Полный текст (676 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.
стр. 281
فخبر عن عدمه ثم احتاط وقال:
فإِن كُنتَ شيئاً ثابتاً فهباءةٌ ... تضاءل في عينِ اليقين وتصغرُ
كأنه جعله معدوماً ثم رآه مهجواً ومخاطباً فعلم أن ذلك لا يقع على معدوم فجعله شيئاً حقيراً كالهباء صغيراً.
وقال المتنبي بيتين:
كتِمْتُ حُبّك حتى مِنْك تكرمةً ... ثمَّ استوى فيك إسراري وإعِلاني
كأنَّه زاد حتى فاض في جسدي ... فصار سُقْمي به في جسم كتماني
فخبر أنه قد استوفى فيه إسراره وإعلانه حتى كأنه زاد ففاض وضعف كتمانه حتى صار حبه في جسم كتمانه الضعيف على وجه الاستعارة وفيه تكلف.
وبعدهما بيتان أولهما:
وأخٍ لنا بَعث الطّلاقَ أَلِيَّةً ... لأُعَلِّلَنَّ بهذه الخرطوم
فهذا فارغ، وقال يليه:
فَجعلتُ رَدّي عِرْسَهُ كفارةً ... عَنْ شُربها وَشربْتُ غير أثيمٍ
ففقه أبو الطيب في هذا البيت فقهاً غير إسلامي لأنه ذكر أن حالفاً حلف عليه بالطلاق ليشربن الخمر فشربها وجعل رده عرسه وإليه كفارة ذنبه في معصية كان اجتناب الحالف عليها واجتناب ما نهى الله عن شربه أولى بمذهب المسلمين.
ويليها قصيدة أولها:
أظَبيةَ الوحْشِ لولا ظَبيةُ الأنَسِ ... لما غَدوْتُ بجَدّ في الهوى تَعِسِ
стр. 282
قال فيها:
ولا سَقيتُ الثَرى والمُزْنُ مُخْلفُهُ ... دَمْعاً ينشفهُ من لَوْعةٍ نَفسي
قال الخُبزأرزي:
وكذاك نيرانُ القلوب إذا الْتظَتْ ... يوماً تُنشِّفُ في العُيون الماءَ
وقال آخر:
لَولا الدُّموعُ وفيضهن لأحْرقَتْ ... أرضَ الوداعِ حَرارةُ الأكبادِ
فساوى الخبزأرزي المتنبي في معناه من نشف ماء العيون بنار القلوب في بيته مطابقة من النار والماء ليس في بيت أبي الطيب والبيت الثالث جعل فيض الدموع سبباً منع من الإحراق فهو أقل مبالغة. ويقرب من هذا قول الحصني:
وكنتُ أرجّي الدمع أنْ يطفئ الأسى ... فَغالبهُ نِيران تُوقد في صَدْري
وقال المتنبي:
ولا وقفْتُ بجسْمِ مُسْي ثالثةٍ ... ذي أرْسُمٍ درس في الأرسم الدُّرُسِ
قال العكوك:
خَلَّفتني نِضْو أحزانٍ أُعالجُها ... بالجزع أنْدبُ في أنْضاء أطْلالِ
فجعل نصفه) نضو أحزان (يندب في أنضاء أطلال وهو مثل قوله:) ذي أرسم درس في الأرسم الدرس (.
стр. 283
وأملح من الجميع قول الديك:
أنضاءُ طلّتْ دَمْعهُمْ أطْلالهمْ ... فتخالهُمْ بين الرَّسُومِ رُسُوما
في هذا البيت تجنيس مليح وتشبيه من رسوم أجسام برسوم أطلالهم فهذا البيت يزيد على بيت العكوك ويرجح لفظه فهو أولى به من أبي الطيب.
وقال المتنبي:
ما ضاقَ قبلك خَلخالٌ على رشاءٍ ... ولا سمعتُ بديباجٍ على كَنسِ
) الكنس (جمع كانس مثل غائب وغيب ولو قال:) على كانس (وأفرد على مقصده شخصاً كان أحسن والذي قاله يحسن على مذهب من قال من أهل اللغة: كنس وكناس ومعنى هذا البيت أن ساق الظبي دقيق فلا يضيق فيه خلخال وأن الديباج على الهودج مثل الديباج على كنس الظبي أي هذا مخالف لسائد الظباء الوحشية كما قال ابن دريد:
أعَنِ الشمسِ عشاءً ... كشفت تلك السّجوف
أمْ على ليتي غزال ... علقت تلك الشّنوف
ومثله لآخر:
ظبي أتاكَ مُعطراً ... والظبي لا يتعطرُ
стр. 284
فكلهم يعرب بصفات لا تكون للظباء الوحشية.
وقال المتنبي:
مِنْ كل أبيْض وضّاحٍ عمامَتُهُ ... كأنَّما اشْتملتْ نوراً على قَبسِ
هذا يساوي قول ابن قيس) الرقيات (:
إِنّما مُصْعب شهابٌ من اللّ ... هـ تجلّتْ عن وجهه الظّلمْاءُ
وقال المتنبي:
أكارمٌ حَسَدَ الأرضَ السماء بهم ... وَقصّرت كل مِصْرٍ عن طَرابلُسِ
فقال:) قصرّت (والفعل للكل ولكنه أراد الجماعة كما تقول:) جاءت كل صاحبة لك (كأنك قلت صواحبك كلهنّ.
وبعد ذلك قصيدة أوّلها:
هَذِي بَرزْت لنا فهجتَ رسيسا ... ثُمّ انصرفت وما شَفيتْ نَسيسَا
стр. 285
حذف حرف النداء من المبهمات لحن عند البصريين لأنه لا إعراب له يدل على إرادتك كما يدل قولك:) زيد أقبل (على المحذوف وهو من المبهمات التي لا إعراب لها لا يدل على مرادك) ويشكل (ولا يجوز إلا في رواية شاذة غير موثوق بها ولا معمول عليها.
وقال المتنبي:
إِنْ كُنْت ظاعِنةً فإِنَّ مدامِعي ... تكفي مَزاركُمُ وتُرْوي العِيسا
من قول علي بن هشام:
ويا أخا الذود طال الظمأ بها ... لا تعرف الري من جذب وأقتار
قف بالعطاش على عيني ومحجرها ... نرو العطاش بماء سافح جار
стр. 286
فالمعنى المعنى ولكنه قد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل فصار أولى بما أخذ.
وقال المتنبي:
حاشى لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا
كان الوجه أن يقول:) أن يكون مبخلاً (فيتم وزن الشعر ويصح الإعراب ويحمله على مثل وقد يجوز على ما قال على المعنى كما قيل: ذهبت بعض أصابعه:
وقال المتنبي:
خود جنت بيني وبين عواذلي ... حرباً وغادرت الفؤاد وطيسا
) الوطيس (: التنور، أوّل من تكلم بها رسول الله ﷺ قال:) لأن حمى الوطيس (أي أشتد القتال على التشبيه وليس الوطيس من صفات الحرب فكأنّ
стр. 287
عواذله حين تلته كانوا كأنهم في حرب حمي لها قلبه فكان كالوطيس، فأما قول أبي تمام:
فتركْتَ تلك الأرضِ فَصْلاً سَجْسجاً ... من بَعْد ما كادت تكُونُ وَطِيسَا
وهذا الكلام أصح من كلامه والأقسام أصح من أقسامه لأن السجسج ضد الوطيس وليس الحرب ضد الوطيس فأبو تمام أحق بمعناه.
وقال المتنبي:
إِنْ حلَّ فارقَتِ الخزائِنُ ما لَهُ ... أوْ سار فارقتِ الجُسوم الرُّوسا
هذا كلام مليح النظام مستوفي الأقسام ذكر حال حلوله في سلمه) وحال مسيره في حربه (.
وهو من قول أبي نواس:
فيومٌ لإِلحاق الفقير بذي الغنى ... ويومُ رقابٍ بوكرتْ لِحصادِ
وقال المتنبي:
لَوْ كان ذو القرنين أعمل رأيَهُ ... لمّا أتى الظُّلماتِ صِرْنَ شُمُوسا
هو من قول القائل:
لَوْ أن في الظلمات شَعْشع كأسَها ... ما حار ذُو القرنين في الظُّلماتِ
стр. 288
قال الخبزأرزي:
لَوْ أنَّ ذا القَرْنين في ظُلُماتِهِ ... ورآهُ يضحك لاسْتضاءَ بثغْرِهِ
فهذه معان تدخل في قسم ما احتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه لأن أبا الطيب نقل ما قيل في الخمر أو الثغر إلى الرأي وجاء بالمعنى بعينه.
وقال المتنبي:
لَوْ كانَ صادفَ رأس عازَر سيفُهُ ... في يَوْمِ مَعْركةٍ لأعيا عِيسَى
هذه مبالغة ما كنت أوثرها له لأن) عازر (لم يكن مضروب العنق وإنما كان ميتاً فأحياه عيسى ﵇ وكذلك قال:
أوْ كان لجّ البحْرِ مِثْل يمينه ... ما أنْشقّ حتى جازَ فيه مُوسَى
وهاتان آيتان من قدرة الله تعالى تدلان على صحة نبوة مظهرها منه افتراه يعتقد أن قدرة الله لا تستولي على قطع عنق عازر إذا صادفه سيف الممدوح
стр. 289
أو لا تستولي على شق البحر لموسى، هذه مبالغات تركها الشعراء غير معتقدين لها ولا يحملهم عليها محبة الجودة في الكلام والتناهي في معاني النظام.
وقال المتنبي:
لمّا سمعتُ به سمعتُ بواحدٍ ... ورأيتُه فرأيت منه خَمِيسا
هذا معنى متداول ولفظ متناقل، ومنه قول أبي تمام:
لَوْ لمْ يقُدْ جحفلاً يوم الوغى لغدا ... مِن نفسه وَحْدَها في جَحْفل لَجِبِ
وقال أيضاً:
بيتُ المقام يرى القبيلة واحداً ... ويُرى فَيحسَبُه القَبيلُ قبيلا
وقال ابن الرومي:
فَرْدٌ وحيدٌ يراه النّاسُ كُلُّهُمُ ... كأنّه النَّاسُ طُراً وهُو إنسانُ
هذه الأبيات يتساوى معانيها ومبانيها ولم يرجح لفظ أبي تمام فالسابق إليها أولى بها:
стр. 290
وقال المتنبي:
ولحظْتُ أنمله فَسِلْنَ مواهباً ... ولمسْتُ مُنْصلهُ فسال نُفُوسَا
هذا من قول البحتري:
تَلْقاهُ يقطُرُ سيفُهُ وسنانُهُ ... وبنانُ راحتِهِ ندىً ونَجِيعَا
وقال ابن دريد:
تَصرفُ في حالي نداه وبأسِه ... أناملُ يُقْطرن السَماحةُ والدمَا
قال أبو محمد: وأنشدت لدعبل:
وإِذا صادقْتَ أكدْتَ الصفا ... وإِذا أدْبرت يوماً لم أعج
وإذا عاذَ بقومي عائذٌ ... وَتَر الناس جميعاً لم يهج
لو قال:
وإذا عاذ بقومي ... عائذ لم يهج
لكان مديحاً كافياً فحشي البيت حشواً مليحاً مفيداً من قوله:) وتر الناس جميعاً (وقال دعبل بعد ذلك:
فَعلى أيْماننا يَجْري النَدى ... وعَلى أسيافنا تَجْري المُهجْ
وكل ذلك يدخل في باب المساواة والسابق أولى به.
وقال المتنبي:
стр. 291
بَلدٌ أقمْتَ به وذِكْركَ سائرُ ... يَشْنى المَقيلَ ويكرَهُ التّعْريسا
أسكن الهمزة على ما جرت به عادته بغير قياس ولو قال: يأبى المقيل ويكره التَّعْريسا استراح من الضرورة، وهذا المعنى مأخوذ من قول أبي تمام:
جَرّدتُ في ذَمِّيك خَيْل قضصائد ... حَالتْ بِك الدُّنيا وأنْتَ مُقِيمُ
وذكر ابن الرومي قصيدة له فقال:
تَظلُ مقيماً في محلك خافضاً ... وأنْتَ بها في كل فج تُسيّرُ
وكلها معان متقاربة تتساوى في معانيها ومبانيها وأصحابها السابقون أحق بها.
وقال المتنبي:
فإِذا طَلبتَ فريسةً فارقْتَهُ ... وإذا خدرت تخذته عِرِّيسا
أشار له إلى هذا ابن الرومي:
هو الليث طوراً بالعراقِ وتارةً ... لَهُ بين آحامِ القَنا مُتاجَّمُ
وقد قال قبله أبو تمام:
أسَدانِ حَلا مِنْ دِمشْقَ وأوطنا ... مِنْ حِمْص أمْنعَ بلدةٍ عرّيسَا
تَخِذَ القَنَا خِيساً فإِنْ طاغٍ طَغى ... نَقَلا إلى مَعْناهُ ذَاكَ الخِيْسا
صرح أبو تمام باسم أسدين يحسن معهما ذكر العريس والخيس وكذلك ابن الرومي ولم يذكر أبو الطيب أسداً في شعره وإنما دلّ على إرادته بذكر
стр. 292
الفريسة وإنه إذا خدر تجده عريسا، ومن شرح مراده أرجح لفظاً وأولى بشعره.
وقال المتنبي:
إِني نثْرتُ عنك دُرّا فأنْتقِدْ ... كثرَ المدلّسُ فأحْذر التَّدْليسا
لم يثق بفطنة الممدوح في النقد فحذره التدليس وصدر هذا البيت من قول أبي نواس:
ونَثرى عليك الدُّرَّ يا درَّ هاشمٍ ... فَيا من رأى دُرّا على الدرِّ يُنْثَرُ
فجمع أبو نواس بين تشبيه كلامه وتشبيه الممدوح فصارت له زيادة يرجح بها فهو أولى بما قال، وابن الرومي يقول في صاعد:
أوّلُ ما أسألُ منْ حاجَةٍ ... أن يُقْرأ الشِّعْرُ إلى آخرِهْ
ثُمَّ كفاني بالَّذي تَرْتئي ... في جَيد الشعر وفي شَاعرِهْ
فسأله قراء شعره مما استقصاه ثم اكتفى بالذي يرتئي في جودة الشعر فسلم المعرفة بما يسم وإنما سأله استقصاء الشعر فهذا أحسن من كلام من حذره أن يقع عليه التدليس في الكلام وابن الرومي أولى بما قال.
وقال المتنبي:
حَجبتها عن أهلِ إنطاكية ... وجَلوتها لك فاجتليت عَروسا
стр. 293
هذا المعنى موجود في قول الحسن بن وهب وقد أنشده:
كفيّ وغاك فإِنني لك قال ... ليست هواري عزمتي بتوالي
فقال له: لقد أهديت إلينا منها عروساً يا أبا تمام وقام فاعتنقه فقال أبو تمام: لو أنها من الحور العين لكان قيامك أفضل مهورها.
وقد قال البحتري:
هذي القصائد قد أتتك حسانها ... تَسعى إليكَ كأنَهنّ عَرائسُ
ولم يزد على أن شبه قصائده بالعرائس ولأبي الطيب من ذكر الحجاب وذكر الجلوة ما يقتضيه ذكر العروس وإنها مضنون بها على الأكفاء من الممدوحين ومن أكفانها الممدوح فرجح كلامه فصار أولى بما أخذ.
ويتلوها قصيدة أولها:
بكيتُ يا ربعُ حتى كدْتُ أبكيكا ... وَجْدتُ بي وَبِدمْعي في مَغانيكا
النصف الأول من قول الحصني:
لَما وقفنا بها أضْحت تُدارسنا ... عَهد الخَليط فتبكينا ونبكيها
стр. 294
فأطلق لفظه ولم يقل:) حتى كدت (فرجح بذلك وهذه مجازات لا حقائق لها وقد قال ابن الرومي:
فَلوْ استطاعت إِذْ بكيت دُثُورها ... لبكيتُ نحولي بالدُّموع الهمل
فمنعها الاستطاعة للبكاء على نحوله وذكر ممكناً.
وقال المتنبي:
بأي حُكمْ زمانٍ صرْتَ متّخذاً ... ريمَ الفلا بدلاً من ريم أهْليكا
هذا من قول أبي تمام:
وظباءُ أنُسك لَمْ تُبدَّلْ مِنْهُم ... بِظباءِ وحْشِكَ ظاعناً بِمُقيمِ
وقال الخليع:
عَهدتكُ مستن الخواذلَ للهوى ... فَما أنْتَ مُستن الظباء الخَواذِلِ
المعنى متقارب ولكن للخليع من الخواذل والخواذل تجنيس مليح يرجح ويصير أحق به.
وقال المتنبي:
أيّامَ فيك شُموس ما انبعثنَ لنا ... إِلاّ انْبعثنَ دما باللحْظِ مَسْفوكا
هذا بيت رديء الصنعة لأنه كان في حديث الوحش ثم قال:) شموس (ولو قال ظباء كان قد أورد ما يجانس البيت الأول وأحسن من قوله في بقية البيت قول أشجع:
وإِذا نَظرْتَ إلى مَحَاسِنها ... فَلِكُلّ مَوْضع نَظْرة قَتْلُ
وقال أبو نواس:
стр. 295
رسْمُ الكرى بيْن الجفونِ محيلُ ... عَفّي عليه بُكا عليك طويلُ
يا ناظراُ ما أقلعَتْ لحظاتُه ... إلاّ تشخط بينهن قَتيلُ
قال أبو محمد: وقد أخذت هذا المعنى فقلت أنا:
لا، وَوجهٍ لك يُبْدي ... صَفْحةَ السّيف الصَّقيل
وسواد الشَّعر الأسْ ... ودِ في الخدِّ الأسيْلِ
وَجُفون لك لا تَطْ ... ف إلاّ عن قَتيلِ
ما جميلُ الصَّبر عن مِثْ ... لك عندي بجميلِ
ومن ميز اللفظين عرف الفرق بينهما.
وقال المتنبي:
أحيْيت للشُّعراء الشّعر فامتدحوا ... جَميعَ من مَدحُوهُ بالذي فِيكا
هذا قول ابن الرومي:
على أنّهُ من أحسن القولِ مِنْهم ... فمِنكَ ومن آثارِكَ ما حِسْنَه
стр. 296
وقال ابن الرومي أيضاً:
لولا بدائعُ من صِفاتِك لمْ تكنْ ... للمادين إلى البديع تَغلغلُ
ومما جاء فيه ابن الرومي في هذا المعنى وبالغ فيه قوله:
مَدحَ الأوَّلون قوماً بأخْلا ... قِكَ من قَبْلِ أنْ تُرى مَخْلُوقا
نحلوهُمْ ذخائراً لك بالْبا ... طِلَ مِنْ قَولهم وكانَ زَهُوقا
فانتزعْنا الغصوبِ مِنْ غاصبيها ... فحبا صَادقٌ بها مَصْدوقا
فتجاوز معنى أبي الطيب وبالغ ورجح عليه ولابن المعتز في نظر قول أبي الطيب:
إِذا ما مدحناهُ استعنا بِفعْلِه ... لنأخذ مَعنى مدحه من فَعالِهِ
وهذا يساوي قول أبي الطيب، فابن الرومي أولى منه بذلك وابن المعتز قد ساواه، وهما أحق بما أخذ منهما وقريب من هذا قوله:
وعَلّموا النّاس منك المجْدَ واقتدرُوا ... على دقيقِ المعاني مِنْ معانيكا
فالسرقة متقاربة فيهما.
وقال المتنبي:
شكْرُ العفاةِ بما أوليْتَ أوْجد لي ... إلى يَديك طريق العِرف مسلوكا
стр. 297
هذا يشبه قول أبي تمام:
ولهذا أضحى ثنائي طريقاً ... عامراً بينه وبين المعالي
ومثله قول أشجع:
لَقدْ قَوم الرُّكبان من كل وجْهَه ... إِليْكَ اتِّصالَ الرَّكبِ يتْبعُهُ الرَّكْبُ
ويقرب منه قول الآخر:
لَقدْ وضَح الطّريقُ إِليك جداً ... فما أحدٌ أرادك فاسْتَدلا
وهذه معان متناسبة وألفاظ متقاربة فالسابق أحق بها.
وقال المتنبي:
وعُظْمُ قدرك في الآفاقِ أوْهَمني ... أنَّي بقلَّةِ ما أثنيتُ أهْجُوكا
قال البحتري:
جَلَّ عَنْ مذْهبِ المديح فقد كا ... دَ يكون المديحُ فيه هِجاءُ
فخبر أنه يجل عن المدح وأبو الطيب يقول: إن عظم قدره أوهمه وهماً والوهم يخطئ ويصيب أن عظم قدره في الآفاق أراه أنّ قلة ما أثنى به عليه كالهجاء له وعظم قدره في الآفاق قد يكون بخطوة لا يستحقها فقول البحتري أمدح وأرجح وهو أولى بقوله.
وقال المتنبي:
ولَوْ نقصتُ كما قد زِدتَ من كرمٍ) على ... الورى (لَرأوْني مثل شانيكا
أسقط الهمزة من) شانيكا (على الرسم وقوله مأخوذ من قول ابن أبي عيينة:
стр. 298
خالدٌ لولا أَبوه ... كان والكلْبَ سواء
لَو كما ينقص يَزْدا ... د إِذا نال السَّماء
هذا لفظ مطبوع مليح المطابقة سليم من العجرفة وقبيح الكلفة فصاحبه أولى به.
وقال المتنبي:
فإِنْ تقلْ: ها، فعاداتٌ عُرفت بها ... أوْلا فإِنَّكَ لا يَسْخُو بها فُوكا
جوز عليه قول لا، ثم ذكر لا يسخو بها فوه وكان ينبغي أن يقول: ولو هممت بلا لم يستطع فوكا وقد قيل في هذا المعنى أشياء منها قول أبي العتاهية:
وإِنّ الخليفةَ من بعض) لا ( ... إِليه ليبعضُ مَنْ قالها
وقد ملح العكوك في قوله:
الله أجزى من الأرزاقِ أكثرها ... على يديك بعلم يا أبا دُلَفِ
ما خطَّ) لا (كاتباه في صَحيفته ... كما تُخَطط) لا (في سائر الصحفِ
بارى الرياحَ فأعطى وهي جاريةٌ ... حتّى إِذا وقفتْ أعطى ولم يَقِفِ
وبعدها قصيدة أولها:
أريقُكِ أمْ ماءُ الغمامةِ أم خمْرُ ... بِفيَّ بُرودٌ وهو في كبدي جَمْر؟!
стр. 299
أما تشبيه الريق بالغمام أو الخمر فمن قول امرئ القيس:
كأنَّ المُدامَ وصوبَ الغمام ... وريحِ الخُزامي ونشر القُطرْ
يُعلُ به بَرْد أنيابها ... إِذا طرّبَ الطائرُ المُستحرْ
فقد زاد امرئ القيس صفتين عليه وهو أول الشعراء، وأما عجز البيت فمن قول أشجع:
وسَقاك مِن حَر الهو ... ى بَردُ المفلجة العذابِ
وقد قال ابن الرومي:
ويسقيك الذي يُروى ويُذوى ... فَفي الأحشاء بَردٌ واضطرام
فقول أشجع أن برد أنيابها يسقي أحشاءه من حر التهابها حسن جداً، وأما قول ابن الرومي فكيف أجتمع البرد والحر في أحشائه؟ وكيف يحسن موقع البرد فيها مع اضطرامها وما قاله أبو الطيب من إحساسه البرد في فيه والخمر في كبده أحسن من قول ابن الرومي وأشعرهم أشجع وهو أولى بما قال.
وقال المتنبي:
إَذا الغُصن أمْ ذا الدِّعص أمْ أنت فِتْنةٌ ... وذيَّا الَّذي قبّلتُهُ البرق أمْ ثَغْرُ!
وليس هذا مما يعنى باستخراج سرقته ولكنا نخاف من ناقص النقد أن يتوهم أنّا جهلناه فلذلك نذكر مثالاً احتياطاً. أنشد ابن قتيبة لبعض الإغفال:
أنسيم ريقك أحتال العنبرُ ... هَذا أمْ استنشاقه مِن عنبرِ
أنظام ثغرك ما أرى أمْ لمحة ... من بارقٍ أم معدن من جوهر
стр. 300
هذه معان متساوية غير أن أبا الطيب قد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل فهو أولى بما أخذ.
وقال المتنبي:
رأتْ وجْهَ من أهْوَى بليلٍ عَواذلي ... فَقُلْنَ نرى شمساً وما طَلَع الفَجْرُ
هذا من المستعمل قال الأول في معناه:
تراءت لنا والليلُ من دونِها سَترُ ... فكانَ لنا من غيرِ نحريهما فَجرُ
وقلت لها من أنْتِ قالتْ: تعجباً ... يُقال كذا للبدر من أنْتَ يا بدرُ
هذا كلام مستعذب والبيت الأول يقارب معنى أبي الطيب وفي الثاني زيادة مليحة عذبة تخبر عن تعجبها من سؤاله إيّاها عنها وهي أشهر من أن يسأل عنها وقال ابن المعتز:
ولمْ أدرِ أنَّ ألبانَ يُغْرسُ في النّقا ... ولا أنَّ شمساً في الظلام تَطوفُ
فشغل صدر البيت من غرس ألبان في النقى بمعنى غريب، وعجب من شمس تطوف في الظلام كما عجب أبو الطيب من رؤية شمس ولم يطلع الفجر فجمع بين الصفتين وزاد في الكلام ما هو من التمام فهو أولى بقوله.
وقال المتنبي:
رأيْنَ التي للسحرِ في لَحظاتِها ... سُيوفُ ظباها مَنْ دمى أبداً حُمْرُ
بينا هو يصفها بأنها كالشمس إذ خرج إلى وصف سحر جفونها وما يفعله به وكان ينبغي أن يجود صنعته ولا يخرج الكلام عن نور وجهها فيقول:
رأين التي للنور فِيها تألق ... يرد عيون الناظرين بها كَسر
стр. 301
وأما قوله:
سيوف ظباها م ... ن دمى أبداً حُمْرُ
فمن قول ابن الرومي:
وغزال تَرى على وجْنتيه ... قَطْرَ سهميه من دماء القلوبِ
لم يُعادِلْهُ في كمال المعاني ... توأمُ الحسن من بني يعقوبِ
فجعل لعينيه سهمين وجعل التثنية للتثنية وجعل حمرة خديه من قطر سهميه من دم القلوب وهذا معنى لطيف ولفظ شريف وقد زاد فيه معنى ليس موجوداً في كلام أبي الطيب من صفة حمرة خديه فكلام ابن الرومي أرجح وما زاد أبو الطيب في المعنى لأنه جعل مكان السهام سيوفاً وخبر عن حمرتها لا غير، فأبن الرومي أولى بما قال.
وقال المتنبي:
تَناهى سكون الحُسن في حَركاتِها ... فَليسَ لرأي وَجْهها لمْ يَمُت عُذْرُ
قال ابن المعتز:
عُذرَ القتيل بحبِّها لكنَّ مَنْ ... قَدْ عاشَ بِعْد فراقِها ما عُذرُهُ
وقال المتنبي:
إِلى لَيْث حربٍ يُلحم اللَّيثَ سيفُهُ ... وبحْرِ ندىً في جُوده يغْرقُ البَحْرُ
стр. 302
أخذه من البحتري:
إِذا قُرِنَ البحرُ الخضم بأنْعُم ال ... خليفة كاد البحْرُ فيهنَّ يَغْرَقُ
وقد أختصر هذا أبو الطيب في عجز بيت شغل صدره بمعنى آخر بما أتى به البحتري وبين قوله:) يغرق البحر (وبين قول البحتري) يكاد البحر) يغرق (مبالغة هي أمدح من قول من حمدها.
وقال المتنبي:
وإِنْ كانَ يُبْقي جُودُهُ من تَليدِه ... شبيهاً بما يُبقي من العاشِقِ الهَجْرُ
هذا من قول الديك:
فَعلت مُقلتاه بالصبِّ ما تف ... علُ جَدوى الأمير بالأموالِ
وقد قال القاضي التنوخي:
وأشعث لَمْ يبق منه المور ... إلاّ مثل ما أبقت من الصب النوى
ومثله قول خالد الموصلي:
يا منزلاً ضن بالسَّلام ... سُقيت ريّاً من الغمامِ
стр. 303
لمْ يترك القطرُ مِنْه إلاّ ما ... تَرك الشوق مِنْ عظامي
وكل هذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه والسابق أولى به.
وقال المتنبي:
فَتى كلّ يومٍ يَحْتوي نفس مَالهِ ... رماحُ المعالي لا الرّدينيَّةُ السُّمْرُ
ذكر أن المعالي تحتوي نفس ماله لا يوصل إلى ذلك منه بقهر ولا غلبة فهذا البيت ينظر إلى معنى أبي تمام في قوله:
إذا ما أغاروا فاحتووا مال معش ... ر أغارتْ عليه فاحتوته الصَنائِعُ
وفيه زيادة أنّ بغاراتهم على الأعداء يملكون المال وذلك يدل على الشجاعة وتغير عليهم الصنائع فيحتوي ما حووه هم فصاروا شجعاء كرماء فهذا أمدح من ذاك وأرجح فأبو تمام أحق بقوله.
وقال المتنبي:
ولَوْ تنزلُ الدُّنْيا على حكم كَفّهِ ... لأصْبحتِ الدّنيا وأكثرها نَزْرُ
هذا من قول أبي العتاهية:
ولو كانتْ لَهُ الدنيا ... لأعطاها وما بَالى
وأبو الطيب قال:) أكثرها (فقد بقي منها بقية وأبو العتاهية أخبر عنه أنه يعطيها كلها ولا يبالي فلفظ أبي العتاهية أمدح ولفظ أبي الطيب أجزل فنحن ندخل هذا في باب المساواة.
وقال المتنبي:
أراه صغيراً أعظمها عظْمُ قدْرِهِ ... فَما لعظيمٍ عنْدهُ قَدْرُ
стр. 304
أخذه من أبي تمام:
أبى قدرنا في الجود إلاّ نباهة ... فَليس لمالِ عِنْدنا أبداً قَدرُ
وهما يتساويان في المبنى والمعنى والسابق أولى بما قال، فإن قال قائل: فلأبي الطيب زيادة وذلك أنه قال: فليس لعظيم يكون ما كان عنده قدر) وقد (خص أبو تمام المال وحده، قيل له: المال أنفس شيء وأفخذه وأعظم نفيس وأكبره تتلف النفوس في تطلبه وتركب الأهوال في تكسبه ويرد به سطوة الأعداء القاهرة ويتوصل به إلى الدنيا والآخرة فالمعنى فيهما واحد.
وقال المتنبي:
مَتى ما يُشِرْ نحو السَّماء بِوجْهِهِ ... تَخر لَهُ الشِّعري وينكسفُ البدْرُ
هذا من قول البحتري:
شوقاً إلى من لَوْ تبدى وَجهه ... للبدرِ كانَ من التحير يكسفُ
وهذا مثل ذلك مساوياً ولولا أن الله خبرنا) أنه رب الشعرى (فدلنا على أشرفها لقلنا ما حاجتنا مع ذلك البدر إلى ذكر الشعرى، فقد صار له بهذا زيادة يستحق الشعر بها.
وقال المتنبي:
ترى القمر الأرضِ والملك الَّذي ... لَهُ الملك بَعْد الله والذكرُ والفخرُ
стр. 305
) فدل (على أن القمر الأرضي أفضل من السمائي لأنه يكسفه والذي أعرف أن أحسن بشراً إذا بولغ في صفته يشبه بقمر السماء فأما ذكر الملك والذكر والفخر فلا مدخل له في صفة القمر وهذه معان تمضي على الأسماع فإذا وقع عليها التصفح الشافي والتأمل الكافي ظهرت أسرارها وأنكشف عوارها.
وقال المتنبي:
كثيرُ سُهادِ العين مِنْ غير علةٍ ... يؤرقّهِ فيما يشرفه الذِكْر
هذا من قول ابن المعتز:
وأسهر للمجدِ والمكرماتِ ... إِذا اكتحلتْ أعين بالكرى
وهذا يدخل في قسم المساواة، وما أحسن قول ابن الرومي:
أقسمتُ باللهِ ما استيقظتم لحتا ... ولا وجدتم عن العليا بِنوام
هذا طباق حسن قد استوفى فيه أقسامه وجود نظامه وذلك أنه خبر عنهم بيقظة شريفة ورقده منيفة في الحالين جميعاً.
وقال المتنبي:
أبا أحْمدٍ ما الفخْرُ إلاّ لأهْلهِ ... وما لامْرئٍ لَمْ يُمْسِ مِنْ بُحْترٍ فَخْرُ
هذا تجاوز عن الحد وخروج عن الصدق إنما يصلح أن يقال هذا لمن له نسب متصل برسول الله ﷺ ، ولكن الشعراء يتجاوزون إلى الغاية في المبالغة.
стр. 306
وقال المتنبي:
هُم الناسُ إِلاَّ أنهُمْ من مكارمٍ ... يُغنّي بهم حَضْرُ ويحدو بهم سَفْرُ
قال ابن الرومي:
وقد سار شعري شرق أرضٍ وغربها ... وغنّى به القومُ المقيمون والسّفرُ
فألفاظ بيت ابن الرومي يأخذ بعضها بأعناق بعض وقد عرف الحضر والسفر بالألف واللام، فيمكن أن يقال إن الناس كلهم قد غنوا به، وأبو الطيب نكر فأمكن أن يكون المعنى فرقة من الحضر وفرقة من السفر، وإذا كان كلام ابن الرومي أشرح وأمدح بإمكان العموم فيما خص فيه أبو الطيب، فابن الرومي أحق بما قال ولعل قائلاً أن يقول: جمع أبو الطيب حالتي الغناء فصارت له زيادة فإنه إنما يحتسب له بذلك لو كان الغناء لا يكون إلا في الحضر فإذا صلح للحضر والسفر لم يصح تقسيمه، وقد قال عمر بن الخطاب:) الغناء يعم زاد الراكب (، فجعله بمنزلة الزاد لمسافر.
وبعدها قصيدة أولها:
ما الشّوقُ ممتنع مني بِذا الكَمَدِ ... حتى أكونَ بلا قلبٍ ولا كَبدِ
قال) فيها (:
ما زالَ كُلُّ هزيمِ الودْقِ يُنْحِلها ... والسُّقْمُ يُنحُلني حتّى حكتْ جَسدي
يشبه قول ابن الرومي:
درساً براهن البلى بَرى الضنى ... جِسمي لبين قطينها المترحل
стр. 307
ولبعض العرب:
ألا إنّما تذري دموعي مهارق ... فسرى إعلان ولست أبوحُ
أسائل عَنْه منزلاً شفه البلى ... كما شف جسمي السّقم وهو صحيحُ
وليس قول أبي الطيب داخلاً في حسن الخروج المليح إلى الهجاء أو المديح وبينما يخبر عن زفراته إذ سأل أين منك ابن يحيى صولته الأسد فخرج عن حديث الهوى والحزن الشاغل إلى أن يسأل ابن يحيى أين صولته من صولة الأسد وهذا من ذاك غير متقارب ولا متناسب وذلك قوله:
فأينَ من زَفَراتي من كَلفتُ به ... وأينَ منك ابن يحيى صَولةُ الأَسَدِ
وقال المتنبي:
لمّا وزنتك بالدنيا فَملت بها ... وبالورى قَلَّ عِنْدي كَثْرةُ العَدَدِ
ينظر قوله:) قلّ عندي أكثر العدد (إلى قول القائل:
ما أكثرَ الناس لا بل ما أقلهم ... الله يعلم أني لمْ أقل فندا
إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثيرٍ ولكن لا أرى أحدا
هذا يذكر أنه على كثرة عددهم قليل، وأبو الطيب يذكر أنهم قلوا بالقياس الممدوح وكلا القصدين) صحيح (.
وقال المتنبي:
стр. 308
إِذا ما ذكرْنا جُودَهُ كان حاضراً ... نأى أو دنا يسْعَى على قَدمِ الخضْرِ
стр. 309
هذا لا يقرن بالبيت الذي قبله ولا يجانسه وهو على تباعده منه مسروق من قول مسلم:
فحث مطي الراحِ حَتَّى ظَننتهُ قفا ... أثر العنقاء أو سَائر الخَضْراء
الجود: عرض وليس بجسم وسعيه على قدم الخضر وقدمه جسم غير صحيح وإن كنا نعلم أن مراده من هذا الكلام سرعة حضور جوده، ولكن تشبيه مسلم المتحرك بجسم يقفو أثر ما لا يجد أو يساير الخضر أصح مقصداً وله من ذكر العنقاء زيادة يستحق بها.
يتلوها قصيدة أولّها:
أحادٌ أم سداسٌ في آحادِ ... ليلتنا المنُوطَةُ بالتَّنادي
أي ست ليال في ليلة وما عدت العرب أكثر من رباع ولكن أبا حاتم
стр. 310
حكى أن العرب تقول أحاد إلى عشار وكأنه قال لا يجوز ثم عاد فأجازه فأستشهد بقول الكميت:
فَلمْ يَستر يثُوكَ حتى رَميْ ... تَ فوقَ الرجالِ خِصالاً عُشارا
وما أراه رجع إلا ببيت الكميت أو ما علم أنّ الأصمعي قال: تقول العرب برق ورعد وأنشد المتلمس:
فإذا حللتُ ودُون قومي عاوةٌ ... فأبرق بأرضك ما بَدا لك وأرْعُدِ
فقيل له قد قال الكميت:
أبرق وأرعد يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائرْ
فقال الأصمعي: الكميت مولّد لا يحتج بشعره فعلى هذا فقد أستعمل
стр. 311
المتنبي المختلف فيه وقاس على كلام العرب الذي ينبغي أن تؤخذ لغتهم سماعا يأتي بما أتت فيه أتباعاً وصغر ليلة على لفظها وقد سمع منه ليلية كأنه تصغير ليلاة وإن لم يسمع ذلك وهذا التصغير التعظيم كقول بعض الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقتها المرحب.
وعلى هذا تصغير الأسماء مثل كليب وعمير، وما أدري لما أراد وصف هذه الليلة بالطول وأقتصر على سداس لم أقتصر على سداس فيقول: أحاد في عشار فيكون أطول لما أحب وصفه بالطول ثم أخبر أنها موصولة بالتنادي يعني بالتنادي بالرحيل فكأنما المسافة بينه وبين
стр. 312
وقوع التنادي ست ليال على قياس لفظه، وهذا كلام به من قلة الماء وبهجة الرواء ما ترى.
وقال المتنبي:
كأَنَّ بنات نعشٍ في ذُراها ... خرائد سَافرات في حِدادِ
يقال: سافرات على النعت وسافرات على الحال، وقال أبو العباس الناشئ:
كأن محجلات الدهم فيه ... خَرائد سَافرات في حِدادِ
هذه سرقة توجب القطع. وقال ابن المعتز:
وأرى الثُريا في السمّاءِ كأنَّها ... قدمُ تبدت في ثيابِ حِدادِ
стр. 313
وقال آخر:
كأنَّ كؤوس الراحِ والليلُ مُظلم ... وجوهُ عذارى في ملاحف سُود
الخريدة الخبية وهذه معان يقرب بعضها من بعض وتتساوى فالسابق أولى بها.
وقال المتنبي:
زَعيما للقنا الخطّى عَزمي ... بسفكِ دمِ الحواضر والبَوادي
هذا يدل على قلة رأفة ودين لأنه لم يقل دم المشركين ولا المنافقين ورأى قتل العباد غويّهم ورشيدهم وذميمهم وحميدهم بغير جناية، هذا لا يدخل في العدل ولا يحسن في العقل وقد سبقه إلى هذا القبيح أبو دلف فقال.
وأحسنُ من نَزوات الصبا ... إذا ما اللبيب أطاعَ اللبيبا
ركوبُ الجيادِ وطي البلادِ ... وقتل العبادِ شعوباً شعوبا
ولا خير في المعنيين فيشتغل بها.
وقال المتنبي:
وشُغْلُ النّفسَ عن طلب المعالي ... ببيعِ الشِّعر في سُوق الكَسادِ
أخذه علي بن بسام:
стр. 314
قالوا تغير شعره عن حَالِه ... والفكرُ يَقطعه عن الأشعار
لا تعذلوهُ إذا تغير شِعره ... فالسوق كاسِده بغير تجار
وهما معنيان متساويان والأول أولى بقوله.
وقال المتنبي:
وَما ماضى الشباب بمستردٍ ... ولا يوم يمرَ بِمستعادِ
قال عدي بن زيد:
أمسك أمس قَدْ مَضى فانقضى ... لَيْس لأمسٍ قَدْ مضى مرتجعُ
وقال الحطيئة:
إذا ذهبَ الشباب فبان مِنهُ ... فليس لما مَضى مِنه لِقاءُ
وقال أبو العتاهية:
لا يُستعَاد اليومُ إن ... ولّى ولا للأمسَ ردُ
وقال البحتري:
فهل عقب الزمان يَعُدنَ يوماً ... بيومٍ من لقائك مُستفادُ
فكل هذه المعاني متساوية وهي إخبار بما لا يجهل ولكنه كالتوجع والتفجع غير أن أبا الطيب أختصر الكثير الطويل في الموجز القليل وذلك أنه خبر أن ماضي الشباب لا يسترد وأن يوماً يمر غير مستعاد. خبر عن الشباب
стр. 315
والزمان وأفرد غيره بالإخبار إما عن الزمان وإمّا عن اليوم وكان بيت أبي الطيب ينوب عن أبياتهم فهو أحق به.
وقال المتنبي:
مَتى لحظت بياضَ الشيب عَينٌ ... فقدْ وجدتهُ مِنها في السَّوادِ
هذا من قول القائل:
في كل يومٍ أرى بيضاء نابتةٍ ... كأنّما تنبت في حبةِ البَصرِ
فالمعنى المعنى ولكن مبنى أبي الطيِّب أرجح مما يأتي به من المطابقة بين البياض والسواد والأول ذكر البياض وجعل حبة البصر موضع السواد من بيت المتنبي، ولو قال:) في أسود البصر (كانت الصنعة واحدة وكان أحق بما قال، ولكن تأتي لأبي الطيب أن رجح كلامه على كلام من أخذ عنه فصار أولى به.
وقال المتنبي:
مَتى ما ازددت من بعد التَّناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي
أخذه من محمود الوراق:
إذا ما ازددت من عمري صُعوداً ... ينقصه التَزيُّدُ والصُّعُودُ
أما السرقة في هذا الكلام ففاضحة، إلا أن لفظه من أبي الطيب أصنع ألا ترى أن الزيادة مع النقصان ضدان والصعود مع الهبوط ضدان فأبو الطيب
стр. 316
أوقع اللفظ على استحقاقه في استعمال الأضداد، ومحمود تساهل في ذلك، فرجح كلام المتنبي، واستحق ما أخذ، فأما قول أحمد) بن (أبي طاهر:
متى ما زاد عمرك كان نقصاً ... ونُقصانُ الحياة مع التَّمامِ
فالنقص والتمام ضدان وقد استوفى معنى بيت أبي الطيب في صدر بيته، وعجزه زيادة في المعنى ما هو من تمامه ومثله قول أبي المعتصم:
كمالُ المرء نقصٌ في قواه ... ونقصُ المرءِ من بعد الكمالِ
وهو يشبه بيت أحمد بن أبي طاهر سواء، وهذا يدخل في قسم المساواة وللسابق فضل السبق.
وقال المتنبي:
جَزى الله المسير إليه خيراً ... وإنْ تَرك المطايا كالمزادِ
المزاد: يكون فيها الملاى الجديد فيكون التشبيه يدل على الصلابة والسمن وقلة الكد وليس هذا مراده لأنه لا يوجب على الممدوح ذماً ما في قصده لأنه ما كد إليه راحلة ولا جهد نفسه في إتيانه وقد تكون فارغة يابسة فيشبه الهزلي من الإبل ولكنه ما أتبع هذا بنعت يفسر إرادته، والجيد قول بعض الأعراب:
كأنّها والشوكُ كالشنان ... تَميسُ في حلةِ أرجوانِ
стр. 317
فالشنان: القرب البالية جمع شنّة فدل بمعنى الشنان على بلاها وهزالها فرجح لفظه على لفظ أبي الطيب.
وقال المتنبي:
فَلمْ تلق ابن إبراهيم عنسى ... وفيها قُوتُ يومٍ للقُدادِ
هذا معنى ينظر إلى قول الحطيئة:
سناماً ومحضاً أنبتا اللحم فاكتستْ ... عظامُ امرئ ما كان يَشبع طائرهُ
أي لو وقع عليه طائره ما كان يشبع طائره من لحمه فجعل الناقة مكان الرجل وجعل القداد مكان الطير وهذا من استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به.
وقال المتنبي:
وأبعدَ بعدنا بعد التَّداني ... وقرّب قُربنا قُرب البِعادِ
معناه وأبعد بعدنا مثل بعد التداني وأقرب قربنا مثل قرب البعاد كان
стр. 318
بيننا أي قربني إليك بحسب ما كان بيننا من البعد فهذا كما قلنا إنما يشبه كلام أهل علم الباطن) خذني مني وغيبني عني حتى لا أبقى أنا بلا أنا (وهذا مما لا يلتمس له استخراج سرقة وإنما فسرت لك معناه لئلا تسمع تهويلاً فتتوهم أن له محصولاً.
وقال المتنبي:
فلما جئته أعلى مَحلّي ... وأقعدني على السّبعِ الشّدادِ
قد ألمّ بمعنى زهير:
لو كَانَ يقعد فَوقَ الشمسِ من كرمٍ ... بآبائهم أو مجدهم قَعدوا
فزهير أحترس وقال:) لو جاز أن يقعد قوم بحسب أو مجد فوق الشمس لقعدوا وأبو الطيب حقق جلوسه على السبع الشداد فليس هذا في قدرة الممدوح فكان زهيراً بالاقتصاد في المحال ورجحان لفظه على لفظ من أخذ عنه أحق بما قال.
وقال المتنبي:
تَهلَّل قبل تَسليمي عَليهِ ... وألقىَ كيسهُ قبل الوِسادِ
أما ذكر التهلّل فلا أعرف فيه أحسن من قول زهير:
تراهُ إذا ما جئته متهلّلاً ... كأنَّك تعطيه الذي أنت سائلُه
وذلك أنه قد عرف مقدار تهلله لأنه قد يتهلل المعطي ولا يبلغ تهلل
стр. 319
المعطي ما يفرح به وذكر الكيس واللقاء به ليس مدح فأخر ولا يبلغ نهاية المدح بالجود لأنه قد يلقي كيساً ليس فيه ما يغني المعطى ولا يفقد المعطي والبدرة أولى من الكيس بإغراق في المدح وخبر أنه ألقى الكيس وأتبعه وساداً فخبر عن الممدوح بالسخاء وإكرام عفاته فكأنه ينبه على المعنى بقول أبي الهندي:
سألناهُ الجزيلَ فما تلكى ... وأعطى فَوقَ منيتنا وزادا
وأحسن ثم أحسنَ ثم عُدنا ... فأحسنَ ثم عُدتُ له فعادا
مراراً ما قصدت إليه إلا ... تَبسَّم ضاحكاً وثنى الوسادا
فذكر معاودته مراراً والتكرم يكون مع كثرة المعاودة غير مأمون وخبر ببشاشة وإفراط هشاشة، فإن قال قائل شرط أبو الطيب إلقاء الكيس قبل الوساد والإكرام أولى بالتقديم وقد خبر أبو الهندي بأنه أعطاه فوق منيته وذلك مما يتسع الظن في كثرته وأنه عاوده دفعات فكلامه يفيد معاني من كرمه يرجح بها على أبي الطيب.
وقال المتنبي:
стр. 320
وأنّكَ لا تجودُ على جَوادٍ ... هباتُكَ أن يلقب بالجوادِ
هذا من ألفاظه التي تحتاج إلى تفسير فإذا فسرت قلت فائدة مسبوكها ومعناه هباتك لا تجود على أحد بأن يلقب جواداً ولو قال أن يسمى بالجواد كان أحسن من قوله) أن يلقب (.
وقال المتنبي:
كأنَّ الهامَ في الهَيجا عيُونٌ ... وقَدْ طُبعتْ سُيوفكَ من رقادِ
فسر هذا بعض النحويين فقال: إن معناه أن سيوفك تألفها الهام كما تألف العيون الرقاد، وهذا ضعف في النقد وخروج عن القصد لأن الهام تكره السيوف ولا تألفها قال أبو محمد: وهذا الكلام يحتمل معنيين أحدهما أن لا يقدر الهام على الامتناع من سيوفك كما لا تمنع العيون دخول الرقاد عليها أحبته أو كرهته والآخر أن يكون أراد موقع سيوفك في هامهم كموقع الرقاد في المقل يريد إمّا بطلان الحس والغيبة بها أو يريد حسن وقعها كوقع الرقاد في العيون كقول الأول:
فكأنما وقع السيوف بهامهم ... خَدرُ المنية أو نعاس الهاجع
следующие страницы →