، بل تنفى المرأة على حال، لأن النفي ٥ سنة النبي ﷺ ٦

الحواشي

(١) ١ في العمرية بلفظ "من". ٢ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية ٣ في العمرية بإضافة لفظ "يعني". ٤ سقطت من العمرية العبارة الآتية "ولم يذكر محرماً ولا غيره". ٥ في العمرية بإضافة لفظ "إذا". ٦ روى عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : "البكر بالبكر جلد مائة، ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة، والرجم". الحديث أخرجه مسلم في الحدود، باب حد الزنى ٢/١٣١٦، رقم ١٦٩٠. وكذا روى أبو هريرة وزيد بن خالد الجهني في رجلين اختصما إلى رسول الله ﷺ ، وكان ابن أحدهما عسيفاً عند الآخر فزنى بامرأته، وفيه: قال رسول الله ﷺ : "وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها". قال: فغدا عليها فاعترفت فرجمها. [] الحديث أخرجه البخاري في الحدود، باب الاعتراف بالزنى ٨/٢٤-٢٥. ومسلم في الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنى ٢/١٣٢٤، رقم ١٦٩٧.

стр. 3226

وعمل به أبو بكر، ١ وعمر، ٢ وعثمان ٣، وعلي ٤ ﵃، والخلفاء، لم يكن [ع-١١٨/أ] لأحد أن يسقطه.

الحواشي

(١) ١روى عبد الرزاق عن صفية بنت أبي عبيد أن رجلاً وقع على جارية بكر فأحبلها، فاعترفت، ولم يكن أحصن، فأمر به أبو بكر فجلد مائة، ثم نفي. مصنف عبد الرزاق ٧/٣١١، رقم ١٣٣١١، وهو في مصنف ابن أبي شيبة ١٠/٨٣، رقم ٨٨٤٥، والسنن الكبرى للبيهقي ٨/٢٢٣، والمحلى لابن حزم ١١/١٨٤. ٢ روى ابن أبي شيبة أن عمر نفى إلى فدك. مصنف ابن أبي شيبة ١٠/٨٣، رقم ٨٨٤٦، وهو في مصنف عبد الرزاق ٧/٣١٥، رقم ١٣٣٢٨. ٣ روى ابن أبي شيبة: جلد عثمان امرأة في زنى، ثم أرسل بها مولى له يقال له المهري إلى خيبر، فنفاها إليها. مصنف ابن أبي شيبة ١٠/٨٣، رقم ٨٨٤٧، وانظر: نصب الراية للزيلعي ٣/٣٣٢. ٤ روى عبد الرزاق: أن علياً نفى من الكوفة إلى البصرة. مصنف عبد الرزاق ٧/٣١٤، رقم ١٣٣٢٣، وهو في مصنف ابن أبي شيبة ١٠/٨٤، رقم ٨٨٤٨، والسنن الكبرى ٨/٢٢٣، وكذا رقم ٨٨٤٩. رواه عن أبي إسحاق قال: أتي علي بجارية من همدان فضربها، وسيرها إلى البصرة سنة.

стр. 3227

وجهل هؤلاء ١ فقالوا قول علي [﵁] :كفى بالنفي فتنة ٢. وإن لم يكن له أصل لما ٣ لم يروه إلا الشيخ فمعناه قائم لو كان صحيحاً على غير ما ادعاه هو لقوله ٤: كفى بالنفي

الحواشي

(١) ١ يقصد ﵀ بقوله هؤلاء: الذين يقولون أن حد الزاني البكر جلد مائة، وأن التغريب ليس من الحد، وإنما ذلك تعزير، وسياسة، ولا يختص بالزنى، بل يجوز في كل جناية، والرأي فيه إلى الإمام. وأصحاب هذا القول: الإمام أبو حنيفة، وأبو يوسف، وزفر، ومحمد، وحماد بن أبي سليمان ﵏. [] انظر: اختلاف الفقهاء للطحاوي ١/١٣٧-١٣٨، وأحكام القرآن للجصاص ٣/٢٥٥، والفتاوى الهندية ٢/١٤٦. ٢ قال أبو يوسف: وإذا أقيم الحد على البكر وجلد مائة جلدة فإن أبا حنيفة كان يقول: لا أنفيه من قبل أنه بلغنا عن علي بن أبي طالب أنه نهى عن ذلك وقال: كفى بالنفي فتنة، وبه نأخذ. اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى ص ٢١٨، وروى عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله في البكر يزني بالبكر: يجلدان مئة وينفيان، قال: وقال: علي: "حسبهما من الفتنة أن ينفيا". مصنف عبد الرزاق ٧/٣١٥، رقم ١٣٣٢٧، وكذا، رقم ١٣٣١٣. ٣ في العمرية سقط لفظ "لما". ٤ في العمرية بلفظ "يقول".

стр. 3228

فتنة إذا نفى كان مفتوناً بهذا ١ يثبت النفي. واحتجوا بأن عمر ﵁ غرب في الخمر، فبلغه أنه تنصر فقال: لا أغرب ٢. إنما معنى ذا ٣ أنه كان رأى نفيه نظراً للرعية أن يخوفهم، كما نفى المخنثين وغيرهم ثم ندم في النفي في ٤ الخمر وشبهه، لما ٥ لم ينفه النبي عليه ٦ السلام وترك ذلك. ونفى في الزنى إلى خيبر، ولم يرجع عنه. وأما احتجاجهم في إسقاط النفي أن لا تسافر المرأة بغير محرم ٧، فهو

стр. 3229

جهل بين ١ لأنهم قالوا بأجمعهم: لو أن امرأة خوصمت فلم يكن ببلدها حاكم رفعت إلى بلدة أخرى بغير محرم، ولا يدرى أيرد للمدعي ٢ حق أم لا. فأين احتجاجهم بأن لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم؟ فإن ما احتجوا في الزنى، هاهنا أشبه لو كانت حجة، ولكنهم أولعوا بأن ٣ يفرقوا ما جمع الله [ ٤] ورسوله [صلى ٥ الله عليه وسلم] ، وأن ٦ يجمعوا بين ما فرق الله [عز ٧ وجل] ورسوله [صلى ٨ الله عليه وسلم] أرأيت لو كان لها محرم فقال: لا أحملها أيجبر على ذلك؟ [٢٧٣١-] قلت لإسحاق: رجل قتل ثلاثة نفر فجاء أولياء الثلاثة فقالوا: نقتلك ؟

стр. 3230

قال: فلهم ذلك ١ لما سن عمر بن ٢ الخطاب [﵁] فإن أبى واحد من الأولياء فقال: عفوت عنك، فإن الذي نعتمد عليه: أن تصير دية، لأن النبي ﷺ قال في العمد: الولي بالخيار إن شاء عفا، وإن شاء قتل، وإن شاء أخذ الدية شاء القاتل أو أبى، لأن تركه للقود أكبر من أخذه الديه. وهكذا روى أبو شريح [﵁] عن النبي ﷺ ، ٣ وكذلك ٤ إذا كان الأولياء عدة فعفا واحد تصير دية فيأخذون حصتهم ٥ من الدية، وتذهب حصة الذي عفا، كذلك قال عمر بن الخطاب [﵁] . ٦

الحواشي

(٢٤٨٥) . ٢ إشارة إلى ما روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قتل نفراً خمسة أو سبعة برجل واحد، قتلوه غيلة، وقال عمر بن الخطاب: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعاً. تقدم تخريجه في المسألة، رقم
(٢٣٥٥) ٣ تقدم تخريج الحديث فيما مضى في المسألة، رقم
(٢٤٨٥) . ٤ في العمرية بلفظ "فكذلك". ٥ في العمرية بلفظ "حصصهم". ٦ لما روى زيد بن وهب أن رجلاً دخل على امرأته فوجد عندها رجلاً فقتلها، فاستعدى عليه إخوتها عمر ﵁، فقال بعض إخوتها: قد تصدقت، فقضى لسائرهم بالدية، تقدم تخريج الأثر فيما مضى عند المسألة، رقم
(٢٤١٨) .

стр. 3231

وحديث عائشة [﵂] عن النبي ﷺ : "وعلى المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول، وإن كانت امرأة". ١ فسره الذي رواه يقول: إذا عفت المرأة ٢ تصير دية، [ظ-٨٥/ب] ولو كان القاتل ثلاثة قتلوا رجلاً لزمهم القود جميعاً، ولو كانوا مائة يقادون به، فإن قال أولياء المقتول، أو كان ولياً واحداً: أنتم الثلاثة قتلة فعلي أن أقتلكم جميعاً فلا أقتلكم، ولكني ٣ آخذ من واحد الدية، وأعفو عن واحد، ٤ وأقتل الثالث، فله ذلك، لما وجب القتل على كل واحد منهم.

стр. 3232

[٢٧٣٢-] سئل إسحاق عن المرتد إذا أراد الإمام قتله فتاب، ما الذي يجب عليه من الكفارة والتوبة ؟ قال: إذا تاب المرتد من ردته فإن عليه أن يتوب توبة نصوحاً من الذي سلف منه من ارتداده، وإن ١ كان ترك صلاة، أو شيئاً كان يلزمه من أمور الإسلام وَضَيَّعَه ٢ في ارتداده قضاها، لأن الردة لم تخفف عنه قضاء ٣ [ما] ٤ كان لزمه، والاحتياط فيه إذا اختلف ٥ أهل العلم في قضاء ما فرط [فيه ٦] .

الحواشي

(١) ١ في العمرية بلفظ "فإن". ٢ في العمرية بلفظ "فضيعة". ٣ في العمرية بلفظ "فرضاً". ٤ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٥ في العمرية بإضافة لفظ"فيه" بعد لفظ "واختلف". ٦ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. قلت: مذهب الإمام أحمد ﵀ في وجوب القضاء روايتان: الرواية الأولى: لا يلزمه. وهو ظاهر كلام الخرقي في هذه المسألة، فعلى هذا لا يلزمه قضاء ما ترك في حال كفره، ولا في حال إسلامه قبل ردته، ولو كان قد حج لزمه استئنافه، لأن عمله قد حبط بكفره، بدليل قول الله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ سورة الزمر آية، رقم ٦٥. فصار كالكافر الأصلي في جميع أحكامه. الرواية الثانية: يلزمه قضاء ما ترك من العبادات في حال ردته وإسلامه قبل ردته، ولا يجب عليه إعادة الحج، لأن العمل إنما يحبط بالإشراك مع الموت لقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾ سورة البقرة آية ٢١٧. فشرط الأمرين لحبوط العمل، وهذا مذهب الشافعي. وذكر القاضي رواية ثالثة: أنه لا قضاء عليه لما ترك في حال ردته، لأنه تركه في حال لم يكن مخاطباً بها لكفره، وعليه قضاء ما ترك في إسلامه قبل الردة، ولأنه كان واجباً عليه ومخاطباً به قبل الردة، فيبقى الوجوب عليه بحاله، قال: وهذا المذهب. وهو قول أبي عبد الله بن حامد: وعلى هذا لا يلزمه استئناف الحج إن كان قد حج، لأن ذمته برئت منه بفعله قبل الردة، فلا يشتغل به بعد ذلك كالصلاة التي صلاها في إسلامه، ولأن الردة لو [] أسقطت حجه وأبطلته لأبطلت سائر عباداته المفعولة قبل ردته. المغني ١/٣٩٨-٣٩٩.

стр. 3233

[٢٧٣٣-] سئل إسحاق: عن الرجل يكون عنده [ع-١١٨/ب] البعير المغتلم ١ المعروف به قد قتل غير واحد ، فيحله ٢ فيقتل،

стр. 3234

أترى ١ عليه الضمان، أو ٢ هو جبار إذا لم يكن سائقاً أو قائداً؟ قال: كلما كان مغتلماً كما ٣ وصف لم يسعه إلا حفظه، لأنه ليس له أن يرسل كلباً عقوراً على المسلمين، فكيف بالبعير المغتلم؟ وربما كان مثل هذا قاتلاً، فإن تركه عمداً نهاراً أو ليلاً فإنه يغرم، فإن ٤ إرساله تعمداً هو كما حمله على الإنسان، أو قاده ٥، أو ساقه، أو أردفه ٦ ذلك ٧، وإن انفلت منه وهو ممن يريد حفظه لم يضمن ما كان نهاراً، وكلما ٨ أصابت العجماء والدواب ليلاً فعلى ٩ صاحبها غرم ذلك.

стр. 3235

وكذلك قضى فيه داود، وسليمان، ومحمد ١ ﷺ ، واتبعهم ٢ أهل العلم على ذلك ٣ فأخذوا بما ٤ سنوا ٥.

стр. 3236

[٢٧٣٤-] سئل إسحاق: عن البعير المغتلم يحمل على الرجل فيضربه بسيفه، أو يطعنه برمحه، أو يرميه بسهم فيقتله على ذلك، أيكره أكله؟ قال: كلما حمل على ١ الرجل، ٢ فاتقاه حتى دافعه عن نفسه فصار مطعوناً، فأتى على نفسه فليس ذلك بذكاة، إنما الذكاة ما أريد به الذكاة، وهذا رجل دافع عن نفسه لا ينوي ٣ شيئاً من الذكاة. ٤

الحواشي

(١) ١ في العمرية بلفظ "عليه". ٢ في العمرية سقط لفظ "الرجل". ٣ في العمرية بلفظ "لا يريد". ٤ النية في التذكية شرط لحل الذبيحة وفي هذه الصورة كما في المسألة لم ينو الذكاة، وإنما دافع عن نفسه، ولهذا لم يحل أكله. قال صاحب مطالب أولي النهى: من شروط الذكاة: كون الذابح عاقلاً ليصح منه قصد التذكية، فلا يباح ما ذكاه مجنون، أو طفل لم يميز، لأنهما لا قصد لهما، كما لو ضرب إنسان بسيف، فقطع عنق شاة. مطالب أولي النهى ٦/٣٢٩، وكذا انظر: كشاف القناع ٦/٢٠٤ - ٢٠٥، والمحرر ٢/١٩١، وأحكام الذبائح في الإسلام ص ٩١، والصيد والتذكية ص ٤٧٨.

стр. 3237

[٢٧٣٥-] سئل إسحاق: عن المرأة إذا ماتت وفي بطنها ولد حي، كيف تدفن ؟ قال: دفنها كدفن من لا ولد في بطنها، وما يدريه أحي في بطنها الولد أم لا؟. عسى أن تكون تلك الحركة من بعض أعضائها ١، فمن هاهنا غلط هؤلاء فقالوا: يشق بطن المرأة إذا ارتكض في بطنها ٢ ولد. وكيف يجوز ذلك، وليس أحد يستيقن بأنه ولد حي؟. وقال هؤلاء: قد فعل ذلك ٣ بامرأة فخرج منها ولد فعاش ٤.

الحواشي

(١) ١ انظر: المغني ٢/٥٥١، وحاشية المقنع ١/٢٨٦. ٢ الحامل إذا ماتت والولد يضطرب في بطنها يشق بطنها، ويخرج الولد عند أبي حنيفة والشافعي والثوري ومحمد بن الحسن ﵏. انظر: مصنف عبد الرزاق ٩/٢٥٧، رقم ١٧١٣١، وفتاوى ١/١٨٨، والفتاوى الهندية١/١٥٧، ورحمة الأمة ص ٨٥. ٣ في العمرية بلفظ "بالمرأة ذلك". ٤ روى عبد الرزاق عن الثوري قال: يقولون: إذا ماتت الحبلى، فرجي أن يعيش ما في بطنها، شق بطنها، قال: بلغنا أنه عاش ذلك، قال الثوري: وقال بعض أصحابنا: يشق مما يلي فخذها اليسرى. مصنف عبد الرزاق ٩/٢٥٧، رقم ١٧١٣١.

стр. 3238

وعسى أن يكونوا أحيوا موؤدة، وقتلوا نفساً مسلمة، لأنه لا يدرى موتها إذا كان منها تحرك، ألا ترى أن المصعوق والغريق، ومن يموت تحت البيوت ١ لا يتحرك منه شيء، فرأى أهل العلم التربص بدفنه أياماً ٢، خشية ٣ أن يكون حياً. ولقد قال النضر بن شميل: سألت الرعاء فقالوا: ما من دابة تموت وفي بطنها جنين إلا خرج روحه لروح أمه ٤.

الحواشي

(١) ١ في العمرية بلفظ "ولا". ٢ في العمرية بلفظ "أيام". ٣ في العمرية بلفظ "لخشية". ٤لم أجد هذا الأثر. قلت: ومذهب الإمام أحمد ﵀ أنه إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرك، فلا يشق بطنها، نص عليه. ويسطوا عليه القوابل فيخرجنه من مخرجه. والمذهب: أن لا يشق بطن الميتة لإخراج ولدها، مسلمة كانت أو ذمية، وإن لم يوجد نساء فلا يسطو الرجال عليه. وتترك أمه حتى يتيقن موته، ثم تدفن. ويحتمل أن يشق بطن المرأة إن غلب على الظن أن الجنين يحيا. المغني ٢/٥٥١، وكذا انظر: المبدع ٢/٢٧٧. قلت: في هذا العصر وجدت وسائل لدى الأطباء يعرفون بها حياة الجنين وموته، ولذلك فلا مانع من شق بطنها إذا ما قرروا وجوده حياً.

стр. 3239

[٢٧٣٦-] قال إسحاق: في ١ اللحية إذا لم تنبت الدية كاملة. ٢ [٢٧٣٧-] قال إسحاق: في ٣ الذي أخذ في دار قوم، وقد ضربه القوم فعاش شهرين صاحب فراش حتى ذهبت إحدى عينيه، ثم مات فأقر القوم عند الوالي، وأولياء المضروب بالضرب، فإن كانوا أقروا طائعين من غير تهديد، ولا ضرب، ولا حبس، فإقرارهم جائز، وإذا خوفوه فإن كان ضربهم أتى على بعض أعضائه الذي لا ٤ يعيش مثله فلم يزل مريضاً، فالدية عليهم. وإن أشكل [ذلك] ٥ فلم يدر أمات من ضربهم، أم لا؟ فليس عليهم إلا عقوبة ما أتوا من الضرب، إلا أن يكون الضرب أتى

стр. 3240

على بعض [ظ-٨٦/أ] أعضائه التي ١ تجب فيها ٢ الدية، فعليه دية العضو إذا فات القصاص. [٢٧٣٨-] قلت لإسحاق: يستحلف الرجل إن ادعي عليه دم عمداً وإن لم يحلف ما يلزمه ؟ قال إسحاق: ما كان من دعوى [ع-١١٩/أ] يدعيه، ولم يكن في موضع قسامة، فإن المدعي إذا أنكر المدعى عليه احتاج إلى إقامة البينة، فإن لم تكن له بينة، يحلف ٣ المدعى عليه، فإن نكل عن اليمين لزمه دعوى صاحبه، في الدم [كان] ، ٤ أو ٥ ما دون الدم. وقد فسر ذلك ابن عباس [﵄] في المرأتين اللتين تخرزان ٦.

стр. 3241

[٢٧٣٩-] قلت لإسحاق: في السرقة يستحلف، أو ١ على أي وجه يستحلف ؟ قال: كلما ادعى على السارق المدعي فأنكر ولم تكن له بينة، فإنه يغرم قدر السرقة إذا أبى أن ينفي عن نفسه [السرقة] ٢ لأن عليه أن يحلف: أني لم أسرق. ٣

الحواشي

(١) ١ في الظاهرية "أو على". ٢ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٣ قال ابن قدامة: الحقوق على ضربين. أحدهما: ما هو حق لآدمي. والثاني: ما هو حق لله تعالى. فحق الآدمي ينقسم قسمين: أحدهما: ما هو مال، أو المقصود منه المال، فهذا تشرع فيه اليمين بلا خلاف بين أهل العلم، فإذا لم تكن للمدعي بينة، حلف المدعى عليه وبرئ. القسم الثاني: ما ليس بمال، ولا المقصود منه المال، وهو كل ما لا يثبت إلا بشاهدين كالقصاص، وحد القذف، والنكاح، والطلاق، والرجعة والعتق، والنسب، والاستيلاد، والولاء، والرق ففيه روايتان: إحداهما: لا يستحلف المدعى عليه، ولا تعرض عليه اليمين. قال أحمد: لم أسمع من مضى جوزوا الأيمان إلا في الأموال والعروض الخاصة. والرواية الثانية: يستحلف في الطلاق والقصاص والقذف. الضرب الثاني: حقوق الله تعالى وهي نوعان: أحدهما: الحدود فلا تشرع فيها يمين، ولا نعلم في هذا خلافاً، لأنه لو أقر، ثم رجع عن إقراره قبل منه، وخلي من غير يمين، فلأن لا يستحلف مع عدم الإقرار أولى. النوع الثاني: الحقوق المالية كدعوى الساعي الزكاة على رب المال، وأن الحول قد تم، وكمل النصاب، فقال أحمد: القول قول رب المال من غير يمين، ولا يستحلف الناس على صدقاتهم. [] المغني ٩/٢٣٧-٢٣٩.

стр. 3242

[٢٧٤٠-] قلت لأحمد ١ بن حنبل: ابن عشر أسلم ؟ قال: أما أنا فأجبره ٢ على الإسلام ٣ لأنه يؤمر بالصلاة في

الحواشي

(١) ١ في العمرية سقط لفظ "بن حنبل". ٢ في العمرية بلفظ "أجبره". ٣ قال الخرقي: والصبي إذا كان له عشر سنين، وعقل الإسلام فأسلم، فهو مسلم، فإن عاد فقال: لم أدر ما قلت، لم يلتفت إلى مقالته، وأجبر على الإسلام. مختصر الخرقي ١٨٩. وعنه: إن عقل الصبي الإسلام صح إسلامه، وردته. قال ابن قدامة: وهو المذهب. وقال المرداوي تعليقاً: يعني إذا كان مميزاً، وهذا المذهب. وعنه: يصح ممن بلغ سبعاً. وعنه: لا يصح شيء منهما حتى يبلغ. انظر: المقنع ٣/٥١٨، والمغني ٨/١٣٥، والمحرر ٢/١٦٧، والفروع ٦/١٦٩، والمبدع ٩/١٧٧، والإنصاف ١٠/٣٣٠.

стр. 3243

العشر. ١ قال إسحاق: هكذا ٢ هو، وكذلك إذا بلغ سبع سنين. ٣ [٢٧٤١-] قلت لأحمد: إذا أقر بالسرقة، ثم أنكر ؟ قال: يترك. ٤

الحواشي

(٢٦٦٣) . ٢ في العمرية بلفظ "كذا هو". ٣ قول الإمام إسحاق ﵀ حكاه عنه ابن قدامة في المغني ٨/١٣٣، وسليمان في حاشية المقنع ٣/٥١٨. ٤ قال ابن قدامة: إن من شرط إقامة الحد بالإقرار البقاء عليه إلى تمام الحد، فإن رجع عن إقراره أو هرب، كف عنه. وقال في موضع آخر: إن ثبتت السرقة بإقرار فلا ينزع عن إقراره حتى يقطع. هذا قول أكثر الفقهاء. المغني ٨/١٩٧، ٢٨٠، وكذا انظر: الشرح الكبير ١٠/١٩٤، والمبدع ٩/١٣٩. وقال في الإنصاف: ومتى رجع المقر بالحد عن إقراره قبل منه، وإن رجع في أثناء الحد لم يتمم. هذا المذهب في جميع الحدود. أعني حد الزنى، والسرقة، والشرب، وعليه الجمهور وقطع به كثير منهم. الإنصاف ١٠/١٦٣.

стр. 3244

قال إسحاق: كما قال، لأن المقر أبداً بالحد، زنى كان أو سرقة، إذا أنكر فللإمام تركه، لأن الحد إنما يثبت بإقرار لا ببينة، فإذا رجع قبل أن يحد كان رجوعاً ١، وكلما كان شهوداً أمضي الحد، وإن رجع الشهود قبل أن يحد [الحد] ٢ لم يحد أيضاً. ٣

الحواشي

(١) ١ قول الإمام إسحاق ﵀ حكاه عنه ابن قدامة في المغني ٨/١٩٧، والشرح الكبير ١٠/١٣٨،١٩٤، والبغوي في شرح السنة ١٠/٢٩١. ٢ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٣ قال ابن قدامة: إن الشهود إذا رجعوا عن شهادتهم بعد أدائها، لم يخل من ثلاثة أحوال: الأولى: أن يرجعوا قبل الحكم بها، فلا يجوز الحكم بها، في قول عامة أهل العلم. الثانية: أن يرجعا بعد الحكم وقبل الاستيفاء فينظر، فإن كان المحكوم به عقوبة كالحد والقصاص لم يجز استيفاؤه، لأن الحدود تدرأ بالشبهات، ورجوعهما من أعظم الشبهات. الثالثة: أن يرجعا بعد الاستيفاء، فإنه لا يبطل الحكم، ولا يلزم المشهود له شيء، سواء كان المشهود به مالاً، أو عقوبة، لأن الحكم قد تم باستيفاء المحكوم به، ووصول الحق إلى مستحقه، ويرجع به على الشاهدين. [] المغني ٩/٢٤٥-٢٤٧.

стр. 3245

[٢٧٤٢-] قلت: إذا زنت المرأة قبل أن يدخل بها زوجها ؟ قال أحمد: يقام عليها الحد وهي امرأته. ١ قال إسحاق: كما قال. ٢ [٢٧٤٣-] قلت لإسحاق: ما يلزم في الحق، رجل قال لرجل: إنك تأتي فلاناً فيطؤك كما توطأ المرأة، فأشهد عليه بذلك شهوداً عدولاً، وما الذي يلزم هذا القاذف لهذين ورميه إياهما

الحواشي

(١) ١ قال ابن قدامة: وإن زنت امرأة رجل، أو زنى زوجها، لم يفسخ النكاح، سواء كان قبل الدخول أو بعده، في قول عامة أهل العلم. ولكن أحمد استحب للرجل مفارقة امرأته إذا زنت، وقال: لا أرى أن يمسك مثل هذه، وذلك أنه لا يؤمن أن تفسد فراشه، وتلحق به ولداً ليس منه. [] المغني ٦/٦٠٣-٦٠٤. وقال المرداوي: زنى المرأة لا يفسخ النكاح. نص عليه الإنصاف ٨/٤٣٠، وكذا انظر: المبدع ٧/٢٥٠. روى ابن حزم عن العلاء بن بور عن كلثوم بن جبير قال: تزوج رجل منا امرأة فزنت قبل أن يدخل بها، فجلدها علي بن أبي طالب مائة سوط، ونفاها سنة إلى نهر كربلاء، فلما رجعت دفعها إلى زوجها وقال: امرأتك، فإن شئت فطلق، وإن شئت فأمسك. المحلى ١١/١٨٤. ٢ قول الإمام إسحاق ﵀ حكاه عنه ابن المنذر في الإشراف ٤/١٠٢، وابن قدامة في المغني ٦/٦٠٣.

стр. 3246

[بإتيان] ١ الفاحشة التي عذب الله [عز ٢ وجل] عليها قوم لوط مصرحاً بذلك؟ قال: السنة في الذي يعمل عمل قوم لوط محصناً ٣ كان أو غير محصن أن يرجم، لأن النبي ﷺ قال: "من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه"٤ رواه ابن عباس [رضي الله

الحواشي

(١) ١ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٢ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٣ في العمرية الجملة بالعبارة الآتية: " أن يرجم محصناً كان أو غير محصن لأن ". ٤ روى ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به". وفي لفظ: فارجموا الأعلى والأسفل. مسند الإمام أحمد ١/٣٠٠، ومسند الإمام إسحاق بن راهويه ٤/٣٠٥/١، وسنن أبي داود في الحدود، باب فيمن عمل عمل قوم لوط ٤/٦٠٧، رقم ٤٤٦٢. قال أبو داود: رواه سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو مثله، ورواه عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رفعه. وسنن الترمذي في الحدود، باب ما جاء في حد اللوطي ٤/٥٧، رقم ١٤٥٦، وسنن ابن ماجة في الحدود، باب من عمل عمل قوم لوط ٢/٨٥٦، رقم ٢٥٦١، والمنتقى لابن الجارود ص ٨٢٠. [] وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الحدود ٤/٣٥٥-٣٥٦، من طريق سليمان ابن بلال، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد، وذكر عدة روايات. ووافقه الذهبي.

стр. 3247

عنهما] [ع-١١٩/ب] عن النبي ﷺ [ثم أفتى ١ ابن عباس ﵄ بعد النبي ﷺ ] فيمن يعمل عمل قوم لوط أنه يرجم، وإن كان بكراً فحكم في ذلك ٢ لما روى عن النبي ﷺ . وكذلك يروى عن علي بن أبي طالب [﵁] مثل هذا القول أن اللوطي يرجم، [ولم ٣ يذكر] محصناً أو غير

الحواشي

(١) ١ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٢ روى عبد الرزاق عن ابن عباس أنه قال: "في البكر يوجد على اللوطية، قال: يرجم". مصنف عبد الرزاق ٧/٣٦٤، رقم ١٣٤٩١، وهو في مصنف ابن أبي شيبة ٩/٥٣٠، رقم ٨٣٨٧. وسنن أبي داود في الحدود، باب فيمن عمل عمل قوم لوط ٤/٦٠٨، رقم ٤٤٦٣. والسنن الكبرى للبيهقي ٨/٢٣٢، من طريق إسحاق بن راهوية، والمحلى ١١/٣٨١، وروى ابن أبي شيبة عن أبي نضرة قال: سئل ابن عباس: ما حد اللوطي؟ قال: ينظر أعلى بناء في القرية فيرمى به منكساً، ثم يتبع بالحجارة. مصنف ابن أبي شيبة ٩/٥٢٩، رقم ٨٣٨٦، وهو في السنن الكبرى للبيهقي ٨/٢٣٢، والمحلى لابن حزم١١/٣٨١. ٣ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية.

стр. 3248

محصن. ١ فالفتيا من أهل العلم ينبغي أن تكون هكذا، وهذا بناء على ما فعل الله [سبحانه ٢ وتعالى] بقوم لوط، أنهم قتلوا. ٣ وكذلك يروى عن أبي بكر الصديق [﵁] أنه يحرق بالنار، واحتج فقال: هذا شيء عذب الله [سبحانه ٤ وتعالى] به أمة لم يعذب بها أمة قط قبل هؤلاء بمثل هذا، فأرى أن يفعل ذلك، ويحرقوا بالنار ٥، وهذا عندي أنه يحرق بالنار جسده

الحواشي

(١) ١ روى ابن أبي شيبة أن علياً رجم لوطياً. مصنف ابن أبي شيبة ٩/٥٣٠، رقم ٨٣٨٨، وهو في السنن الكبرى للبيهقي ٨/٢٣٢، عن القاسم بن الوليد عن رجل من قومه أنه شهد علياً ﵁ رجم لوطياً. والمحلى لابن حزم ١١/٣٨١. ٢ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٣ قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾ سورة هود، آية ٨٢، ٨٣. ٤ ما بين المعقوفين أثبته من العمرية. ٥ روى البيهقي من طريق صفوان بن سليم أن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر الصديق ﵄ في خلافته يذكر له أنه وجد رجلاً في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة، وأن أبا بكر ﵁ جمع الناس من أصحاب رسول الله ﷺ فسألهم عن ذلك، فكان من أشدهم يومئذ قولاً علي بن أبي طالب ﵁، قال: إن هذا ذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم، نرى أن تحرقه بالنار، فاجتمع رأي أصحاب رسول الله ﷺ على أن يحرقه بالنار. فكتب أبو بكر ﵁ إلى خالد بن الوليد يأمره أن يحرقه بالنار. السنن الكبرى ٨/٢٣٢، من طريق عبد العزيز بن أبي حازم أنبأ داود بن بكر عن محمد بن المنكدر. وقال البيهقي هذا مرسل. [] وهو في المحلى لابن حزم ١١/٣٨٠-٣٨١. قال ابن حزم: فهذه كلها منقطعة ليس منهم أحد أدرك أبا بكر، ثم ذكر بعد هذا الأثر فقال: ثم حرقهما ابن الزبير في زمانه، ثم حرقهما هشام بن عبد الملك، ثم حرقهما القسري في العراق.

стр. 3249

بعدما يقتل، كما فعل علي بن أبي طالب [﵁] أتي بقوم تزندقوا فقتلهم، ثم حرق أجسادهم بالنار، ١ وهو

الحواشي

(١) ١ روى ابن المنذر عن الشعبي قال: شهدت علياً أتي بناس من الزط قد ارتدوا عن الإسلام، أو زنادقة، فأمر بهم علي فضربت أعناقهم، وحرق أجسادهم. الأوسط، كتاب الديات ٣/٧٠٢. وذكر الهيثمي من طريق سويد بن غفلة: "أن علياً بلغه أن قوماً بالبصرة ارتدوا عن الإسلام، فبعث إليهم، فأمال عليهم الطعام جمعتين، ثم دعاهم إلى الإسلام، فأبوا. فحفر عليهم حفيرة، ثم قام عليها، فقال: لأملأنك شحماً ولحماً، ثم أتى بهم فضرب أعناقهم وألقاهم في الحفيرة، ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم". مجمع الزوائد ٦/٢٦٢، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الحسن بن زياد اللؤلؤي وهو متروك.

стр. 3250

أحسن، ١ لأنه لم يحرقه والروح فيه فيكون معذباً بعذاب الله [ ] ٢. وجهل هؤلاء بأجمعهم فقالوا للذي ٣ يعمل عمل قوم لوط: لا حد عليهم ولا يقتلون، أحصنوا أو لم يحصنوا إنما يعزرون ٤ تعزيراً، فخففوا مما شدد الله [ ] ٥ كما شددوا فيما خفف الله [ ] . ٦ وقد أولعوا بذلك أن يميزوا بين ما جمع رسول الله ﷺ ، وأن يجمعوا بين ما ميز رسول الله ﷺ ، فإنا لله ٧ ما أعظمها من مصيبة أن ينسب إلى العلم من

стр. 3251

يكون أمره كما وصفنا، حتى يضل ١ به الناس ولا يدرون، فكلما قذف قاذف [رجلاً] ٢ بأنك تعمل عمل قوم لوط مصرحاً، فحكم ذلك كما يقذف الرجل بالزنى، إن أقام [العدول] ٣ بما رماه، وإلا حد كما يحد في القذف في الزنى، حكمه أشد وأوكد إذا كان الراكب كذلك حكمه فيما وصفنا. [٢٧٤٤-] قلت لإسحاق: من جعل دواء في شيء للطير فأكل منه ثم وقع، يحل لحمه ؟ قال: نعم، ما لم يقع ميتاً. [٢٧٤٥-] قلت لإسحاق: ٤ يدخن [ع-١٢٠/أ] للزنابير ؟ قال: إذا خشي أذاهم فلا بأس، هو أحب إليَّ من تحريقه، والنمل إذا آذاه يقتله [ظ-٨٦/ب] .

стр. 3252

المجلد الثامن وصف نسخ المخطوطة ومحتوياتها لكتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن منصور المرزوي ثلاث نسخ خطية: ١- وهي النسخة الظاهرية، ٢- ونسخة دارالكتب المصرية المنسوخة من الظاهرية، ٣- والنسخة العمرية. ١ - وصف النسخة الأولى: وهي نسخة المكتبة الظاهرية، وبها نقص يسير في أول الكتاب عن النسخة العمرية، ويبتدئ الجزء الظاهر منه بقوله: قلت: الصلاة بوضوء واحد أحب إليك، أو يتوضأ لكل مكتوبة، وهذه النسخة تحتوي على العناوين والأبواب التالية: - العناوين ... الصفحات باب الصلاة ... ١١ من كتاب الزكاة ... ٣٠ الجزء الثاني، فيه الزكاة، والصيام، والحيض، والنكاح، والطلاق، ويتلوه باب الصيام ... ٣٦ في الصيام ... ٣٨ في الحيض ... ٤٢ في النكاح والطلاق ... ٤٣ المناسك

стр. 3253

الجزء السابع من مسائل أحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية رواية إسحاق بن منصور المرزوي، في الكفارات وأول البيوع ... ١٠٠ كتاب البيوع ... ١٠٣ الجزء الخامس من مسائل أحمد بن محمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، رواية إسحاق بن منصور المرزوي سماع يوسف من ابن مسند ملك١ ... ١٢٩ في الحدود والديات ... ١٤٧ الجزء السادس من مسائل أحمد بن محمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، فيه بقية الحدود، والديات والجهاد، والذبائح والأشربة، والشهادات والفرائض ... ١٥٩ كتاب الجهاد ... ١٧١ كتاب الذبائح ... ١٧٥ في الأشربة ... ١٨٠ في الشهادات ... ١٨١ في الفرائض ... ١٨٥ الجزء السابع من مسائل أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وفيه أبواب الوصاياـ والمدبر، والمكاتب ومسائل شتى، وهو آخر الكتاب ... ١٩١

стр. 3254

في المدبر، والمكاتب، والعتق ... ١٩٩ مسائل شتى ... ٢٠٨ وجاء في آخر هذه النسخة: تم الجزء، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين ورسول رب العالمين، وسلم كثيراً. ويلاحظ على هذه النسخة أنه لم يذكر الجزء الأول، ولعله ذكره في الصفحة الأولى من الكتاب الذي لم يظهر منه إلا الشيء اليسير بسبب انطماس الكلمات والجمل فيه بفعل الرطوبة. وكذلك لم يذكر الجزء الثالث والرابع، وكرر العنوان بالجزء السابع مع اختلاف العناوين المندرجة تحت هذين الجزأين. وتتكون هذه النسخة من ثلاث عشرة ومائة ورقة ذات وجهين، اثنتان وعشرون ومائتي صفحة، في كل صفحة من خمسة وثلاثين إلى سبعة وثلاثين سطراً تقريباً، يتراوح عدد الكلمات في كل سطر بين ست عشرة، وثماني عشرة كلمة، وهي فيما يبدو نسخة كاملة غير أنها سقط منها عدد من الأسطر من الأول، وبها بعض الانطماس في الكلمات والأسطر في البداية بفعل الرطوبة وكتبت بخط جيد دقيق شبيه بخط النسخ، والغالب عليها الإعجام، إلا في بعض الكلمات، يختلف رسم بعض الكلمات عما هو مألوف الآن كسفيان، ومالك، وإسحاق حيث يرسمها سفين، ملك، إسحق، وكذا زكاة، وجنى "من الجناية" والتقى هكذا، كذى، زكوة، جنا، التقا. والنسخة خالية من السند إلا في موضع واحد ص ١٢٩ جاء فيه رواية إسحاق بن منصور المرزوي سماع يوسف من ابن مسند ملك إلا أن الاسم الأخير

стр. 3255

غير واضح. ولم يذكر في النسخة اسم الناسخ، وتاريخ النسخ، ويرى الأستاذ فؤاد سزكين أنها كتبت في القرن الرابع الهجري١. كما أن النسخة كانت في حيازة الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور السعدي المقدسي. فقد جاء في الصفحة الأولى فوق عنوان الكتاب عبارة "وقف الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي ﵀ ورضي عنه". وجاء في الكتب التي ترجمت للحافظ ضياء الدين أبو عبد الله محمد ابن عبد الواحد أنه بنى مدرسة على باب جامع المظفري بسطح قاسيون، وأعانه عليها بعض أهل الخير، ووقف عليها كتبه، وأجزاءه. وكانت ولادته سنة تسع وستين وخمسمائة ووفاته سنة ثلاث وأربعين وستمائة، ودفن بسفح جبل قاسيون بدمشق٢. والذي يظهر أن هذه النسخة من كتاب المسائل كانت متداولة بين العلماء في القرن السادس، والسابع، وأن ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي وقفه كما ذكر ذلك مترجموه. وجاء في الصفحة رقم مائة عبارة "وقف بالضيائية" والضيائية مدرسة يقال لها دار الحديث الضيائية المحمدية، ويقال لها درا السنة بسفح قاسيون شرقي الجامع المظفري.

стр. 3256

قال ابن شداد: "بانيها الفقيه ضياء الدين محمد بجبل الصالحية١ والقسم الذي قمت بتحقيقه من هذه النسخة يبدأ من كتاب الجهاد صفحة إحدى وسبعين ومائة إلى نهاية المدبر والمكاتب، والعتق صفحة ثمان ومائتين، وقد اخترت ترتيب هذه النسخة. وصف النسخة الثانية النسخة الثانية هي العمرية التي انضمت أخيراً إلى المكتبة الظاهرية وبدأت هذه النسخة بعبارة: "بسم الله الرحمن الرحيم" ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج المرزوي قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ﵁: إذا أحدث قبل أن يسلم؟ قال يعيد الصلاة ما لم يسلم، فإن انقضاء الصلاة التسليم، فإن لم يسلم رجع فقعد، ثم سلم ما دام قريباً، فإذا تباعد ذلك أعاد. وتشمل هذه النسخة على الأبواب والعناوين التالية:- العناوين ... الصفحات بدأ بمسائل من باب الطهارة دون أن يعنون لها ... ٢ باب التيمم ... ٩ باب الصلاة ... ١٣ باب الجمعة ... ٤٦ آخر الجزء الأول، وأول الثاني بسم الله الرحمن الرحيم باب الزكاة ... ٥٠

стр. 3257

باب المكاتب يزكي ما أخذه منه سيده ... ٥٦ باب في زكاة مضارب يزكي غلته ... ٥٧ باب من ابتاع قبل الفطر يطعم سيده عنه ... ٥٩ باب في تعجيل الزكاة ... ٦٠ كتاب الصيام ... ٦٣ باب الحيض ... ٦٧ بدأ في النصف الأخير من الصفحة في الكلام على غسل الميت، ولم يعنون له. ... ٧٤ بدأ في كتاب الجهاد، ولم يعنون له ... ٧٧ بدأ في الكلام على النكاح، ولم يبوب له ... ٨١ آخر الجزء الثاني، وأول الثالث ... ٨٩ باب الرضاع ... ٩٢ باب الظهار ... ٩٤ باب الوصايا ... ١٣٣ باب الهبة ... ١٣٣ آخر الجزء الثالث، وأول الرابع ... ١٣٧ بقية باب الهبة ... ١٣٧ باب المكاتب ... ١٤٣ باب الأيمان ... ١٥٥ باب المناسك ... ١٦٣ آخر الجزء الرابع، وأول الخامس ... ١٨٤

стр. 3258

باب الحدود ... ١٩٢ باب القسامة ... ٢١٥ باب البيوع ... ٢٣٦ آخر الجزء الخامس، وأول السادس ... ٢٤٦ آخر الجزء السادس، وأول السابع ... ٣١١ باب الصيد والذبائح ... ٣١٤ باب الأشربة ... ٣١٩ باب الشهادات ... ٣٢١ كتاب المواريث ... ٣٢٦ مسائل شتى ... ٣٣٦ وتحتوي هذه النسخة على تسع وسبعين ومائة ورقة ذات وجهين: أربعة وستون وثلاثممائة صفحة، في كل صفحة ما بين أربعة وثلاثين، واثنتين وعشرين سطراً، وفي كل سطر خمس عشرة كلمة تقريباً، وهي بخط عادي رديء متداخلة السطور والكلمات وهي منقوطة غالباً، ويختلف رسم بعض الكلمات عن القواعد الإملائية الحديثة فيكتب عثمان، وبئر، ولوى، وأعطى، وتطلى، وشراء هكذا: عثمن، وبير، ولوا، وأعطا، وتطلا، وشرى. ويوجد بها نقص في عدة مواضع فنقص مقدار ورقة من كتاب الجهاد كما نقص في كتاب الصيد والذبائح، وفي كتاب العتق. وكتبت هذه النسخة بخط محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، وكان الفراغ منها يوم السبت شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وسبعمائة بصالحية دمشق.

стр. 3259

وجاء في آخر هذه النسخة ما نصه: "وكتبه لنفسه أفقر عبده إلى ربه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، ثم ساق نسبه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ وقال: "وكان الفراغ منه يوم السبت شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وسبعمائة بمحلة الصالحين، بمنزله بصالحية دمشق المحروسة، وغفر الله له، وللمسلمين أجمعين آمين. وكتب بالهامش: آخر الأجزاء كلها. وامتازت هذه النسخة بأنها صححت بعض الأخطاء اللغوية التي وقعت في النسخة الظاهرية، وزادت بعض المسائل، ووضحت بعض العبارات الغامضة، وأكملت بعض الخروم التي في الظاهرية. وقد قابلت بين النسختين، وأخذت منها المسائل التي انفردت بها عن الظاهرية ووضعتها في القسم المحقق في الموضع الذي أصادف فيه المسألة الزائدة، وأشرت في الهامش إلى أن المسألة انفردت بها النسخة العمرية. وهناك نسخة ثالثة مصورة من دار الكتب المصرية تشتمل على تسعة وعشرين وأربعمائة ورقة ذات وجهين في كل صفحة واحد وعشرون سطراً، وعدد كلمات كل سطر بين سبع، وثمان كلمات، وهي منقولة عن النسخة الظاهرية كتبت عام ١٣٦٢هـ الموافق ١٩٤٣ بخط عبد اللطيف فخر الدين الناسخ بالدار. ويقع القسم الذي قمت بتحقيقه في هذه النسخة من الصفحة الثانية من المجلد الثاني من كتاب الجهاد، إلى صفحة اثنتين وأربعين ومائة آخر كتاب العتق والدبر والمكاتب. وقد جعلت النسخة الظاهرية الأصل، وذلك لامتيازها عن بقية النسخ

стр. 3260

بالأمور التالية: ١- قدم النسخة، حيث إنها كتبت في القرن الرابع كما سبق. ٢- كون النسخة كاملة، لا ينقص منها شيء في الجزء الذي اخترته. ٣- عدم وجود الطمس والبياض فيها. ٤- وضوح النسخة، وجودة خطها بالنسبة إلى النسخة العمرية.

следующие страницы →