Полный текст (708 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
المستحاضة، والخلاف في ذلك، وأدلة من أجاز ذلك، ثم ذكر بعض المسائل المتعلقة بالغسل، وهي: الجنب يحدث، فكيف يتطهر، وكيف يتطهر من اجتمع عليها جنابة وحيض، ونقض الشعر لغسل الحيض، والخلاف فيه.
والكتاب جيد ومفيد وذكر فيه مؤلفه كثيرا من الأحكام المتعلقة بباب الدماء الطبيعية عند النساء، وهي من أكثر المسائل أهمية عند النساء، وأكثر ما يسألن عنه، فما من امرأة إلا وهي بحاجة إلى معرفة هذه الأحكام؛ لأنها تبني عليها كثير من عباداتها، من طهارة وصلاة وصيام وحج، وطلاق ونذر، وغير ذلك من الأمور التي لا بد للمرأة من معرفتها، وباب الدماء الطبيعية باب واسع مهم، وما يزال باب التأليف فيه فقيرا، والناس فيه بحاجة إلى التقاء أقوال الفقهاء مع أقوال الأطباء، وإلى أن توضع لهم فيه قواعد يسيرون عليها، فإن كثيرا من مسائله ما تزال مشكلة عند كثير من النساء، خاصة مع كثرة تعاطيهن لوسائل منع الحمل التي تسبب اضطراب نزول هذه الدماء عندهن.
стр. 632
[الكتاب الثامن والثلاثون العمدة من الفوائد والآثار والصحاح والغرائب في مشيخة شهدة]
الكتاب الثامن والثلاثون
العمدة من الفوائد والآثار
والصحاح والغرائب في مشيخة شهدة المؤلف: عبد العزيز بن محمود بن المبارك (ت ٦١١هـ) ، عن شيخته شهدة بنت أحمد الدينوري (ت ٥٧٤هـ) .
تحقيق: د. رفعت فوزي عبد المطلب.
الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، ط١، عام ١٤١٥هـ.
المواصفات: ١٧٨ صفحة، مقاس ٢٤×١٧سم.
* * *
الكتاب: واحد من الكتب النادرة التي عني كبار الحفاظ بها، لكونه من كتب المشيخات، التي يروي فيها صاحبها شيئا مما رواه عن شيوخه، فيبرز عنايته بحديث رسول الله ﷺ ، واتصال سنده أو أسانيده به، فتظهر بذلك خاصية من خصائص هذه الأمة، التي تفردت عن بقية الأمم بخصائص كثيرة، منها: اتصال أسانيد علمائها برسول الله ﷺ ، وإبراز علو أسانيدهم في ذلك، ومنها كتابنا هذا، فإن صاحبته اعتنى بها والدها منذ صغرها، فأسمعها الحديث، وهي في الثامنة من عمرها، واستمرت ترويه إلى أن قاربت المائة، عن شيوخها المعمرين، حتى ساوت كبار علماء الحديث في علو إسنادها.
стр. 633
وفي الكتاب مائة وأربعة عشر نصا، ترويه المحدثة شهدة بسندها إلى رسول الله ﷺ ، أو إلى من هو دونه، عن سبعة وعشرين شيخا من شيوخها الكبار، يرويها عنها وخرجها تلميذها عبد العزيز بن محمود بن المبارك الأخضر، في حياتها، وهو من الحفاظ الكبار، المكثرين، الأثبات، مأمون، واسع الرواية، صحيح الأصول.
والمحدثة شهدة بنت أحمد الدينوري - رحمها الله تعالى - تأتي - في هذا الكتاب - لكل شيخ من شيوخها برواية، أو عدة روايات، ثم تعقب ذلك بذكر من أخرجه من الأئمة في كتبهم، وتذكر - أحيانا - درجته، وعلو إسناده.
والكتاب من الكتب التي اعتنى بها المحدثون الكبار، وتنافسوا في روايته، طلبا لعلو إسناده، وقربه من رسول الله ﷺ ، يظهر ذلك جليا من ذكر العلماء للكتاب، وعزوهم إليه، خاصة عند ذكرهم لعلو الإسناد.
وهو من الكتب التي تهم الباحثات في علم الحديث وروايته.
стр. 634
[الكتاب التاسع والثلاثون عمل المرأة في المنزل وخارجه]
الكتاب التاسع والثلاثون
عمل المرأة في المنزل وخارجه المؤلف: أ. د. إبراهيم بن مبارك الجوير.
الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض، ط١، عام ١٤١٦هـ.
المواصفات: ١٢٠ صفحة، مقاس ٢٤×١٧سم.
* * *
في مقدمة الكتاب تحدث المؤلف عن انتشار التعليم، ونيل النساء حظا وافرا منه، وتخرج دفعات كبيرة في الجامعات والكليات والمعاهد كل عام، والتحاقهن بركب العاملات، وهذا الأمر غير كثيرا من أنماط الحياة التي يعيشها مجتمعنا، وكان لزاما أن تدرس هذه الأمور، وأن يهتم بها، وأن تحلل مفاهيم العلم في المجتمع، ومقارنة ذلك بالنسبة للمرأة عامة، والمرأة السعودية خاصة.
وكون العمل نتيجة للمستوى التعليمي الذي وصلت إليه المرأة خلال السنوات الماضية، رغم ما يشكله من ازدواجية في دورها، وما يحملها من جهد مضاعف عليها أن تقوم به، فهل استطاعت المرأة السعودية أن توفق بين العملين؟ وما هي الدوافع التي أخرجت المرأة إلى العمل خارج منزلها؟ ما دام الرجل هو المسئول عن الإنفاق عليها وعلى البيت، ومع العلم بما ستخلفه
стр. 635
- بعد خروجها - من آثار على جميع أفراد المجتمع.
"مشكلة البحث" تحدث عن صعوبة معالجة موضوع الكتاب، بسبب كثرة العوامل، التي لا بد من مراعاتها عند الحديث عنه، ومنها: انتشار التعليم، والتغيرات التي يعيشها المجتمع، واختلاف وجهات النظر في خروج المرأة أو بقائها في المنزل، وكثرة المسئوليات الملقاة على عاتقها، والمخاطر التي تحف خروجها، ومساهمتها في بناء المجتمع.
بعد ذلك ذكر أنه سيستعرض كلا الرأيين المختلفين في قضية خروج المرأة من منزلها، لكي يستفيد من إيجابيات كل منهما، ويتجنب سلبياته، لأنه الخطوط الأساسية التي يدور حولها البحث.
"أهداف البحث" معرفة موقف المرأة من العمل، ودوافع وحوافز خروجها إليه، والنتائج التي نجمت عن خروجها، ونظرا لاتساع الإطار العام للبحث، وتعذر ضمه في بحث واحد، فقد رأى المؤلف التصدي لبعض جوانبه التي تتفق مع هدف البحث، وهي: موقف المرأة من العمل، ومعرفة دوافع ونتائج عملها، وقد وضع سبعة أسئلة جعلها مدار بحثه، وهي:
(١) ما الذي دفع المرأة للعمل خارج المنزل؟
(٢) وهل حققت إشباعات دوافعها؟
(٣) وهل هذه الدوافع لإشباع رغبات نفسية أم حاجات اجتماعية؟
(٤) وماذا ترتب على خروجها؟
стр. 636
(٥) وهل غير ذلك من وضعها بالنسبة للرجل؟
(٦) وأثر خروجها على نمو أطفالها النفسي؟
(٧) وهل خروجها يتفق مع طبيعتها وتكونها النفسي؟
"فرضيات البحث" افترض المؤلف من خلال الأسئلة الماضية، وملاحظاته العامة، ونتائج الدراسات الميدانية، وواقع الإحصاءات الفروض التالية:
(١) أن المرأة خرجت لتحقق إشباعات نفسية، وكفاية مادية.
(٢) أن خروجها يخفف من شعورها بالتبعية للرجل.
(٣) أن خروجها غير من نظرة الرجل لها.
(٤) أن أطفال العاملات يختلفون عن أطفال غير العاملات من حيث استقرارهم النفسي ونضجهم الانفعالي.
(٥) أن عملها يشكل عبئا جديدا، يضاف إلى أعبائها.
"مصطلحات البحث":
(١) المرأة العاملة: هي التي تقوم بعملين، خارج منزلها وداخله.
(٢) الأسرة: زوجان وطفل على الأقل.
(٣) العمل: منشط يؤدي إلى أجر مالي.
(٤) المكانة: مفهوم يتضمن مجموعة من الحقوق والواجبات.
(٥) الدور: الأفعال المتوقعة التي يقوم بها الشخص ليؤكد احتلاله
стр. 637
مكانا ما.
(٦) النضج الانفعالي: الحالة التي يكون فيها الشخص في حالة توافقية وتكيفية مع غيره، مستغلا أقصى إمكاناته.
(٧) الاستقرار النفسي: الحالة التي يحياها الفرد في رضى عن نفسه وغيره، محققا علاقات طيبة نسبيا عن تكوينه الشخصي من حيث النضج والانفعال.
"مجتمع البحث" المرأة السعودية العاملة.
"محتويات البحث" يحوي البحث ثمانية فصول، الأول: الخلفية التاريخية لخروج المرأة إلى ميدان العمل، أوضح فيه أن عمل المرأة - من خلال تتبع أحداث التاريخ - يرتبط ارتباطا وثيقا بوضع ومكانة المرأة في المجتمع، ثم بين أهم دوافع خروج المرأة الغربية، وهي سقوط نظام الإقطاع، وظهور الآلة، وقيام الثورة الصناعية، واضطرار المرأة الغربية لإعالة نفسها وأسرتها؛ لأن الرجل الغربي لا ينفق عليها، واستغلال أصحاب رؤوس الأموال للمرأة، حين أعطوها نصف أجر الرجل، مع أنها تعمل مثله، لذلك كان خروج المرأة الغربية للعمل، ومناداتها بنيل حقوقها في الأجر كالرجل منطقية اجتماعيا، واستعمالها وسائل المطالبة، من إضرار، وتظاهر، ودعاية، ثم كان لا بد لها أن تشارك في مصدر التشريع الذي تفرد به الرجل دونها، ثم وجدت المرأة أن الأعمال التي تمارسها في المصنع شاقة وقذرة، فأصبحت تطالب بتحديد مستوى عملها بناء على قدراتها الجسدية.
стр. 638
ثم تحدث عن العلاقات بين التصنيع والتغيير في نظام الأسرة، كيف انخفضت أجور العمال، وزادت ساعات عملهم، مما أدى إلى سوء الأحوال الاقتصادية للأسر العمالية وارتفاع نسب وفيات الأطفال، وانتشار البطالة، وأصبحت سعادة المرأة العاملة في أن تجد رجلا يعولها، وينقذها من دوي المصانع، وعناء العمل، وإرهاق الوظيفة، ويعيدها إلى هدوء المنزل، وراحة النفس، والرحمة والسكينة التي فقدتها عندما هجرت منزلها، وانطلقت تبحث عن رزقها، وأصبح الاجتماعيون في أوربا وأمريكا تتصاعد هتافاتهم: (أعيدوا المرأة إلى البيت) ، وأصبح عقلاؤهم يبكون دما على وضعهم الأسري، وتذوب الغربية حنينا للعودة إلى عشها.
ثم ذكر أهم ما ساعد المرأة على خروجها إلى العمل في الغرب، وهو: الثورة الصناعية التي تحتاج إلى أيدي عاملة، خصوصا عند الإضرابات، والحروب التي سادت أوربا فقل بسببها الرجال، وانتشار العلمنة، والبعد عن الدين، وتخطيط اليهود والماسون لإفساد العالم، وانتشار روح الفردية في الغرب، وأثر الثورات الاجتماعية الكبرى.
ثم تكلم عن تأثر العالم أجمع بالتغير الذي وقع للمرأة الغربية، وامتداد هذا التأثر إلى العالم الإسلامي، وكان أبرز ما ساعد على خروج المرأة المسلمة إلى العمل: الاستعمار الغربي والغزو الفكري، وسيطرة الغرب على أجهزة الإعلام، وتأثر بعض أبناء المسلمين بالثقافة الغربية، ورغبة المرأة محاكاة غيرها، وظهور قيم اجتماعية جديدة، وأثر الحربين العالميتين في العالم الإسلامي، ووجود جاليات أجنبية كبيرة في بلاد
стр. 639
المسلمين، والمكانة التي ترى المرأة أن العمل يحققها لها، والتطور الصناعي، ودعوات الإصلاح والتحرر، والسلوك الاستهلاكي.
الفصل الثاني: أهم البحوث العلمية والدراسات السابقة في موضوع خروج المرأة إلى ميدان العمل، ذكر فيها إحصاءات تبين توزيع نسب المشتغلات بمختلف المؤهلات، ومدى كفايتهن، ومدى تأثير غيابهن عن العمل، وعن دوافع خروج المرأة إلى ميدان العمل، تحدث عن الدافع الاقتصادي، وما فيه من إحصاءات، وأثر الوضع الاجتماعي والطبقي في الدوافع، وأثر التحصيل الدراسي في خروج المرأة للعمل، أما عن تحديد موقف المرأة من العمل فقد ذكرت بعض الإحصاءات أن أربعة أخماس الأوربيات يفضلن البقاء في المنزل لرعاية الأطفال، ثم تحدث عن أهمية دور الأم في المنزل.
"أهم دراسات نتائج خروج المرأة إلى ميدان العمل" التي أثبتت أن المرأة العاملة تسعى لتحديد عدد أفراد الأسرة - غالبا - بخلاف غير العاملة، وكثرة مشكلات العلاقات الزوجية عند العاملات، وآثار خروجها على الأطفال، وشعورها بالذنب والقلق، وتجاهلها - أمام غيرها - هذا الخلل، ومحاولة إخفائه، ثم ذكر بعض الدراسات التي أجريت على المرأة السعودية العاملة، وازدياد نسب العاملات كل سنة، وأثر ذلك عليهن وعلى أسرهن، وأهداف هذه الدراسات، وأهم حقولها المدروسة، ونتائجها، وكانت اثنتين وعشرين دراسة.
الفصل الثالث: موقف الإسلام من خروج المرأة للعمل، تحدث فيه
стр. 640
عن رأي الإسلام في تعليم المرأة، وحثه على تعليمها، وكون تعليمها حقا من حقوقها، وأثر تعلمها في أبنائها وأسرتها، ثم تحدث عن رأي الإسلام في عمل المرأة، وكون الشرع لم يمنعها من العمل، وساواها بالرجل في إنسانيتها، وخلقها، وكرامتها، وتحصيلها العلمي، والعقوبات، والعمل بشرط محافظتها على شرفها ودينها وحجابها، وجعل الإسلام عملها الأصلي في بيتها، وعملها خارجه يكون عند الحاجة، مع اشتراط إذن وليها، وسلامة العمل من الاختلاط والخلوة، ومحافظتها على حجابها، ثم ذكر مبررات عمل المرأة، ثم نادى بوضع خطط مناسبة للمرأة، تعمل وفق ظروفها الشرعية المناسبة.
الفصل الرابع: أنصار الاتجاه الأول (المؤيدون لعمل المرأة) يرون ضرورة خروج المرأة للعمل خارج منزلها، مواكبة للعصر، ومسايرة للنمو الحضاري، فهي نصف المجتمع، ولا يمكن تركها في البيت تتولى شئونه، وغيرها من النساء يعملن؛ لأن في هذا تعطيلا لنصف المجتمع، وإجباره على العيش برئة واحدة، والمرأة لا يمكن أن توفق بين عملين، عمل المنزل وعملها خارجه، والمساواة المطلقة تقضي أن تخرج كالرجل دون قيود، وتعمل في أي مكان تريده، إضافة إلى رفعها مستوى الأسرة المعيشي، وقدوتهم في ذلك ما وصلت إليه المرأة الغربية، ومن أقدم أنصار هذا الاتجاه: قاسم أمين، ولم يلبث أن تراجع عن ذلك، في آخر حياته، ولكن انتشرت دعوته، وروج لها الاستعمار وأتباعه، ثم تحدث عن حجج أنصار خروج المرأة في البلاد البترولية، ومنها: خطر العمالة الوافدة التي يمكن أن تحل محلها المرأة، واحتياج
стр. 641
المجتمع إلى عمل المرأة في سائر المجالات، وتوفير دخل للأسرة من خلال عمل المرأة، وملء فراغ المرأة غير العاملة، ورفع معنوياتها، وإكسابها الطمأنينة والسكينة التي تفقدها غير العاملة، وكذا صقل شخصيتها، والتأثر الإيجابي في طموح الأبناء الدراسي، والاستفادة من الطاقات التي أنفقت عليها مبالغ طائلة.
الفصل الخامس: أنصار الاتجاه الثاني (المعارضون لعمل المرأة) يرون أن عمل المرأة الأساسي: إدارة شئون بيتها، وتربية أطفالها، وأن خروجها تعريض لها لكثير من المخاطر، وحرمان لأطفالها من حنانها ورعايتها، فيخرجون غير أسوياء، وكون جسد المرأة، ونفسيتها لم يخلقا لمواجهة صعاب العمل خارج المنزل، وأن دعوى ضرورة توظيف نصف المجتمع المعطل دعوى غير صحيحة؛ لأن هناك ملايين من الرجال لا يجدون فرصا للعمل، إضافة إلى انشغال كثير من النساء بشراء الكماليات، وتحطم نظام الأسرة، وتقليل النسل، وكثرة الاختلاط والخلوة المؤديان في كثير من الأحيان إلى الفواحش، وما تعيشه المرأة العاملة من توتر نفسي وقلق عندما تعود إلى منزلها بتلك الحالة وزوجها كذلك، فتكثر المشكلات المؤدية إلى الطلاق، وتتخلى المرأة عن كثير من مسئولياتها في المنزل، وتكلها إلى الخادمة.
الفصل السادس: أنصار الاتجاه الثالث (الموازنة والتوسط بين الرأيين) وهم الذين يرون أنه لا بأس في أن تعمل المرأة بشروط، وذكر شروطهم.
стр. 642
الفصل السابع: استبانة سريعة، وزعت على عينة عشوائية، في مدينة الرياض، كان الهدف منها تحديد موقف المرأة من ضرورة العمل، وأهميته، ومدى تأثيره فيها، ومن ثم في الأسرة والمجتمع ككل، وكانت عينة الاستبانة (٧٠) امرأة، يعملن في قطاعات مختلفة، كان أكثرهن قد أجاب بأنهن خرجن إلى العمل لاستثمار شهاداتهن، وربعهن خرجن من أجل تحسين مستويات دخلهن، والثلث خرجن لسد أوقات الفراغ، و٦٦% منهن قد حقق لهن العمل آمالهن، كما ذكرن، و ٥٠% منهن يرغبن في ترك العمل للتفرغ لشئون الأسرة، وهكذا إلى أخر ما جاء في الاستبانة، وأهم نتائجها.
الفصل الثامن: خاتمة وتوصيات، لخص فيه أهم النتائج التي وصل إليها، وأهم ما يراه إصلاحا للوضع القائم.
والكتاب جيد ومفيد، ومهم في بابه، ويصلح لأن يقرأ من قبل النساء العاملات.
стр. 643
[الكتاب الأربعون فتاوى المرأة المسلمة]
الكتاب الأربعون
فتاوى المرأة المسلمة المؤلف: محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وعبد الرحمن بن ناصر السعدي، وعبد الله بن محمد بن حميد، وعبد العزيز بن عبد الله بن باز، ومحمد بن صالح العثيمين، ود / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، ود / صالح بن فوزان الفوزان.
جمع وترتيب: أشرف بن عبد المقصود.
الناشر: مكتبة دار طبرية، الرياض، ط١، عام ١٤١٥هـ.
المواصفات: ١٠٠٨ صفحة في مجلدين، مقاس ٢٥×١٧سم.
* * *
قدم الجامع للكتاب بمقدمة ذكر فيها أهمية معرفة المرأة المسلمة أحكام دينها، وخطر الجهل عليها، ثم بين منهجه في جمع مادة الكتاب، حيث لخصها في: جمعه للفتاوى من بطون الكتب والرسائل والمجلات، فيما يتعلق بالمرأة المسلمة، وتمس الحاجة إلى معرفته، ثم رتبها على الأبواب الفقهية، وجعل مقدمتها فتاوى العقيدة، وصدرها برسالة شرح أركان الإسلام للشيخ محمد العثيمين، ووضع لكل فتوى عنوانا يناسبها، وذكر موضع كل آية في القرآن الكريم في صلب الفتوى، ووضع فهرسا تفصيليا لعناوين الفتاوى في آخر الكتاب، وذكر مصادر
стр. 644
الفتاوى بالتفصيل في مقدمة الكتاب، ومصدر كل فتوى حين ورودها في الكتاب، وبعد المقدمة ذكر تراجم مختصرة للعلماء الذين ذكر فتواهم، وعددهم سبعة.
وقسم الكتاب ستة وعشرين قسما، وهي:
(١) العقيدة: ذكر فيه شرح أصول الإيمان، وفتاوى تتعلق بأركان الإيمان، وأنواع التوحيد والشرك، ونواقض الإسلام، والبدع والمحدثات، والرقى والتمائم، والتوسل، والتصاوير.
(٢) الطهارة: ذكر فيه المياه والنجاسات، وقضاء الحاجة، والوضوء ونواقضه، والغسل، والتيمم، وسنن الفطرة، والمسح على الخفين والجبيرة، والحيض، والاستحاضة، والنفاس.
(٣) الصلاة: ذكر فيه خروج المرأة للصلاة في المساجد، ولباس المرأة في الصلاة، وإمامة المرأة، وصفة الصلاة، ومسائل متفرقة في الصلاة.
(٤) الزكاة: ذكر فيه زكاة الحلي، ومسائل متفرقة في الزكاة.
(٥) الصوم: ذكر فيه الحائض في الصوم، والمريض والصوم، والقضاء، ومسائل متفرقة في الصوم.
(٦) الحج: سفر المرأة بدون محرم، والحائض والنفساء في الحج، ومسائل متفرقة في الحج.
(٧) حجاب المرأة: حكم ستر الوجه، وكشف المرأة أمام المحارم وغيرهم، وصوت المرأة، ومسائل متفرقة في الحجاب.
стр. 645
(٨) زينة المرأة: لبس الذهب، زينة المرأة للخروج، والتجميل.
(٩) أحكام شعر المرأة: قص الشعر، ووصله، وصبغه، وتسريحه، وتصفيفه، وكشفه، وإزالته.
(١٠) مصافحة المرأة: حكمها، ومسائل متفرقة تتعلق بها وبالتقبيل.
(١١) الخلوة والاختلاط: الخلوة بالأجنبية، والاختلاط بين الرجال والنساء، وفتاوى متفرقة تتعلق بذلك.
(١٢) أحكام الزواج: الخطبة، والصداق، والتوكيل في النكاح، واشتراط الولي، والإجبار في الزواج، والشروط فيه، وآداب الأفراح والعرس، وحقوق الزوجين، والنشوز وسوء العشرة، وتعدد الزوجات، والأنكحة الفاسدة، ومسائل متفرقة تتعلق بالزواج.
(١٣) أحكام الطلاق: من فقه الطلاق، الفرق والفسوخ في النكاح، مسائل متفرقة تتعلق بأحكام الطلاق.
(١٤) الخلع.
(١٥) الظهار.
(١٦) العدة.
(١٧) الرضاع: أحكام فقهية تتعلق به، ومسائل متفرقة فيه.
(١٨) الحضانة.
(١٩) النفقات.
стр. 646
(٢٠) التبني.
(٢١) الحداد.
(٢٢) المواريث.
(٢٣) الأيمان والنذور: الأيمان والكفارات، والنذور.
(٢٤) تربية الأولاد.
(٢٥) بر الوالدين.
(٢٦) فتاوى متنوعة.
والكتاب مهم جدا، ومفيد للمرأة، وتسهل قراءته، ويحسن أن يكون في كل مكتبة امرأة مسلمة تعود إليه كلما احتاجت إلى فتوى في أمر من أمورها؛ إذ حشد الجامع فيه أكثر من ثمان مائة فتوى، مع حسن التبويب والترتيب لها.
стр. 647
[الكتاب الحادي والأربعون فوائد وفتاوى تهم المرأة المسلمة]
الكتاب الحادي والأربعون
فوائد وفتاوى تهم المرأة المسلمة المؤلف: د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، جمع وترتيب: راشد بن عثمان الزهراني.
الناشر: دار الصميعي، ط١، عام ١٤١٦هـ.
المواصفات: ٢١٦ صفحة، مقاس ٢٤×١٧سم.
* * *
قدم الجامع للكتاب بمقدمة ذكر فيها أحوال المرأة في الأمم السابقة، ثم ذكر ما أعطى الإسلام المرأة من حقوق، وكيف رفع شأنها، ثم ذكر مقدم كتبها الشيخ عبد الله الجبرين، تحدث فيها عن تكريم الإسلام للمرأة، وأن هذا الكتاب جزء من بيان هذا التكريم، وأنه مجموعة من فتاوى أجاب بها الشيخ في مناسبات مختلفة، قام بعض الأخوة بجمعها وترتيبها بالطريقة التي رتب لها الكتاب.
قسم الجامع الكتاب فصولا متعددة، بدأها بذكر بعض الفوائد التي تهم المرأة، وكل هذه الفوائد تتعلق بالدماء الطبيعية عند المرأة، وعددها (٩) فوائد، ثم أردفها بفتاوى العقيدة، وفيها (٢٧) فتوى.
ثم أورد فتوى في طلب المرأة للعلم.
وبعده عقد فصلا للفتاوى المتعلقة بطهارة المرأة، فيه (٣٣) فتوى.
стр. 648
وفصلا في فتاوى الصلاة، فيه (١١) فتوى.
وفصلا في فتاوى الزكاة، فيه (٧) فتاوى.
وفصلا في الصيام، وفيه (٨) فتاوى.
وفصلا في الحج والعمرة، فيه (٤٥) فتوى، ومعها فتاوى تتعلق بالأضحية.
بعد ذلك عقد فصلا لفتاوى الخطبة والنكاح، فيه (١٥) فتوى.
وبعده فصل بعنوان فتاوى في "الحقوق الزوجية" فيه (١١) فتوى.
وفصل بعنوان "فتاوى الرضاع"، فيه (٩) فتاوى.
وفصل في "الطلاق"، فيه (٥) فتاوى.
وفصل بعنوان "فتاوى اللباس والزينة"، فيه (١١) فتوى.
وفصل بعنوان "فتاوى المحرم والحجاب"، فيه (٢٢) فتوى.
ثم فصل بعنوان" فتاوى الإيمان والنذور وكفاراتها" فيه (٥) فتاوى.
وختم الكتاب "بفتاوى متنوعة" فيه (٣٣) فتوى.
وقد بلغ عدد الفتاوى في الكتاب (٢٢٢) فتوى.
والكتاب مهم وجوده في مكتبة المرأة المسلمة، والاستفادة منه ميسورة، ومؤلفه ممن عاش عقودا من عمره في معالجة مشكلات الناس، والإجابة على استفساراتهم، وهو عضو الإفتاء في الرئاسة العام للإفتاء في المملكة العربية السعودية، لذلك كانت فتاواه محل اهتمام طلبة
стр. 649
العلم خاصة، والناس عامة، وقد أجاد جامعه في ترتيبه وتنسيقه، وهو مما يصلح لجميع فئات النساء، وألا تخلو منه مكتبة امرأة مسلمة.
стр. 650
[الكتاب الثاني والأربعون القول الجلي في زكاة الحلي]
الكتاب الثاني والأربعون
القول الجلي في زكاة الحلي المؤلف: عبد الله بن عبد الرحمن البسام.
الناشر: المكتبة التجارية، مكة المكرمة، ط١، عام ١٤١٤هـ.
المواصفات: ٧٠ صفحة، مقاس ٢٤×١٧سم.
* * *
قدم المؤلف لكتابه بمقدمة ذكر فيها سبب التأليف، وهو: أنه كان يشرح كتاب "بلوغ المرام" فوصل بشرحه إلى أحاديث زكاة الحلي، فأطال الحديث عنها أطول مما فعل في بقية أحاديث الكتاب، وذلك لكون هذه المسألة شغلت أذهان كثير من المسلمين، وكثر السؤال عنها، فلما رأى ذلك أفرد هذا البحث، واستله من كتابه، وسماه " القول الجلي في زكاة الحلي" بعد أن نسقه ورتبه، وزاد فيه أشياء مهمة، وفصلها تفصيلا.
وبعد ذلك، ذكر أن هذه المسألة من مسائل الاجتهاد الفرعية، التي اختلفت فيها أنظار العلماء قديما وحديثا، وقال كل من وصل إليه اجتهاده، وهذا هو الحق على كل من ملك آلة الاجتهاد، فإذا اختار قولا مبنيا على اجتهاده في فهم الأدلة الشرعية، فإنه لا يعاب عليه، بل هو مجتهد، إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد، والحق في
стр. 651
مسائل الخلاف واحد، وبما أنه ظني فلا يحق لأحد إرغام غيره على الأخذ بقوله، ومن هذه المسائل "زكاة الحلي"، ومن طرق الإرغام تخويف الناس من مغبة العقاب الأخروي المترتب على عدم الأخذ بالقول الموجب لإخراج زكاة الحلي.
ثم عقد فصلا ذكر فيه القائلين بوجوب زكاة الحلي من الصحابة والتابعين، والأئمة الماضين والحاضرين، وبعده عقد فصلا ذكر فيه القائلين بعدم وجوبها، وهم الجمهور.
ثم عقد فصلا في تحقيق أقوال القائلين بالوجوب، ضعف فيه ما احتجوا به من آثار، وبين عدم صلاحيتها للاحتجاج.
ثم عقد فصلا في أدلة الجمهور على عدم الوجوب، ذكر منها: أنه قول جمهورهم، وأن الخلاف فيه شاذ، وأن الأصل براءة الذمة، وهي كذلك، حتى يأتي الصحيح الصريح من الأخبار التي تنقل عن الأصل، وأن الشارع الحكيم قد بين لعباده ما تجب عليهم فيه زكاة، وليس الحلي منها، وأن القائلين بالوجوب أدلتهم ضعيفة.
ثم ساق الأدلة الصريحة في عدم الوجوب، وبين ما فيها من علل، ودافع عنها وأورد ما قيل في رجالها، من جرح وتعديل، ثم ساق أقوال وأفعال الصحابة، الدالة على أنهم يرون الوجوب، ثم أقوال التابعين، ثم أقوال من بعدهم من العلماء.
ثم انتقل إلى دليل النظر في عدم وجوب الزكاة، وهو علة وجوب الزكاة في الأموال النماء، والحلي ليس فيه نماء، لذلك ألحق بأموال
стр. 652
القنية، التي انعقد الإجماع على أنها معفاة من الزكاة.
ثم ذكر دليل على عدم الوجوب من الوضع اللغوي، وهو كون الحلي انتقل بعد صياغته من اسم الذهب والفضة إلى حلي معد للاستعمال، فلا تنطبق عليه أدلة إيجاب زكاة الذهب والفضة.
ثم ذكر دليل السر التشريعي، وهو أن الزكاة جاءت لمواساة الفقراء بأموال الأغنياء، لذلك خرجت أموال القنية منها؛ لأنها تملك من الفريقين - غالبا - ولكونها من حاجيات الناس وضرورياتهم التي لا تقع المواساة بها، بخلاف أموال النماء.
ثم ذكر الموجبين، وقسمها قسمين: عامة وخاصة، أما العامة فهي مخصصة، كما مر، وأما الخاصة فلا تقوم بها حجة، ثم أورد الأدلة، ورد على الاستدلال بها على وجوب زكاة الحلي.
ثم ذكر أجوبة غير الموجبين على استدلالات الموجبين، وأردفها بأدلة غير الموجبين، التي ترسخ قولهم في عدم الوجوب.
والكتاب جيد ومفيد، وأثرى فيه المؤلف المسألة، وأورد فيه من الأدلة ما لا يسهل الوصول إليه في كتاب واحد، وذكر رأيه في كل حديث وأثر يورده، تصحيحا، أو تضعيفا، أو توجيها، أو استدلالا، مع بيان مأخذه في كل دليل.
والكتاب ينصح بقراءته من قبل الباحثات والمثقفات، والله الموفق.
стр. 653
[الكتاب الثالث والأربعون كيف تخشعين في الصلاة]
الكتاب الثالث والأربعون
كيف تخشعين في الصلاة المؤلف: رقية بنت محمد بن محارب.
الناشر: المؤلف، الرياض، ط٢، عام ١٤١٠هـ.
المواصفات: ٦٤ صفحة، مقاس ١٧×١٢سم.
* * *
قدمت للكتاب بمقدمة ذكرت فيها أن أصل كتابها محاضرة ألقتها، ثم رأت كتابتها ليعم نفعها، وجعلت الكتاب في خمسة مباحث، الأول: فضل الخشوع، ذكرت فيه بعض الآيات التي امتدح الله فيها الخاشعين في صلاتهم لله ، وبعض الأحاديث، ثم بينت معنى الخشوع، وبما يحصل، وأن أقوى أسباب حصوله: الوقوف بين يدي الله سبحانه.
المبحث الثاني: قبل الصلاة، ذكرت فيه بعض الأمور المساعدة على الخشوع في الصلاة، وهي مما يفعل قبلها، فذكرت منها: الترديد خلف المؤذن، والدعاء بعد الأذان، والحرص على الإكثار منه بين الآذان والإقامة، والمسارعة إلى الوضوء، واستحضار فضله، وكذا إسباغه، وكيف يتم استحضار الفضل.
المبحث الثالث: الاستعداد للصلاة قبل الصلاة، أي بين الوضوء
стр. 654
وبين الدخول في الصلاة، وذلك بفعل التالي: التسوك، والاستعداد باللباس الحسن النظيف، وأثر ذلك على نفس المصلي، وبعض الممارسات الخاطئة من بعض النساء في لباسهن وزينتهن، ثم ذكر ستر العورة، وأثره في الخشوع، والاستعداد بإبعاد ما يشغل عن الصلاة، واختيار مكان معتدل في برودته، كما يختار الإنسان مكان راحته وضيوفه، حتى يصلي وهو منصرف عن كل ما يشغله، وكذا البعد عن أماكن الضوضاء والإزعاج، والاستعداد بتفريغ القلب عن كل شغل، وللصلاة بانتظارها، ولحاجيات الجسم بقضائها، كسد الجوع والظمأ، وقضاء الحاجة.
المبحث الرابع: أثناء الصلاة، ذكرت فيه صفة الصلاة كاملة، مع الحرص على مستحباتها، والحديث عن بعض أسرارها، وطرق التفكير فيها، واستحضار عظمة الله أثناء أدائها، وما يحمله كل ذلك من معاني الاستسلام والذل للباري ، مع تدبر الآيات، والتأمل فيها، واختيار المناسب منها لحال المصلي، والحرص على الترتيل وتحسين الصوت، والبكاء خوفا من الله تعالى، مع الإطالة قدر الإمكان، والمثابرة على حفظ أكبر قدر ممكن من القرآن، وجعل ذلك في برنامج مدروس، وهذا المبحث يشكل نصف الكتاب.
المبحث الخامس: خشوع السلف، ذكرت فيه صورا مما روي عن السلف - رحمهم الله تعالى - في خشوعهم، وبه ختمت الكتاب.
والكتاب جيد ومفيد، يعالج قضية خطيرة مهمة يكابدها المسلم في
стр. 655
يومه وليلته، وهو في عراك - دائما - مع إبليس بسببها، وقد أجادت في الإكثار من ذكر الأحاديث الدالة على مقاصدها، مع حرصها على الصحيح منها، وكانت - في أثناء ذلك - تعلق - باختصار - على الأحاديث بما يناسبها، وذكر صور من الأخطاء التي ترتكب، وطرق التخلص منها، وهو مما يوصى بقراءته من قبل جميع الفئات القارئة، ويحسن أن يكثر من إلقائه - مادة لمحاضرة - على النساء.
стр. 656
[الكتاب الرابع والأربعون الماسونية والمرأة]
الكتاب الرابع والأربعون
الماسونية والمرأة المؤلف: جمعان بن عايض الزهراني.
الناشر: دعوة الحق، كتاب شهري يصدر عن قطاع الإعلام والثقافة برابطة العالم الإسلامي، مكة المكرمة، ط١، عام ١٤١٥هـ.
المواصفات: ١٧٤ صفحة، مقاس ٢١×١٤سم.
* * *
قسم المؤلف كتابه ستة فصول، افتتحه بتمهيد، تساءل في أوله: ما يحدث الآن في العالم في حق المرأة هل هو في صالحها؟ هذا هو السؤال الذي نحاول في هذا البحث الإجابة عنه ... وسأقدم للقارئ الدليل القاطع على السبب الذي أخرجت فيه المرأة من بيتها، ووقوف الماسونية وراء إخراجها، وكيف أخرجت، والوسائل التي استخدمتها الماسونية - من زينة وإغراء - لإخراجها، والبيئة المغرية التي أخرجتها إليها من أزياء ومجوهرات، امتصت بها ثرواتها التي حصلت عليها من وراء عملها، وكيف استغلت الظروف المساعدة على إخراج المرأة إلى العمل.
الفصل الأول: الماسونية - نبذة تاريخية تعريفية، تحدث في أوله عن خطر اليهود على العالم بعامة وعلى العربي المسلم بخاصة، ووقوفهم
стр. 657
وراء كل جريمة، وكون الماسونية حركة يهودية تقف وراء إقامة دولة إسرائيل الكبرى، التي يخططون للتحكم في العالم من خلالها، ثم ذكر بعض النقولات التي تثبت انبثاق الحركة الماسونية من اليهودية، في تاريخها، وأهدافها، وطقوسها، ورموزها، ووسائلها، ورجالاتها، وأساطيرها، ثم ذكر معنى كلمة "ماسونية" وكونها كلمة فرنسية، معناها "البنائون الأحرار" ثم تحدث عن اختلاف الكتاب في تاريخ الماسونية، وانبثاقها من بريطانيا، وانتشارها في القرن الثامن عشر في أوربا والهند وأمريكا، ثم ذكر أقسام الماسونية، أي أقسام الماسون أنفسهم، من ابتدائي، إلى متوسط، إلى كوني، وهو العضو الفاعل النشط، وأعلى درجاتهم صهيونية، ثم تحدث عن شعار الماسون، وهو حرية - إخاء - مساواة - وكيف خدعوا به كثيرا من الناس، وذكر أهم رموزهم.
الفصل الثاني: الماسونية في الوطن العربي، وكون تاريخها ارتبط وجوده بوجود اليهود في الوطن العربي، وأورد بعض النصوص من بروتوكولات حكماء صهيون تثبت ذلك، وكون الماسونية صنيعة يهودية، وأساليبهم في حرب الإسلام قديما وحديثا، ومن أشدها في هذا الزمن وسائل الإعلام التي تعمل على إثارة الغريزة الجنسية.
ثم تحدث عن تاريخ الماسون في مصر، ومحافلهم التي بدأت أجنبية، ثم تحولت وطنية قبل أكثر من قرن، ودور الحملة الفرنسية والاحتلال البريطاني في تثبيت أقدام الماسونية في مصر، وفتح
стр. 658
محافلها، وحماية أعضائها.
ثم تحدث عن تاريخ الماسون في لبنان، ومحافلهم، ومناشطهم، وانتشارهم بعد ذلك في فلسطين، ودمشق، وحمص، وحلب، وأنطاكية، وخطط يهود في هذه المناطق، وخلعهم السلطان عبد الحميد لعدم موافقته على طلبهم إقامة دولة لهم على أرض فلسطين.
الفصل الثالث: حكم الإسلام في الماسونية، ذكر فيه فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء، في المملكة العربية السعودية، وبعد عرض موجز لحقيقتها، انتهت اللجنة إلى أن الماسوني العالم بحقيقة الماسونية كافر، والجاهل معذور بجهله حتى يعلم، فإذا علم وجب عليه أن يتبرأ منهم.
ثم أورد رأي المؤتمر الإسلامي العالمي في الماسونية والروتاري، وتوصياته بخروج كل مسلم من عضويتها فورا، وتحريم انتخاب أي عضو من أعضائها لأي عمل إسلامي، ووجوب منع نشاطاتها في الدول الإسلامية، ومقاطعتها بالكلية، وفضحها بكل وسيلة ممكنة.
الفصل الرابع: قرارات قادة اليهود للسيطرة على العالم "البروتوكولات" تحت المجهر، شرح فيه معنى " البروتوكولات" ووصل في النهاية إلى اختيار تسميتها بـ "قرارات".
ثم تحدث عن واضعي البروتوكولات، وهم مجموعة من اليهود، فيهم أرباب فكر ودهاء، وأرباب اقتصاد، فمن الفريق الأول: آدم وايزهاوبت، وتيودور هرتزل، والفريق الآخر: أسرة روتشيلد، الذين عرفوا فيما بعد بالروتشيلديين.
стр. 659
ثم تحدث عن الدور الكبير الذي لعبه آدم وايزهاوبت، وتحوله من النصرانية إلى الشيطانية، وتنظيمه جماعة النورانيين، وإعادته لتنظيم قرارات وتوجيهات المخططات اليهودية، وقصة اكتشاف خططه من قبل الحكومة البافارية الأوربية وإقفالهم محفلهم الأكبر، وفضحهم لخطط المحفل الشيطاني للسيطرة على العالم، ثم افتضاح أمرهم في فرنسا بنشر قرارات حكماء صهيون، وقصة ترجمتها إلى العربية، والمشكلات التي واجهت المترجم.
ثم تحدث عن تيودور هرتزل، مؤسس الدولة الصهيونية المعاصرة، وسعيه الجاد، وهو في أوربا أن يقنع اليهود بإقامة وطن لهم في فلسطين، وتأليفه كتاب "الدولة اليهودية" وكيف سخر حياته من أجل خدمة اليهود، حتى زار السلطان عبد الحميد ليقنعه بالسماح لليهود أن يقيموا دولة لهم على أرض فلسطين، فرفض السلطان، مع ضخامة الرشوة التي قدمت له، فخرج هرتزل حاقدا، وكتب تقريرا يحث فيه على تغيير حالة تركية السياسة، عن طريق زجها في حروب تنهزم فيها، أو مشكلات دولية، أو بهما معا، وهذا ما وقع لتركيا في الحرب العالمية الأولى، حيث هزمت، وقسمت أراضيها بين دول أوربا، فكانت فلسطين من نصيب أوربا التي سلمتها لليهود، تنفيذا للاتفاقية بين بلفور واليهودي روتشيلد.
ثم تحدث عن دور الروتشيلديين اليهود، ملاك أضخم رصيد للذهب في العالم، ودور رشاويهم في إقامة دولة يهود، وإخضاع سياسات العالم لرغباتهم، وإشعال الفتن، ونار الحروب.
стр. 660
ثم تحدث عن "البروتوكولات" وكون الهدف منها: وضع برنامج زمني للسيطرة على العالم، ودقة تلك القرارات، وكونها راعت دوافع الناس الغريزية، ومشاعرهم الإنسانية.
الفصل الخامس: خطوات اليهود للسيطرة على العالم، وهي ثلاث خطوات رئيسية، الأولى: وضع نظرية فكرية تصوغ الفكر الإنساني بما يخدم مصالح اليهود، وإلباسه ثوب العلمية، الثانية: إيجاد دعاة لهذه النظرية، الثالثة: توفير وسائل نقلها وترويجها.
وبعد أن تحدث عن بعض نظرياتهم التي يسعون لبثها بين الناس، مثل: الحرية، والعدالة، والمساواة، وصل في حديثه إلى المرأة.
تحدث المؤلف عن أكبر أكذوبة روج لها الماسون، وهي: الحرية، مع أنهم يعترفون في بروتوكولاتهم أنها وهم، وأنها ستلغي إذا سيطر يهود على العالم، وكيف بث يهود هذه الأكذوبة عبر وسائل إعلامهم، وكيف استفادوا منها، حتى أصبحت المرأة ألعوبة عارية في أيديهم.
وتحت عنوان " كيف أوجدت فكرة حرية المرأة الوهمية في قلب البلاد العربية " تحدث المؤلف عن تدبير اليهود للثورة الفرنسية، وأنها صنيعة من صنائعهم، وأنهم بنوها على شعارهم الماسوني (حرية، عدالة، مساواة) ، وكيف صنعت تلك الثورة بمصر لما دخلها نابليون في حملته الفرنسية قبل قرنين، وحرصهم على إفساد المرأة من وقت دخولهم هناك.
ثم تحدث عن تمويل اليهود الروتشيلديين لثورة نابليون وإخوته
стр. 661
الأربعة، وكيف أطاحوا به لما شعروا بمحاولاته الاستقلال، ونبذ سيطرة يهود عليه، مع أنه قدم لهم خدمات كبيرة، ما زالوا يجنون ثمارها، ومنها: تنحية حكم الشرع في مصر، وإحياء القومية الفرعونية، وإفساد المرأة المسلمة، تحت مسمى "تحريرها" وإخراجها من بيتها لتخالط الرجال، ونشر تعاليم الماسونية، وقد أعان نابليون على نشر فكره: علماء جلبهم معه، ونساء ماجنات كن في معيته.
وتحت عنوان" إفساد المرأة" وهو الهدف الثالث من أهداف الماسون، الذي دخلوا من أجله بلاد المسلمين بجيوشهم الجرارة، ونسائهم الساقطات، وكان دخولهم مع نسائهم في تظاهرة صاخبة، جعلوها النواة الأولى لإفساد المرأة المسلمة، وتوالت بعد ذلك دعوات إفساد المرأة، تحت شعار "تحريرها" حتى خرج كتاب"المرأة في الشرق" لمؤلفه مرقص فهمي، الذي دعا فيه إلى نبذ الحجاب، وإباحة الاختلاط، ومنع تعدد الزوجات، وإباحة زواج المسلمات بالأقباط، ثم تلاه - بعد ذلك - كثيرون حرضوا المرأة، وسعوا في إفسادها.
ثم تحدث الكاتب عن نشر التعاليم الماسونية في مصر عن طريق الحملة الفرنسية، ومن تبعها، وما خلفته من محن تعاني منها البلاد إلى اليوم، ومنها تنحية الشريعة الإسلامية، وفرض الأنظمة الوضعية، وإحياء القومية الفرعونية، وتكوين رجال ونساء يتبعونهم.
ثم تحدث عن تسخير المرأة لخدمة الماسونية، عن طريق نشر فكرة التحرير بواسطة أتباعهم ومقلدتهم من رجال ونساء، وأشدهم أثرا هدى شعراوي، التي سافرت إلى فرنسا، وتعلمت هناك، وتأثرت بالتعاليم
стр. 662
الماسونية التي غيرت مجرى حياتها، وصاغتها صياغة فرنسية، وعادت من هناك سافرة، تنادي بكل ما أوتيت من قوة لإفساد المرأة، وفتحت صالونها لاستقبال الرجال سافرة، والخلوة بهم، وأحرقت الحجاب أمام الثكنة الإنجليزية، ونادت بالسير في ركب المرأة الغربية، في أخلاقها وعاداتها، حتى جاءت سنة ١٩٥٧م حيث منح القانون المرأة حق المشاركة السياسية ومساواة الرجل، ثم تحدث عن تأثرها بزوجة حسين رشدي باشا الفرنسية، وكيف كانت توجهها وتعلمها، وتغذيها بفكرها، حتى صقلت عقلها وروحها، كما تقول.
وتحت عنوان "الوسائل المدمرة" تحدث المؤلف عن الوسائل التي استخدمها اليهود للوصول إلى أهدافهم، ومنها: المال، حيث ركزوا على استخدامه رشوة، ودعاية للوصول إلى مآربهم، وإنشاء المؤسسات الاحتكارية، كالبنوك الضخمة، التي تجتذب الثروات الكبرى إلى خزائنها، ورجال الاقتصاد في كل مكان.
ومن وسائلهم: وسائل الإعلام: لما لها من تأثير جماعي بالغ، من صحافة وغيرها، حتى تمكنوا من توجيه الرأي العام كما يريدون، وإيقاف كل من يحاول النيل منهم، أو فضح مخططاتهم، وهم - الآن - يسيطرون على جميع وسائل الإعلام العالمية، فلم يعد أحد يسمع أو يرى أو يقرأ فيها إلا ما فيه منفعة لليهود إلا ما رحم ربي.
ومن وسائلهم: الخمر والنساء: لاصطياد كبار المسئولين الذين يحصلون منهم على الأسرار والمعلومات.
стр. 663
وتحت عنوان "ماذا تريد الماسونية من المرأة" ذكر الكاتب كذب ادعاء الماسون رغبتهم في تحرير المرأة وإكرامها، وأن الواقع يدل على أنهم أهانوها وأذلوها باستخدامهم إياها أداة لتنفيذ مخططاتهم، حيث أدرك الماسون قدر تأثير المرأة في الإغراء والإثارة، فقرروا استخدامها وسيلة للإيقاع بالرجال، وتسويق ما يريدون تسويقه، فأغروا المرأة بدعوى الحرية المزعومة، فأخرجوها عارية أو شبه عارية، تخالط الرجال، وتمشي في الأسواق وعلى الشواطئ، وشغلوها بالأزياء والمجوهرات، وجعلوها جميع همها، وجعلوا التعري والانشغال بالأشياء الفاتنة أهم ما تولعت به الفتاة.
الفصل السادس: كيف سخرت الماسونية المرأة لخدمتها في تطبيق نظرية الجنس اليهودية والتجسس، تحدث فيه عن نظرة الجنس الإباحية التي روج لها اليهود، وشيوعية الجنس المطلقة، واحتقار العفة والشرف والكرامة حتى أصبحت أمورا لا وزن لها، بل أصبحت عارا وتخلفا عندهم، وجعل الجنس أساس الحياة والسلوك الإنساني، فاقتنع الرجال بذلك، وأصبحت هذه الأمور همهم الأكبر، وآمنت النساء بذلك، فخلعن جلباب الحياء والعفة ونبذته، وأقبلن على كل علاقة محرمة يشربن من كأسها حتى الثمالة.
وقد كان وراء ترويج هذه النظرية " وايزهاوبت اليهودي " للسيطرة على أصحاب المراكز الحساسة، ثم "الروتشيلديين اليهود" لإفساد الشبيبة الصاعدة، عن طريق استخدام الأساتذة، والمربين، والمربيات، والعاملين في أماكن الفجور.
стр. 664
ثم ذكر دور " فرويد اليهودي" في نشر النظرية الجنسية، ومدرسيه اليهود الذين تأثر بهم، ونقل عنهم نظريته، وزملائه اليهود الذين صاغ معهم نظريته، وأثره على المذاهب الأدبية، كالسيريالية، إلى الأدب الحداثي الرخيص، فنقل هراء فرويد من نظرية فارغة، إلى أدب يدرس، ويمثل، ويبث عبر وسائل الإعلام، حتى أسقط البنين والبنات في أوحال الجنس، فسقطت القيم عندهم، ومسخت أفكارهم، وانتشرت الأمراض الجنسية بينهم، حتى أصبحت نظرية فرويد عقيدة لا تتزحزح عندهم، خاصة بعد جعله نظرية نفسية تدرس في المدارس والمعاهد، والكليات والجامعات، ثم ذكر بعض الفضائح الجنسية اليهودية، مقرونة بالتجسس، وما يسير عليه يهود اليوم من نهج ساقط يعتمد على هذه النظرية، وذكر قاعدة نظريته، وكونها قاعدة خاطئة.
وتحت عنوان " المرأة والجاسوسية" تحدث عن استخدام الغانيات لاجتذاب الرجال، والكشف عن أسرارهم، ودور المخابرات العالمية في ذلك، ثم تحدث عن كشف أجساد النساء بحجة الرياضة.
والكتاب جيد ومفيد، وفيه معلومات مهمة للغاية، وحري أن لا تخلو منه مكتبة امرأة مسلمة، وهو صالح للقراءة من قبل جميع القارئات، إلا أنه يؤخذ عليه إطالته في الحديث عن تاريخ الماسونية، وحكمها، ورجالاتها، وكان نصيب المرأة من الكتاب ثلثه تقريبا.
стр. 665
[الكتاب الخامس والأربعون مجلة سيدتي وقفات وتساؤلات]
الكتاب الخامس والأربعون
مجلة" سيدتي" وقفات ... وتساؤلات المؤلف: فايزة البدر.
الناشر: المغترب، كاربوندبل، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية، عام ١٤١٠هـ.
المواصفات: ٣٥ صفحة، مقاس ٢٢×١٤سم.
* * *
قسمت المؤلفة رسالتها إلى فصلين، الأول: افتتحته بالحديث عن الدور الذي تلعبه هذه المجلة، وكونها موجهة إلى مجتمع أصيل له قيمه وعاداته وتقاليده التي تنفر من كل دخيل، ومع علم القائمين على هذه المجلة بذلك إلا أنهم مصرون على انتهاج منهج غربي غريب على المجتمع الذي وجهت له هذه المجلة، فهي تتعامل مع المرأة أنها جسد لا روح فيه، حيث جعلت جل اهتمامها بجسد ومتع المرأة، محاكية بذلك المجلات النسوية العربية التي تعمل على تأصيل المنهج الغربي لدى نساء المسلمين، وكان المتوقع منها أن تكون الرائدة في عالم الصحافة لتصحيح واقع المجلات الأخرى، ولكنها لم تفعل.
فهي - مثلا - تفرد للفنانين والفنانات بابا أسبوعيا بعنوان " الناس في كل مكان" في ستة صفحات، ولم تنقل لنا شيئا عن سير الصالحات، ثم
стр. 666
وبعد ذلك تحاول أن تصور لقرائها أنها تمثل طموحات وأفكار وثقافة المرأة المسلمة.
ففي تحقيقاتها تسعى لتصوير بعض العاملات على أنهن نجحن في التوفيق بين بيوتهن والعمل، بطريقة يعلم الجميع مصادمتها للواقع، كالمذيعات والمضيفات، ونحوهن، بل وتدعي أن أعمالهن حلم فتياتنا.
وفيها دعوة إلى سفر النساء إلى الخارج، ودراسة الفتيات هناك، ومهاجمة من يرفضون ذلك عن طريق بعض الرسائل.
واستمرت المؤلفة في سرد بعض التحقيقات التي تقوم بها المجلة، وكلها من هذا النوع، من مضيفة، وكابتن، وممرضة، ومغتربة، وعاملة في بنك، ورافضة لسيطرة الرجل، ومنادية بالزواج من غير بني جنسها، ومحاربة تعدد الزوجات، إلى عارضة أزياء، وشرطية في الشارع.
وذكرت بعض الكتابات المستوحاة من الفكر النصراني الذي يصور العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة عداء وبغضاء.
ثم استعرضت بعض الأبواب الثابتة في المجلة، وكلها تدعو إلى ما ذكرته المؤلفة في أول رسالتها، من التعامل مع المرأة على أنها جسد لا روح فيه، كل همها ملابسها وزينتها وبطنها، والثورة على قيمها، أما أخلاقها، ودينها، وكرامتها التي حفظها لها الإسلام فآخر ما يفكر فيه، وإن فعلت جاءت فيها بما لا يسر.
стр. 667
وعن زاوية "في ظلال الإسلام" ذكرت بعض الفتاوى التي تنشر في هذه المجلة.
ثم اختارت مجموعة عناوين من المجلة تبين ما في داخلها من مخالفات، مثل " قلبي وعقلي للفن فقط" "جميلة لبنان: الحب الواعي شرط الزواج" " أكثر الرجال جاذبية" "الحب لا يعرف القيود".
وختمت الفصل بذكر آراء مجموعة من النساء في المجلة.
الفصل الثاني: خصصته للحديث عن سياسة المجلة من خلال ما تطرحه من موضوعات، وذلك عن طريق استعراض مقالات لبعض الكاتبات.
والرسالة جيدة ومفيدة، وهي -كذلك - يتيمة في بابها، فقل أن نجد كتابات نقدية هادفة، كهذه الكتابة، وهي دعوة إلى النقد البناء، والسعي إلى الإصلاح قدر الطاقة، والتنبيه إلى ضرورة الثبات على المبادئ، والمناداة بإيجاد البديل الصالح، والله الموفق.
стр. 668
[الكتاب السادس والأربعون مسند أم المؤمنين عائشة ﵂]
الكتاب السادس والأربعون
مسند أم المؤمنين عائشة ﵂ المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: د. محمد غوث الندوي.
الناشر: الدار السلفية، بمبي، ط١، عام ١٤٠١هـ.
المواصفات: ٢١٨ صفحة، مقاس٢٤×١٦سم.
* * *
هذا الكتاب جزء من كتاب كبير، وضعه المؤلف (ت ٩١١هـ) لجمع جميع الأحاديث المروية عن رسول الله ﷺ ، فاخترمته المنية قبل إكماله، وقد جمع في هذا الجزء ما روي عن أم المؤمنين عائشة ﵂ من أحاديث، فبلغت ٥٦١ حديثا.
وقد عزم المحقق على إخراج كتاب السيوطي الكبير (جمع الجوامع) محققا، كما صنفه السيوطي، فبدأ بمسانيد النساء، وكان أولها هذا المسند، الذي اعتمد فيه على نسختين خطيتين، كلاهما بحيدر آباد.
وطريقة السيوطي في هذا الكتاب أن يورد متن الحديث دون إسناده، ثم يرمز لمن رواه، ويذكر درجته صحة وضعفا، واتخذ لكل كتاب ينقل عنه رموزا يذكرها خشية الإطالة، لتكرر أسماء هذه الكتب، كما فعل في الجامع الصغير.
стр. 669
ولم يشتغل المحقق بتخريج الأحاديث، إنما جعل جهده منصبا في بيان الفروق بين النسخ.
وهذا الكتاب خاص بالباحثات وطالبات العلم.
стр. 670
[الكتاب السابع والأربعون مشكلات تربوية في حياة طفلك]
الكتاب السابع والأربعون
مشكلات تربوية في حياة طفلك المؤلف: محمد رشيد العويد.
الناشر: دار حواء، الكويت، ودار ابن حزم - بيروت، لبنان، ط٢، عام ١٤١٥هـ.
المواصفات: ٨٠ صفحة، ١٣×١٩سم.
* * *
افتتح المؤلف كتابه بمقدمة قصيرة ذكر فيها دوافع كتابته، ثم شرع في ذكر كل مشكلة تواجهها المرأة مع طفلها، وكيف تحل تلك المشكلة، فبدأ بمتى تقول الأم لابنها: لا، ومتى تقول له: نعم، ردا على طلباته ورغباته، وذكر أضرار تلبية رغبات الطفل جميعها على نفسه، في حاضرة ومستقبله، وأضرار منعه من كل ما يريد كذلك، مع ملاحظة ضرورة إقناع الطفل بسبب منعه، خاصة إذا كان لا يدرك سبب المنع.
ثم تحدث عن حل مشكلة اختلاف الوالدين في حال تلبية رغبات الولد من طرف ورض الطرف الآخر، وضرورة اتفاق الوالدين على إجابة واحدة.
وأعقب ذلك بالحديث عن الطفل المشاغب العنيد، وعن مصادر اكتسابه لهذا النمط من التصرفات، وطرق تلافي خروج مثل هذا الطفل
следующие страницы →