Фикх ханбали · id 3125

مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه

إسحاق بن منصور الكوسج

Полный текст (4 239 стр.). Показаны 3851–3890 · переход к 3856.

стр. 3851

أحدهم، لمن ميراثه وولاؤه؟ قال: إذا كان العتق قبل الكتابة عتق١ عليه في ماله، إن٢ كان موسراً، وإن كان معسراً فقد عتق منه ما عتق، ثم إذا أدى كتابته٣ بعد ذا فيكون ما كسب العبد ثلثه للمكاتب وثلثه للذي يمسك بالرق. فإن مات العبد٤ كان ميراثه بين المتمسك بالرق والمكاتب أثلاثاً، فإن أدى إلى المكاتب وفاء مكاتبته، فإن كان يوم أوفى المكاتبة٥ موسراً أعتق٦ عليه في ماله للمتمسك بالرق، وإن كان معسراً أعتق منه ما عتق، وبقي ثلثه رقيقاً، والميراث يكون بينهم بعد، فإن كان للعبد ولد فالثلث لهم، وإن لم يكن له ولد فالثلث لمولاه الذي أعتقه. قال إسحاق: هذا٧ كما قال فيمن لا يرى السعاية،

стр. 3852

ونحن١ نرى أن يعتق من العبد قدر نصيبه، إذا كان المعتق معسرا ًفأما الذي نختار: أن المعتق٢ نصيبه إذا كان موسراً ضمن نصيب شريكه، وإن كان معسراً سعى العبد لهما في أنصبائهما غير مشقوق عليه، فإن مات العبد فالولاء للمعتق الأول [إن كان معسرا، وإن كان موسراً كان نصف ذلك للمعتق إذا كان بين اثنين] .٣ [٣١٧٦-] قلت: المدبر وصية ما يعني به ؟ قال أحمد: يقول يرجع فيها. قلت: كذلك تقول؟ قال: نعم. قال إسحاق: كما قال.٤ [٣١٧٧-] قلت: بيع المدبر من غير حاجة ؟

стр. 3853

قال: نعم من حاجة [ومن] غير حاجة أيبيع الحر إذا كانت به حاجة؟ قال إسحاق: الذي نختار أن لا يبيعه إذا لم يحتج.١ [٣١٧٨-] قلت: رجل اشترى جارية وهو مريض، فأعتقها عند موته، فجاء الذين باعوها لثمنها فلم يجدوا [ظ -١٠٢/ب] [له] ٢ مالاً؟ قال: العتق جائز، ويكون في الثلث، يعتق منها الثلث. قال إسحاق: الذي نختار أن تكون تسعى في الثلثين.٣

الحواشي

(٣١٣٢) ، ذكرت فيه الروايات عن الإمام أحمد، ووثقت قول الإمام إسحاق رحمها الله. ٢ في الظاهرية "فلم يجدوا عندها". ٣ التبرعات المنجزة كالعتق، والمحاباة، والهبة المقبوضة، والصدقة، والوقف، والإبراء من الدين، والعفو عن الجناية الموجبة للمال إذا كانت في الصحة فهي من رأس المال، وإن كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول جمهور العلماء. المغني ٦/٧١ ويرى الإمامان أحمد وإسحاق: أن من شرط استحقاق استرجاع عين المال من المفلس أن يكون حياً، فإن مات فالبائع أسوة الغرماء سواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات، أو مات فتبين فلسه. المغني ٤/٥٠٢

стр. 3854

[٣١٧٩-] قلت: رجل أعتق ثلث عبده عند موته، وأوصى ببقية الثلث لناس١ وسماهم ؟ قال: يعتق منه ما عتق، الثلث. قلت: كيف لا يكون هذا العبد عتيقاً في ماله؟ قال: الموت ليس مثل٢ الحياة، يعتق منه الثلث، وبقية الثلث لمن سمّى.٣

стр. 3855

قال إسحاق: إذا أعتق ثلثه في مرضه صار حراً كله وعليه السعاية في الثلثين للورثة إذا لم يكن له مال سواه، فإن كان له مال سواه، فخرج العبد من الثلث فإنه حر كله، ولا سعاية عليه، فإن كان أوصى ببقية ثلث ماله لقوم كان ذلك لمن سمّى، والسعاية على العبد. [٣١٨٠-] قلت: رجل كاتب عبداً له، ثم توفي السيد، وترك ابنين له، فصار المكاتب لأحدهما، فقضى حتى عتق لمن ولاؤه؟ قال: الولاء إنما كان أصله للسيد، فإذا مات وترك ابنين له [ع-٧٥/ب] فالولاء بينهما، فإذا وقع لأحدهما أدى إليه ما بقي من كتابته، ثم يكون الولاء بينهما. قال إسحاق: كما قال.١

الحواشي

(١) ١ الكتابة لا تنفسخ بموت السيد، لأنه عقد لازم من جهته، لا سبيل إلى فسخه، فإذا مات السيد فإن المكاتب يؤدي نجومه، أو ما بقي منها إلى ورثته، لأنه دين لموروثهم، ويكون مَقْسوماً بينهم على قدر مواريثهم كسائر ديونه، فإن كان له أولاد ذكور وإناث فللذكر مثل حظ الأنثيين، ولا يعتق حتى يؤدي إلى كل ذي حق حقه، فإن أدى إلى بعضهم دون بعض لم يعتق، كما لو كان بين شركاء فأدى إلى بعضهم. أما الولاء فلا ينتقل عن المعتق بموته، ولا يرثه ورثته، وإنما يرثون المال به مع بقائه للمعتق. هذا قول الجمهور. وروي نحو ذلك عن عمر وعلي، وزيد، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عمر، وابن مسعود البدري، وأسامة بن زيد، وبه قال عطاء، وطاووس، وسالم بن عبد الله، والحسن، وابن سيرين، والشعبي، والزهري، والنخعي، وقتادة، ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور، وداود. لقوله ﷺ : "الولاء للمعتق". [] المغني ٦/٣٥٢-٩/٤٣٣، والإنصاف ٧/٣٧٥.

стр. 3856

[٣١٨١-] قلت: رجل وامرأة ورثا مكاتباً، فأدى إليهما، لمن ولاؤه ؟ قال: ما أدى من الكتابة١ فبينهما، ثم الولاء لأخيها [دونها ٢. قال إسحاق: كما قال] ٣. [٣١٨٢-] قلت: قوم٤ ورثوا مكاتباً رجالاً ونساءً، فمات المكاتب وقد

стр. 3857

بقي عليه من مكاتبته شيء؟ قال: ما بقي من المكاتبة١ فهو بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كان في المال فضل عن بقية كتابته فهو للرجال دون النساء. قلت: فلم لا يكون كأنه مات عبد لهم فورثوه؟ قال: هذا أيضاً قول،٢ وأما٣ أنا فأذهب إلى ذاك٤ قال إسحاق: الذي نختار من ذلك ما قال الأول.٥ [٣١٨٣-] قلت: إذا عجز المكاتب فرد في الرق، وقد كان٦ يصدق عليه ؟

стр. 3858

قال: هو لسيده. ١ قال إسحاق: ما كان من مسألة الناس فأعطوه بحال٢ كتابته٣ رد على أربابه.٤ [٣١٨٤-] قلت: من كاتب نصيباً له في عبد أو قاطعه لم يؤد إلى هذا شيئاً إلا أدى إلى هؤلاء٥ مثله، فإذا أعتق ضمنه الذي كاتبه إن كان له مال؟

الحواشي

(١) ١ المكاتب إذا عجز وفي يده مال، ورد في الرق فهو لسيده، سواء كان من كسبه، أو من صدقة تطوع، أو وصية. وما كان من صدقة مفروضة عليه فللإمام أحمد فيه روايتان: إحداهما: هو لسيده. والثانية: يؤخذ ما بقي في يده فيجعل في المكاتبين، نقلها حنبل. واختار أبو بكر الخلال والقاضي أبو يعلى: أنه يرد إلى أربابه، وهو قول إسحاق، لأنه إنما دفع إليه ليصرف في العتق، فإذا لم يصرف فيه وجب رده كالغازي، والغارم، وابن السبيل. المغني ٩/٥١٣ ٢ في الظاهرية "لحال". ٣ في العمرية بلفظ "بحال، كتابته". ٤ انظر قول الإمام إسحاق ﵀ في: الإشراف ٣/٦٨، والأوسط ٤/١٢٨، وراجع قوله في المغني ٩/٥١٣. ٥ في العمرية بلفظ "مولاه".

стр. 3859

قال أحمد: نعم. قال إسحاق: كما قال.١ [٣١٨٥-] قلت: قال قتادة:٢ كل كتابة كانت قبل العتاقة٣ فلا ضمان فيها على الذي قاطع.٤ قال أحمد: إذا كان عبد٥ بين ثلاثة كاتب أحدهم على نصيبه فما٦ أدى من شيء يوزعوه،٧ [فإن أعتقه أحدهم ضمن في

الحواشي

(٣١٥١) . ٢ في الظاهرية بلفظ "وكل". ٣ في العمرية بلفظ "العتق". ٤ روى عبد الرزاق بإسناده عن قتادة في مكاتب بين شركاء قاطعه بعضهم قال: لا يضمنهم الذي قاطعه، ويؤدي إلى الآخرين ما بقي لهم. قال قتادة: كل مكاتبة كانت قبل العتق فلا ضمان فيها على الذي قاطع. مصنف عبد الرزاق ٨/٤٠٢، كتاب المكاتب، باب: قاطعه وله فيه شركاء بغير إذنهم، من طريق معمر عن قتادة، برقم ١٥٧٠٢. ٥ في العمرية بلفظ: "عبداً". ٦ في العمرية بلفظ: "فما أدى من شيء توزعه". ٧ ليس للمكاتب أن يؤدي إلى أحدهما أكثر من الآخر، ولا يقدم أحدهما على الآخر، لأنهما سواء فيه، فيستويان في كسبه، وحقهما متعلق بما في يده تعلقاً واحداً، فلم يكن له أن يخص أحدهما بشيء منه دون الأخر. المغني ٩/٤٦٥، وراجع: المبدع ٦/٣٦٤، والمقنع ٢/٥٢٤، والكافي ٢/٦١٦، وكشاف القناع ٤/٥٦٣.

стр. 3860

ماله إن كان له مال] ،١ فإذا أدى كتابته قبل عتق المعتق عتق في ماله، إن كان له مال.٢ قال إسحاق: كما قال. [٣١٨٦-] قلت: قال قتادة: الرجل يطأ مكاتبته يجلد مائة إلا سوطاً، ويغرم العقر إن كان استكرهها . وإن٣ لم يكن استكرهها فلا شيء، وعقرها مهر مثلها، وإن كانت٤ طاوعته جلدت أيضاً.٥

الحواشي

(٣١٣٠) ٢ سبق نحو هذه المسألة، برقم
(٣١٢٩) . ٣ في العمرية بحذف جملة: "وإن لم يكن استكرهها". ٤ في العمرية سقطت لفظة: "كانت". ٥ عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة قال: يجلد مائة إلا سوطاً، ويغرم عقرها إن كان استكرهها، وإن لم يستكرهها فلا شيء، وعقرها مهر مثلها. قال معمر: وقال قتادة: وإن طاوعته جلدت أيضاً، وإن كان استكرهها فلا جلد عليها. مصنف عبد الرزاق ٨/٤٣٠، كتاب المكاتب، باب: لا يباع المكاتب إلا بالعروض والرجل يطأ مكاتبته والمكاتبين يبتاع أحدهما صاحبه، برقم١٥٨٠٧ وانظر قول قتادة في: المغني ٩/٤٥١.

стр. 3861

قال أحمد: لا يجلد، ولكن يؤدب، لا ينبغي له أن يطأ مكاتبته إلا أن يكون شرط عليها في كتابتها، ولها عليه العقر، صداق مثلها١، فإن حملت فمات السيد قبل أداء مكاتبتها عتقت عليه،٢ وصارت من أمهات الأولاد. قال إسحاق: كما قال. [٣١٨٧-] قلت: قال قتادة: إذا ابتاع المكاتبان أحدهما الآخر، هذا هذا من سيده، وهذا هذا من سيده، فالبيع للأول.٣

الحواشي

(٣١٦٧) . ٢ في العمرية بحذف "الواو" قبل صارت. ٣ عن عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة قال: إذا ابتاع المكاتبان أحدهما صاحبه، هذا هذا من سيده، وهذا هذا من سيده، فالبيع للأول. قال معمر: وسمعت من يقول من أهل المدينة: الولاء للسيد المبتاع، يقولون: إنما ابتاع هذا ما على المكاتب فالولاء للسيد. مصنف عبد الرزاق ٨/٤٣١، كتاب المكاتب، باب لا يباع المكاتب إلا بالعروض، والرجل يطأ مكاتبته، والمكاتبين يبتاع أحدهما صاحبه، برقم١٥٨١٠ والدارمي في السنن ٢/٣٩٣، كتاب الفرائض، باب في ولاء المكاتب.

стр. 3862

قال أحمد: هو للأول كما قال.١ قال إسحاق: كما قال. [٣١٨٨-] قلت: قال ابن شبرمة: من كاتب أو قاطع ضمن.٢

الحواشي

(١) ١ إذا اشترى المكاتب مكاتباً آخر صح، سواء اشتراه من سيده أو من أجنبي، لأن المشتري أهل للشراء، والمبيع محل له فصح، كما لو اشترى عبداً، فإن عاد المبيع فاشترى سيده لم يصح، لأنه لا يصح أن يملك مالكه. ولأنه يفضي إلى تناقض الأحكام، إذ كل واحد منهما يقول لصاحبه: أنا سيدك، ولى عليك مال الكتابة تؤديه إلي، فإن عجزت فلي فسخ، كتابتك وردك إلى أن تكون رقيقاً لي. وهذا تناقض. انظر: الكافي ٢/٦٠٠، والمغني ٩/٥١٤، والإنصاف ٧/٤٧١، والفروع ٥/١٢٠، والمبدع ٦/٣٥٥. ٢ عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ابن شبرمة قال: من كاتب نصيباً من عبده، أو قاطعه، لم يؤد إلى هذا إلا أدى إلى هؤلاء مثله، إلا- إذا- أعتق ضمنه الذي كاتبه، أو أعتقه. [] مصنف عبد الرزاق ٨/٤٠٠-٤٠١، كتاب الكاتب، باب قاطعه وله فيه شركاء بغير إذنهم، برقم١٥٦٩٦

стр. 3863

قال أحمد: ليس ذا شيئاً.١ قال إسحاق: كما قال. [٣١٨٩-] قلت لأحمد: كتب عمرو٢ إلى عمر [﵁] أن رجلاً كان ديوانه في قوم كان يعقل٣ معهم فمات٤ ولم يعلم له وارث.٥ قال: ما هذا ببعيد، لأنهم كانوا يعقلون عنه، وقول زيد بن ثابت ﵁ حين جعل ما بقي في بيت المال، لأن بيت المال يعقل عنه.٦

الحواشي

(٣٠٤١) . الإمامان أحمد وإسحاق رحمهما الله يميلان في هذه المسألة إلى توريث أهل الديوان ممن كان ديوانه فيهم، وكان يعقل معهم، لأن زيد بن ثابت ﵁ جعل ميراث من لا وارث له، أو ما أبقت الفروض في بيت المال، لأن بيت المال يعقل عنهم. وقد استخلص ابن القيم ﵀ من الآثار الواردة في هذا الباب أن رسول الله ﷺ كان يعطي الإرث لمن له أدنى سبب يمت به إلى الميت. راجع: تهذيب سنن أبي داود لابن القيم ٤/١٧٩. وقال ابن قدامه: إن عاقد رجل رجلاً فقال: عاقدتك على أن ترثني وأرثك، وتعقل عني وأعقل عنك، فلا حكم لهذا العقد، ولا يتعلق به إرث ولا عقل، لأن أسباب التوارث محصورة في رحم، ونكاح، وولاء، وليس هذا منها. أما قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ سورة النساء آية
(٣٣) . فمنسوخة بآية الميراث، ولذلك لا يرث مع ذي رحم شيئاً. قال الحسن نسختها: ﴿وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ سورة الأنفال الآية: ٧٥. راجع: الجامع لأحكام القرآن ٥/١٦٦. عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ قال: من النصرة، والتضحية، والرفادة،

стр. 3864

ويوصي لهم، وقد ذهب بالميراث وهو قول مجاهد، والسدي. انظر: الجامع لأحكام القران ٥/١٦٦، والمغني ٦/٣٨١ قال إسحاق: قول عمر [﵁] أحب إلينا.

стр. 3865

[٣١٩٠-] قلت: قال قتادة: إذا اشترط في كتابته أني أوالي من شئت، فهو جائز؟ ١ فقال: الولاء لمن أعتق.٢ قال إسحاق: هو على ما اشترط، فإن لم يكن شرط: فالولاء لمن أعتق [ظ-١٠٣/أ] [ع-٧٦/أ] . [٣١٩١-] قلت [لأحمد] : قال قتادة: إذا أدى المكاتب جميع ما عليه فيوالي من شاء.٣

الحواشي

(١) ١ عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: إن اشترط في، كتابته أني أوالي من شئت، فهو جائز. وقال قتادة: إذا أدى المكاتب جميع ما عليه، فليول من شاء. [] مصنف عبد الرزاق٩/٧-٢٤، كتاب الولاء، باب إذا أذن لمولاه أن يتولى من شاء، برقم ١٦١٥٨-١٦٢١٨ ٢ قال الخرقي: إذا اشترط في، كتابته، أن يوالي من شاء، فالولاء لمن أعتق والشرط باطل. مختصر الخرقي ص ٢٤٨. ولا تفسد الكتابة بهذا الشرط، نص عليه الإمام أحمد ﵀. المغني ٩/٥١٩، وراجع: المغني ٦/٣٥٣، والإنصاف ٧/٣٧٥، ومعالم السنن ٥/٣٩١. ٣ قال عبد الرزاق: ولا أعلم إلا ما أخبرنا عن قتادة أنه قال: إذا أدى المكاتب فأدى جميع، كتابته، فيوالي من شاء. قال معمر: وما رأيت الناس تابعوه على ذلك. مصنف عبد الرزاق ٩/٢٤، كتاب الولاء، باب فيمن قاطعته ولم أشترط ولاء، برقم١٢٦١٩. وانظر: المرجع السابق ٩/٧، برقم: ١٦١٥٨

стр. 3866

قال: لا، الولاء لمن أعتق. قال إسحاق: هو لمن أعتق إذا لم يكن للمكاتب شرط.١ [٣١٩٢-] قال أحمد: إذا أعتق عبده في مرضه ليس له مال غيره يعتق منه الثلث، والثلثان عبد، لا يستسعى العبد، لا نرى السعاية في شيء. قال إسحاق: بل يسعى٢ العبد٣ في الثلثين، كما قال عبد الله ابن مسعود، وشريح.٤

الحواشي

(٣١٢٩) . ٣ في العمرية بحذف لفظ: "العبد". ٤ عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر أن شريحاً كان يقول: "إذا أدى المكاتب قيمته فهو غريم". قال الشعبي:" فكان يقول فيه بقول عبد الله بن مسعود". وأما الثوري فذكر عن جابر عن الشعبي أن ابن مسعود وشريحا كانا يقولان: "إذا أدى الثلث فهو غريم". قال الثوري: "وأما مغيرة فأخبرني عن إبراهيم أن ابن مسعود قال: إذا أدى قدر ثمنه فهو غريم". مصنف عبد الرزاق ٨ /٤١١، كتاب المكاتب، باب عجز المكاتب وغير ذلك، برقم١٧٥٣٧. قال ابن حزم: وصح عن شريح: إذا أدى المكاتب النصف فلا رق عليه وهو غريم. المحلى ٩/٢٢٩، وراجع: أحكام القرآن للجصاص ٣/٣٢٦

стр. 3867

[٣١٩٣-] قال أحمد: إذا قال كل عبد أشتريه فهو حر، أجبن عنه بعض الجبن، وأما الطلاق فهو أكثر . قال إسحاق: كلما قال: كل عبد أشتريه فهو حر لم يعتق كالطلاق، حكمهما سواء، إنما نجيز١ عند التسمية عندهما جميعاًَ، والرخصة أكثر.٢

الحواشي

(٣٠٥٤) . قال البهوتي: إن قال حر: إن ملكت فلاناً فهو حر، أو قال: كل مملوك أملكه فهو حر، صح التعليق، فإذا ملكه عتق، لأنه أضاف عتقه إلى حال يملك عتقه فيه، فأشبه ما لو كان التعليق في ملكه، بخلاف ما لو قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، لأن العتق مقصود من الملك، والنكاح لا يقصد به الطلاق. وفرق أحمد بأن الطلاق ليس لله، ولا فيه قربة إلى الله. كشاف القناع ٤/٥٢٤. وقال ابن نصر المروزي: وكان إسحاق يقف في المنصوبة خاصة، فلا يفتي فيها، وكلما لم يسم امرأة بعينها. وكان يقول: لا بأس أن يتزوج بها. اختلاف الفقهاء ص ٨٤ لوحة ٤٣أ.

стр. 3868

[٣١٩٤-] قلت: المكاتب لمن ولاؤه ؟ قال: الولاء لمن أعتق سعى في مكاتبته وهو في ملك السيد. قال إسحاق: كما قال.١ [٣١٩٥-] قلت: الرجل يسلم على يدي الرجل ؟. قال: إن لم يكن حديث تميم الداري ثبتاً، فلا يكون الولاء إلا لذي نعمة. قال النبي ﷺ : "الولاء لمن أعتق". قال إسحاق: نأخذ بحديث تميم الداري [﵁] ٢ لأن عبد العزيز٣

الحواشي

(٣١٩٠) أن الولاء لمن أعتق، وأنه لا يجوز اشتراط إسقاط الولاء عن المعتق، وإن فعل بطل الشرط، وصح العقد. ٢ سبق تحقيق نحو هذه المسألة، برقم
(٣٠١٨) . ٣ هو عبد العزيز بن عمر، بن عبد العزيز، بن مروان الأموي، نزيل المدينة. وثقه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وأبو زرعة وابن عمار وزاد: ليس بين الناس فيه اختلاف. وحكى الخطابي عن أحمد أنه قال: ليس هو من أهل الحفظ يعني بذلك- سعة المحفوظ- وإلا فقد قال يحيى بن معين: هو ثبت روى شيئاً يسيراً. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال ميمون بن الأصبغ عن أبي مسهر: ضعيف الحديث، وليس له في البخاري سوى حديث واحد، وروى له الباقون. وقال في التقريب: صدوق يخطئ. مات في حدود الخمسين. انظر: هدي الساري ص٤٢٠، وتقريب التهذيب ص٢١٥.

стр. 3869

حدث١ أباه فحكم به. [٣١٩٦-] قلت: السائبة٢ أين يضع ماله ؟

الحواشي

(١) ١ عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر ابن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري قال: يا رسول الله ما السنة في الرجل الكافر يسلم على يدي المسلم؟ فقال رسول الله ﷺ : "هو أولى الناس به حياته ومماته". قال عبد العزيز بن عمرو: وشهد عمر بن عبد العزيز: قضى بذلك في رجل أسلم على يدي رجل، فمات وترك مالاً وابنة له، فأعطى عمر ابنته النصف، والذي أسلم على يديه النصف. مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ص١٨٥ وما بعده. وراجع في قضاء عمر بن عبد العزيز ﵁ مصنف ابن أبي شيبة ١١/٤٠٩، برقم ١١٦٢٥، وكتاب السنن لسعيد بن منصور ١/١٠١، برقم٢١٠. ٢ إعتاق العبد سائبة: أن يعتقه ولا ولاء له عليه، كفعل الجاهلية، فالعتق على هذا ماض بالإجماع، وإنما اختلف في ولائه، وفي كراهة هذا الشرط وإباحته، والجمهور على كراهته، وعلى أن ولاءه للمسلمين كافة، لأنه قصد إعتاقه عنهم. المطلع على أبواب المقنع ص٣١٢.

стр. 3870

قال: يضع ماله حيث شاء.١ قال عمر [﵁] : "السائبة

الحواشي

(١) ١ نقل عبد الله بن الإمام أحمد نحو هذه الرواية عن أبيه فقال: سألت أبي عن السائبة، فقال: هو الرجل يقول لعبده: قد أعتقتك سائبة، كأنه يجعلها لله ولا يرجع في ولائه لمولاه، يجعله لله. مسائل عبد الله ص٣٩٨ وأشار ابن قدامة إلى رواية ابن منصور هذه في المغني ٦/٣٥٣. وللإمام أحمد ﵀ في ولاء السائبة روايتان: إحداهما: عليه الولاء، وهو المذهب عند المتأخرين. والثانية: لا ولاء عليه. الإنصاف٧/٣٧٧، والمبدع ٦/٢٧٣، وكشاف القناع ٤/٤٩٨، والكافي ٢/٥٦٨. وقال ابن قدامه: ومتى قال الرجل لعبده أعتقك سائبة، أو أعتقتك ولا ولاء لي عليك: لم يكن عليه ولاء، فإن مات وخلف مالاً، ولم يدع وارثاً، اشتري بماله رقاب فأعتقوا في المنصوص عن أحمد..ولعله ﵀ ذهب إلى شراء الرقاب إستحباباً لفعل ابن عمر. المغني ٦/٣٥٣ وروى هزيل بن شرحبيل قال: "جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال له: كان لي عبد فأعتقته، وجعلته سائبة في سبيل الله، فقال له عبد الله: إن أهل الإسلام لا يسيبون، إنما كان يسيب أهل الجاهلية، وأنت أولى الناس بنعمته، وأحق الناس بميراثه فإن تخرجت من شيء، فأرناه. فجعله في بيت المال". مصنف عبد الزاق ٩/٢٦، كتاب الولاء، باب ميراث السائبة، برقم ١٦٢٢٣. وكان الشعبي يقول: "إن السائبة يرثه مولاه الذي أعتقه". وكتب عمر بن الخطاب ﵁ في سائبة مات وترك مالاً، فأمر بعرض ماله إلى معتقه، فإن أبى يشتري بميراثه رقاباً فيعتقهم. وقال عمر بن عبد العزيز، والزهري، ومكحول، وأبو العالية، ومالك: يجعل ولاؤه لجماعة المسلمين. وأعتق ابن عمر ﵁ سائبة فورث منهم دنانير فجعلها في الرقاب. انظر: مصنف عبد الرزاق ٩/٢٦ وما بعده، وسنن سعيد بن منصور١ /١٠٤ وما بعده، وسنن الدارمي٢/٣٩١، والمغني ٦/٣٥٣، والمنتقى ٦/٢٨٦، ومعرفة السنن والآثار للبيهقي ٤/٢٩٦، والجامع لأحكام القرآن ٦/٣٤١، [] والأوسط ٣/١٤٥-١٤٦.

стр. 3871

والصدقة ليومها".١ قال إسحاق: كما قال.

الحواشي

(١) ١ عن أبي عثمان النهدي، عن عمر بن الخطاب قال: "السائبة والصدقة ليومها" يعني يوم القيامة. [] مصنف عبد الرزاق ٩/٢٧-٢٨، كتاب الولاء، باب ميراث السائبة، برقم: ١٦٢٢٩. والدارمي ٢/٣٩١، كتاب الفرائض، باب ميراث السائبة. قال ابن المنذر: الذي نقول به: إن ولاء السائبة لمعتقه، إذ هو داخل في جملة قول رسول الله ﷺ "الولاء لمن أعتق"وغير خارج عنه بكتاب، ولا سنة، ولا إجماع. وقد اختلفت الأخبار عن أصحاب رسول الله ﷺ في هذا الباب، وليس في أحد مع رسول الله ﷺ حجة، وشراء ابن عمر بما ورثه عن مولاه الرقاب يدل على أنه كان يرى أن المال له، ولكنه تقرب إلى الله بشراء الرقاب، ولو كان الشيء لغيره لم يكن يشتري بما لا يملكه رقاباً إن شاء الله. الأوسط ٣/١٤٦

стр. 3872

[٣١٩٧-] قلت: إذا والى قوماً بإذن مواليه؟ ١ جبن أحمد أن يقول [فيه] شيئاً، ووهن [أحمد] حديث [عبد الله] بن دينار٢.٣ قال إسحاق: الولاء لحمةٌ كالنسب٤، ليس له أن ينتقل أذنوا

الحواشي

(١) ١ في الظاهرية بلفظ "مواليهم". ٢ عبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمان المدني مولى ابن عمر، ثقة. مات سنة سبع وعشرين ومائة. تقريب التهذيب ص١٧٢. عن عبد الله بن دينار: سمعت عبد الله بن عمر ﵄ يقول: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الولاء وعن هبته". صحيح البخاري، برقم ٢٥٣٥، فتح الباري ٥/١٢٧، كتاب العتق، باب بيع الولاء وهبته. ومسلم في صحيحه ٢/١١٤٥، كتاب العتق، باب النهي عن بيع الولاء وهبته، برقم ١٥٠٦. ٣ قال الشيخ مرعي بن يوسف: الولاء لا يباع، ولا يوهب، ولا يوقف، ولا يوصى به، ولا يورث وإنما يرث به أقرب عصبات المعتق يوم موت العتيق. دليل الطالب ١٨٨، وراجع: كشاف القناع ٤/٤٩٨. ٤ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع، ولا يوهب". السنن الكبرى للبيهقي ١٠/٢٩٢، كتاب الولاء، باب من أعتق مملوكاً له، من طريق الشافعي عن محمد بن الحسن عن يعقوب بن إبراهيم، عن عبد الله بن دينار. ومستدرك الحاكم ٤/٣٤١، كتاب الفرائض، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وصححه الألباني في إرواء الغليل ٦/١٠٩.

стр. 3873

له أوْ لا.١ [٣١٩٨-] قلت: المدبرة، وولدها٢ بمنزلتها، إذا ولدت وهي مدبرة ؟ قال: بمنزلتها إلا الفرج، يطأ الأم، ولا يطأ الابنة.٣

стр. 3874

قال إسحاق: كما قال.١ [٣١٩٩-] قلت: إن علياً والزبير [﵄] اختصما في مولى لصفية رضي الله عنها٢ فقضى عمر [ ﵁] بالعقل على علي [﵁] والميراث للزبير.٣

الحواشي

(١) ١ انظر: الأوسط ٤/ ١٣٧. ٢ هي صفية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ﷺ ، وهي أم الزبير بن العوام وشقيقة حمزة والمقوم وحجل بني عبد المطلب، لم يختلف في إسلامها من عمات النبي ﷺ ، واختلف في عاتكة، وأروى. والصحيح أنه لم يسلم غيرها، كانت في الجاهلية قد تزوجها الحارث بن حرب بن أمية أخو أبي سفيان بن حرب فمات عنها، فتزوجها العوام بن خويلد، فولدت له الزبير، وعبد الكعبة. عاشت كثيراً، وتوفيت سنة عشرين في خلافة عمر بن الخطاب ولها ثلاث وسبعون سنة، ودفنت بالبقيع. أسد الغاية ٥/٤٩٢، الإصابة ٤/٣٤٨، الإستيعاب ٤/٣٤٥. ٣ عن إبراهيم قال: اختصم علي والزبير إلى عمر في مولى صفية، فقال علي: مولى عمتي، وأنا أعقل عنه، وقال الزبير: مولى أمي، وأنا أرثه، فقضى عمر للزبير بالميراث، وقضى على علي بالميراث -كذا في الأصل وصوابه: بالعقل-. قال إبراهيم: فالولاء لآل الزبير ما بقي لهم عقب، قلت: وما العقب؟ قال: ولد ذكر، فإذا لم يكن ولد ذكر رجع الولاء إلى علي. سنن سعيد بن منصور ١/١١٦، باب الرجل يعتق فيموت ويترك ورثة ثم يموت المعتق، برقم٢٧٤ ومصنف عبد الرزاق ٩/٣٥، كتاب الولاء، باب ميراث المرأة والعبد يبتاع نفسه، برقم١٦٢٥٥

стр. 3875

قال أحمد: كان علي عصبتها، والزبير ابنها، وهو قوله: "يرث المرأة بنوها، ويعقل عنها عصبتها".١ قال الشاعر: ومولى عنوداً لحقته حرايره ... وقد يلحق المولى العنود الحراير

الحواشي

(١) ١ عن أبي هريرة ﵁ قال: "قضى رسول الله ﷺ في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتاً بغرة: عبد، أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى لها بالغرة توفيت فقضى رسول الله ﷺ بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها". صحيح البخاري، برقم٦٧٤٠، فتح الباري ١٢/٢٤، كتاب الفرائض، باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره. قال البهوتي: وإذا ماتت امرأة، وخلفت ابنها، وعصبتها، ومولاها، فولاؤه وإرثه لابنها، لأنه أقرب عصبتها. وإن لم يكن له وارث من النسب، وعقله على عصبتها وابنها، لأنه من العاقلة. فإن انقرض بنوها فالولاء لعصبتها الأقرب فالأقرب دون عصبتهم-أي-عصبة بنيها-لأن الولاء لا يورث. كشاف القناع ٤/٥٠٤، وراجع: المغني لابن قدامة ٦/٣٧٨ وما بعده، ومختصر الخرقي ١٢٩.

стр. 3876

قال إسحاق: كما قال. وهو الذي نعتمد عليه.١ [٣٢٠٠-] ٢ قلت: قال إبراهيم في امرأة ماتت، وتركت أباها، وابنها (١٥١ع) وتركت مولى: للأب سدس الولاء.٣ قال أحمد: نعم. قال إسحاق: كما قال.٤ [٣٢٠١-] قلت- قال عطاء: رجل مات وترك جده وأخاه، وترك مولى:

стр. 3877

الولاء بين الجد والأخ١. وقال الزهري: الولاء للجد.٢ قال أحمد: الولاء بين الجدّ والأخ. قال إسحاق: الولاء للجد، لأنه كالأب.٣ [٣٢٠٢-] قلت: سئل سفيان٤ عن رجلين أعتقا رجلاً، فمات أحدهما

стр. 3878

وترك ولداً ذكوراً وعمهم حي، ثم مات المولى. قال: الولاء بين ولد الميت، وبين العم.١ قال أحمد: كما قال.٢ قال إسحاق: كما قال. [٣٢٠٣-] قلت: قال إبراهيم: في عبد كان٣ لقوم فأذنوا له أن يبتاع عبداً فيعتقه، ثم باعوا العبد، الولاء لمواليه الأولين.٤

الحواشي

(١) ١ عن عبد الرزاق عن الثوري في رجلين أعتقا عبداً، فمات أحدهما وترك ولداً ذكوراً قال: "الولاء لولده مع عمهم بينهم نصفان". مصنف عبد الرزاق ٩/٣٤، كتاب الولاء، باب الولاء للكبر، برقم ١٦٢٥٢. ٢ إذا مات المعتق- بفتح التاء- ولم يكن له عصبة من نسبه كان الميراث لمولاه، ثم لعصبته الأقرب فالأقرب واشترك العم مع الأبناء في إرث ولاء العبد، لأنه اشترك مع أبيهم في عتقه، فحاز الأبناء نصيب أبيهم بعد موته، وبقي نصيب العم له. راجع: المغني ٦/٣٧٢. ٣ في العمرية بلفظ "كاتب". ٤ عن عبد الرزاق عن إبراهيم أنه سئل عن رجل أذن لأمته، فأعتقت عبداً، ثم اشتراها قوم آخرون فقال: "الولاء للأولين الذين باعوها". مصنّف عبد الرزاق ٩/٤٦، كتاب الولاء، باب الجد والأخ وعتق المملوك عبده لمن ولاؤه، برقم١٦٣٠٢

стр. 3879

قال أحمد: جيد إذا أذنوا١ له، فكأنهم هم المعتقون، الولاء لهم.٢ قال إسحاق: كما قال.٣ [٣٢٠٤-] قلت: قال إبراهيم في عبد وابنه أعتق هذا قوم، وأعتق هذا قوم، يتوارثان بالأرحام، والعقل على العصبة/ الذي أعتق.٤ قال أحمد: جيد.

الحواشي

(١) ١ في الظاهرية بلفظ "إذا تولاه". ٢ قال في المبدع: وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده. قال المرداوي: هذا المذهب مطلقاً. انظر: المبدع ٢/٥٠٣، والإنصاف ٧/٤٥٩. ٣ هذه المسألة في العمرية في ص١٥١. ٤ عن عبد الرزاق عن إبراهيم: سئل عن رجل وابنه: أعتق الأب قوم، وأعتق الابن قوم آخرون، قال: "يتوارثان بالأرحام، ويكون الولاء على من أعتق" -هكذا في المرجع-. [] مصنف عبد الرزاق ٩/٩-١٠، كتاب الولاء، باب الولاء لمن أعتق، أثر رقم ١٦١٦٧. ومصنف ابن أبي شيبة ١١/٤٠١، كتاب الفرائض في رجل أعتقه قوم وأعتق أباه آخرون، برقم ١١٥٩٩ بلفظ: "يتوارثان بالأرحام، وجنايتهما على عاقلة مواليهما".

стр. 3880

قال إسحاق: كما قال.١ [٣٢٠٥-] قلت: قال الشعبي: إذا ماتت المرأة، وتركت موالي وتركت ولداً، قالوا: الولاء للولد والعقل عليهم ، والميراث لهم.٢ قال أحمد: العقل على العصبة، [ع-٧٧/أ] على حديث مولى صفية ﵂. قال إسحاق: كما قال.٣ [٣٢٠٦-] قلت: قال سفيان: كل أم ولد ومدبرة ومكاتبة ولدت وأبوهم حر فالولاء لموالي أمهم، لا يجر الأب الولاء، يعني ولا ولده حتى تلد حين تلد وهي حرة، فذاك الذي يجر الأب٤ الولاء.٥

стр. 3881

قال أحمد: لأن١ هؤلاء كأنهم عتقوا٢، لم يكن الولاء بسبب.٣ [٣٢٠٧-] قلت: قال سفيان: وإذا ولدت أم الولد والمدبرة بعد موت السيد دون٤ ستة أشهر لم يجر الأب الولاء ، وإذا ولدت لستة أشهر منذ مات عنها سيدها٥ جر الأب الولاء. قال [أحمد] : كأنها حملت وهي أمة، إذا ولدت لدون ستة أشهر [لم يجر الأب الولاء، إذا ولدت لستة أشهر منذ مات عنها سيدها جر الأب الولاء] . قال إسحاق: كما قال.٦ [٣٢٠٨-] قلت: سئل سفيان: أرأيت إن قال: ما في بطنك حر؟ (١٥٣ع) .

стр. 3882

قال: هو حر والأم مملوكة، لأن ولدها منها، وليست هي من ولدها.١ قال أحمد: جيد.٢ قال إسحاق: كما قال.٣

الحواشي

(١) ١ عن عبد الرزاق عن منصور عن إبراهيم قال: "إذا أعتق الرجل أمته واستثنى ما في بطنها، فله ما استثنى". قال سفيان: ونحن لا نأخذ بذلك، نقول: إذا استثنى ما في بطنها عتقت كلها، إنما ولدها كعضو منها، وإذا أعتق ما في بطنها، ولم يعتقها، لم يعتق إلا ما في بطنها. مصنف عبد الرزاق ٩/١٧٣، كتاب المدبر، باب الرجل يعتق أمته ويستثني ما في بطنها، والرجل يشتري ابنه، برقم: ١٦٨٠٠. ٢ نقل ابن قدامه هذه الرواية عن الإمام أحمد فقال: قال إسحاق بن منصور: سئل سفيان عن رجل قال: ما في بطنك حر؟ قال: هو حر والأم مملوكة، لأن ولدها منها، وليست هي من ولدها. قال أحمد وإسحاق: جيد. المغني ٩/٥٠٨. قال في المقنع: إذا أعتق حاملاً عتق جنينها، إلا أن يستثنيه، وإن أعتق ما في بطنها دونها عتق وحده. المقنع ٢/٤٧٨ قال المرداوي: في الحال. هذا المذهب. نص عليه. الإنصاف ٧/٣٠٠، وراجع كشاف القناع ٤/٥١٢ ٣ انظر قول الإمام إسحاق ﵀ في: المغني ٩/٥٠٧، والمحلى ٩/١٨٩، والإشراف ٣/٧٣.

стр. 3883

[٣٢٠٩-] قلت:١ قال سفيان: المكاتبة إذا أدت، أو أعتقت عتق ولدها، وأم الولد والمدبرة إذا أعتقت لم يعتق ولدها حتى يموت السيد.٢ قال أحمد: جيد صحيح. قال إسحاق: كما قال [ظ-١٠٣/ب] [ع-٧٧/ب] .٣

الحواشي

(١) ١ هذه المسألة غير موجودة في العمرية بهذا الترتيب. ٢ عن عبد الرزاق عن الثوري قال: المكاتبة إذا أعتقت عتق ولدها إذا ولدوا في، كتابتها، وأم الولد إذا أعتقت لم يعتق ولدها حتى يموت سيدها. مصنف عبد الرزاق ٨/٣٩٠، كتاب المكاتب، باب: كاتبه ولا ولد له، وميراث المكاتب، الأثر رقم١٥٦٥١. [] وانظر: اختلاف الفقهاء ١/٤٨-٤٩، والمغني ٩/٤٨٧. ٣ نقل هذه الرواية ابن قدامة فقال: وإن أعتق السيد أم الولد، أو المدبرة لم يعتق ولدها، لأنها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه، ويبقى عتقه موقوفاً على موت سيده، وكذلك إن أعتق ولدهما لم يعتقا بعتقه، وإن أعتق المكاتبة، فقد قال أحمد وسفيان وإسحاق: المكاتبة إذا أدت أو أعتقت عتق ولدها، وأم الولد والمدبرة إذا أعتقت لم يعتق ولدها حتى يموت السيد، فظاهر هذا أن ولد المكاتبة يتبعها في العتق بإعتاق سيدها، لأنه في حكم مالها يستحق كسبه فيتبعها إذا أعتقها كمالها، ولأن إعتاقها يمنع أداءها بسبب من السيد، فأشبه ما لو أبرأها من مال الكتابة. [] المغني ٩/٥٤٣، وراجع: الإقناع ٣/١٤٦-١٤٧، الفروع ٥/٩٣

стр. 3884

[٣٢١٠-] قلت: سئل سفيان عن رجل عليه رقبة فقال لرجل: أعتق عني؟ ١ قال: الولاء للذي أمر. قلت: وإن لم يأخذ ثمنه من الذي أمره؟ قال: نعم، وإن لم يأخذ ثمنه.٢ قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كما قال، لأن عتقه٣ وأمره سواء، والولاء٤ لا يثبت بأداء الثمن، ولا بتأخيره.٥ [٣٢١١-] قلت: سئل سفيان عن رجل قال لغلامه: أنت حر إلا أن تكره أي [ذلك] وأبوه غائب . قال: لا أرى شيئا وقع بعد.

стр. 3885

قال أحمد: له الاستثناء.١ قال إسحاق: هو موقوف حتى يبلغ أباه. [٣٢١٢-] قلت: قال سمعت سفيان يقول في رجل قال: كل مملوك لي حر، وله مكاتب، ومدبر، يجري على المدبر العتق، ولا يجري على المكاتب٢. قال أحمد: ما أرى إلا [أن] يجري عليهما جميعاً.٣ قال إسحاق: يقع على عبيده، ولا يقع على مكاتبه، وأما المدبر فأجبن عنه٤، وإن كنت أراه كالعبد.٥

الحواشي

(١) ١ قال الخرقي: إذا استثنى في الطلاق، أو العتاق، فأكثر الروايات عن أبي عبد الله أنه توقف عن الجواب، وقد قطع في موضع أنه لا ينفعه الاستثناء. مختصر الخرقي ٢١٧، وراجع: المغني ٨/٧١٨. ٢ انظر: الإشراف لابن المنذر ٣/١٨٨. ٣ قال في المقنع: إذا قال: كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه، ومكاتبوه، وأمهات أولاده. المقنع ٢/٤٨٩. قال المرداوي: وكذا عبيد عبده التاجر بلا نزاع في ذلك. الإنصاف ٧/٤٢٦، وكشاف القناع ٤/٥٢٧. وراجع القواعد لابن رجب ٢٨٣، والفروع ٣/٩٨. ٤ في العمرية بحذف "عنه". ٥ قال ابن المنذر: اختلف أهل العلم في الرجل يقول: كل مملوك لي حر، وله عبيد وإماء وأمهات أولاد، ومدبرون، ومكاتبون. فقالت طائفة: هم أحرار جميعاً، إلا المكاتبون، فإنهم لا يعتقون، وإن نواهم عتقوا. هذا قول الشافعي وأصحاب الرأي والثوري وإسحاق. وقال أحمد بن حنبل: إذا قال كل مملوك لي حر، وله مكاتب، أو مدبر، ما أرى إلا يجري عليهما.

стр. 3886

[٣٢١٣-] قلت: إذا طلب ديناً على أبيه يحلف على علمه: أو البتة ؟ قال: يحلف على علمه.١ قال إسحاق: كما قال.٢ [٣٢١٤-] قال أحمد: إذا شهد رجلان من الورثة، وكانا عدلين جازت شهادتهما على الورثة .

الحواشي

(١) ١ قال في المقنع: وإن حلف على النفي، حلف على نفي علمه. المقنع ٣/٧٢٣. وقال المرداوي: يعني: إذا حلف على نفي فعل غيره، أو نفي دعوى على ذلك الغير: أما الأولى: فلا خلاف أنه يحلف على نفي العلم. وأما الثانية: فالصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به أكثرهم، أنه يحلف فيها أيضاً على نفي العلم. ومثال نفي الدعوى على الغير: إذا ادعى عليه أنه ادعى على أبيه أيضاً فأقر له بشيء، فأنكر الدعوى ونحو ذلك، فإن يمينه على النفي على المذهب. الإنصاف ١٢/١١٨، وراجع: الكافي ٤/٥١٧، والمغني ٩/٢٣٠. ٢ في العمرية جاءت هذه المسألة بعد المسألة الآتية.

стр. 3887

قال إسحاق: كما قال.١ [٣٢١٥-] قلت: سئل سفيان عن مكاتبة وقع [ع-٧٨/أ] عليها سيدها ؟ قال: يدرأ عنه الحد، وعليه العقر، فإن هي ولدت خيرت، فإن اختارت أن تكون أم ولد، ولا عقر عليه كانت أم ولد، والولد ولد الرجل، وليس لها صداق، [و] إن اختارت أن تكون على مكاتبتها كانت مكاتبة، ولها العقر صداق مثلها، فإن مات الرجل قبل أن تؤدي مكاتبتها، فليس عليها شيء وقد خرجت، لأنها بمنزلة أم الولد.٢ قال أحمد: ليس عليه حد، ولها من سيدها العقر تستعين في كتابتها، فإن حملت فهي من أمهات الأولاد، فإن أدت ما بقي

الحواشي

(٢٩٢٠) ، و
(٢٩٤٩) . ووقعت هذه المسألة في العمرية في ص١٥٣. ٢ روى عبد الرزاق عن الثوري في الذي يغشى مكاتبته قال: لها الصداق ويدرأ عنها الحد، استكرهها، أو طاوعته، وتخير المكاتبة إذا ولدت، فإن شاءت كانت أم ولد، وخرجت من كتابتها، وإن شاءت أدت، كتابتها، ولم تكن أم ولد، فإن اختارت أن تكون مكاتبة، ثم مات قبل أن تؤدي، كتابتها عتقت. مصنف عبد الرزاق ٨/٤٣٠، كتاب المكاتب، باب لا يباع المكاتب إلا بالعروض، والرجل يطأ مكاتبته، والمكاتبين يبتاع أحدهما صاحبه، برقم ١٥٨٠٨. وراجع: المغني ٩/٤٥١.

стр. 3888

من كتابتها قبل موت السيد عتقت، فإن مات السيد قبل أن تؤدي ما بقي من كتابتها فهي حرة. قال إسحاق: كما قال سفيان سواء، وأحمد متابع له.١ [٣٢١٦-] قلت: قال سفيان: إذا قال: أنت حر إلى أن يقدم فلان، فلا أرى شيئاً وقع بعد.٢ وإذا قال: أنت حر حتى يجيء فلان، قال قد ذهب فلان. قال أحمد: إذا قال: إلى أن يقدم فلان، ويجيء فلان واحد، وإلى رأس السنة، وإلى رأس الشهر،٣ إنما٤ يريد إذا جاء رأس السنة، إذا جاء رأس الشهر مثله، إذا قال: أنت طالق إذا جاء الهلال، إنما تطلق إذا جاء رأس الهلال٥.

الحواشي

(١) ١ في الظاهرية بلفظ "متابعا". [] وسبق تحقيق قول الإمامين أحمد وإسحاق رحمهما الله في المسألة (٣١٦٧-٣١٨٦) . ٢ في العمرية بحذف لفظ "بعد". ٣ في العمرية بلفظ "رأس الهلال". ٤ في العمرية بلفظ "فإنما". ٥ نقل ابن قدامه نص هذه الرواية عن الإمام أحمد ﵀ فقال: قال أحمد: إذا قال لغلامه: أنت حر إلى أن يقدم فلان، ومجيء فلان واحد، وإلى رأس السنة، وإلى رأس الشهر، إنما يريد إذا جاء رأس السنة، أو جاء رأس الهلال منه، وإذا قال: أنت طالق إذا جاء الهلال، إنما تطلق إذا جاء رأس الهلال، وقال إسحاق: كما قال أحمد. المغني ٩/٣٧٥. إذا قدم الطلاق والعتاق على الشرط والصفة، وقال: أنت حر أو أنت طالق إذا دخلت الدار، أو كلمت زيداً، أو أكلت خبزاً ونحو ذلك، هل يقع الطلاق والعتاق أم لا؟. نقل القاضي أبو يعلى الفراء ﵀ في المسألة روايتين عن الإمام أحمد: إحداهما: لا يعتق حتى توجد الصفة في أصح الروايتين، نقلها ابن منصور: من قال أنت حر إلى أن يقدم فلان، وحتى يقدم فلان، أو يجيء فلان، وإلى سنة، وإلى رأس الشهر واحد إنما يريد إذا جاء رأس الشهر، وجاءت السنة، وإذا قال: أنت طالق إذا جاء الهلال، إنما تطلق إذا جاء رأس الهلال. والثانية: يقع العتق والطلاق، ولو قدم الصفة لم يقع إلا بوجودها، نقل ذلك إسحاق بن إبراهيم ... إلى أن قال: والمذهب الأول. الروايتين والوجهين ص٢٢٢، وراجع: المغني ٩/٣٧٥، والقواعد ص٢٦٧، ومطالب أولي النهى ٩/٤٢٣.

стр. 3889

قال إسحاق: كما قال أحمد١. [٣٢١٧-] قلت: قال سفيان: الكفيل إذا كفل بمال إلى أجل، ثم مات الكفيل قبل الأجل، أخذ من ورثة٢ الكفيل، قد حل عليه، وليس لورثة الكفيل أن يبيعوا الذي كفل عنه حتى يبلغ الأجل،

стр. 3890

فإن١ مات الذي كفل عنه استوثق من المال حتى ينظر ما يصنع الذي كفل، فإن أدى هذا وإلا أخذ من المال.٢ قال أحمد: هو إلى أجله، الكفيل والذي كفل عنه، إلا أنه٣ يستوثق من المال، فإن٤ أفلس فهو إلى أجله إذا وقفوا٥ له.٦

الحواشي

(١) ١ في العمرية بلفظ "وإن". ٢ نقل ابن قدامه قول سفيان الثوري ﵀ في المغني ٤/٤٨٢، وابن المنذر في الإشراف ٣/١٩. ٣ في العمرية بلفظ "أن". ٤ في العمرية بلفظ "وإن". ٥ في العمرية بلفظ "أوقفوا". ٦ إن مات الرجل وعليه ديون مؤجلة فهل تحل بالموت؟ فيه روايتان: إحداهما: لا تحل إذا وثق الورثة، وهو قول ابن سيرين، وعبد الله بن الحسن، وإسحاق، وأبي عبيد، وقال طاوس وأبو بكر بن محمد والزهري، وسعيد بن إبراهيم: الدين إلى أجله، وحكي ذلك عن الحسن. والثانية: أنه يحل بالموت، وبه قال الشعبي، والنخعي وسوار ومالك، والثوري. وكذلك إذا ضمن ديناً مؤجلا عن إنسان فمات أحدهما، إما الضامن، وإما المضمون عنه، فهل يحل الدين على الميت منهما؟ على الروايتين السابقتين. [] المغني ٤/٩٩٤-٦٠٢، والقواعد لابن رجب ٣١٧-٣٢١، وراجع: الإنصاف ٥/٢١٥، والمبدع ٤/٢٦٦، وشرح منتهى الإرادات ٢/٢٥٢.

следующие страницы →